SlideShare a Scribd company logo

5757

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 203
Download to read offline
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺠﺎﺏ‬ ‫@‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫‪@lŠy@oÈÜ@†àª‬‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫"ﺇﻥ ﻟﻜل ﺩﻴﻥ ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ﺤﺩﻴﺙ ﻜﺭﻴﻡ(‬ ‫"ﺍﻜﻔﻑ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﺨﻴـﺭ ﻟﻬـﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ"‬ ‫)ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ(‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫"ﺃﺼﻠﺢ ﺸﻲﺀ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺭﺠل"‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫"ﻻ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻴﺯﺍﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ: ﻗـﺒﺢ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻐﺎﺭ"‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪(‬‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ : ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﻌ ﱠـﺘﻬﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺒﺎﺒﺘﺫﺍﻟﻬﻥ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ: ﻟﻭ ﻋﻬﺩﺘﻡ ﺇﻟﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻷﺼﻠﺤﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫٣‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻘ ﱢﻣﺔ .............................................................................. ٥‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ................................. ٩١‬ ‫إﻗ ﺮار ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻔ ﺮﻧﺞ واﻟﺴ ﻴﺪات أﻧﻔﺴ ﻬﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺮأة ﻻ یﻠ ﺰم أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺕﺘﻌﺪﱠى وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ................................................................. ٦٣‬ ‫﴿هﻞ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺕﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﺷﻐﺎل اﻟﺮﺝﺎل؟﴾ ................................... ١٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫" ﻣﺎ یﻨﺒﻐﻲ أن ﺕﻜﻮن اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺘﺨﻠ ـﻘﺔ ﺑ ﻪ. وی ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ﻣﺎه ﱠ ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﱠـﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻃﺮق اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ. ................................. ٢٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ................................................................. ٣٥‬ ‫"ﺡﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻷدب" ...................................... ٠٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ............................................................... ٢٧‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺘﺮﺑﻴﱠـﺔ................................................................... ٥٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ .............................................................. ٢٩‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب أﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﻔﱠـﺔ ..................................................... ٤٩‬ ‫٤‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻗﺎﺴﻡ ﺒـﻙ ﺃﻤـﻴﻥ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴـﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻅﺎﻟﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻠﺯﻭﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ،‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ؛ ﻷﻥ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘ ‪‬ﺩ ﺤﺭﻴـﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻜﻠـﻔﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺃ ِـﻴﻊ‬ ‫ُﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﻟـﻔﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻨﻲ؛ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺤﺯﺒﻴﻥ: ﺤﺯﺒﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻼﺌل ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﻤﺴـﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﺒل ﻫﻭ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻴﻌﺯﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻪ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﹸ ‪َ‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﻓﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ــﺔ ﻤـﺎ ﻨﺭﺠـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺨﻁﺌﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ- ﻜﻤﺎ ﻨﻅـﻥ-‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺃﺠﺭﺍ ﻓﻨﻘﻭل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﺭﺃﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺴﻠﻕ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺤﺩﺍﺩ، ﻭﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫٦‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻤﻼﺕ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﱢــﻑ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸـﻲﺀ ﻤﻬـﻡ ﺤﻤـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻼﻟﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل‬ ‫ﻭﻨﺒﺤﺙ ﻭﻨﺘﻨﺎﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﻴـﺎﺝ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﺴـﺦ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﻤﻨ ‪‬ــﺔ ﺘﺘﻤ ﱠــﺎﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﱡ ‪‬‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ ﻤﻘﺎﺼ ـﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒ ـﺎ ﺒﺎﻟﻌ ـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴ ـﻼﻤﻲ، ﻭﻴﻘﻭﻟ ـﻭﻥ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻥ "ﻟﻸﻭﺭﻭﺒﺎﻭﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻤﺂﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻅﻬﺭﻫـﺎ‬ ‫"ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" "ﺍﺘﺨـﺫ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ ﺫﺭﻴﻌـﺔ ﻴﺘﻘـﺭﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻴـل" "ﻤﺂﺭﺒـﻪ؛ ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺨﺩﻴﻭﻱ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ" "ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻤﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫـﻭ"‬ ‫ﱠ‬ ‫"ﻭﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻋـﺎﻤﻼ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺫﺏ ﺩﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ"؛ "ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﻨﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ" "ﺍﻹﻓﺭﻨﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤـﺘﻪ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٧‬
‫ﻴﻅﻨﻪ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺎل ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭ" "ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﻭﺍﺌﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ" "ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﺒﻤﺴﺎﻋﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴـل ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻟﻌﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ" "ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺃﻤـﺭﺍﺌﻬﻡ" "ﻭﻋﻠﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺭﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ" "ﻴﺒـﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺎﺌل ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ – ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ" "ﻭﺤﺩﻫﺎ – ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ﺒل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ" "ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ. ﻭﻜـل‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺸﻴﻊ" "ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ُِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻤﻜﺸـﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ"‬ ‫"ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻜﺎﻟﻔﺭﻨﺠﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤﺕ ﺍﻹﺸـﺎﻋﺔ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ" "ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﻪ ﻷﺠل‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ" "ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﻗﺩ" "ﺭﺁﻫﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻫـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻴﻁ ﻓـﻲ ﻋﺭﺒـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ" "ﻴﺘﻔ ‪‬ـﺤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺒﻴﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ"‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫"ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻤﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺍﺱ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺠﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫٨‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ" "ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒل ﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ" "ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻁﻭﻻ" "ﻴﻨﻬﺎﻩ ﻓﻴـﻪ ﻭﻴﻠﻭﻤـﻪ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ"‬ ‫"ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ" "ﻤﺨﺘﺼﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫"‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‬ ‫"ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻨﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺘﻡ" "ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺘـﻭﺠﻬﺘﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻜﻡ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺘﻁﻠﺒـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ" "ﺘﻁﻠﺒﻭﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻴل ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻓﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﻭﺘﺘﻴﺤﻭﻥ" "ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﺤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ" "ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﻤـﻭﺍﻜﺒﻬﻡ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻅﻠﻤﻭﻨﻬﻥ ﺒﻤﺜل" "ﻤـﺎ ﻅﻠﻤـﺘﻬﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻋﺎﻜﻡ، ﻭﻗﻠﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻷﻭﻟﺌﻙ" "ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺎﺘﻪ" "ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫11( ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﺎﻅﻡ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﺩﻴـﻪ ﺼـﺤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ.‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻜﻡ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻠ ﱠــﺒﺎ‬ ‫‪‬ﻘ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻠﻘﺏ" "ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ..." ﺃ ﻫـ.‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ" "ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﺎﻟﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻜـل ‪‬ـﻥ‬ ‫ﱠﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﺤﺘﻰ" "ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻤﺸﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎ" "ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻴﺭﺜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠـﻪ ﺒﺤﺎﻟـﺔ"‬ ‫ﱡ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻬـﻼ ﺘﺎ ‪‬ـﺎ، ﻤـﻊ ﺃﻥ ﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ" "ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺤﺴﺏ" "ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻗـﺩ ﺘﺭﺠ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹸ ِﻤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ" "ﻤـﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻤﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ"‬ ‫‪ ‬‬ ‫"ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻜﻠـﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻬﻡ" "ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺫﺍﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺤﺭ ‪‬ـﺔ" "ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﻜل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﻓﻬـﻡ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺩﺍﺌﺒﻭﻥ ﻋﺎﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ" "ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻟﺘﻘﻭﻯ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻓﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫٠١‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ؛ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺩﻭل" "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻴﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ" "ﻜﻤـﺎ ﺘـﺩﺍﺨﻠﻭﺍ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ".‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔـﺭﻨﺞ، ﻭ ‪‬ـﻥ ﻴﻨﺴـﺠﻭﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺁﻫﺎ" "ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ، ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎﻋﺔ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺄﺨﺫ" "ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ: ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺍﺃﺴـﻔﺎﻩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺸﻭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻭﻻ ﻨﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ" "ﻷﻨﻨـﺎ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ، ﻭﻅﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﺤـﻕ ﻭﻜـل‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ" "ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺨﺎﻓﻪ"؛ "ﻓﺎﻨﻁﻤﺴﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﺩﺭﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻏﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺼﺎﺌﺭﻨﺎ ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻓﺄﺼـﺒﺤﻨﺎ" "ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻴﺭﺜـﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﺩ ﺒﺎﺫﺥ ﻭﻋﺯ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﻗﺩﻴﻡ."‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺞ ﻟﻜﻨـﺎ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ" "ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ." "ﻭﻟﻜﻥ ﻴ ‪‬ـﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫١١‬
