SlideShare a Scribd company logo

319

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 220
Download to read offline
  ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘـــﻠﻡ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪    ‬‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ – ﺍﻟﻨـﺯﻑ – ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒـﺎﺕ – ﺍﻹﻴـﺩﺯ –‬ ‫ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻭل – ﺍﻟﻨﺸﻭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ – ﻤﺸﺎﻜل ﻓﺽ ﻏﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ - ﻤﺸﺎﻜل ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ – ﺃﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ – ﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ – ﻤﺸﺎﻜل ﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﻨﺔ ٦٩٩١‬ ‫٠٨% ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺴﻨﺔ ٨٩٩١ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ٧٩% ﺃﻯ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻯ‬ ‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ٨٢ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻨﺜﻰ...‬
‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ٨٢ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺠﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺒﺄﻴﺩﻯ ﺩﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻼﻗﻰ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻬﻥ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺃﻗل‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺼﺕ ﻜل ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ "ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ".‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻓﺴﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺤﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫"ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻨﺔ – ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺜﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﻠﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﻡ ﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺦ... ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺇﻴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺴﻨﺔ ٤٩٩١ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻤﻊ‬ ‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻀﺎﺭ ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ..‬ ‫ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺒﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺱ ‪‬ﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻤﺔ"‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻭﻓﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻭﺭﺩ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺃﻀﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﺜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ، ﻭﻷﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ" ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ. ﺇﻥ ﺘﺄﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎﺘﻬﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺭﻩ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ "ﺘﻁﺒﻴﺏ" ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ ﺘﺨﺎﺫﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺒﻠﻬﻡ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺼﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺴﻰﺀ ﻓﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﺎﺽ‬ ‫"ﺃﺼﻭﺍﺕ" ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﺘﺤﻰ ﻏﺎﻨﻡ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺯﻴﻨﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻔﺼل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ" ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ "ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺫﺍﻋﺔ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺩﻩ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻭﻴﻭﺯﻉ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﻁ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺠﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﻔﻭﺭ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﺘﺭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ.‬
‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ٨٢ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺠﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺒﺄﻴﺩﻯ ﺩﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻼﻗﻰ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻬﻥ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺃﻗل‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺼﺕ ﻜل ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ "ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ".‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺘﺸﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ! ﻭﺇﻥ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ‪‬ﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻤﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬ ‫ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻰ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﺜﺎﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﺫل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺠﻊ ﺸﺎﻤل ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﻟﻘﺎﺌل ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ،‬ ‫‪‬ﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺏ ﻭﺃﻡ. ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻕ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻨﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ.‬
‫ﻓﻬـــﺭﺴﺕ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻴﻔﺘﺎﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺱ ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺃﺣﺪﹰ ﺳﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻋﻴﺕ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ "ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺩﻴﺏ – ﻓﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﺭﻭﻴﺎ ﻭ"ﺃﻓﻨﺩﻴﺎ" ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻰ ﻁﺒﻴﺒﺔ ﺴﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺌﻰ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﺤﻀﺭﺕ ﻤﻌﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻓﺭﻉ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺜﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻟﻔﻘﻴﻪ ﺴﻌﻭﺩﻯ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻟﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺼﺭﻯ ﺭﺼﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ. ﻭﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﻨﻊ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ "ﺴﻨﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻠﺕ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻴﻐﻠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻷﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺽ ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ. ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺦ... ﺜﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻜﺎﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ "ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﻭﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ".‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﻴﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻨﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ.. ﺃﻋﻨﻰ ﺩﻋﻭﺘﻰ ﻹﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ – ﻗﺩ ﻟﻔﺘﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻰ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺄﺘﻰ ﺜﺎﻨﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ. ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻼﺩﺍ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻯ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻰ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺯﺍﺭﻨﻰ ﻓﻰ ﺠﻨﻴﻑ ﻭﺩﻋﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺯﺍﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ )٢٦٥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﻏﻨﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ. ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻓﺄﻭﻋﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺇﻻ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻨﻰ‬ ‫ﺘﻠﻤﺴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ. ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺭﻀﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﺊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻟﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺼﺭ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻁﺎل ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻭﺙ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻨﻜﺩ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭﻴﺔ، ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﻁﻬﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﺃﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺘﻨﺎ،‬ ‫ﻭﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺯﻭﺠﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﺒﻴﺒﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤــــﺎل ﺍﻟﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ٥٠٠٢ ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﺤﺭﻡ ٦٢٤١ﻫـ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻠﻔﻪ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺼﻠﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ )ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ(..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﻤﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ. ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺁﻟﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻯ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻜل ﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ..‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻠﻙ ﻋﻀﻭﺽ ﻭﺭﺍﺜﻰ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺴﻭﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ، ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭﺽ ﻓﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺼﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﺒل ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻋﻭﺍ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ؟ ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺠﻠﻭﺍ ﺼﺎﺭﻤﺎ، ﻭﺘﻠﻭﺍ ﺒﺎﻁﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺼﺩﻗﻨﺎ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻨﻌﻡ!!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻷﻭﺍﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻴﻌﺩ ﺤﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﻭﺀ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﺇﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻋﺼﺭ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻤﺭﺩ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺠﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل.. ﻤﻭﺍﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﺠﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻨﺼﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺨﺘﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺩ. ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﺏ.‬ ‫"ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻯ ﺫﻜﺭ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺨﺘﺎﻥ" ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻯ ﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻏﻠﻑ" ﻓﻰ ﻨﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ "ﻏﻠﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ "ﻏﻠﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ". ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ، ﻻ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺤﺩﻴﺜﹰ، ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺒﺭﺭﺍﻨﻪ. ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻗﻔﻴ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ِﺎﻟﺭﺴل‬ ‫ﻭﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻤ ﺴ ﹾ ِﺘ ‪  ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻨ ِ ‪ ِ ِ   ‬ﺒ ‪ِ  ‬‬ ‫‪‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﻭﺃﻴﺩ ﹶﺎﻩ ﺒ ‪‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻓﻜﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ﻋ ﺴ ‪      ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ‪  َ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺭ ِ ﹾ ﹸ ‪ َ ِ ‬ﹶ ﹸﱠﻤ‬ ‫‪‬ﺎﺀﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻭل ﺒ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻬ ‪‬ﻯ َﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺘﻡ ﻓﻔ ِﻴ ﹰﺎ ﻜﺫﺒﺘﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻭ ﺃ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﻘ ﹶ ﱠ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺴ ٌ ِﻤ‬
‫‪‬ﻓ ِﻴ ﹰﺎ ﺘﻘﺘﹸﻭﻥ)٧٨( ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻗﹸﻭﺒ ﹶﺎ ﻏﻠﻑ ﺒل ﻟ ‪‬ﻨﻬﻡ ﺍﻟﱠﻪ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹸﻠ ‪‬ﻨ ﹸ ﹾ ﹲ ‪ ْ ‬ﹶﻌ ﹶ ‪  ‬ﻠ ‪ ِ ‬ﹸ ﹾ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶﺭ ﻘ ﹶ ﹾ ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﻓﻘِﻴﻼ ‪‬ﺎ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪ ٨٨} .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{..‬ ‫ﹶ ﹶﻠ ﹰ ﻤ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﻓﺒ ‪‬ﺎ ﻨﻘ ِ ِﻡ ِﻴ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ِﺂ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ‪‬ﻗﺘِ ِﻡ‬ ‫ﹶ ِﻤ ﹶ ﹾﻀﻬ ‪ ‬ﻤ ﺜ ﹶ ‪   ‬ﹸ ﹾ ِ ِ ‪ ‬ﺒ ﻴ ِ ﱠ ِ ﻭ ﹶ ﹾﻠﻬ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒ ‪‬ﺎﺀ ِﻐﻴ ِ ﺤﻕ ‪‬ﻗﻭِ ِﻡ ﻗﹸﻭﺒ ﹶﺎ ﻏﻠﻑ ﺒل ﻁ ‪  ‬ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹾ ِﻴ ‪ ‬ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﱟ ﻭ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪ ‬ﹸﻠ ‪‬ﻨ ﹸ ﹾ ﹲ ‪ ْ ‬ﹶﺒﻊ ﻠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﹶﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﻻ ﻗِﻴﻼ‪ ١٥٥} .‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ{..‬ ‫ِ ﹸ ﹾ ِ ِ ‪ ‬ﻓ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﺇ ﹶﻠ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼل ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻏﻠﻑ" ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ. ﻓﺄﺭﻤﻴﺎ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺍﺨﺘﺘﻨﻭﺍ ﻟﻠﺭﺏ ﻭﺃﺯﻴﻠﻭﺍ ﻏﻠﻑ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻴﺎ ﺭﺠﺎل ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻭﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻏﻀﺒﻰ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺤﺭﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻁﻔﺊ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ" )ﺃﺭﻤﻴﺎ ٤:٤(. ﻭﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل )ﺘﻭﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٥٨ﻡ( ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘﻭل" "ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﻗﻠﺏ ﺃﺠﺭﺩ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻴﺯﻫﺭ، ﻭﻗﻠﺏ ﺃﻏﻠﻑ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﻪ، ﻭﻗﻠﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻨﻜﻭﺱ ﻭﻗﻠﺏ ﻤﺼﻔﺢ ]...[ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻏﻠﻑ ﻓﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ"‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺄﻗﺎﻭﻴل.. ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻴﻔﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫١( "ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ". ﺒﻘﻠـﻡ‬ ‫ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﺏ. ﺩﺍﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻟﻨﺩﻥ ﺹ٥٥٢.‬
‫ﺤﺸﻭﻫﺎ ﺒﻨﻘﻭل ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ. ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ، ﺒل ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﺨﺘﺘﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺦ...‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻟﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ! ﻜﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺘﻘﺼﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ "ﻤﻠﺔ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﻭﺃﻗﺤﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬ﻭﺇﺫ ﺍﺒﺘﹶﻰ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ‪ ‬ﹶﻠ‬ ‫ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﺭ ‪‬ﻪ ﺒﻜﻠ ‪‬ﺎﺕ ﻓﺄﺘﻤﻬﻥ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ..‬ ‫ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﺒ ‪ ِ ‬ﹶِﻤ ٍ ﹶَ ﹶ ‪  ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﻘﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺇﻗﺤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﻭﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻓﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﺃﻤﺎ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺘﺸﻤل ﻤﻠﺔ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺭﺏ..‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻨﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺼﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻰ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭﻗﺎل "ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺸﻰﺀ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻻ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل:‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪‬ﻗﺎل ﺇﻨﻰ ﺠﺎﻋﻠﻙ‪ .‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺃﻭ ﹰ ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒل ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺫﻟﻙ –‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﻀﻌﻑ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ – ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻤﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ".‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻫﺯﺅﹰ، ﻭﺃﻯ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺴﺨﺎﻓﺔ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺴﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺒﺘﻠﻰ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﺼﻼ ﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ – ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻟﻭ ﻜﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﺼﺒﻰ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺨﺫ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ"‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩﻩ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺠل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ")١(."‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻜل ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻟﻴﺤﺸﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻻ ﺘـﺩﻉ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺤﺼﻭﻫﺎ ﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨـﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ِ ‬ﺒﻐﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺼ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠ ِ ‪  ِ    َ   ‬ﱠ ِ‬ ‫ِﺒﻐ ﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ‪‬ﺎﺒ ‪‬ﻭﻥ‪ ١٣٨} .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{.. ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﺼ ‪ ‬ﹶﺔ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻋ ِﺩ ‪‬‬ ‫ﻫﻭ "ﺼﺒﻐﺔ" ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ" )ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ( ﻫﻰ‬ ‫ﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ..‬ ‫)١( ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٢٦٢.‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺼﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺴﺎﺒﻘﻪ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﻭﻴﺠﺎ ﻟﺤﺭﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺨﺘﺘﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺨﺘﺘﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﺠﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺨﺘﺘﻨﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺨﺘﺘﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ، ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﺭﻑ ﻗﺒل‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻟﻴﺱ ﻓﺤﺴﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺭﺒﺎﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺴ‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﺼﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻤﺎ "ﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ.‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪...        ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ "ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﻭﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻭﻨﺘﻑ‬ ‫ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ".‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ – ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻺﺴﻼﻡ –‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﺃﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺤﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻯ ﺘﻭﺼﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻜﺄﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻘﺩﺴﹰ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺨﺘﺎﻨﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫل ﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﻭﻨﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ، ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺤﺠﺔ)١(..‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻤﺅﻴﺩﻭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫- ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻴﻡ ﺒﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠ ‪‬ﻩ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﺃﺴﻠﻤﺕ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ: »ﺃﻟﻕ ﻋﻨﻙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ« ﻴﻘﻭل:‬ ‫)١( ﻜﺘﺎﺏ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٠٨٢.‬
‫ﺃﺤﻠﻕ. ﻗﺎل: ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻵﺨﺭ ﻤﻌﻪ: »ﺃﻟﻕ‬ ‫ﻋﻨﻙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﺨﺘﺘﻥ« ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺓ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻤ ‪‬ﺓ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ. ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺘﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫»ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ« ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ. ﻭﻴﻌﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻼ: »ﺃﺨﺘ ِﻥ: ﺇﺴﺘﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﹾ ﹶﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ«. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺇﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ.‬ ‫- ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل: »ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺨﺘﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ«. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴﻴل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺇﺒﻥ ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﻓﻼ ﺘﺼﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻺﺤﺘﺠﺎﺝ.‬ ‫- ﺴﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﺠل ﺃﻏﻠﻑ، ﻴﺤﺞ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ؟ ﻗﺎل:‬ ‫»ﻻ، ﺤ ﹼﻰ ﻴﺨﺘﺘﻥ«. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫)ﺘﻭ ﹼﻰ ﻋﺎﻡ ١٣٩( ﺇﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﻴﺜﺒﺕ.‬ ‫ﻓ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ :‬ ‫ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﺏ.‬ ‫"ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ )ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٩٤٤١ﻡ( ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ.‬ ‫- »ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ«.‬ ‫- »ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺴ ﹶﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻌ ﹼﺭ،‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ«.‬ ‫- »ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺴ ﹶﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻌ ﹼﺭ،‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ«.‬ ‫- »ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ: ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻹﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ‬ ‫ﻭﻏﺴل ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻹﻨﺘﻀﺎﺡ«.‬ ‫- ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ: »ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ: ﻗﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻭﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﺹ‬ ‫ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﻭﻏﺴل ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻡ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻗﺎل ﻤﺼﻌﺏ: ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ«.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺜﻭﻥ ﻓﺄﺤﺩﺜﻭﺍ ﺇﺴﺘﺒﺩﺍل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ: »ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ: ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺘﺤﺩﺍﺩ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ«. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺇﺴﺘﺒﺩل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﺘﻨﺜﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺇﺴﺘﺒﺩل ﻏﺴل ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺇﺴﺘﺒﺩل ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺇﺒﻥ‬ ‫ﺤﺠﺭ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ٦١‬ ‫ﺨﺼﻠﺔ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻗﻭﻻ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺨﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻭ ﹼﺄ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ: »ﺨﻤﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ: ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ، ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺤﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻹﺨﺘﺘﺎﻥ«. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭ ﹼﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻁ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ. ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻘﻁﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ؟". ﺍﻨﺘﻬﻰ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺅﻟﻑ "ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ" ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺠ ‪‬ل ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﻰ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻭﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ‬ ‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺸﻭﺍﺭﺒﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻕ‬ ‫ﻟﺤﺎﻫﺎ.. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ...‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﻗل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫)١( ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ١٨٢.‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﻓﻁﺭﺓ" ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺤﻘﺎ ﻫﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺅﻟﻑ "ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ" ﻓﺜﻤﺔ ﺘﻼﻋﺏ ﻓﻰ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻷﻥ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﺴﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺽ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ" ﺃﻯ ﻁﺎﺌل..‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ "ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ".‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘﻭل: »ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺴ ﹼﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ‪‬ﻜﺭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ«. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺝ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺄﺓ. ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺤﺭ )ﺘـﻭ ﹼﻰ ﻋﺎﻡ ٩٤٤١(: »ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻟﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ«.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ« ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻋﹼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻼ: »» ‪‬ﻜﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ«: ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ«.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸ ﹼﻜﻴﻥ ﻓﻴﻪ: »ﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺩﻩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺝ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺄﺓ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﺫﺏ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺴ ‪‬ﺊ ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ«.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ: »ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻓﻘﺩ ﺩﹼﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺨﺘﺎﻨﻬﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺒﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ. ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌ ‪‬ﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﺘﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺎﺙ«. ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺭﺃﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺘﺤ ‪‬ﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺇﻋﻤﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻘﻴﻡ.‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ »ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ«.‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺃﺘﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻟﻘﺩ ﺸﻕ ﻋﻠﻲ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺇﻨﻲ‬ ‫ﻷﻋ ﹼﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﺒﻪ. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺴﺎﺌﻼ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻙ ﻓﺴﻠﻨﻲ ﻋﻨﻪ. ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺼﻴﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﺜﻡ ﻴﻜﺴل ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻨﺯل؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ:‬ ‫- »ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺱ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل«.‬ ‫- »ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﺜﻡ ﺍﻟﺯﻕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل«.‬ ‫- »ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل، ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻨﺎ«.‬ ‫- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ: »ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﺇﺠﺘﻬﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل«. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫»ﺃﻨﺯل ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل«. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻟﻠﺨﺘﺎﻨﻴﻥ.‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺅ ‪‬ﺩﻭ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺴﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻘﺒل.‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﺃ ِﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ »ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ« ﺃﻨﻪ ﻴﻘ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُﺨ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻟﺘﻘﺎﺀ، ﺒل ﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ »ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ« ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻐﻴﺏ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ« ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﺕ‬ ‫ﻏﻠﻁﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ »ﺍﻟﺨﺘﻨﺎﻥ«، ﺃﻱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴ ‪‬ﺔ، ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﺅ ‪‬ﺩﻭ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ")١(.‬ ‫)١( ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٧٨٢.‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺘﺎ »ﺨﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ«.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﺘﺤﻜﻴﺎﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻊ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺘﺨﺘﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ. ﻗﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻡ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺇﺴﻡ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺃﻴﻤﻥ ﺃﻭ ﺃﻡ ﻁ ‪‬ﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺴﻡ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺏ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴ ﹶﻥ ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﺘﻭ ﹼﻰ ﻋﺎﻡ ٩٨٨(: »ﺇﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ: »ﻻ ﹸﻨ ِﻜﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻅﻰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌل« ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ »ﺃﺸ ‪‬ﻲ ﻭﻻ ﹸﻨ ِﻜﻲ«. ﻭﻗﺩ ﺇﻨﻔﺭﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺇﺒﻥ ﺤ ‪‬ﺎﻥ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺴﻨﺩ ﺇﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻩ. ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫»ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻤﺭﺴﻼ. ﻭﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ«.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺘﻭ ﹼﻰ ﻋﺎﻡ ٠١٢١( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺭﺯﻴﻥ: »ﺃﺸ ‪‬ﻲ ﻭﻻ ﹸﻨ ِﻜﻲ،‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻨﻭﺭ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻟﻠﺭﺠل«.‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ. ﺍﻷ ‪‬ل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻷﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ »ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻔﻀﺕ ﻓﺄﺸ ‪‬ﻲ ﻭﻻ ﺘﻨ ِﻜﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹸﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ«. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺭﻅﻲ ﻗﺎل: »ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻓﻀﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺸ ‪‬ﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻔﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ«. ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﻨﺎﺸﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷ ‪‬ل ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻟﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﹼﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ: ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻜﹼﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﻤﺨﺩﻭﺸﺔ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷ ‪‬ل ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺇﺒﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺴﺘﺒﺩل »ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ« ﺒـ»ﺃﻡ ﺃﻴﻤﻥ« ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻡ »ﺃﻡ ﻁ ‪‬ﺒﺔ« ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻘﻭل: »ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻁ ‪‬ﺒﺔ ﺘﺨﻔﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﺩﻋﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻴﺎ ﺃﻡ ﻁ ‪‬ﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺨﻔﻀﺕ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻓﺄﺸ ‪‬ﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﺤﻔﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺼﻔﻰ ﻟﹼﻭﻥ ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌل«.‬ ‫ﻠ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﻴﺘﺭ ‪‬ﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻴﻔ ‪‬ﺭﻭﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻗﺭ ﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﻬﺎﻙ. ﻓﻠﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻀ ‪‬ﺓ ﻟﻤﻨﻌﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ‪‬ﻜﺭ ‪‬ﺔ. ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ، ﺇﻥ ﺼ ‪‬ﺕ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻴﺢ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭ ‪‬ﻁ ﻟﻤﻨ ﹼﻤﺔ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ، ﻴﻘﻭل ﻤﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺍﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ.‬ ‫»ﻻ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻤﻥ ﺘﻘﺘﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﺘﺘﺠ ﹼﺏ ﺃﻱ ﺇﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﺤﺭﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻁﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﻠﻔﺔ ﺍﻟﺒﻅﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ، ﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ«.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺴﻁﺤﻲ ﺠﺩﺍ ﻭﻋﺎﺒﺭ ﺠﺩﺍ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺩﺭﻯ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺒﻪ. ﻓﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ - ﻟﻭ ﺼ ‪‬ﺕ - ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎل، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﺇﻻ ﻤ ‪‬ﺎ ﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ«.‬ ‫ﹼ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ.‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﻓ ‪‬ﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ ﺴ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻀﻭﺤﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭﺤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﺅ ‪‬ﺩﻭ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ.‬ ‫»ﺃ ‪‬ل ﺫﻜﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐ ‪‬ﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﹼﺔ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ. ﺜﻡ ﻜ ‪‬ﺭﻫﺎ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ، ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺴﻭ ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺨﺹ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺔ. ﻭﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫»ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ: ﻴﺎ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻙ. ﻫﻭ ﻓﻲ ﻴﺩﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻨﻌﻡ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻓﺘﻨﻬﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ. ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺒل ﻫﻭ ﺤﻼل، ﻓﺄﺩﻥ ﻤ ﹼﻲ ﺤ ﹼﻰ ﺃﻋﹼﻤﻙ. ﻓﺩﻨﺕ ﻤﻨﻪ. ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ ﻨ ﺘ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺔ، ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻼ ﹸﻨ ِﻜﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺸﺭﻕ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻅﻰ‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﻟﻠﺯﻭﺝ«.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ "ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁﻴﺔ ﺒﻜل ﻁﺭﻗﻪ‬ ‫ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ "ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ" ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻓﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻫﻭ ﺃﺼﺢ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺼﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل‬ ‫– ﺤﻴﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ. ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺒﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٩٨٢.‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ. ﻭﺃﺩﻕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﻟﺴﺎﻜﺕ ﻗﻭل" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺭﻓﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻤﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺴﻜﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴل ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻻﻨﻔﺴﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺒﻁل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ "ﺍﻟﺤﻼل ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺤـﺭﻡ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜﺘـﺎﺒﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻔﻭ ﻓﺎﻗﺒﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ‪‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻨﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻭﺒﺎ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻜﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﻬﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺃﻭﻻ: ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻷﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻬﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻷﻥ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.. ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻨﻬﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﺭﻫﻭﻥ‬ ‫ﺒﻌﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺴﺘﻅل ﻤﺎ ﻅل ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺴﺘﻨﻁﻭﻯ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺴﻜﻭﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﺂﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ »ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻁﻔﻴﻔﺔ ‪‬ﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺭﺨﺹ ﺘﻘﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬ﺭﺤﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ‪‬ﻋ ِﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺘﻡ ﺤ ِﻴﺹ ﻋﻠﻴﻜﻡ‬ ‫‪‬ﺯ ‪  ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ‪ ِ ‬ﱡ ‪ ‬ﺭ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ِﺎﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺭ ‪‬ﻭﻑ ﺭ ِﻴﻡ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ‪‬ﻟﻭ ﻴ ِﻴﻌﻜﻡ ِﻲ ﻜ ِﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻁ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﹶﺜ ٍ ِ ‪‬‬ ‫ﺒ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﺀ ﹲ ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟ ‪ِ ‬ﺘﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺨﺹ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ ﻌﻨ ﱡ ‪‬‬ ‫ﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺴﻰ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﺍﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ. ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻠﻤﺭﺘﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺄﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻤﻬﻴﺌﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﺒﺴﻭﺀﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺠﻴل ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻤﺔ..‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﺎﺀ... ﻭﺁﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ...‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺒﻨﺎﺘﻜﻡ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴﺘﻨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ.‬ ‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺩﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺩ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻰ ﻋﺎﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻀﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻏﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﻋﺩﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺭﻜﺎﻜﺔ ﻭﻫﺸﺎﺸﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺠﺤﺩﻫﺎ!.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻋﺩﺩ ﻀﺌﻴل ﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩﺕ ﻓﺘﺎﻭﻯ "ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ، ﻭﺫﻫﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﺩﺀ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ. ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺠﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺉ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ..‬
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319
319

