SlideShare a Scribd company logo

1491

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 1149
Download to read offline
    
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫٧٣١١‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫א‬ ‫رﻗﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿـــــــﻮع‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٣‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٥‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٧٩‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫٧٢١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ‬ ‫٧٩١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ‬ ‫٥٤٣‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫٩٦٣‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﺀ‬ ‫٣٧٣‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳉﻴﻢ‬ ‫٥٧٤‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳊﺎﺀ‬ ‫٥٨٤‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳋﺎﺀ‬ ‫٩٩٤‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬ ‫٧٧٥‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﺀ‬ ‫٧٤٦‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺰﺍﻱ‬ ‫٩٥٦‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﲔ‬ ‫٥١٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺸﲔ‬ ‫١٥٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩ‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫٨٣١١‬ ‫٥٥٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﲔ‬ ‫٩٥٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻐﲔ‬ ‫١٦٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ‬ ‫٣٣٨‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﻑ‬ ‫٩٣٨‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫٣٣٩‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫٣٩٩‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳌﻴﻢ‬ ‫١٤٠١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬ ‫٥٦٠١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳍﺎﺀ‬ ‫٥٠١١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬ ‫٣٢١١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫٣٣١١‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‬ ‫٧٣١١‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫٣‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺧﻄﲑﹰﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻋﱪ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﻮﻥ، ﻭﻏﲑﻫﻢ .‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳋﻄﲑ ﻟﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺒﺴﺎﳍﻢ ﰲ ﺃﺩﺍﺋﻪ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻨﻮﻁ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ.‬ ‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﲑ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﺃﻓﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺮﻳﺼﲔ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻠﻮﻍ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ .‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺃﻥ ﺑﺪﺀﻭﺍ ﻣﺴﲑ‪‬ﻢ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ .‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻬﻢ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ‪‬ﻧ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻲ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ"، ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭ ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﰒ‬ ‫ﺃﺿﻔﺖ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﱄ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ" .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﻴﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺑﻴﺴﺮ‬ ‫ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ﻗﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻛﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ، ﻭﻣﻜﺘﺒﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺘﺎﺣﻔﻬﺎ، ﻭﳎﻼ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﺳﻴﻬﺎ ﻭﲨﻌﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺇﱁ .... ﻳﻮﺭﺩ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻛﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﲜﺪﻱ .‬ ‫ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﻤِﻌﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﺻﻨِﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻣﻔﻴﺪﹰﺍ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ، ﻓﺄﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﲰﺎﻳﻠﻮﻓﻴﺘﺶ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﺣﻴﺚ ﺃﺟﺎﺩ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-‬ ‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ، ﻭﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﷲ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻭﻧﲏ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ.‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮل ﻇﺎهﺮة اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٦‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭﻣﺆﲤﺮﺍﺗﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻌﲎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ، ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻩ، ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ.‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ، ﻭﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﺓ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺘﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟ ﻭﻣﱴ‬ ‫ﲢﻮﻟﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﳜﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ.‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﻐﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ "ﺷﺮﻕ" ﻳﻘﺎﻝ: "ﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﺷﺮﻭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ)١( "ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﱂ ﺗﺮﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ)٢(، ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ(‬ ‫ﺃﺩﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ.‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺟـ١ ﺹ ٢٨٤ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٠٦٩١.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻡ ