SlideShare a Scribd company logo

5973

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 188
Download to read offline
     -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟ ..................................... - ٤ -‬ ‫)١( ﺤﻭل ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ .............................. - ٠١ -‬ ‫)٢( ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ......................................... - ٥١ -‬ ‫)٣( ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ .................................. - ٥٤ -‬ ‫)٤( ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ..................................... - ٢٧ -‬ ‫)٥( ﺤﻭل ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ .............................. - ٧٨ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﻓﻜﺭﻫﺎ ................... - ١٢١ -‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻨﺤﻭ ﺨﻁ ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺜﻭﺭﻱ، ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ.. - ٨٢١ -‬ ‫- ١ - ................................................... - ٣٣١ -‬ ‫- ٢ - ................................................... - ٣٤١ -‬ ‫- ٣ - ................................................... - ٩٤١ -‬ ‫- ٤ - ................................................... - ٣٥١ -‬ ‫- ٥ - ................................................... - ٨٥١ -‬ ‫- ٦ - ................................................... - ٣٦١ -‬ ‫)٣( ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺯﺏ ﺜﻭﺭﻱ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ .............. - ٦٦١ -‬ ‫)٤( ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﺔ؟ ................................ - ٠٧١ -‬ ‫)٥( ﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ...؟ ....................................... - ٦٧١ -‬ ‫)٦( ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ .......................................... - ٠٨١ -‬ ‫)٧( ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ... ........................................ - ٣٨١ -‬ ‫)٨( ....................................................... - ٧٨١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ، ﻭ ﻗﺒل‬ ‫ﺇﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ. ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﺠﺘﺯﺃ، ﺃﻭ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻭ ﻤﻜ ‪‬ﺭ، ﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻟﺩﻱ ﻤﻼﺤﻅﺘﺎﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫: ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ "ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴﺒﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨـﺎﻗﺵ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﻤـﺫﻫﺏ…")٣١( ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ. ﻓﻬﻭ،‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ، ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺒﺤﺠﺔ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫-٤-‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ، ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺸﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺃﺤﺎﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﺎ "ﻻ ﻫﻭﺘﻴﺎ"، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ/ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ(، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻲ ﻟﻠﻨﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ" ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﺸﻙ، ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺍﻷﻨﺎ/ ﺍﻵﺨﺭ…( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﻴﻐل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﺎﻭل ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﻲ،‬ ‫ﻜﺤﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻤﻁﻠـﻕ، ﻭﻫـﻭ ﻨﺴـﺒﻲ ﻗﻴﺎﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫-٥-‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻕ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﻲ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺼـﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤـﺎ ﻫﻭﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺭﻭﺤﻬﺎ"، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ )ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ(، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ - ﺍﻴﻀﺎ - ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻨﺴﺒﻲ، ﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ، ﻤﺜل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ…‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻨﺴﺒﻲ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺃﻱ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻭﻟﻥ ﺃﻁﻴل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻷﻨﻨﻲ‬ ‫ﺒﺤﺜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ، ﺤﻴﺙ ﻤﻴﺯﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫-٦-‬
‫ﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻲ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺤﺘﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل "ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴﺒﻲ"، ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻲ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸ ‪‬ﺩ، ﺒﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻭﻏﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﻋﺎﺓ "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﻭﻥ، ﻻ ﻴﻜﹼﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴـﺒﻲ"،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩﻩ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻨـﻪ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﺃﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻩ "ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﻭﻥ" ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﻭل، ﺃﻨﻪ ﻤـﺎﺩﺍﻡ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻨﺴﺒﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒـﻪ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻫﻭ "ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ" ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎﻫﺎ. ﻟﻴﺒﺩﻭ - ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ - ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘـﻪ ﺨـﺎﻁﻰﺀ. ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ، ﻫـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺭ ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻏﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ. ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻼﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫-٧-‬
‫ﺇﺫﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﻐـﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒ ‪‬ﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻨﺴـﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ، ﻓﻘﺩ ﺁﺜﺭﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴـﺄﻟﺘﻴﻥ ﻜﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ -‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻪ - ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭﻟﻴـﹰ، ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀﻤﻥ "ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺎﻤﺔ"، ﻜﻨﺕ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻷﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻴﻔﺭﺽ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﹰ، ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫-٨-‬
‫: ﻋﻥ ﺘﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻨﻨﻲ - ﺃﻴﻀﺎ - ﻗﺩﻤﺕ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ، ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﺃﺤﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﺎﻟﺜﻪ ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ.‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ/ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌـﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨـﺎ، ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ:‬ ‫)٣١( ﺍﻨﻅﺭ، ﻟﻴﻨﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ"‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ )ﺹ٧٤١ - ٤٥١(.‬ ‫-٩-‬
‫)١ (‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﺭﻗﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺍﻟﻌﺎﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭ ‪‬ـﺩﻫﻤﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﻬﺫﺍ ﺘﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺴﻠﺒﻲ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﺒـﻕ ﻤﻐﻠﻘـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻔﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘ ﹶﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩﺓ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤﺴﺘ ﹶﻠﺔ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘـﻪ ﻨﻀـﺎﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫»ﺘﺤ ‪‬ﻥ« ﻤﻌﺎﺸـﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫»ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ« ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻐﻠﻕ. ﻓﺈﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﻘﺼﺩ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻓﻘﻁ، ﻓﻬﺫﻩ ﺨﻁﻭﺓ ﻻﺒ ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻲﺀ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺤ ِﺙ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺇﺭﺍﺩﻱ، ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩﺓ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ »ﻭﻋﻴﻬـﺎ« ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، )ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ »ﺼـﻐﻴﺭﺓ« ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ »ﺍﻟﻭﻋﻲ« ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﺯﺌﻴـﺔ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻁﻠﺒﻴﺔ، ﻤﻌﺎﺸﻴﺔ )ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ( ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ، ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﹰ، ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻫﺫﻩ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ)١(.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻴﻌﻜﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺠﺯﺌﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺴﺱ ﻟﻠﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺒﻲ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠـﻭﻋﻲ، ﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﻘﺩﺍ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ »ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ« ﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ »ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ«. ﺃﻱ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ »ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ« ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻫﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻲ. ﻓـﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺘﺒﺩﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺍﻟﻤﻌ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ. ﺇﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﻨﻤﻭ »ﺫﺍﺘﻴـﺎ« ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﺌﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺘﺤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺔ )ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ(،‬ ‫ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻨﻀـﺎل‬ ‫ﻁﺒﻘﻲ، ﻴﺤﻭﻱ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ »ﻓﺤﺹ« ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰ، ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴـﺎﻋﻴﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻨﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓﻘـﻁ، ﺒـل ﻭﺃﺴﺎﺴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫـﻡ ﻫـﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺇﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓـﻲ »ﻜﻴـﺎﻥ«‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺒﻌﺩﻤﺎ »ﻗ ‪‬ﻤﺕ« ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭﺓ ﻋﻨﻬﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ. ﻓﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ. ﻓﻤـﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؟ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ؟ ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ....‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻬﺎ. ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨـﺎﻭل ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﻏﺩﺍ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ: ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻨﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ، ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ، ﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫)٢ (‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ. ﺇﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ، ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ)*(، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ. ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟـﻴﺱ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ. ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ، ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻬﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ،‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻠﻪ، ﻓﻬﻲ »ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ« ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﻅـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ‬ ‫ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻫﻲ ﺜﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﻭﻤﺎ)٢(، ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﺭﺽ ﺘﺒﻨﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺭﻴﹰ، ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻷﻴـﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻫﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺴـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻭﻟﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺯﺏ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﺤﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﹰ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ل، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻔـﻭﻱ)٣(، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺅﻴﺘـﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻭﺩﺍﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ »ﺍﻟﻨﻘل« ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ، ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻨﻘﺩ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﻘل، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺎﺩﻴـﹰ، ﻭﻴﺤ ‪‬ﻟـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﻠل‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﺒﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻀـﺩ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻤﻨﺫ ﻫﻴﻤﻥ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﻓﺭﺽ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ، ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰ، ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴـﻕ ﻟﻅﺭﻭﻓﻨـﺎ، ﻭﻟﻠﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻨﻀﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰ، ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴـﺔ، ﺘﻬﻴـﺊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺫﺭﻴﺔ، ﺘﺤﻘـﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ)٤(، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﺨﻼل ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)٥(، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ،‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﺎﺩﻴﹰ، ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻴﻨﻴﺎ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻜـﺎﻥ ﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ، ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻬﻤﺕ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺇﺴـﻬﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴـﺭﹰ، ﻭﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻭﻤـﹰ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻜـل ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ، ﺒﺸـﻜل ﺨـﺎﺹ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺤﻜﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ، ﺒﻜل ﺘﻁﻭﺭ. ﻓﺴﻤﺤﺕ ﺒﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺤـﺎﺩﺓ ﻜـﺎﺩﺕ ﺘﻁـﻴﺢ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠـﺩﻟﻲ، ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸـﻭﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ. ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺘﻭ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﺃﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ. ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﻤﺴﺤﻭﻗﺔ، ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ، ﻭﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻤـﻼ. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﻗﻭﺓ ﻋﻤﻠﻬﺎ »ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﻕ«)٦(. ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻟﺘﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﻫﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻴﻌﻨﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺇﺘﺤﺩﺍ...)٧(.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ »ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﻡ«، »ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘـﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ، ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ«)٨(،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ«، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭ ﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺨـﻼ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻟﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫- ١٢ -‬
‫: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺔ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺃﻜﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ. ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻑ ﻓﻴﻪ، ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺤﺙ.‬ ‫: ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﺘﻪ، ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﹰ، ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺼﻭﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ)*(.‬ ‫: ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ، ﺍﺘﺠﻬـﻭﺍ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ، ﻟﻔﻬﻡ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ. ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻋﻀﻭﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻤﻭﺠـﺔ ﻋﺎﺭﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ، ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻭﺍﻨﺠﻠـﺯ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺴ ﱠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻜل ﺤﺭﺍﺒﻬﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻨﻪ، ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺕ. ﻭﻫﻲ ﺃﻟﻴﻭﻡ، ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻹﻀﻌﺎﻓﻪ ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ‬ ‫ﻤﻨ ‪‬ﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﺼﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻜل ﺍﻟﻨﻌـﺭﺍﺕ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻀﺩﻩ ﺃﻱ ﻨﻌﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌـﺭﺍﺕ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻭﺠﺎﻫﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻁﺩﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻠ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﻫﺎ، ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻓﺎﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺯﻤﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺤﺼل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤـﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴـﹰ، ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ. ﺇﻥ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒل ﺘﻁﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ، ﺒﺎﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻀـﺩ ﺍﻻﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ، ﻭﺃﻱ ﺘـﺒﻥ‬ ‫ﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﺎ، ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ، ﻟﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻀﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻤﻥ »ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ«، ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ )ﻗﺩﻴﻤـﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜـﻪ(، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻓﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ، ﻟﻼﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴﺤﻘﺎ ﻭﻓﻘﺭﺍ. ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻏﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﹰ، ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ)٩(، ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺓ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ. ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺔ، ﻤﻨﺩﻤﺠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺓ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻸﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ(، ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ(. ﻭﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ، ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﺘﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﻭﻴﻬﹰ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ، ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌـﺩ ﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺃﺯﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺠـﺯ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺭﺡ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺒﺴـﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻜﻔﺌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﻟﻜﺔ، ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ.. ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺅﺴﺱ ﻓﻜﺭﺍ ﺭﺍﺴـﺨﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺴـﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺸل ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺴـﺘﺔ ﻋﻘـﻭﺩ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ، ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﺸﻠﺕ؟ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـﻠﻭﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻭﻱ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻤﻲ. ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺎﻨﻘﺴﻡ، ﻭﺘﻔﺘﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ. ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺃﻱ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﻭل »ﺃﻴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟« ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴـﺩﹰ، ﻭﻻ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘـﺩ ﻋﺎﺸـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺼﺭﺍﻋﹰ، ﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ: ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩ ﻭﺸﻜﻠﻲ، ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻴﺭﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺜﻭﺭﻱ، ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻘﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺯﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺎ)٠١(، ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ »ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨـﺎﻡ«، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﻴﺏ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ«. ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻁ ‪‬ﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤـل، ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﺭﻨﺸﺘﺎﻴﻥ، ﺜﻡ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻤﺜﻼ ﺤﺎﻟـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.‬ ‫ﺒﺭﻨﺸﺘﺎﻴﻥ »ﻁ ‪‬ﻉ« ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ، ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ، ﺒل‬ ‫»ﺘﺭﻗﻴﻊ« ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻤل‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ ﺒﺭﻨﺸﺘﺎﻴﻥ، ﺒﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ. ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻜﺩ‬ ‫ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ »ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﺎﻓﺔ - ﻭﺨﻨﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ، ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺒﺠﻤﻴـﻊ -‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻌﻼ - ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺠﺎﻨﺏ - ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﺽ - ﻭ- ﺍﻟﺩﻴﻤﺎﻏﻭﺤﻴـﺔ - ﻭ- ﺍﻟﻁﻭﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻨﻜﻴﺔ - ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ، ﺘﻘﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺒﻭل ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ، ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺼـﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫)ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ(، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ )ﺍﻟﻌﺎﻡ( )ﺒﺎﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ(، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺒﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ(، ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺒﺫ - ﻓﻘﻁ - ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺍﻟـﺢ، ﺭﻭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ - ﻓﻘﻁ«)١١(، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﹰ، ﺸﻤل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻜﺭﺱ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﺠﺎﻤﺩﹰ، ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﺘﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻲ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ)٢١(. ﻭﻀﺩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ)٣١(. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼـﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰ، ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺱ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤـﻭﺱ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻏﻨﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻨﺎ. ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ. ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻀـﺩ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻬﻀﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺤ ‪‬ﻟﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ.‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤـﻊ ﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫـﺎ ﺴـﺘﺎﻟﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﻭﻀﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﻜﺭﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺘﻌﻤـﻴﻡ »ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ«)٤١(، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ - ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ - ﻋﻥ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺼﺕ »ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﺍﻻﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ«)٥١(،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺯﺍل ﻗﻭﻴﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰ، ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺫﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻨﻘﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ »ﻓﻙ ﺍﻟﻐﺎﺯ« ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ. ﻭﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻤـﻥ ﺠﻤـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻻ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﺘﻘﻑ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺭﺱ ﻤﻨﻁﻘﹰ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺒل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﺱ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﻻﻫﻭﺘﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﺁﻓﺎﻕ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـ»ﺒﺩﻋﺔ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ«، ﻭﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴـﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺒﻁﻴﺌـﹰ، ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺒﻌـﺩ، ﻭﻻﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻴﻤﺜـل ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺫﻟـﻙ ﻨﺸـﺄﺕ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻟﻠﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺎﻭﻴـﺔ، ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ، ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺘﻤﺴـﻜﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ)٦١(، ﺭﻏﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻋﻴﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ. ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﻭﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(، ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺇﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻤﻥ »ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ«، ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻤﺜﺎل ﻴﺤﺘﺫﻯ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﻗﻀﻴﺔ »ﺍﻟﻨﻘل« ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ »ﻴﺴـﺘﻠﻬﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ ﻤﻭﺴـﻜﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺒﻜﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﺭﻀﺎﻥ ﻋﻀﺎﻻﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺠﻤـﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﺸﻼﻫﺎ ﻭﺸﻭﻫﺎﻫﺎ..«)٧١(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤﺜـﺎﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻜﻔﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ، ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ »ﻭﻋﻲ« ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ. ﻜﻤـﺎ ﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﺸﺎﺨﺕ«)٨١(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ »ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ«، ﺤﺎﻭل ﺍﺒﺩﺍل ﺠﻤـل‬ ‫ﺒﺠﻤل، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺒﻨﺼﻭﺹ، ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻤﺎﻭﺘﺴﻲ ﺘﻭﻨﻎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ)٩١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ »ﺍﻟﻨﻘل« ﻭﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻭﺃﻏﻁﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ.‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻨﺤﻭ »ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ« ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺠﻤل ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ »ﺭﻭﺡ« ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺘﻜﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻀـﺩ ﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ، ﻭﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻜﻴﻑ ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﺜﻭﺭﻴﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ:‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ. ﻷﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ »ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺠﻤـﻊ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ«)٠٢(، ﻭﻫـﻲ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺨﹰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻤﻰ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻴﻥ. ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ)١٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ...‬ ‫ﺍﻟﺦ ﺒل ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﺸﺎﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻤﻭل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﺇﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.. ﺃﻟﺦ، ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻫﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ)٢٢(. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰ، ﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺨﺩﻡ ﺤﻘـﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﻔﺼﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﻭﻀﻊ »ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻌﻴﻥ«)٣٢(؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻴﻨﻬﺎ؟. ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺴﻬﻤﺎ، ﺃﻤﺎ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺼﻠﺒﻬﺎ، ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺍﻨﺠﻠﺯ ﻭﻟﻴﻨﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺞ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺭﺭ ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻭﺃﻜﺩ »ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻫﻲ ﺤﻘﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﻟﻬﻴﻐل( ﻭﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ )ﻟﻴﺱ ﺠﺎﻨﺒﹰ، ﺃﻨـﻪ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺭ(، ﻗـﺩ ﺃﻫﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ«، ﻭﻴﻘﻭل »ﺍﻟـﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ«. ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺴـﻼﺕ ﻤـﺎﺭﻜﺱ -‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺯ، ﻓﻴﻘﻭل »ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ، ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻘـﻲ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ، ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺘﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ...«)٤٢(. ﺇﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل - ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل -،‬ ‫ـﺔ‬‫ـل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـ‬ ‫ـﻨﻬﺞ ـﺎﺩﻱ ـﺩﻟﻲ، ـﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ)٥٢(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻤل‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻤﺜل ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ...ﺍﻟـﺦ، ﻓـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺎﺩﻱ ﺠﺩﻟﻲ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺩﺍﺌﻤﹰ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼـﻠﺕ ﺘﺤ ‪‬ﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻤل ﻁ ﹼﺎﻨﺔ ﺭﻨﺎﻨﺔ، ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﻋﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺤ ﹼﻁﺔ. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﺴﺎﺴـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ...‬ ‫ﺍﻟﺦ، ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ، ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ »ﻨﺴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﺔ ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ... ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻠﺤﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻬﺎ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻅﺭﻴﺔ«)٦٢(، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﺸـﻜل ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ)٧٢(. ﻭﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻷﻥ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻭﻗﻔﻴﻥ، ﺇﻤـﺎ ﺇﺤـﻼل‬ ‫ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﺃﻱ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒـ»ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ«، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫»ﺘﻨﻅﻴﺭﻩ«، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻭﺇﻫﻤـﺎل »ﺭﻭﺡ«‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ »ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ«، ﻭﺃﻫﻤﺎل »ﺭﻭﺤﻬـﺎ«، ﻴﻘـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ. ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤـﺩﺩﻴﻥ، ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﻴﺸﻬﻤﺎ )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ(. ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﺃﻤﺎ »ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ«، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻤﻪ،‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺩﻴ ﹰ، ﻭﻨﻘﻴﻀﺎ ﻟﻪ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺒﻘﺔ، ﺘﺨﺹ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺃﺯﻤﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﻲ)٨٢(، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻻ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ »ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ«. ﻭﻫﻲ »ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ«)٩٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺍﻟﻁﻨﺎﻨﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯﺓ،‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺠـﻭﻫﺭﻩ ﺤﺘـﻰ ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺃﻭ ﺍﻨﺠﻠﺯ، ﺃﻭ ﻟﻴﻨـﻴﻥ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻜﺭﺱ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻼﻭﻴﻨﻪ.‬ ‫- ٩٣ -‬
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973
5973