Recommended

252
252252
252kotob arabia
 
352
352352
352kotob arabia
 
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضةEnnahdha
 
5734
57345734
5734kotob arabia
 
4871
48714871
4871kotob arabia
 
1569
15691569
1569kotob arabia
 
1383
13831383
1383kotob arabia
 
905
905905
905kotob arabia
 

Recommended

252
252252
252kotob arabia
 
352
352352
352kotob arabia
 
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضة
البيان الختامي للمؤتمر التاسع لحركة النهضةEnnahdha
 
5734
57345734
5734kotob arabia
 
4871
48714871
4871kotob arabia
 
1569
15691569
1569kotob arabia
 
1383
13831383
1383kotob arabia
 
905
905905
905kotob arabia
 
4501
45014501
4501kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 
1377
13771377
1377kotob arabia
 
4695
46954695
4695kotob arabia
 
5832
58325832
5832kotob arabia
 
1081
10811081
1081kotob arabia
 
1080
10801080
1080kotob arabia
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 
323
323323
323kotob arabia
 
5818
58185818
5818kotob arabia
 
1344
13441344
1344kotob arabia
 
1073
10731073
1073kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
5974
59745974
5974kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
1684
16841684
1684kotob arabia
 
4543
45434543
4543kotob arabia
 
716
716716
716kotob arabia
 
4901
49014901
4901kotob arabia
 
317
317317
317kotob arabia
 
306
306306
306kotob arabia
 
5757
57575757
5757kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 

What's hot (17)

4501
45014501
4501
 
85
8585
85
 
1377
13771377
1377
 
4695
46954695
4695
 
5832
58325832
5832
 
1081
10811081
1081
 
1080
10801080
1080
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافة
 
323
323323
323
 
5818
58185818
5818
 
1344
13441344
1344
 
1073
10731073
1073
 
4112
41124112
4112
 
5974
59745974
5974
 
102
102102
102
 
1684
16841684
1684
 
4543
45434543
4543
 

Similar to 319

Similar to 319 (20)

716
716716
716
 
4901
49014901
4901
 
317
317317
317
 
306
306306
306
 
5757
57575757
5757
 
3424
34243424
3424
 
4885
48854885
4885
 
4550
45504550
4550
 
316
316316
316
 
1477
14771477
1477
 
1399
13991399
1399
 
1196
11961196
1196
 
250
250250
250
 
1384
13841384
1384
 
3866
38663866
3866
 
5831
58315831
5831
 
718
718718
718
 
6126
61266126
6126
 
4098
40984098
4098
 
5882
58825882
5882
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 

Recently uploaded (7)

التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 

319

  • 1.
  • 2.   ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘـــﻠﻡ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪    ‬‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ – ﺍﻟﻨـﺯﻑ – ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒـﺎﺕ – ﺍﻹﻴـﺩﺯ –‬ ‫ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻭل – ﺍﻟﻨﺸﻭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ – ﻤﺸﺎﻜل ﻓﺽ ﻏﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ - ﻤﺸﺎﻜل ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ – ﺃﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ – ﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ – ﻤﺸﺎﻜل ﻨﻔﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﻨﺔ ٦٩٩١‬ ‫٠٨% ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺴﻨﺔ ٨٩٩١ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ٧٩% ﺃﻯ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻯ‬ ‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ٨٢ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻨﺜﻰ...‬
  • 5. ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ٨٢ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺠﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺒﺄﻴﺩﻯ ﺩﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻼﻗﻰ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻬﻥ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺃﻗل‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺼﺕ ﻜل ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ "ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ".‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻓﺴﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ‬
  • 6. ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺤﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫"ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻨﺔ – ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺜﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﻠﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﻡ ﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺦ... ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺇﻴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺴﻨﺔ ٤٩٩١ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻤﻊ‬ ‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻀﺎﺭ ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ..‬ ‫ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺒﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺱ ‪‬ﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻤﺔ"‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻭﻓﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 7. ‫ﺃﻭﺭﺩ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺃﻀﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﺜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ، ﻭﻷﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ" ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ. ﺇﻥ ﺘﺄﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎﺘﻬﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺭﻩ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ "ﺘﻁﺒﻴﺏ" ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ ﺘﺨﺎﺫﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺒﻠﻬﻡ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺼﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺴﻰﺀ ﻓﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻭﻯ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﺎﺽ‬ ‫"ﺃﺼﻭﺍﺕ" ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﺘﺤﻰ ﻏﺎﻨﻡ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺯﻴﻨﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻔﺼل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ" ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ "ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺫﺍﻋﺔ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺩﻩ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻭﻴﻭﺯﻉ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﻁ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺠﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﻔﻭﺭ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﺘﺭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ.‬
  • 9. ‫‪ ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ٨٢ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﺠﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺒﺄﻴﺩﻯ ﺩﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻼﻗﻰ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻬﻥ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺃﻗل‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺼﺕ ﻜل ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ "ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ".‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺘﺸﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ! ﻭﺇﻥ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ‬
  • 10. ‫ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ‪‬ﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻤﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬ ‫ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻰ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﺜﺎﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﺫل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺠﻊ ﺸﺎﻤل ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﻟﻘﺎﺌل ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ،‬ ‫‪‬ﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺏ ﻭﺃﻡ. ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻕ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻨﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ.‬
  • 11. ‫ﻓﻬـــﺭﺴﺕ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻴﻔﺘﺎﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺱ ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺃﺣﺪﹰ ﺳﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻋﻴﺕ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ "ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺩﻴﺏ – ﻓﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﺭﻭﻴﺎ ﻭ"ﺃﻓﻨﺩﻴﺎ" ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻰ ﻁﺒﻴﺒﺔ ﺴﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺌﻰ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﺤﻀﺭﺕ ﻤﻌﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻓﺭﻉ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺜﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻟﻔﻘﻴﻪ ﺴﻌﻭﺩﻯ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻟﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺼﺭﻯ ﺭﺼﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ. ﻭﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﻨﻊ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ "ﺴﻨﻥ‬ ‫ﹰ‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻠﺕ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻴﻐﻠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻷﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺽ ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ. ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺦ... ﺜﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻜﺎﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ "ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﻭﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ".‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﻴﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻨﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ.. ﺃﻋﻨﻰ ﺩﻋﻭﺘﻰ ﻹﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ – ﻗﺩ ﻟﻔﺘﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻰ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
  • 14. ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺄﺘﻰ ﺜﺎﻨﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ. ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻼﺩﺍ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻯ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻰ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺯﺍﺭﻨﻰ ﻓﻰ ﺠﻨﻴﻑ ﻭﺩﻋﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺯﺍﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ )٢٦٥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﻏﻨﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ. ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻓﺄﻭﻋﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺇﻻ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻨﻰ‬ ‫ﺘﻠﻤﺴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ. ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺭﻀﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﺊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻟﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺼﺭ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻁﺎل ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻭﺙ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻨﻜﺩ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭﻴﺔ، ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﻁﻬﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﺃﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺘﻨﺎ،‬ ‫ﻭﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺯﻭﺠﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﺒﻴﺒﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤــــﺎل ﺍﻟﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ٥٠٠٢ ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﺤﺭﻡ ٦٢٤١ﻫـ‬
  • 16. ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻠﻔﻪ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺼﻠﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ )ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ(..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﻤﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ. ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺁﻟﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻯ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻜل ﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ..‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻠﻙ ﻋﻀﻭﺽ ﻭﺭﺍﺜﻰ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺴﻭﺀﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ، ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭﺽ ﻓﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺼﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﺒل ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻋﻭﺍ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ؟ ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺠﻠﻭﺍ ﺼﺎﺭﻤﺎ، ﻭﺘﻠﻭﺍ ﺒﺎﻁﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺼﺩﻗﻨﺎ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻨﻌﻡ!!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻷﻭﺍﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻴﻌﺩ ﺤﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﻭﺀ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ، ﺇﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻋﺼﺭ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 18. ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻤﺭﺩ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺠﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل.. ﻤﻭﺍﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﺠﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻨﺼﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺨﺘﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺩ. ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﺏ.‬ ‫"ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻯ ﺫﻜﺭ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺨﺘﺎﻥ" ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻯ ﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻏﻠﻑ" ﻓﻰ ﻨﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ "ﻏﻠﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ "ﻏﻠﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ". ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ، ﻻ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺤﺩﻴﺜﹰ، ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺒﺭﺭﺍﻨﻪ. ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻗﻔﻴ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ِﺎﻟﺭﺴل‬ ‫ﻭﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻤ ﺴ ﹾ ِﺘ ‪  ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻨ ِ ‪ ِ ِ   ‬ﺒ ‪ِ  ‬‬ ‫‪‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﻭﺃﻴﺩ ﹶﺎﻩ ﺒ ‪‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻓﻜﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ﻋ ﺴ ‪      ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ‪  َ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺭ ِ ﹾ ﹸ ‪ َ ِ ‬ﹶ ﹸﱠﻤ‬ ‫‪‬ﺎﺀﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻭل ﺒ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻬ ‪‬ﻯ َﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺘﻡ ﻓﻔ ِﻴ ﹰﺎ ﻜﺫﺒﺘﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻭ ﺃ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﻘ ﹶ ﱠ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺴ ٌ ِﻤ‬
  • 19. ‫‪‬ﻓ ِﻴ ﹰﺎ ﺘﻘﺘﹸﻭﻥ)٧٨( ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻗﹸﻭﺒ ﹶﺎ ﻏﻠﻑ ﺒل ﻟ ‪‬ﻨﻬﻡ ﺍﻟﱠﻪ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹸﻠ ‪‬ﻨ ﹸ ﹾ ﹲ ‪ ْ ‬ﹶﻌ ﹶ ‪  ‬ﻠ ‪ ِ ‬ﹸ ﹾ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶﺭ ﻘ ﹶ ﹾ ﹸﻠ ‪‬‬ ‫ﻓﻘِﻴﻼ ‪‬ﺎ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪ ٨٨} .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{..‬ ‫ﹶ ﹶﻠ ﹰ ﻤ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﻓﺒ ‪‬ﺎ ﻨﻘ ِ ِﻡ ِﻴ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ِﺂ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ‪‬ﻗﺘِ ِﻡ‬ ‫ﹶ ِﻤ ﹶ ﹾﻀﻬ ‪ ‬ﻤ ﺜ ﹶ ‪   ‬ﹸ ﹾ ِ ِ ‪ ‬ﺒ ﻴ ِ ﱠ ِ ﻭ ﹶ ﹾﻠﻬ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒ ‪‬ﺎﺀ ِﻐﻴ ِ ﺤﻕ ‪‬ﻗﻭِ ِﻡ ﻗﹸﻭﺒ ﹶﺎ ﻏﻠﻑ ﺒل ﻁ ‪  ‬ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹾ ِﻴ ‪ ‬ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﱟ ﻭ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪ ‬ﹸﻠ ‪‬ﻨ ﹸ ﹾ ﹲ ‪ ْ ‬ﹶﺒﻊ ﻠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﹶﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﻻ ﻗِﻴﻼ‪ ١٥٥} .‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ{..‬ ‫ِ ﹸ ﹾ ِ ِ ‪ ‬ﻓ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﺇ ﹶﻠ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼل ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻏﻠﻑ" ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ. ﻓﺄﺭﻤﻴﺎ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺍﺨﺘﺘﻨﻭﺍ ﻟﻠﺭﺏ ﻭﺃﺯﻴﻠﻭﺍ ﻏﻠﻑ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻴﺎ ﺭﺠﺎل ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻭﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻏﻀﺒﻰ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺤﺭﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻁﻔﺊ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ" )ﺃﺭﻤﻴﺎ ٤:٤(. ﻭﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل )ﺘﻭﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٥٨ﻡ( ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘﻭل" "ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﻗﻠﺏ ﺃﺠﺭﺩ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻴﺯﻫﺭ، ﻭﻗﻠﺏ ﺃﻏﻠﻑ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﻪ، ﻭﻗﻠﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻨﻜﻭﺱ ﻭﻗﻠﺏ ﻤﺼﻔﺢ ]...[ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻏﻠﻑ ﻓﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ"‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺄﻗﺎﻭﻴل.. ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻴﻔﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫١( "ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ". ﺒﻘﻠـﻡ‬ ‫ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﺏ. ﺩﺍﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻟﻨﺩﻥ ﺹ٥٥٢.‬
  • 20. ‫ﺤﺸﻭﻫﺎ ﺒﻨﻘﻭل ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ. ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ، ﺒل ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﺨﺘﺘﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺦ...‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻟﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ! ﻜﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺘﻘﺼﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ "ﻤﻠﺔ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﻭﺃﻗﺤﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ‪‬ﻭﺇﺫ ﺍﺒﺘﹶﻰ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ‪ ‬ﹶﻠ‬ ‫ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ ﺭ ‪‬ﻪ ﺒﻜﻠ ‪‬ﺎﺕ ﻓﺄﺘﻤﻬﻥ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ..‬ ‫ِ ‪‬ﺭ ﻫ ‪ ‬ﺒ ‪ ِ ‬ﹶِﻤ ٍ ﹶَ ﹶ ‪  ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﻘﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺇﻗﺤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ "ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﻭﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻓﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﺃﻤﺎ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺘﺸﻤل ﻤﻠﺔ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺭﺏ..‬
  • 21. ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻨﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺼﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻰ ﻨﻀﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭﻗﺎل "ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺸﻰﺀ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻻ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل:‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪‬ﻗﺎل ﺇﻨﻰ ﺠﺎﻋﻠﻙ‪ .‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺃﻭ ﹰ ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒل ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺫﻟﻙ –‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﻀﻌﻑ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ – ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻤﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ".‬
  • 22. ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻫﺯﺅﹰ، ﻭﺃﻯ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺴﺨﺎﻓﺔ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺴﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺒﺘﻠﻰ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﺼﻼ ﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ – ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻟﻭ ﻜﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﺼﺒﻰ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺨﺫ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ"‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩﻩ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺠل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ")١(."‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻜل ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻟﻴﺤﺸﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻻ ﺘـﺩﻉ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺤﺼﻭﻫﺎ ﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨـﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ِ ‬ﺒﻐﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺼ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠ ِ ‪  ِ    َ   ‬ﱠ ِ‬ ‫ِﺒﻐ ﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ‪‬ﺎﺒ ‪‬ﻭﻥ‪ ١٣٨} .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{.. ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﺼ ‪ ‬ﹶﺔ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻋ ِﺩ ‪‬‬ ‫ﻫﻭ "ﺼﺒﻐﺔ" ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ" )ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ( ﻫﻰ‬ ‫ﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ..‬ ‫)١( ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٢٦٢.‬
  • 23. ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺼﺒﻐﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺴﺎﺒﻘﻪ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﻭﻴﺠﺎ ﻟﺤﺭﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺨﺘﺘﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺨﺘﺘﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﺠﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺨﺘﺘﻨﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺨﺘﺘﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ، ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﺭﻑ ﻗﺒل‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻟﻴﺱ ﻓﺤﺴﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺭﺒﺎﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺴ‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﺼﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻤﺎ "ﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ.‬
  • 25. ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪...        ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ "ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﻭﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻭﻨﺘﻑ‬ ‫ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ".‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ – ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻺﺴﻼﻡ –‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﺃﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺤﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻯ ﺘﻭﺼﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻜﺄﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬
  • 26. ‫ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻘﺩﺴﹰ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺨﺘﺎﻨﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫل ﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﻭﻨﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ، ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺤﺠﺔ)١(..‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻤﺅﻴﺩﻭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫- ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻴﻡ ﺒﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠ ‪‬ﻩ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﺃﺴﻠﻤﺕ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ: »ﺃﻟﻕ ﻋﻨﻙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ« ﻴﻘﻭل:‬ ‫)١( ﻜﺘﺎﺏ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٠٨٢.‬
  • 27. ‫ﺃﺤﻠﻕ. ﻗﺎل: ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻵﺨﺭ ﻤﻌﻪ: »ﺃﻟﻕ‬ ‫ﻋﻨﻙ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﺨﺘﺘﻥ« ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺓ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻤ ‪‬ﺓ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ. ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺘﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫»ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ« ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ. ﻭﻴﻌﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻼ: »ﺃﺨﺘ ِﻥ: ﺇﺴﺘﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﹾ ﹶﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ«. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺇﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ.‬ ‫- ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل: »ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺨﺘﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ«. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴﻴل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺇﺒﻥ ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﻓﻼ ﺘﺼﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻺﺤﺘﺠﺎﺝ.‬ ‫- ﺴﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﺠل ﺃﻏﻠﻑ، ﻴﺤﺞ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ؟ ﻗﺎل:‬ ‫»ﻻ، ﺤ ﹼﻰ ﻴﺨﺘﺘﻥ«. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫)ﺘﻭ ﹼﻰ ﻋﺎﻡ ١٣٩( ﺇﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﻴﺜﺒﺕ.‬ ‫ﻓ‬
  • 28. ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ :‬ ‫ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﺏ.‬ ‫"ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ )ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٩٤٤١ﻡ( ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ.‬ ‫- »ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ«.‬ ‫- »ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺴ ﹶﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻌ ﹼﺭ،‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ«.‬ ‫- »ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺴ ﹶﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻌ ﹼﺭ،‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ«.‬ ‫- »ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ: ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﻹﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ‬ ‫ﻭﻏﺴل ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻹﻨﺘﻀﺎﺡ«.‬ ‫- ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ: »ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ: ﻗﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻭﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﺹ‬ ‫ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﻭﻏﺴل ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻡ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺤﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺹ‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻗﺎل ﻤﺼﻌﺏ: ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ«.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺜﻭﻥ ﻓﺄﺤﺩﺜﻭﺍ ﺇﺴﺘﺒﺩﺍل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ: »ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ: ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺘﺤﺩﺍﺩ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ«. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺇﺴﺘﺒﺩل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﺘﻨﺜﺎﺭ، ﻭﻤﻥ ﺇﺴﺘﺒﺩل ﻏﺴل ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺇﺴﺘﺒﺩل ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺇﺒﻥ‬ ‫ﺤﺠﺭ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ٦١‬ ‫ﺨﺼﻠﺔ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻗﻭﻻ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺨﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻭ ﹼﺄ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ: »ﺨﻤﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ: ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ، ﻭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻨﺘﻑ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﺤﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻹﺨﺘﺘﺎﻥ«. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭ ﹼﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﻁ‬
  • 30. ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ. ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻘﻁﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ؟". ﺍﻨﺘﻬﻰ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺅﻟﻑ "ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ" ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺠ ‪‬ل ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﻰ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻭﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ‬ ‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺸﻭﺍﺭﺒﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻕ‬ ‫ﻟﺤﺎﻫﺎ.. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ...‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﻗل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫)١( ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ١٨٢.‬
  • 31. ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﻓﻁﺭﺓ" ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺤﻘﺎ ﻫﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺅﻟﻑ "ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ" ﻓﺜﻤﺔ ﺘﻼﻋﺏ ﻓﻰ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻷﻥ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﺴﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺽ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ "ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ" ﺃﻯ ﻁﺎﺌل..‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ "ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ".‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘﻭل: »ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺴ ﹼﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ‪‬ﻜﺭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ«. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺝ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺄﺓ. ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺤﺭ )ﺘـﻭ ﹼﻰ ﻋﺎﻡ ٩٤٤١(: »ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻟﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ«.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ« ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬
  • 32. ‫ﻋﹼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻼ: »» ‪‬ﻜﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ«: ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ«.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸ ﹼﻜﻴﻥ ﻓﻴﻪ: »ﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺩﻩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺝ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺄﺓ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﺫﺏ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺴ ‪‬ﺊ ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ«.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ: »ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻓﻘﺩ ﺩﹼﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺨﺘﺎﻨﻬﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺒﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ. ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌ ‪‬ﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﺘﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺎﺙ«. ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺭﺃﻱ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺘﺤ ‪‬ﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺇﻋﻤﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻘﻴﻡ.‬
  • 33. ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ »ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ«.‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺃﺘﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻟﻘﺩ ﺸﻕ ﻋﻠﻲ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺇﻨﻲ‬ ‫ﻷﻋ ﹼﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﺒﻪ. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺴﺎﺌﻼ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻙ ﻓﺴﻠﻨﻲ ﻋﻨﻪ. ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺼﻴﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﺜﻡ ﻴﻜﺴل ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻨﺯل؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ:‬ ‫- »ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺱ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل«.‬ ‫- »ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﺜﻡ ﺍﻟﺯﻕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل«.‬ ‫- »ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل، ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻨﺎ«.‬ ‫- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ: »ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﺇﺠﺘﻬﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل«. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫»ﺃﻨﺯل ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل«. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻟﻠﺨﺘﺎﻨﻴﻥ.‬
  • 34. ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺅ ‪‬ﺩﻭ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺴﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻘﺒل.‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﺃ ِﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ »ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ« ﺃﻨﻪ ﻴﻘ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُﺨ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬ ‪‬ﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل ﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻟﺘﻘﺎﺀ، ﺒل ﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ »ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ« ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻐﻴﺏ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺨﺘﺎﻨﺎﻥ« ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﺕ‬ ‫ﻏﻠﻁﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ »ﺍﻟﺨﺘﻨﺎﻥ«، ﺃﻱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴ ‪‬ﺔ، ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﺅ ‪‬ﺩﻭ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ")١(.‬ ‫)١( ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٧٨٢.‬
  • 35. ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﺎ »ﺨﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ«.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﺘﺤﻜﻴﺎﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻊ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺘﺨﺘﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ. ﻗﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻡ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺇﺴﻡ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺃﻴﻤﻥ ﺃﻭ ﺃﻡ ﻁ ‪‬ﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺴﻡ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺏ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴ ﹶﻥ ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﺘﻭ ﹼﻰ ﻋﺎﻡ ٩٨٨(: »ﺇﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ: »ﻻ ﹸﻨ ِﻜﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻅﻰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌل« ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ »ﺃﺸ ‪‬ﻲ ﻭﻻ ﹸﻨ ِﻜﻲ«. ﻭﻗﺩ ﺇﻨﻔﺭﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺇﺒﻥ ﺤ ‪‬ﺎﻥ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺴﻨﺩ ﺇﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻩ. ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫»ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻤﺭﺴﻼ. ﻭﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ«.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺘﻭ ﹼﻰ ﻋﺎﻡ ٠١٢١( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺭﺯﻴﻥ: »ﺃﺸ ‪‬ﻲ ﻭﻻ ﹸﻨ ِﻜﻲ،‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻨﻭﺭ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻟﻠﺭﺠل«.‬