‫ﻟﻨﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﻤﺂﺭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻼ" "ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻗـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫".‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫)1( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻴﻭﻡ ٣١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩٩٨١ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻓﺎﻋﻠـﺔ"‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺫﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﺕ:‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘﺩﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺘﻀـﺭﻫـﻡ ﺒﻘـﺩﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻟﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻗﺘـﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻙ ﻟﺘـﺭﻯ ﺸـﺒﺎﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻻ ﻴﻘﻠﻭﻥ ﺸﻐ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻭﻴﺔ ﻭﺘﺤﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤـﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ُﺒ‬‫‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱡﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻓﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺨﻁـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻭﻱ ﻭﻀﻼﻟﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻀﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻨﻴﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ، ﻓـﺎﻨﺤﻼل ‪‬ـ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻌﻔـﺎﻑ‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺃﻫل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫-ﺃﻭ ﺯﺍﺭﻭﻫﺎ- ﺒﺄﻫل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺭﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﻠﻭﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺩ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺞ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤل ﻗﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﺴﺨﻁﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺠل ﺤﻀﺭﺓ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻙ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻷﻤﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺼـﻑ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺒ ‪‬ـﺘﻬﺎ ﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻬﺫﺏ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺘﻪ ﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺴﻴﺭﺍﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺼﻭﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻋل ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺨﺭﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ؛ ﻓﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻨﺎل ﻀﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺸﺩﻫﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻌﺯﻴﺯ. ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻨﺎ ﻟﺤﻀﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻨﺨﺎﻟﻔﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻨﺴﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻓﺤﻀـﺭﺘﻪ ﺤـﺭ، ﻭﻻ ﻨﺨﺎﻟـﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻜل ﺤﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ؛ ﻓﺘﻨﻔﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ، ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﺔ ﻤـﻊ ﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﻡ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻴﻌ ﱢﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻜـﺄﻨﻬﻡ ﺍﺭﺘﻜﺒـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺯ ‪‬ﺍ ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻫـ.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﻷﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤـﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﺩﺒـﺎﺌﻬﻡ ﻫﻨـﺎﻙ ﺠـﺭﻫـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻴـﻪ ﺸـﺭﻗﻲ، ﻭﻭﺠﻬـﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻗـﻭﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺅﱢـﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ:‬ ‫ﻟ‬ ‫" ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺠﻬـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ" "ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻭﺠﻬﻬـﺎ ﻜـل ﺍﻟﻔـﺭﻨﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ. ﺒل ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ" "ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻀﺭﺓ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻙ ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩﺓ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻗـﺩ ﻁﺒ ‪‬ـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹸ ِﻌ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٣٩٨١ ﺇﻓﺭﻨﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺔ، ﻓﻬل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫٤١‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻗﻴل ﺇﻨﻬـﺎ ﻷﺤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺃﻤﻴـﺭ ﻋﻠـﻲ، ﻭﺘﺭﺠ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹸ ِﻤ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺇﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟"‬ ‫– ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻨﻔﻲ ﻭﻻ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒل ﻨﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ – ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ـﺏ ﻻ ‪‬ـﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺠﻬﺕ ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻙ ﺃﻤﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺘﻌﱠﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ ﺘـﺅ ﱢﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ؛ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎﺘﻪ ﻋـﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﱢـﻔﻪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻙ ﺩﺍﺭﻜﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺤﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻜﺘﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ، ﻭﻟﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﺯﻭﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺂﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﱠـﻕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻟـﻴﻘﻤﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫٥١‬
‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﻡ، ﺜـﻡ ﻨﺘﺒـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻫﻭ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻭ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺴﻴﺌﺔ ﻀﺭﺕ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔـﻊ؟‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻴﺘﺨﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺤـﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟـﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺨل ﺒﻌﻭﺍﺌﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴـﻨﺔ، ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ:‬ ‫"ﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻜﻼ ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﺘﻤﻨﻌـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ. ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨـﺩﻕ ﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻜﺴـﺭﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻨﻁﻴل ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ".‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻤﻼ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻸﻤﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺠﻬـﺩﻨﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫٦١‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ" ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﻀﺭﺓ ﻗﺎﺴـﻡ ﺒـﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻟﻴﻕ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻡ "ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ"؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ- ﺒﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺤﻀـﺭﺘﻪ-‬ ‫ﻗﺩ ﺨﻭﻟﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸـﺭ ﻗﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻭل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﻴﺭﺍﻉ ﻫﻔـﻭﺓ ﻓـﺎﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺠـل ﻏﺭ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﱠ ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻭﺼﻼ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻀـﺎﻟﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺘﺯﺍﺤﻤﺕ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻨﻜﺸﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻻﺘﻜـﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻴﺭﺠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺂل.‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﺤﺴﺎ – ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ – ﺇﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﻠـﺯﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ – ﻫل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺄﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل؟-‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫٨١‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﺤﺴﺎ – ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀـﻌﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺃﻗل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺠﺴـﻤﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻬﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺴ‪‬ـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻓـﻕ، ﻭﺍﻟﻤﺤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺭ ﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺂﻟﻔﻬﻤـﺎ ﻋﻤـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻜﺜﻴـﺭﻩ، ﻭﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ، ﺒﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻴﺴـﻌﺩ، ﻭﺒﺸـﻘﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺸﻘﻰ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﺩﺩ ٦١ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ: "ﺘﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﻌﺎﺏ ﺤﺒﻠﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻊ ﺘﻠﺩﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﺍ. ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺠﻠﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﺴـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ". ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻌﻠﻘﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻜـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱢﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ: "ﺒﻌﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻙ ﺘﺄﻜل ﺨﺒﺯﻙ".‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴل: ١ ﻜﻭﺭﻨﺘﻭﺱ ﺹ ١١ ﻤﻥ ﻉ ٢‬ ‫٩١‬
‫"ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺃﺱ ﻜل ﺭﺠل ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ" "ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﷲ"‬ ‫‪‬‬ ‫" .................................................... "‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻩ." "ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل. ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻟـﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ" "ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻟـﻡ ﻴﺨﹶـﻕ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺠـل" "ﻟﻬـﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ"‬ ‫"ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺏ. ﻷﻨﻪ" "ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺃﻤﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﻨﺨﻀﻊ ﻟﺭﺠﻠﻬـﺎ، ﻭﺃﻤـﺭﺕ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻥ ﻴﺘﻌ ﱠـﻑ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨـﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺨﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎل ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋ ﹶﻰ‬ ‫‪‬ﺠ ُ ﹶﻭ ﻤ ﻥ ‪‬ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔ ﹸـﻭﺍ ِـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﱢ ﺴ ِ ِ ﻤ ﹶ ‪      ُ َ ‬ﻠ ‪ِ  ٍ  ‬ﻤ َ ﹾ ﹶ ﻘ‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺍﻟﻼ ِﻲ ﺘ ﹶﺎ ﹸﻭ ‪ ‬ﻨ ﹸﻭﺯﻫ ‪ ‬ﻓﻌ ﹸﻭﻫﻥ‬ ‫ﻭ ﱠﺘ ﹶﺨ ﻓ ﻥ ﹸﺸ ‪ ‬ﻥ ﹶ ِﻅ ‪ ‬‬ ‫َ ‪‬ﻭ ِ ِ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻫﺠ ‪‬ﻭﻫ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺠﻊ ‪‬ﺍﻀﺭ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺒ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻥ ﻓ ﹾ ‪‬ﻀ ِ ِ ﻭ ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻥ ﹶ ِ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻐ‬ ‫‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺴ ِﻴﻼ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻟﻬ ‪ ‬ﻤﺜﹾـل ﺍﱠـ ِﻱ ﻋ ﹶـﻴﻬﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻥ ِ ُ ﻟ ﺫ ‪‬ﻠ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺒ ﹰ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭ ِﻠﺭ ‪‬ﺎل ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺩﺭﺠﺔ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪" :‬ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺁﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪‬ﻟ ‪‬ﺠ ِ ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪    ‬ﹲ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻷﺤﺩ ﻷﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺠﺩ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ"، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻡ"‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪" :‬ﺨﻴﺭﻜﻡ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻟﻨﺴﺎﺌﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ. ﻭﺃﻜﻤـل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ. ﻭﻜﻠﻜـﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻜـل ﺭﺍﻉ ﻤﺴـﺌﻭل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟـﺩﻩ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺴـﺌﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ" ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ : "ﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻥ ﻀﺭﺍ ﻭﻻ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺄﺴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻤﻭﻫﻥ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﻠﺘﻤﻭﻫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻌﺎﺸﺭﻭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﺘﻅﻠﻤـﻭﻫﻥ ﻭﻗﻭﻤـﻭﺍ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺤﻘﻬﻥ.. ﺇﻟﺦ.."‬ ‫‪َ‬‬ ‫١٢‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻨﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺠﺩﻱ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﻨﻅﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺒﻌـﺩﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸَِ‬ ‫ﻓﻲ ٠٣ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺃﻭل ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٩٩٨١. ﻗﺎل: "ﻫل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫"ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ؟؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻻ."‬ ‫"ﻭﻫل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺩﻟﻴل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ ﺃﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ" "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﻶﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ"، ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻤﻴﺎﻟﻪ؟؟"‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ" ﺭﻀـﺨﺕ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟـﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ؟" "ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﻨﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ" "ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻴﺄﺴﺭﻩ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠل" "ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻟﻭ ﺴﺎﻭﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ" "ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺸﺄﻥ ﻜل ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ." "ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻅﱠـﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭﺍﻀﺨﺔ ﻟﻨﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻡ ﺘﻨل" "ﻤﺎ ﻨﺎﻟﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٢‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻻ ﺒﺴﻌﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ" "ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ" "ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﻘﺎﻟﻪ".‬ ‫ً‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒـﻪ؛ ﻷﻨـﻪ ﻋـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﺏ" "ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺴﺭ" "ﺍﻨﻐﻼﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺭﻀﺎﻫﺎ ﺒﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻜل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻓﻨﻘﻭل: "‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻫل ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﺴـﻤﺎ :؟؟ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﻨﻌـﻡ"‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺃﻥ ﻀـﻌﻔﻬﺎ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫"ﻨﺎﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻭﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﻭﺍﺌﺩﻩ" "ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓـﺈﻥ ﺃﻗـل ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ" "ﻟـﻭﺍﺯﻡ ﺍﻷﻨﻭﺜـﺔ ﻭﻋﻭﺍﺭﻀـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻹﺭﻀﺎﻉ" "ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ" "ﻴﺨﻠـﻭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ – ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻗل ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﺩﻫـﺎ"‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ‪‬ـﺎ – ﺘﻜﻔـﻲ ﻷﻥ ﺘﺤﻜـﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺃﻗـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻭﺓ" "ﻭﻨﺸﺎﻁﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
‫"ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎ ﻻ ﻨﺴـﻠﻡ ﻤﻁﻠ ﹰـﺎ- ﻜﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ- ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻟﻘﻲ ﺤﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻬﺎ" "ﻭﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴـﺩ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺸﺄﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻭﺓ ﻭﺸﺩﺓ. ﻭﺇﻻ " "ﻓﻬﺫﻩ ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ" "ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻤﻘﺼﺩ ﻋﻅﻴﻡ. ﻟﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" "ﺠﺴﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻀﻠ ‪‬ـﺔ" "ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻜﻔـﻲ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺇﻻ ﻟﺘﻐﻠﺒـﺕ" "ﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ ﻋﻠـﻰ ﻨﻭﻋﻨـﺎ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺃﺠﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺩﻴﺩ." "ﻓـﺈﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ ﻗ ‪‬ﺓ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﻀﻼ. ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫"ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ ﺒﻘ ‪‬ﺓ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺴﻌﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ؛ ﺇﺫﻥ ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ" "ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻨﻘﻭل:"‬ ‫"ﻫل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ؟"‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻨﻘﻭل ﻨﻌﻡ. ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺘﺅ ‪‬ﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل" "ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻜـل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" "ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫٤٢‬
‫ﺘﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄ ﱢﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﻟﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺍﺯﺕ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﻨﺴﻠﻡ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘـﻨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻨﻪ" "ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﻠﻤﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻗﻭﺘﻬـﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ" "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ."؛ "ﻓﻨﺠﻴﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ". "ﻓﺈﻨـﺎ ﻨﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﺇﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻨﺎﺸﺌﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺄ ‪‬ـل ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺜ ‪‬ـﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻌﺭﺽ ﻟﻨﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل، ﺜ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﺸﺊ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻴﻁـﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﻀـﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥٢‬
‫ﻤﻊ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺠﺒﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻐﺫ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻴﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺸﺄﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﻑ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ- ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﻴﻐﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺎﺕ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻜ ‪‬ـﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻥ ﺸـﺄﻭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺠﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺄﺘﻬﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻓﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻥ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻁﻨﻬﻥ ﺒﺸـﻲﺀ ‪‬ـﺫﻜﺭ ﻴﺤﺭﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻴ ﹶُ‬ ‫‪َ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻨﻬﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜ ‪‬ـﺔ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﺭﻀـﺨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﻫﻲ ﺸـﺎﺒﺔ ﻻﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻬـﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﺭ ‪‬ـﺘﻬﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺜـﺭ ﻴﺸـﻜﺭ، ﻨﻌـﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶُ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤ ‪‬ﻥ ﻴﻌﺩﺩﻥ ﺠﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻻﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﻠﻘﻬـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫٦٢‬
‫ﻻ ﺘﺘﺯ ‪‬ﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﺭﻭﺘـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﹶ ُ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭ ‪‬ـﺔ، ﻓﻘل ﻟﻲ ﺒﺄﺒﻴـﻙ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘﻅـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺜﻼ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺴـﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺫﺭ ‪‬ـﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﺠﻭل ﺴﻴﻤﻭﻥ، ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺜل ﻫﻜﺴﻠﻰ، ﺃﻭ ﻋﻤﺭﺍﻨﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﺴﺒﻨﺴﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﻔﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﺩﺍﺨﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻻ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺠﻭل ﺴﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ، ﻓـﺈﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺭﺃﺓ"؛ ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﻜﺘﻭﺭﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺩﻗـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻗﺎﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ".‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ – ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ– ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ ﺩﻟﻴل– ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺠﺴﻤﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ؛ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺴﻤﺎ ﻓﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊﺭﻀﺔ ﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻜﻤـﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺘﻬﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻭﺘﻀـﻌﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺒﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻓﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠـل ﻟﻤﻨﺎﺸـﺊ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻨﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ ﻜـل ﺤﻴﺜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻷﻗﺎﻭﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤ ﱠـﺔ، ﻻ ﻓـﻲ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺤﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺅ ﱢﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻓﺘﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺩ ﺍﻫـ.‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ:‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ ﻟﻠﺭﺠـل ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻷﻗل ﺃﻫﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﺒﺎﻷﺩﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﺌـﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﻜﻠﻪ: ﺍﻟﺭﺠـل ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻴﺸﻘﻰ ﻭﻴﻜﺩ ﻭﻴﺘﻌﺏ ﻭﻴﺸﺘﻐل؛ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﺭﺯﻗـﻪ ﻭﺭﺯﻕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻴﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺘﺭ ﱢﺏ ﻟﻪ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻨﻅﻑ ﻟﻪ ﻓﺭﺸـﻪ، ﻭﺘﺠ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫٨٢‬
‫ﻟﻪ ﺃﻜﻠﻪ، ﻭﺘﺭﺒﻲ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﺘﻼﺤﻅ ﻟﻪ ﺨﺩﻤﻪ، ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻋﻴﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﺦ. ﺇﻟﺦ.. ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ. "ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻴﺼـﻔﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺨل ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺭﻤﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﺨـﺕ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺤﺎﻀـﺭﺓ‬ ‫ﻓﺄﻁﺭﻗﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬـﺎ ﺨﺎﻟـﺩ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺃﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻡ ﺘﻨﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺒﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻻ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻟﻠﺸﻡ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﻴﻨﻜﻡ ..."‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺘﺕ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: " ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻙ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺜﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ؛‬ ‫ﻓﺂﻤﻨﺎ ﺒﻙ ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻨﺎ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺤﺼـﻭﺭﺍﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻤﻘﻀﻰ ﺸﻬﻭﺍﺘﻜﻡ، ﻭﺤﺎﻤﻼﺕ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ، ﻭﺇﻨﻜﻡ ﻤﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻀﻠﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ، ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺤﺎﺠﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺒﻁﺎ ﺤﻔﻅﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ، ﻭﻏﺴﻠﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﺜﻭﺍﺒﻜﻡ، ﻭﺭﺒﻴﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﻭﻻﺩﻜـﻡ، ﺃﻓﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﺎﺭﻜﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠـﺭ ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ" ﻓﺎﻟﺘﻔـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫٩٢‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜ ‪ ‬ﻗﺎل: ﻫل ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻤﻘﺎﻟـﺔ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻅﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﹸـﻡ ﻗـﺎل:‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﻓﻲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺇﺤﺩﺍﻜﻥ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ؛ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻤﺭﻀﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺌﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻴﻌﺩل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ؛ ﻓﺄﺩﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻬﻠل ﻭﺘﻜﺒﺭ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﺍ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺭﺠﻼ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ‪ ‬ﻴﺸـﻜﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻭﺀ ﺨﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ؛ ﻓﻭﻗﻑ ﺒﺒﺎﺒﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓﺴـﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺃﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭ ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﺴـﺎﻜﺕ ﻻ ﻴـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤـﺎل ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻲ! ﻓﻠ ‪‬ـﺎ ﺨـﺭﺝ ﻋﻤـﺭ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻭﻟﻴـﺎ ﻓﻨﺎﺩﺍﺓ ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻙ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺴـﺒﺏ ﻤﺠﻴﺌـﻪ‬ ‫ﱢ ً‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻊ. ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: "ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻨﻲ ﺃﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻁﺒﺎﺨﺔ ﻟﻁﻌﺎﻤﻲ، ﺨﺒﺎﺯﺓ ﻟﺨﺒﺯﻱ، ﻏﺴﺎﻟﺔ ﻟﺜﻴﺎﺒﻲ، ﻤﺭﻀـﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭﻟﺩﻱ، ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل: "ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺤﻤل ﺯﻭﺠﺘﻲ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟﻠﺭﺠـل ﻟﻠﻤـﻼﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٣‬
‫ﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻻ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻷﻋﻁـﺎﻫﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺘﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺜﻘﻴل ﺍﻷﺤﻤﺎل؛ ﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺭﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ؟ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻗﻀﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻁﻭﺍﺭﺍ، ﻭﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺘﻘﻨﻬﺎ؛ ﻓﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻠﺴـﻴﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ، ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺼـﻨﻔﻲ ﺒﻨـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ )ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل( ﻋﻤل ﻤﺨﺼـﻭﺹ ﻻ ﻴﺘﻌـﺩﺍﻩ ﻭﺇﻻ ﺤﺼـل ﺍﻟﺨﻠـﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ؛ ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻤﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﻅﺎﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺘﺤ ﱡـﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ٌ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜل ﻋﻤل ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻷﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﻨـﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫١٣‬
‫ﺒﻁﺸﺎ، ﻭﺃﺸﺩ ﺒﺄﺴﺎ، ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻕ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻴﺭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺘﺴﺒﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺘﺤﺕ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺘﻨـﺎﻡ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺇﻤﺎ ﺒﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺇ ‪‬ـﺎ ﻭﻟـﻭﺩﺍ؛ ﻓـﺎﻟﺒﻴﻭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ، ﹸـﻡ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﺵ، ﺜ ‪ ‬ﺍﺤﺘﻀﺎﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺭﺥ، ﺜ ‪ ‬ﺘﻌﻬﺩ ﻓﺭﺨﻬـﺎ‬ ‫ﹸﻡ ‪‬‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻟﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﻘـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل، ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺯﻤ ﹰـﺎ ﺃﻁـﻭل ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌ ‪‬ـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ؛ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻜل ﺸﺎﻏل.‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒﺫﺍﺘـﻪ، ﻭﺘﺤﻜـﻡ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻷﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﺤﻡ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎﻉ ﻭﺘﻌ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻋﺭﻉ ﻭﻴﻨﻤﻭ، ﺜ ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺒل ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒ ‪‬ــﺘﻪ ﻭﺘﻌﻭﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ‪‬ـﺔ ﻷﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻤﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺤـﺩﺩﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﻤﺤﺎﻭل ﺘﺴﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺨـﺭﻕ ﺴـﻴﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ: ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺘ ِ ‪ ‬ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺒ ِﻴﻼ‪.‬‬ ‫‪‬ﻟ ﹶﺠﺩ ِ ‪ ‬ﱠ ِ ِ ﹶ ‪‬ﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﻴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ؛ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﺎﻀﻤﻭﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺯﻴـﺭﺍﺕ ﻭﻤـﺩﻴﺭﺍﺕ ﻭﻗﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺎﺌﺒﺎﺕ؟ ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﺸﺘﻐل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟ ‪‬ــﺔ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻘﻤﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻔﺭ‬ ‫ﺨﻨﺎﺩﻕ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻭﻏﻰ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻓﺤﻡ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ، ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﺭﺙ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻬﺭ، ﻭﺤﻔﺭ ﺘﺭﻉ ﻭﻏﺩﺭﺍﻥ.‬ ‫٣٣‬
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757
5757

Recommended

4894
48944894
4894kotob arabia
 
6500
65006500
6500kotob arabia
 
5758
57585758
5758kotob arabia
 
4464
44644464
4464kotob arabia
 
3515
35153515
3515kotob arabia
 
4235
42354235
4235kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
4895
48954895
4895kotob arabia
 

Recommended

4894
48944894
4894kotob arabia
 
6500
65006500
6500kotob arabia
 
5758
57585758
5758kotob arabia
 
4464
44644464
4464kotob arabia
 
3515
35153515
3515kotob arabia
 
4235
42354235
4235kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
4895
48954895
4895kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
1194
11941194
1194kotob arabia
 
1502
15021502
1502kotob arabia
 
70
7070
70kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
669
669669
669kotob arabia
 
665
665665
665kotob arabia
 
687
687687
687kotob arabia
 
4150
41504150
4150kotob arabia
 
685
685685
685kotob arabia
 
6113
61136113
6113kotob arabia
 
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةحيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةDr Ghaiath Hussein
 
306
306306
306kotob arabia
 
5230
52305230
5230kotob arabia
 
4987
49874987
4987kotob arabia
 
التعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيالتعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيMohammad Kettani
 
6114
61146114
6114kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
1086
10861086
1086أبو عمار المدني
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
4901
49014901
4901kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةحيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةDr Ghaiath Hussein
 
التعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيالتعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيMohammad Kettani
 

What's hot (18)

3796
37963796
3796
 
1194
11941194
1194
 
1502
15021502
1502
 
70
7070
70
 
707
707707
707
 
942
942942
942
 
669
669669
669
 
665
665665
665
 
687
687687
687
 
4150
41504150
4150
 
685
685685
685
 
6113
61136113
6113
 
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةحيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
 
306
306306
306
 
5230
52305230
5230
 
4987
49874987
4987
 
التعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيالتعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكوني
 
6114
61146114
6114
 

Similar to 5757

Similar to 5757 (20)

1086
10861086
1086
 
1086
10861086
1086
 
1086
10861086
1086
 
4901
49014901
4901
 
6266
62666266
6266
 
4111
41114111
4111
 
5832
58325832
5832
 
1437
14371437
1437
 
319
319319
319
 
1191
11911191
1191
 
1016
10161016
1016
 
925
925925
925
 
844
844844
844
 
3866
38663866
3866
 
847
847847
847
 
4727
47274727
4727
 
325
325325
325
 
1556
15561556
1556
 
4875
48754875
4875
 
488
488488
488
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 

Recently uploaded (16)

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 

5757

  • 1.
  • 2. ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺠﺎﺏ‬ ‫@‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫‪@lŠy@oÈÜ@†àª‬‬ ‫ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫"ﺇﻥ ﻟﻜل ﺩﻴﻥ ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ﺤﺩﻴﺙ ﻜﺭﻴﻡ(‬ ‫"ﺍﻜﻔﻑ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﺨﻴـﺭ ﻟﻬـﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ"‬ ‫)ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ(‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫"ﺃﺼﻠﺢ ﺸﻲﺀ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺭﺠل"‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫"ﻻ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻴﺯﺍﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ: ﻗـﺒﺢ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻐﺎﺭ"‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪(‬‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ : ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﻌ ﱠـﺘﻬﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺒﺎﺒﺘﺫﺍﻟﻬﻥ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ: ﻟﻭ ﻋﻬﺩﺘﻡ ﺇﻟﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻷﺼﻠﺤﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ.‬ ‫٣‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻣﻘ ﱢﻣﺔ .............................................................................. ٥‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ................................. ٩١‬ ‫إﻗ ﺮار ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻔ ﺮﻧﺞ واﻟﺴ ﻴﺪات أﻧﻔﺴ ﻬﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺮأة ﻻ یﻠ ﺰم أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺕﺘﻌﺪﱠى وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ................................................................. ٦٣‬ ‫﴿هﻞ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺕﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﺷﻐﺎل اﻟﺮﺝﺎل؟﴾ ................................... ١٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫" ﻣﺎ یﻨﺒﻐﻲ أن ﺕﻜﻮن اﻟﻤ ﺮأة ﻣﺘﺨﻠ ـﻘﺔ ﺑ ﻪ. وی ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ﻣﺎه ﱠ ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﱠـﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻃﺮق اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ. ................................. ٢٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ................................................................. ٣٥‬ ‫"ﺡﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻷدب" ...................................... ٠٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ............................................................... ٢٧‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺘﺮﺑﻴﱠـﺔ................................................................... ٥٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ .............................................................. ٢٩‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب أﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﻔﱠـﺔ ..................................................... ٤٩‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻗﺎﺴﻡ ﺒـﻙ ﺃﻤـﻴﻥ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴـﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻅﺎﻟﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻠﺯﻭﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ،‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ؛ ﻷﻥ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘ ‪‬ﺩ ﺤﺭﻴـﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻜﻠـﻔﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺃ ِـﻴﻊ‬ ‫ُﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﻟـﻔﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗ ‪‬ـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻨﻲ؛ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺤﺯﺒﻴﻥ: ﺤﺯﺒﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻼﺌل ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﻤﺴـﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﺒل ﻫﻭ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻴﻌﺯﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻪ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﹸ ‪َ‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﻓﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ــﺔ ﻤـﺎ ﻨﺭﺠـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺨﻁﺌﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ- ﻜﻤﺎ ﻨﻅـﻥ-‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺃﺠﺭﺍ ﻓﻨﻘﻭل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﺭﺃﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺴﻠﻕ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺤﺩﺍﺩ، ﻭﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻤﻼﺕ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﱢــﻑ ﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸـﻲﺀ ﻤﻬـﻡ ﺤﻤـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻼﻟﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل‬ ‫ﻭﻨﺒﺤﺙ ﻭﻨﺘﻨﺎﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﻴـﺎﺝ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﱢـﻑ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﺴـﺦ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﻤﻨ ‪‬ــﺔ ﺘﺘﻤ ﱠــﺎﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﱡ ‪‬‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ ﻤﻘﺎﺼ ـﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒ ـﺎ ﺒﺎﻟﻌ ـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴ ـﻼﻤﻲ، ﻭﻴﻘﻭﻟ ـﻭﻥ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻥ "ﻟﻸﻭﺭﻭﺒﺎﻭﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻤﺂﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻅﻬﺭﻫـﺎ‬ ‫"ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" "ﺍﺘﺨـﺫ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ ﺫﺭﻴﻌـﺔ ﻴﺘﻘـﺭﺏ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻴـل" "ﻤﺂﺭﺒـﻪ؛ ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺨﺩﻴﻭﻱ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ" "ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻤﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫـﻭ"‬ ‫ﱠ‬ ‫"ﻭﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻋـﺎﻤﻼ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺫﺏ ﺩﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ"؛ "ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﻨﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ" "ﺍﻹﻓﺭﻨﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤـﺘﻪ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻴﻅﻨﻪ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺎل ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭ" "ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﻭﺍﺌﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ" "ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﺒﻤﺴﺎﻋﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴـل ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻟﻌﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ" "ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺃﻤـﺭﺍﺌﻬﻡ" "ﻭﻋﻠﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺭﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ" "ﻴﺒـﻕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺎﺌل ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ – ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ" "ﻭﺤﺩﻫﺎ – ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ﺒل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ" "ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ. ﻭﻜـل‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺸﻴﻊ" "ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ُِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻤﻜﺸـﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ"‬ ‫"ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻜﺎﻟﻔﺭﻨﺠﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤﺕ ﺍﻹﺸـﺎﻋﺔ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ" "ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﻪ ﻷﺠل‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ" "ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﻗﺩ" "ﺭﺁﻫﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻫـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻴﻁ ﻓـﻲ ﻋﺭﺒـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ" "ﻴﺘﻔ ‪‬ـﺤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺒﻴﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ"‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫"ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻤﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺍﺱ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺠﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ" "ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒل ﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ" "ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻁﻭﻻ" "ﻴﻨﻬﺎﻩ ﻓﻴـﻪ ﻭﻴﻠﻭﻤـﻪ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ"‬ ‫"ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ" "ﻤﺨﺘﺼﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫"‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‬ ‫"ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻨﻜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺘﻡ" "ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺘـﻭﺠﻬﺘﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻜﻡ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺘﻁﻠﺒـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ" "ﺘﻁﻠﺒﻭﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻴل ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻓﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﻭﺘﺘﻴﺤﻭﻥ" "ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﻭﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﺤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ" "ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﻤـﻭﺍﻜﺒﻬﻡ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻅﻠﻤﻭﻨﻬﻥ ﺒﻤﺜل" "ﻤـﺎ ﻅﻠﻤـﺘﻬﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻋﺎﻜﻡ، ﻭﻗﻠﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻷﻭﻟﺌﻙ" "ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺎﺘﻪ" "ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫11( ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﺎﻅﻡ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﺩﻴـﻪ ﺼـﺤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻜﻡ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻠ ﱠــﺒﺎ‬ ‫‪‬ﻘ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻠﻘﺏ" "ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻡ..." ﺃ ﻫـ.‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ" "ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﺎﻟﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻜـل ‪‬ـﻥ‬ ‫ﱠﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﺤﺘﻰ" "ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻤﺸﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎ" "ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻴﺭﺜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠـﻪ ﺒﺤﺎﻟـﺔ"‬ ‫ﱡ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻬـﻼ ﺘﺎ ‪‬ـﺎ، ﻤـﻊ ﺃﻥ ﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ" "ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺤﺴﺏ" "ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻗـﺩ ﺘﺭﺠ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹸ ِﻤ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ" "ﻤـﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻤﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ"‬ ‫‪ ‬‬ ‫"ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻜﻠـﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻬﻡ" "ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺫﺍﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺤﺭ ‪‬ـﺔ" "ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﻜل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﻓﻬـﻡ"‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺩﺍﺌﺒﻭﻥ ﻋﺎﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ" "ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻟﺘﻘﻭﻯ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻓﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ؛ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺩﻭل" "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻴﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ" "ﻜﻤـﺎ ﺘـﺩﺍﺨﻠﻭﺍ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ".‬ ‫"ﻭﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔـﺭﻨﺞ، ﻭ ‪‬ـﻥ ﻴﻨﺴـﺠﻭﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺁﻫﺎ" "ﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ، ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎﻋﺔ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺄﺨﺫ" "ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ: ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺍﺃﺴـﻔﺎﻩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺸﻭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻭﻻ ﻨﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ" "ﻷﻨﻨـﺎ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ، ﻭﻅﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﺤـﻕ ﻭﻜـل‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ" "ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺨﺎﻓﻪ"؛ "ﻓﺎﻨﻁﻤﺴﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﺩﺭﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻏﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺼﺎﺌﺭﻨﺎ ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻓﺄﺼـﺒﺤﻨﺎ" "ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻴﺭﺜـﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﺩ ﺒﺎﺫﺥ ﻭﻋﺯ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﻗﺩﻴﻡ."‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺞ ﻟﻜﻨـﺎ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ" "ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ." "ﻭﻟﻜﻥ ﻴ ‪‬ـﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻟﻨﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﻤﺂﺭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻼ" "ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻗـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫".‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫)1( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻴﻭﻡ ٣١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩٩٨١ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻓﺎﻋﻠـﺔ"‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺫﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﺕ:‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘﺩﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺘﻀـﺭﻫـﻡ ﺒﻘـﺩﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻟﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻗﺘـﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻙ ﻟﺘـﺭﻯ ﺸـﺒﺎﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻻ ﻴﻘﻠﻭﻥ ﺸﻐ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻭﻴﺔ ﻭﺘﺤﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺤـﺯ ‪‬ـﺎ‬ ‫ُﺒ‬‫‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱡﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻓﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺨﻁـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻭﻱ ﻭﻀﻼﻟﻪ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻀﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻨﻴﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ، ﻓـﺎﻨﺤﻼل ‪‬ـ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻌﻔـﺎﻑ‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺃﻫل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫-ﺃﻭ ﺯﺍﺭﻭﻫﺎ- ﺒﺄﻫل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺭﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﻠﻭﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺩ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺞ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤل ﻗﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﺴﺨﻁﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺠل ﺤﻀﺭﺓ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻙ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻷﻤﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺼـﻑ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺒ ‪‬ـﺘﻬﺎ ﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺘﻬﺫﺏ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺤﻀﺭﺘﻪ ﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺴﻴﺭﺍﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺼﻭﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻋل ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺨﺭﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ؛ ﻓﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻨﺎل ﻀﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺸﺩﻫﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻌﺯﻴﺯ. ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻨﺎ ﻟﺤﻀﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻨﺨﺎﻟﻔﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻨﺴﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻓﺤﻀـﺭﺘﻪ ﺤـﺭ، ﻭﻻ ﻨﺨﺎﻟـﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻜل ﺤﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ؛ ﻓﺘﻨﻔﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ، ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﺔ ﻤـﻊ ﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﻡ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻴﻌ ﱢﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻜـﺄﻨﻬﻡ ﺍﺭﺘﻜﺒـﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺯ ‪‬ﺍ ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻫـ.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﻷﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤـﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﺩﺒـﺎﺌﻬﻡ ﻫﻨـﺎﻙ ﺠـﺭﻫـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻴـﻪ ﺸـﺭﻗﻲ، ﻭﻭﺠﻬـﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻗـﻭﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺅﱢـﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ:‬ ‫ﻟ‬ ‫" ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺠﻬـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ" "ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻭﺠﻬﻬـﺎ ﻜـل ﺍﻟﻔـﺭﻨﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ. ﺒل ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ" "ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻀﺭﺓ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻙ ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩﺓ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻗـﺩ ﻁﺒ ‪‬ـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹸ ِﻌ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٣٩٨١ ﺇﻓﺭﻨﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺔ، ﻓﻬل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻗﻴل ﺇﻨﻬـﺎ ﻷﺤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺃﻤﻴـﺭ ﻋﻠـﻲ، ﻭﺘﺭﺠ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﹸ ِﻤ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺇﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟"‬ ‫– ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻨﻔﻲ ﻭﻻ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒل ﻨﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ – ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ـﺏ ﻻ ‪‬ـﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺠﻬﺕ ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻙ ﺃﻤﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺘﻌﱠﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ ﺘـﺅ ﱢﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ؛ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎﺘﻪ ﻋـﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﱢـﻔﻪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻙ ﺩﺍﺭﻜﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺤﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻜﺘﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ، ﻭﻟﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﺯﻭﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺂﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﱠـﻕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻟـﻴﻘﻤﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﻡ، ﺜـﻡ ﻨﺘﺒـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻫﻭ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻭ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺴﻴﺌﺔ ﻀﺭﺕ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔـﻊ؟‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻴﺘﺨﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺤـﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟـﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺨل ﺒﻌﻭﺍﺌﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴـﻨﺔ، ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ:‬ ‫"ﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻜﻼ ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﺘﻤﻨﻌـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ. ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨـﺩﻕ ﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻜﺴـﺭﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻨﻁﻴل ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ".‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻤﻼ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻸﻤﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺠﻬـﺩﻨﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ" ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﻀﺭﺓ ﻗﺎﺴـﻡ ﺒـﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻟﻴﻕ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻡ "ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ"؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ- ﺒﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺤﻀـﺭﺘﻪ-‬ ‫ﻗﺩ ﺨﻭﻟﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸـﺭ ﻗﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻭل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻫﻔﺎ ﺍﻟﻴﺭﺍﻉ ﻫﻔـﻭﺓ ﻓـﺎﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺠـل ﻏﺭ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﱠ ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻭﺼﻼ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻀـﺎﻟﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺘﺯﺍﺤﻤﺕ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻨﻜﺸﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻻﺘﻜـﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻴﺭﺠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺂل.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﺤﺴﺎ – ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ – ﺇﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﻠـﺯﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ – ﻫل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺄﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل؟-‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﺤﺴﺎ – ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀـﻌﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺃﻗل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺠﺴـﻤﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻬﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺴ‪‬ـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻓـﻕ، ﻭﺍﻟﻤﺤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺭ ﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺂﻟﻔﻬﻤـﺎ ﻋﻤـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻜﺜﻴـﺭﻩ، ﻭﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ، ﺒﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻴﺴـﻌﺩ، ﻭﺒﺸـﻘﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺸﻘﻰ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﺩﺩ ٦١ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ: "ﺘﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺘﻌﺎﺏ ﺤﺒﻠﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻊ ﺘﻠﺩﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﺍ. ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺠﻠﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﺴـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ". ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻌﻠﻘﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻜـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱢﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ: "ﺒﻌﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻙ ﺘﺄﻜل ﺨﺒﺯﻙ".‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴل: ١ ﻜﻭﺭﻨﺘﻭﺱ ﺹ ١١ ﻤﻥ ﻉ ٢‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫"ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺃﺱ ﻜل ﺭﺠل ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ" "ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﷲ"‬ ‫‪‬‬ ‫" .................................................... "‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻩ." "ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل. ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻟـﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ" "ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻟـﻡ ﻴﺨﹶـﻕ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺠـل" "ﻟﻬـﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ"‬ ‫"ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺏ. ﻷﻨﻪ" "ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ـﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺃﻤﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﻨﺨﻀﻊ ﻟﺭﺠﻠﻬـﺎ، ﻭﺃﻤـﺭﺕ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻥ ﻴﺘﻌ ﱠـﻑ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨـﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺨﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎل ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋ ﹶﻰ‬ ‫‪‬ﺠ ُ ﹶﻭ ﻤ ﻥ ‪‬ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔ ﹸـﻭﺍ ِـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﱢ ﺴ ِ ِ ﻤ ﹶ ‪      ُ َ ‬ﻠ ‪ِ  ٍ  ‬ﻤ َ ﹾ ﹶ ﻘ‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺍﻟﻼ ِﻲ ﺘ ﹶﺎ ﹸﻭ ‪ ‬ﻨ ﹸﻭﺯﻫ ‪ ‬ﻓﻌ ﹸﻭﻫﻥ‬ ‫ﻭ ﱠﺘ ﹶﺨ ﻓ ﻥ ﹸﺸ ‪ ‬ﻥ ﹶ ِﻅ ‪ ‬‬ ‫َ ‪‬ﻭ ِ ِ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻫﺠ ‪‬ﻭﻫ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺠﻊ ‪‬ﺍﻀﺭ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺒ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻥ ﻓ ﹾ ‪‬ﻀ ِ ِ ﻭ ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻥ ﹶ ِ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻐ‬ ‫‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺴ ِﻴﻼ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻟﻬ ‪ ‬ﻤﺜﹾـل ﺍﱠـ ِﻱ ﻋ ﹶـﻴﻬﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻥ ِ ُ ﻟ ﺫ ‪‬ﻠ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺒ ﹰ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭ ِﻠﺭ ‪‬ﺎل ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺩﺭﺠﺔ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪" :‬ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺁﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪‬ﻟ ‪‬ﺠ ِ ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪    ‬ﹲ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻷﺤﺩ ﻷﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺠﺩ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ"، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: "ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻡ"‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪" :‬ﺨﻴﺭﻜﻡ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻟﻨﺴﺎﺌﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ. ﻭﺃﻜﻤـل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ. ﻭﻜﻠﻜـﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻜـل ﺭﺍﻉ ﻤﺴـﺌﻭل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟـﺩﻩ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺴـﺌﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ" ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ : "ﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻥ ﻀﺭﺍ ﻭﻻ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺄﺴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻤﻭﻫﻥ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﻠﺘﻤﻭﻫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻌﺎﺸﺭﻭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﺘﻅﻠﻤـﻭﻫﻥ ﻭﻗﻭﻤـﻭﺍ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺤﻘﻬﻥ.. ﺇﻟﺦ.."‬ ‫‪َ‬‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻨﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺠﺩﻱ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﻨﻅﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺒﻌـﺩﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸَِ‬ ‫ﻓﻲ ٠٣ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺃﻭل ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٩٩٨١. ﻗﺎل: "ﻫل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫"ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ؟؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻻ."‬ ‫"ﻭﻫل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺩﻟﻴل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ ﺃﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ" "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﻶﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ"، ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻤﻴﺎﻟﻪ؟؟"‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ" ﺭﻀـﺨﺕ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟـﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ؟" "ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﻨﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ" "ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻴﺄﺴﺭﻩ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠل" "ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻟﻭ ﺴﺎﻭﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ" "ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺸﺄﻥ ﻜل ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ." "ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻅﱠـﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭﺍﻀﺨﺔ ﻟﻨﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻡ ﺘﻨل" "ﻤﺎ ﻨﺎﻟﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻻ ﺒﺴﻌﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ" "ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ" "ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﻘﺎﻟﻪ".‬ ‫ً‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒـﻪ؛ ﻷﻨـﻪ ﻋـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﺏ" "ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺴﺭ" "ﺍﻨﻐﻼﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺭﻀﺎﻫﺎ ﺒﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻜل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻓﻨﻘﻭل: "‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻫل ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﺴـﻤﺎ :؟؟ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﻨﻌـﻡ"‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺃﻥ ﻀـﻌﻔﻬﺎ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫"ﻨﺎﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻭﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﻭﺍﺌﺩﻩ" "ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓـﺈﻥ ﺃﻗـل ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ" "ﻟـﻭﺍﺯﻡ ﺍﻷﻨﻭﺜـﺔ ﻭﻋﻭﺍﺭﻀـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻹﺭﻀﺎﻉ" "ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ" "ﻴﺨﻠـﻭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ – ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻗل ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﺩﻫـﺎ"‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ‪‬ـﺎ – ﺘﻜﻔـﻲ ﻷﻥ ﺘﺤﻜـﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺃﻗـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻭﺓ" "ﻭﻨﺸﺎﻁﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫"ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎ ﻻ ﻨﺴـﻠﻡ ﻤﻁﻠ ﹰـﺎ- ﻜﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ- ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻟﻘﻲ ﺤﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻬﺎ" "ﻭﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴـﺩ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺸﺄﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﻭﺓ ﻭﺸﺩﺓ. ﻭﺇﻻ " "ﻓﻬﺫﻩ ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ" "ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻤﻘﺼﺩ ﻋﻅﻴﻡ. ﻟﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" "ﺠﺴﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻀﻠ ‪‬ـﺔ" "ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻜﻔـﻲ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺇﻻ ﻟﺘﻐﻠﺒـﺕ" "ﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ ﻋﻠـﻰ ﻨﻭﻋﻨـﺎ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺃﺠﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺩﻴﺩ." "ﻓـﺈﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ ﻗ ‪‬ﺓ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﻀﻼ. ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫"ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ ﺒﻘ ‪‬ﺓ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺴﻌﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ؛ ﺇﺫﻥ ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ" "ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻨﻘﻭل:"‬ ‫"ﻫل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ؟"‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻨﻘﻭل ﻨﻌﻡ. ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺘﺅ ‪‬ﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل" "ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻜـل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ" "ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﺘﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄ ﱢﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﻟﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺍﺯﺕ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ـﺔ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﻨﺴﻠﻡ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘـﻨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻨﻪ" "ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﻠﻤﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻗﻭﺘﻬـﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ" "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺭ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ."؛ "ﻓﻨﺠﻴﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ". "ﻓﺈﻨـﺎ ﻨﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﺇﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻨﺎﺸﺌﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺄ ‪‬ـل ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺜ ‪‬ـﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﻌﺭﺽ ﻟﻨﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل، ﺜ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﺸﺊ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻴﻁـﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﻀـﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻤﻊ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺠﺒﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻐﺫ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻴﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺸﺄﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﻑ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ- ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﻴﻐﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺎﺕ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻜ ‪‬ـﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻥ ﺸـﺄﻭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺠﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺄﺘﻬﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ـﺔ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻓﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻥ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻁﻨﻬﻥ ﺒﺸـﻲﺀ ‪‬ـﺫﻜﺭ ﻴﺤﺭﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻴ ﹶُ‬ ‫‪َ‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻨﻬﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜ ‪‬ـﺔ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻌﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﺭﻀـﺨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﻫﻲ ﺸـﺎﺒﺔ ﻻﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻬـﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﺭ ‪‬ـﺘﻬﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺜـﺭ ﻴﺸـﻜﺭ، ﻨﻌـﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶُ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤ ‪‬ﻥ ﻴﻌﺩﺩﻥ ﺠﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻻﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭ ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﻠﻘﻬـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ‬‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻻ ﺘﺘﺯ ‪‬ﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﺭﻭﺘـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﹶ ُ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭ ‪‬ـﺔ، ﻓﻘل ﻟﻲ ﺒﺄﺒﻴـﻙ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘﻅـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺜﻼ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺴـﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺫﺭ ‪‬ـﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺜل ﺠﻭل ﺴﻴﻤﻭﻥ، ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺜل ﻫﻜﺴﻠﻰ، ﺃﻭ ﻋﻤﺭﺍﻨﻲ ﻤﺜـل‬ ‫ﺴﺒﻨﺴﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﻔﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﺩﺍﺨﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻻ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺠﻭل ﺴﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ، ﻓـﺈﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺭﺃﺓ"؛ ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﻜﺘﻭﺭﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺩﻗـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻗﺎﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ".‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ – ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ– ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ ﺩﻟﻴل– ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺠﺴﻤﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ؛ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺴﻤﺎ ﻓﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻊﺭﻀﺔ ﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻜﻤـﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺘﻬﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻭﺘﻀـﻌﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺒﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻓﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺘﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠـل ﻟﻤﻨﺎﺸـﺊ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻨﻤ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜ ‪‬ـﺔ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ ﻜـل ﺤﻴﺜ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻷﻗﺎﻭﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤ ﱠـﺔ، ﻻ ﻓـﻲ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺤﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺅ ﱢﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ــﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻓﺘﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺩ ﺍﻫـ.‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ:‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ ﻟﻠﺭﺠـل ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻷﻗل ﺃﻫﻤ ‪‬ـﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﺒﺎﻷﺩﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﺌـﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﻜﻠﻪ: ﺍﻟﺭﺠـل ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻴﺸﻘﻰ ﻭﻴﻜﺩ ﻭﻴﺘﻌﺏ ﻭﻴﺸﺘﻐل؛ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﺭﺯﻗـﻪ ﻭﺭﺯﻕ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻴﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺘﺭ ﱢﺏ ﻟﻪ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻨﻅﻑ ﻟﻪ ﻓﺭﺸـﻪ، ﻭﺘﺠ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﻟﻪ ﺃﻜﻠﻪ، ﻭﺘﺭﺒﻲ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﺘﻼﺤﻅ ﻟﻪ ﺨﺩﻤﻪ، ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻋﻴﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﺦ. ﺇﻟﺦ.. ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ. "ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻴﺼـﻔﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺨل ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺭﻤﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﺨـﺕ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺤﺎﻀـﺭﺓ‬ ‫ﻓﺄﻁﺭﻗﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬـﺎ ﺨﺎﻟـﺩ ﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺃﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻡ ﺘﻨﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺒﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻻ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻟﻠﺸﻡ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﻴﻨﻜﻡ ..."‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺘﺕ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ: " ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻙ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺜﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ؛‬ ‫ﻓﺂﻤﻨﺎ ﺒﻙ ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻨﺎ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺤﺼـﻭﺭﺍﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻤﻘﻀﻰ ﺸﻬﻭﺍﺘﻜﻡ، ﻭﺤﺎﻤﻼﺕ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ، ﻭﺇﻨﻜﻡ ﻤﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻀﻠﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ، ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺤﺎﺠﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺒﻁﺎ ﺤﻔﻅﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ، ﻭﻏﺴﻠﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﺜﻭﺍﺒﻜﻡ، ﻭﺭﺒﻴﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﻭﻻﺩﻜـﻡ، ﺃﻓﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﺎﺭﻜﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠـﺭ ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ" ﻓﺎﻟﺘﻔـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜ ‪ ‬ﻗﺎل: ﻫل ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻤﻘﺎﻟـﺔ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻅﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﹸـﻡ ﻗـﺎل:‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﻓﻲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺇﺤﺩﺍﻜﻥ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ؛ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻤﺭﻀﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺌﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻴﻌﺩل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ؛ ﻓﺄﺩﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻬﻠل ﻭﺘﻜﺒﺭ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﺍ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺭﺠﻼ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ‪ ‬ﻴﺸـﻜﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻭﺀ ﺨﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ؛ ﻓﻭﻗﻑ ﺒﺒﺎﺒﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓﺴـﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺃﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭ ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻠﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﺴـﺎﻜﺕ ﻻ ﻴـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤـﺎل ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻲ! ﻓﻠ ‪‬ـﺎ ﺨـﺭﺝ ﻋﻤـﺭ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻭﻟﻴـﺎ ﻓﻨﺎﺩﺍﺓ ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻙ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺴـﺒﺏ ﻤﺠﻴﺌـﻪ‬ ‫ﱢ ً‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻊ. ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: "ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻨﻲ ﺃﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻁﺒﺎﺨﺔ ﻟﻁﻌﺎﻤﻲ، ﺨﺒﺎﺯﺓ ﻟﺨﺒﺯﻱ، ﻏﺴﺎﻟﺔ ﻟﺜﻴﺎﺒﻲ، ﻤﺭﻀـﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭﻟﺩﻱ، ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل: "ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺤﻤل ﺯﻭﺠﺘﻲ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟﻠﺭﺠـل ﻟﻠﻤـﻼﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭ ‪‬ـﺔ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟ ‪‬ـﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻻ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻷﻋﻁـﺎﻫﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺨـﻼﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺘﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺜﻘﻴل ﺍﻷﺤﻤﺎل؛ ﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺭﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ؟ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻗﻀﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻁﻭﺍﺭﺍ، ﻭﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺘﻘﻨﻬﺎ؛ ﻓﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻠﺴـﻴﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ، ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺼـﻨﻔﻲ ﺒﻨـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ )ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل( ﻋﻤل ﻤﺨﺼـﻭﺹ ﻻ ﻴﺘﻌـﺩﺍﻩ ﻭﺇﻻ ﺤﺼـل ﺍﻟﺨﻠـﻁ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ؛ ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻤﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﻅﺎﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺘﺤ ﱡـﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪ٌ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜل ﻋﻤل ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻷﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﻨـﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺒﻁﺸﺎ، ﻭﺃﺸﺩ ﺒﺄﺴﺎ، ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻕ.‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻴﺭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺘﺴﺒﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺘﺤﺕ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺘﻨـﺎﻡ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺇﻤﺎ ﺒﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﺇ ‪‬ـﺎ ﻭﻟـﻭﺩﺍ؛ ﻓـﺎﻟﺒﻴﻭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ، ﹸـﻡ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﺵ، ﺜ ‪ ‬ﺍﺤﺘﻀﺎﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺭﺥ، ﺜ ‪ ‬ﺘﻌﻬﺩ ﻓﺭﺨﻬـﺎ‬ ‫ﹸﻡ ‪‬‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻟﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﻘـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل، ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﺯﻤ ﹰـﺎ ﺃﻁـﻭل ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌ ‪‬ـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ؛ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻜل ﺸﺎﻏل.‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒﺫﺍﺘـﻪ، ﻭﺘﺤﻜـﻡ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻷﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﺤﻡ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎﻉ ﻭﺘﻌ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻋﺭﻉ ﻭﻴﻨﻤﻭ، ﺜ ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ﺒل ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒ ‪‬ــﺘﻪ ﻭﺘﻌﻭﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ‪‬ـﺔ ﻷﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻤﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺤـﺩﺩﺕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﻤﺤﺎﻭل ﺘﺴﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺨـﺭﻕ ﺴـﻴﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ: ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺘ ِ ‪ ‬ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺒ ِﻴﻼ‪.‬‬ ‫‪‬ﻟ ﹶﺠﺩ ِ ‪ ‬ﱠ ِ ِ ﹶ ‪‬ﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﻴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ؛ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﺎﻀﻤﻭﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺯﻴـﺭﺍﺕ ﻭﻤـﺩﻴﺭﺍﺕ ﻭﻗﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺎﺌﺒﺎﺕ؟ ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﺸﺘﻐل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟ ‪‬ــﺔ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻘﻤﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻔﺭ‬ ‫ﺨﻨﺎﺩﻕ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻭﻏﻰ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻓﺤﻡ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ، ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﺭﺙ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻬﺭ، ﻭﺤﻔﺭ ﺘﺭﻉ ﻭﻏﺩﺭﺍﻥ.‬ ‫٣٣‬