Recommended

5882
58825882
5882kotob arabia
 
585
585585
585kotob arabia
 
487
487487
487kotob arabia
 
3420
34203420
3420kotob arabia
 
5359
53595359
5359kotob arabia
 
4688
46884688
4688kotob arabia
 
4169
41694169
4169kotob arabia
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 

Recommended

5882
58825882
5882kotob arabia
 
585
585585
585kotob arabia
 
487
487487
487kotob arabia
 
3420
34203420
3420kotob arabia
 
5359
53595359
5359kotob arabia
 
4688
46884688
4688kotob arabia
 
4169
41694169
4169kotob arabia
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 
486
486486
486kotob arabia
 
5493
54935493
5493kotob arabia
 
4695
46954695
4695kotob arabia
 
4074
40744074
4074kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
3916
39163916
3916kotob arabia
 
4111
41114111
4111kotob arabia
 
1636
16361636
1636kotob arabia
 
5605
56055605
5605kotob arabia
 
1569
15691569
1569kotob arabia
 
309
309309
309kotob arabia
 
820
820820
820kotob arabia
 
4871
48714871
4871kotob arabia
 
1399
13991399
1399kotob arabia
 
4098
40984098
4098kotob arabia
 
588
588588
588kotob arabia
 
4096
40964096
4096kotob arabia
 
4550
45504550
4550kotob arabia
 
3901
39013901
3901kotob arabia
 
4583
45834583
4583kotob arabia
 
1082
10821082
1082kotob arabia
 
Gira cuenca 2013
Gira cuenca 2013Gira cuenca 2013
Gira cuenca 2013Cándido Rodríguez
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

486
486486
486
 
5493
54935493
5493
 
4695
46954695
4695
 
4074
40744074
4074
 
1576
15761576
1576
 
3916
39163916
3916
 
4111
41114111
4111
 
1636
16361636
1636
 
5605
56055605
5605
 
1569
15691569
1569
 
309
309309
309
 
820
820820
820
 
4871
48714871
4871
 
1399
13991399
1399
 
4098
40984098
4098
 
588
588588
588
 
4096
40964096
4096
 
4550
45504550
4550
 
3901
39013901
3901
 
4583
45834583
4583
 

Viewers also liked

Melhor Atriz Coadjuvante
Melhor Atriz CoadjuvanteMelhor Atriz Coadjuvante
Melhor Atriz CoadjuvanteAlex Gonçalves
 
Ejercicio de pilas de puentes
Ejercicio de pilas de puentesEjercicio de pilas de puentes
Ejercicio de pilas de puentesLuiggi Amarista
 
Etapas De La Vida
Etapas De La VidaEtapas De La Vida
Etapas De La VidaMirko
 
Literatura quechua
Literatura quechuaLiteratura quechua
Literatura quechuaangie_hh
 
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - AlaskaAtlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - AlaskaUn Mundo de Cruceros
 
Competencias laborales generales
Competencias laborales generalesCompetencias laborales generales
Competencias laborales generalesdianapcastillo
 
(10) arc gis digitalización (1)
(10) arc gis digitalización (1)(10) arc gis digitalización (1)
(10) arc gis digitalización (1)Ericka Salazar
 
대구 6조 상상24시(지역)
대구 6조 상상24시(지역)대구 6조 상상24시(지역)
대구 6조 상상24시(지역)승욱 유
 
CESGA: Curso Básico SVG
CESGA: Curso Básico SVGCESGA: Curso Básico SVG
CESGA: Curso Básico SVGJavier Lopez
 
Grecia - año jubilar de san pablo
Grecia - año jubilar de san pabloGrecia - año jubilar de san pablo
Grecia - año jubilar de san pabloMario Schilman
 
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.pptEMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.pptCuautitlanIzcalli
 

Viewers also liked (20)

1082
10821082
1082
 
Gira cuenca 2013
Gira cuenca 2013Gira cuenca 2013
Gira cuenca 2013
 
Melhor Atriz Coadjuvante
Melhor Atriz CoadjuvanteMelhor Atriz Coadjuvante
Melhor Atriz Coadjuvante
 
Ejercicio de pilas de puentes
Ejercicio de pilas de puentesEjercicio de pilas de puentes
Ejercicio de pilas de puentes
 
Escuela nueva
Escuela nuevaEscuela nueva
Escuela nueva
 
5668
56685668
5668
 
Etapas De La Vida
Etapas De La VidaEtapas De La Vida
Etapas De La Vida
 
Literatura quechua
Literatura quechuaLiteratura quechua
Literatura quechua
 
4040
40404040
4040
 
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - AlaskaAtlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Alaska
 
Competencias laborales generales
Competencias laborales generalesCompetencias laborales generales
Competencias laborales generales
 
(10) arc gis digitalización (1)
(10) arc gis digitalización (1)(10) arc gis digitalización (1)
(10) arc gis digitalización (1)
 
Herramientas de software en La Nube
Herramientas de software en La NubeHerramientas de software en La Nube
Herramientas de software en La Nube
 
대구 6조 상상24시(지역)
대구 6조 상상24시(지역)대구 6조 상상24시(지역)
대구 6조 상상24시(지역)
 
5974
59745974
5974
 
5697
56975697
5697
 
Prensapiel 160
Prensapiel 160Prensapiel 160
Prensapiel 160
 
CESGA: Curso Básico SVG
CESGA: Curso Básico SVGCESGA: Curso Básico SVG
CESGA: Curso Básico SVG
 
Grecia - año jubilar de san pablo
Grecia - año jubilar de san pabloGrecia - año jubilar de san pablo
Grecia - año jubilar de san pablo
 
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.pptEMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
EMISOR PROYECTO PPT FINAL.ppt
 

Similar to 5973

Similar to 5973 (20)

5117
51175117
5117
 
4823
48234823
4823
 
5976
59765976
5976
 
1243
12431243
1243
 
5372
53725372
5372
 
279
279279
279
 
4580
45804580
4580
 
4165
41654165
4165
 
6032
60326032
6032
 
5831
58315831
5831
 
3475
34753475
3475
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
5723
57235723
5723
 
85
8585
85
 
5230
52305230
5230
 
5333
53335333
5333
 
5749
57495749
5749
 
5834
58345834
5834
 
314
314314
314
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 

Recently uploaded (13)

1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 

5973

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟ ..................................... - ٤ -‬ ‫)١( ﺤﻭل ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ .............................. - ٠١ -‬ ‫)٢( ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ......................................... - ٥١ -‬ ‫)٣( ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ .................................. - ٥٤ -‬ ‫)٤( ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ..................................... - ٢٧ -‬ ‫)٥( ﺤﻭل ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ .............................. - ٧٨ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﻓﻜﺭﻫﺎ ................... - ١٢١ -‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻨﺤﻭ ﺨﻁ ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺜﻭﺭﻱ، ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ.. - ٨٢١ -‬ ‫- ١ - ................................................... - ٣٣١ -‬ ‫- ٢ - ................................................... - ٣٤١ -‬ ‫- ٣ - ................................................... - ٩٤١ -‬ ‫- ٤ - ................................................... - ٣٥١ -‬ ‫- ٥ - ................................................... - ٨٥١ -‬ ‫- ٦ - ................................................... - ٣٦١ -‬ ‫)٣( ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺯﺏ ﺜﻭﺭﻱ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ .............. - ٦٦١ -‬ ‫)٤( ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﺔ؟ ................................ - ٠٧١ -‬ ‫)٥( ﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ...؟ ....................................... - ٦٧١ -‬ ‫)٦( ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ .......................................... - ٠٨١ -‬ ‫)٧( ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ... ........................................ - ٣٨١ -‬ ‫)٨( ....................................................... - ٧٨١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ، ﻭ ﻗﺒل‬ ‫ﺇﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ. ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﺠﺘﺯﺃ، ﺃﻭ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻭ ﻤﻜ ‪‬ﺭ، ﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻟﺩﻱ ﻤﻼﺤﻅﺘﺎﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫: ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ "ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴﺒﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨـﺎﻗﺵ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﻤـﺫﻫﺏ…")٣١( ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ. ﻓﻬﻭ،‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ، ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺒﺤﺠﺔ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ، ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺸﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺃﺤﺎﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﺎ "ﻻ ﻫﻭﺘﻴﺎ"، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ/ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ(، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻲ ﻟﻠﻨﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ" ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﺸﻙ، ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺍﻷﻨﺎ/ ﺍﻵﺨﺭ…( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﻴﻐل.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﺎﻭل ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﻲ،‬ ‫ﻜﺤﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻤﻁﻠـﻕ، ﻭﻫـﻭ ﻨﺴـﺒﻲ ﻗﻴﺎﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻕ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﻲ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺼـﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤـﺎ ﻫﻭﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺭﻭﺤﻬﺎ"، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ )ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ(، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ - ﺍﻴﻀﺎ - ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻨﺴﺒﻲ، ﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ، ﻤﺜل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ…‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻨﺴﺒﻲ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺃﻱ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻭﻟﻥ ﺃﻁﻴل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻷﻨﻨﻲ‬ ‫ﺒﺤﺜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ، ﺤﻴﺙ ﻤﻴﺯﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻲ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺤﺘﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل "ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴﺒﻲ"، ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻲ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸ ‪‬ﺩ، ﺒﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﻭﻏﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﻋﺎﺓ "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎﺌﻴﻭﻥ، ﻻ ﻴﻜﹼﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴـﺒﻲ"،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩﻩ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻨـﻪ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﺃﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻩ "ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﻭﻥ" ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﻭل، ﺃﻨﻪ ﻤـﺎﺩﺍﻡ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻨﺴﺒﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒـﻪ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻫﻭ "ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ" ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎﻫﺎ. ﻟﻴﺒﺩﻭ - ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ - ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘـﻪ ﺨـﺎﻁﻰﺀ. ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ، ﻫـﻲ ﺍﻟﺠﺴـﺭ ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺩﻭﻏﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻏﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ. ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻼﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺇﺫﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﻐـﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒ ‪‬ﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻨﺴـﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ، ﻓﻘﺩ ﺁﺜﺭﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴـﺄﻟﺘﻴﻥ ﻜﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ -‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻪ - ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭﻟﻴـﹰ، ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀﻤﻥ "ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺎﻤﺔ"، ﻜﻨﺕ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻷﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻴﻔﺭﺽ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﹰ، ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫: ﻋﻥ ﺘﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻨﻨﻲ - ﺃﻴﻀﺎ - ﻗﺩﻤﺕ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ، ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﺃﺤﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﺎﻟﺜﻪ ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ.‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ/ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌـﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨـﺎ، ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ:‬ ‫)٣١( ﺍﻨﻅﺭ، ﻟﻴﻨﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ"‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ )ﺹ٧٤١ - ٤٥١(.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫)١ (‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﺭﻗﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺍﻟﻌﺎﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭ ‪‬ـﺩﻫﻤﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻟﻬﺫﺍ ﺘﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺴﻠﺒﻲ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﺒـﻕ ﻤﻐﻠﻘـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻔﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘ ﹶﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩﺓ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤﺴﺘ ﹶﻠﺔ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘـﻪ ﻨﻀـﺎﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫»ﺘﺤ ‪‬ﻥ« ﻤﻌﺎﺸـﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫»ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ« ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻐﻠﻕ. ﻓﺈﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﻘﺼﺩ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻓﻘﻁ، ﻓﻬﺫﻩ ﺨﻁﻭﺓ ﻻﺒ ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻲﺀ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺤ ِﺙ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺇﺭﺍﺩﻱ، ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀـﻁﻬﺩﺓ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ »ﻭﻋﻴﻬـﺎ« ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، )ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ »ﺼـﻐﻴﺭﺓ« ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ »ﺍﻟﻭﻋﻲ« ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﺯﺌﻴـﺔ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻁﻠﺒﻴﺔ، ﻤﻌﺎﺸﻴﺔ )ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ( ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ، ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﹰ، ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻫﺫﻩ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ)١(.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻴﻌﻜﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺠﺯﺌﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺴﺱ ﻟﻠﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺒﻲ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﻲ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠـﻭﻋﻲ، ﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﻘﺩﺍ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ »ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ« ﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ »ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ«. ﺃﻱ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ »ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ« ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻫﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻲ. ﻓـﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺘﺒﺩﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺍﻟﻤﻌ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ. ﺇﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﻨﻤﻭ »ﺫﺍﺘﻴـﺎ« ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﺌﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺘﺤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺔ )ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ(،‬ ‫ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻨﻀـﺎل‬ ‫ﻁﺒﻘﻲ، ﻴﺤﻭﻱ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ »ﻓﺤﺹ« ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰ، ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴـﺎﻋﻴﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻨﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓﻘـﻁ، ﺒـل ﻭﺃﺴﺎﺴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫـﻡ ﻫـﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺇﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓـﻲ »ﻜﻴـﺎﻥ«‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺒﻌﺩﻤﺎ »ﻗ ‪‬ﻤﺕ« ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭﺓ ﻋﻨﻬﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ. ﻓﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ. ﻓﻤـﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؟ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ؟ ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ....‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻬﺎ. ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨـﺎﻭل ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﻏﺩﺍ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ: ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻨﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ، ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ، ﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫)٢ (‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ. ﺇﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ، ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ)*(، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ،‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ. ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟـﻴﺱ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ. ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ، ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻬﺎ. ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ،‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻠﻪ، ﻓﻬﻲ »ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ« ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﻅـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ‬ ‫ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻫﻲ ﺜﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﻭﻤﺎ)٢(، ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﺭﺽ ﺘﺒﻨﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺭﻴﹰ، ﻭﺒﻨﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻷﻴـﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻫﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺴـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺇﻨﺠﻠﺯ ﻭﻟﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺯﺏ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﺤﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﹰ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ل، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻔـﻭﻱ)٣(، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺅﻴﺘـﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻭﺩﺍﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ »ﺍﻟﻨﻘل« ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ، ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻨﻘﺩ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﻘل، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺎﺩﻴـﹰ، ﻭﻴﺤ ‪‬ﻟـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﻠل‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﺒﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻀـﺩ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻤﻨﺫ ﻫﻴﻤﻥ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﻓﺭﺽ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ، ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰ، ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴـﻕ ﻟﻅﺭﻭﻓﻨـﺎ، ﻭﻟﻠﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻨﻀﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰ، ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴـﺔ، ﺘﻬﻴـﺊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺫﺭﻴﺔ، ﺘﺤﻘـﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ)٤(، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﺨﻼل ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)٥(، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ،‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﺎﺩﻴﹰ، ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻴﻨﻴﺎ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻜـﺎﻥ ﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ، ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻬﻤﺕ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺇﺴـﻬﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴـﺭﹰ، ﻭﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻭﻤـﹰ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻜـل ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ، ﺒﺸـﻜل ﺨـﺎﺹ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺤﻜﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ، ﺒﻜل ﺘﻁﻭﺭ. ﻓﺴﻤﺤﺕ ﺒﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺤـﺎﺩﺓ ﻜـﺎﺩﺕ ﺘﻁـﻴﺢ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠـﺩﻟﻲ، ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸـﻭﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ. ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺘﻭ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ. ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﺃﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ. ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﻤﺴﺤﻭﻗﺔ، ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ، ﻭﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻤـﻼ. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﻗﻭﺓ ﻋﻤﻠﻬﺎ »ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﻕ«)٦(. ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻟﺘﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﻫﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻴﻌﻨﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺇﺘﺤﺩﺍ...)٧(.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ »ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﻡ«، »ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘـﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ، ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ«)٨(،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ«، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭ ﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺨـﻼ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻟﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺔ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺃﻜﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ. ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻑ ﻓﻴﻪ، ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺤﺙ.‬ ‫: ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﺘﻪ، ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﹰ، ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺼﻭﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ)*(.‬ ‫: ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ، ﺍﺘﺠﻬـﻭﺍ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ، ﻟﻔﻬﻡ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ. ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻋﻀﻭﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻤﻭﺠـﺔ ﻋﺎﺭﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ، ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻭﺍﻨﺠﻠـﺯ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺴ ﱠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻜل ﺤﺭﺍﺒﻬﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻨﻪ، ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺕ. ﻭﻫﻲ ﺃﻟﻴﻭﻡ، ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻹﻀﻌﺎﻓﻪ ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ‬ ‫ﻤﻨ ‪‬ﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﺼﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻜل ﺍﻟﻨﻌـﺭﺍﺕ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻀﺩﻩ ﺃﻱ ﻨﻌﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌـﺭﺍﺕ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻭﺠﺎﻫﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻁﺩﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻠ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﻫﺎ، ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻓﺎﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺯﻤﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺤﺼل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤـﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴـﹰ، ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺒﺩﻻ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ. ﺇﻥ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒل ﺘﻁﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ، ﺒﺎﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻀـﺩ ﺍﻻﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ، ﻭﺃﻱ ﺘـﺒﻥ‬ ‫ﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﺎ، ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ، ﻟﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻀﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﻤﻥ »ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ«، ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ )ﻗﺩﻴﻤـﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜـﻪ(، ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻓﺎﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ، ﻟﻼﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴﺤﻘﺎ ﻭﻓﻘﺭﺍ. ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻏﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﹰ، ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ)٩(، ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺓ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ. ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺔ، ﻤﻨﺩﻤﺠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺓ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻸﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ(، ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ(. ﻭﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﻴﻥ، ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﺘﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﻭﻴﻬﹰ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ، ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌـﺩ ﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺃﺯﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺠـﺯ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺭﺡ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺒﺴـﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻜﻔﺌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﻟﻜﺔ، ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ.. ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺅﺴﺱ ﻓﻜﺭﺍ ﺭﺍﺴـﺨﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺴـﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺸل ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺴـﺘﺔ ﻋﻘـﻭﺩ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ، ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﺸﻠﺕ؟ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـﻠﻭﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻭﻱ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻤﻲ. ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺎﻨﻘﺴﻡ، ﻭﺘﻔﺘﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ. ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺃﻱ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﻭل »ﺃﻴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ؟« ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴـﺩﹰ، ﻭﻻ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘـﺩ ﻋﺎﺸـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺼﺭﺍﻋﹰ، ﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ: ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩ ﻭﺸﻜﻠﻲ، ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻴﺭﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺜﻭﺭﻱ، ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻘﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺯﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺎ)٠١(، ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ »ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨـﺎﻡ«، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﻴﺏ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ«. ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻁ ‪‬ﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻤ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤـل، ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﺭﻨﺸﺘﺎﻴﻥ، ﺜﻡ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻤﺜﻼ ﺤﺎﻟـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.‬ ‫ﺒﺭﻨﺸﺘﺎﻴﻥ »ﻁ ‪‬ﻉ« ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ، ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ، ﺒل‬ ‫»ﺘﺭﻗﻴﻊ« ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻤل‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ ﺒﺭﻨﺸﺘﺎﻴﻥ، ﺒﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ. ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻜﺩ‬ ‫ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ »ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﺎﻓﺔ - ﻭﺨﻨﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ، ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺒﺠﻤﻴـﻊ -‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻌﻼ - ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺠﺎﻨﺏ - ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﺽ - ﻭ- ﺍﻟﺩﻴﻤﺎﻏﻭﺤﻴـﺔ - ﻭ- ﺍﻟﻁﻭﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻨﻜﻴﺔ - ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ، ﺘﻘﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺒﻭل ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ، ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺼـﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫)ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ(، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ )ﺍﻟﻌﺎﻡ( )ﺒﺎﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ(، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺒﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ(، ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺒﺫ - ﻓﻘﻁ - ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ ﺍﻟـﺢ، ﺭﻭﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ - ﻓﻘﻁ«)١١(، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﹰ، ﺸﻤل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻜﺭﺱ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﺠﺎﻤﺩﹰ، ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﺘﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻲ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ)٢١(. ﻭﻀﺩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ)٣١(. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼـﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰ، ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺱ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤـﻭﺱ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻏﻨﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻨﺎ. ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ. ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻀـﺩ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻬﻀﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺤ ‪‬ﻟﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ.‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤـﻊ ﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫـﺎ ﺴـﺘﺎﻟﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﻭﻀﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﻜﺭﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺘﻌﻤـﻴﻡ »ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ«)٤١(، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ - ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ - ﻋﻥ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺼﺕ »ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﺍﻻﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ«)٥١(،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺯﺍل ﻗﻭﻴﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰ، ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺫﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻨﻘﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ »ﻓﻙ ﺍﻟﻐﺎﺯ« ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ. ﻭﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻤـﻥ ﺠﻤـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻻ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﺘﻘﻑ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺭﺱ ﻤﻨﻁﻘﹰ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺒل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ، ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﺱ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﻻﻫﻭﺘﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﺁﻓﺎﻕ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـ»ﺒﺩﻋﺔ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ«، ﻭﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴـﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺒﻁﻴﺌـﹰ، ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺒﻌـﺩ، ﻭﻻﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻴﻤﺜـل ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ. ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺫﻟـﻙ ﻨﺸـﺄﺕ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻟﻠﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺎﻭﻴـﺔ، ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ، ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺘﻤﺴـﻜﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ)٦١(، ﺭﻏﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻋﻴﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ. ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﻭﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(، ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺇﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻤﻥ »ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ«، ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻤﺜﺎل ﻴﺤﺘﺫﻯ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﻗﻀﻴﺔ »ﺍﻟﻨﻘل« ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ »ﻴﺴـﺘﻠﻬﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ ﻤﻭﺴـﻜﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺒﻜﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﺭﻀﺎﻥ ﻋﻀﺎﻻﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺠﻤـﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﺸﻼﻫﺎ ﻭﺸﻭﻫﺎﻫﺎ..«)٧١(، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤﺜـﺎﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻜﻔﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ، ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ »ﻭﻋﻲ« ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴـﺔ. ﻜﻤـﺎ ﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﺸﺎﺨﺕ«)٨١(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ »ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ«، ﺤﺎﻭل ﺍﺒﺩﺍل ﺠﻤـل‬ ‫ﺒﺠﻤل، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺒﻨﺼﻭﺹ، ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻤﺎﻭﺘﺴﻲ ﺘﻭﻨﻎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ)٩١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺫﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ »ﺍﻟﻨﻘل« ﻭﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻭﺃﻏﻁﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ.‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻡ ﻴﻁل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻨﺤﻭ »ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ« ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺠﻤل ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ »ﺭﻭﺡ« ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺘﻜﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻀـﺩ ﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ، ﻭﻨﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻜﻴﻑ ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﺜﻭﺭﻴﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ:‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ. ﻷﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ، ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ »ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺠﻤـﻊ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴـﻴﺔ«)٠٢(، ﻭﻫـﻲ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺨﹰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻤﻰ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻴﻥ. ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ)١٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ...‬ ‫ﺍﻟﺦ ﺒل ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﺸﺎﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻤﻭل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﺇﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.. ﺃﻟﺦ، ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻫﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ)٢٢(. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰ، ﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺨﺩﻡ ﺤﻘـﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﻔﺼﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﻭﻀﻊ »ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻌﻴﻥ«)٣٢(؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻴﻨﻬﺎ؟. ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺴﻬﻤﺎ، ﺃﻤﺎ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺼﻠﺒﻬﺎ، ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺍﻨﺠﻠﺯ ﻭﻟﻴﻨﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺞ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺭﺭ ﻟﻴﻨﻴﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻭﺃﻜﺩ »ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻫﻲ ﺤﻘﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﻟﻬﻴﻐل( ﻭﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ )ﻟﻴﺱ ﺠﺎﻨﺒﹰ، ﺃﻨـﻪ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺭ(، ﻗـﺩ ﺃﻫﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺒﻠﻴﺨﺎﻨﻭﻑ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ«، ﻭﻴﻘﻭل »ﺍﻟـﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ«. ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺴـﻼﺕ ﻤـﺎﺭﻜﺱ -‬ ‫ﺍﻨﺠﻠﺯ، ﻓﻴﻘﻭل »ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ، ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻘـﻲ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ، ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺘﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ...«)٤٢(. ﺇﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل - ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل -،‬ ‫ـﺔ‬‫ـل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـ‬ ‫ـﻨﻬﺞ ـﺎﺩﻱ ـﺩﻟﻲ، ـﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ)٥٢(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻤل‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻤﺜل ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ...ﺍﻟـﺦ، ﻓـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺎﺩﻱ ﺠﺩﻟﻲ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺩﺍﺌﻤﹰ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼـﻠﺕ ﺘﺤ ‪‬ﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻤل ﻁ ﹼﺎﻨﺔ ﺭﻨﺎﻨﺔ، ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ، ﻋﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺤ ﹼﻁﺔ. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﺴﺎﺴـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ...‬ ‫ﺍﻟﺦ، ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ، ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ »ﻨﺴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﺔ ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ... ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻠﺤﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻬﺎ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻅﺭﻴﺔ«)٦٢(، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﺸـﻜل ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩ)٧٢(. ﻭﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻷﻥ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻭﻗﻔﻴﻥ، ﺇﻤـﺎ ﺇﺤـﻼل‬ ‫ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﺃﻱ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒـ»ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ«، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫»ﺘﻨﻅﻴﺭﻩ«، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻭﺇﻫﻤـﺎل »ﺭﻭﺡ«‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ »ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ«، ﻭﺃﻫﻤﺎل »ﺭﻭﺤﻬـﺎ«، ﻴﻘـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ. ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤـﺩﺩﻴﻥ، ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﻴﺸﻬﻤﺎ )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ(. ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﺃﻤﺎ »ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ«، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻤﻪ،‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺩﻴ ﹰ، ﻭﻨﻘﻴﻀﺎ ﻟﻪ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺒﻘﺔ، ﺘﺨﺹ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺃﺯﻤﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﻲ)٨٢(، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻻ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ »ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ«. ﻭﻫﻲ »ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ«)٩٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺍﻟﻁﻨﺎﻨﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯﺓ،‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺠـﻭﻫﺭﻩ ﺤﺘـﻰ ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﺃﻭ ﺍﻨﺠﻠﺯ، ﺃﻭ ﻟﻴﻨـﻴﻥ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻜﺭﺱ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻼﻭﻴﻨﻪ.‬ ‫- ٩٣ -‬