  • 36. ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ. ﺍﻷ ‪‬ل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻷﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ »ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻔﻀﺕ ﻓﺄﺸ ‪‬ﻲ ﻭﻻ ﺘﻨ ِﻜﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹸﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ«. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺭﻅﻲ ﻗﺎل: »ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻓﻀﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺸ ‪‬ﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﻔﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ«. ﻭﻗﺩ ﻋﹼﻕ ﻨﺎﺸﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷ ‪‬ل ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻟﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﹼﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ: ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻜﹼﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﻤﺨﺩﻭﺸﺔ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷ ‪‬ل ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺇﺒﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺴﺘﺒﺩل »ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ« ﺒـ»ﺃﻡ ﺃﻴﻤﻥ« ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺇﺴﻡ »ﺃﻡ ﻁ ‪‬ﺒﺔ« ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻘﻭل: »ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻁ ‪‬ﺒﺔ ﺘﺨﻔﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﺩﻋﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻴﺎ ﺃﻡ ﻁ ‪‬ﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺨﻔﻀﺕ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻓﺄﺸ ‪‬ﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﺤﻔﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺼﻔﻰ ﻟﹼﻭﻥ ﻭﺃﺤﻅﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌل«.‬ ‫ﻠ‬
  • 37. ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﻴﺘﺭ ‪‬ﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻴﻔ ‪‬ﺭﻭﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻗﺭ ﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﻬﺎﻙ. ﻓﻠﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻀ ‪‬ﺓ ﻟﻤﻨﻌﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ‪‬ﻜﺭ ‪‬ﺔ. ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ، ﺇﻥ ﺼ ‪‬ﺕ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻴﺢ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭ ‪‬ﻁ ﻟﻤﻨ ﹼﻤﺔ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ، ﻴﻘﻭل ﻤﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺍﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ.‬ ‫»ﻻ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻤﻥ ﺘﻘﺘﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﺘﺘﺠ ﹼﺏ ﺃﻱ ﺇﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﺤﺭﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻁﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﻠﻔﺔ ﺍﻟﺒﻅﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ، ﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ«.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺴﻁﺤﻲ ﺠﺩﺍ ﻭﻋﺎﺒﺭ ﺠﺩﺍ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺩﺭﻯ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺒﻪ. ﻓﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ - ﻟﻭ ﺼ ‪‬ﺕ - ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﺤ‬
  • 38. ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎل، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﺇﻻ ﻤ ‪‬ﺎ ﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ«.‬ ‫ﹼ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ.‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﻓ ‪‬ﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ ﺴ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻀﻭﺤﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭﺤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﺅ ‪‬ﺩﻭ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ.‬ ‫»ﺃ ‪‬ل ﺫﻜﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﺤﺎﻤﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐ ‪‬ﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﹼﺔ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ. ﺜﻡ ﻜ ‪‬ﺭﻫﺎ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ، ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺴﻭ ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻁ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺨﺹ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺔ. ﻭﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫»ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ: ﻴﺎ ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻙ. ﻫﻭ ﻓﻲ ﻴﺩﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻨﻌﻡ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻓﺘﻨﻬﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ. ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬
  • 39. ‫ﺒل ﻫﻭ ﺤﻼل، ﻓﺄﺩﻥ ﻤ ﹼﻲ ﺤ ﹼﻰ ﺃﻋﹼﻤﻙ. ﻓﺩﻨﺕ ﻤﻨﻪ. ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ ﻨ ﺘ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺔ، ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻼ ﹸﻨ ِﻜﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺸﺭﻕ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻅﻰ‬ ‫ﺘﻬ‬ ‫ﻟﻠﺯﻭﺝ«.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍ "ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁﻴﺔ ﺒﻜل ﻁﺭﻗﻪ‬ ‫ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ "ﺃﻡ ﺤﺒﻴﺒﺔ" ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻓﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻫﻭ ﺃﺼﺢ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺼﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﺴل‬ ‫– ﺤﻴﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ. ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺒﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ – ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٩٨٢.‬
  • 40. ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ. ﻭﺃﺩﻕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﻟﺴﺎﻜﺕ ﻗﻭل" ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺭﻓﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻤﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺴﻜﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴل ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻻﻨﻔﺴﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺒﻁل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ "ﺍﻟﺤﻼل ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺤـﺭﻡ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜﺘـﺎﺒﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻔﻭ ﻓﺎﻗﺒﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ‪‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻨﺴﻴﺎ‪.‬‬
  • 41. ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻭﺒﺎ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻜﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﻬﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺃﻭﻻ: ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻷﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻬﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻷﻥ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.. ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻨﻬﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﺭﻫﻭﻥ‬ ‫ﺒﻌﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺴﺘﻅل ﻤﺎ ﻅل ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺴﺘﻨﻁﻭﻯ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺴﻜﻭﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﺂﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﹰ‬
  • 42. ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ »ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻁﻔﻴﻔﺔ ‪‬ﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺭﺨﺹ ﺘﻘﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬ﺭﺤﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ‪‬ﻋ ِﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺘﻡ ﺤ ِﻴﺹ ﻋﻠﻴﻜﻡ‬ ‫‪‬ﺯ ‪  ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ‪ ِ ‬ﱡ ‪ ‬ﺭ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ِﺎﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺭ ‪‬ﻭﻑ ﺭ ِﻴﻡ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ‪‬ﻟﻭ ﻴ ِﻴﻌﻜﻡ ِﻲ ﻜ ِﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻁ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﹶﺜ ٍ ِ ‪‬‬ ‫ﺒ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﺀ ﹲ ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟ ‪ِ ‬ﺘﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺨﺹ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ ﻌﻨ ﱡ ‪‬‬ ‫ﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺴﻰ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﺍﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ. ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻠﻤﺭﺘﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺄﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻤﻬﻴﺌﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﺒﺴﻭﺀﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﹰ‬
  • 43. ‫ﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺠﻴل ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻤﺔ..‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﺎﺀ... ﻭﺁﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ...‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺒﻨﺎﺘﻜﻡ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴﺘﻨﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ.‬ ‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬
  • 44. ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺩﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺩ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻰ ﻋﺎﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻀﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻏﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﻋﺩﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺭﻜﺎﻜﺔ ﻭﻫﺸﺎﺸﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺠﺤﺩﻫﺎ!.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻋﺩﺩ ﻀﺌﻴل ﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
  • 45. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩﺕ ﻓﺘﺎﻭﻯ "ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ، ﻭﺫﻫﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﺩﺀ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ. ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺠﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺉ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ..‬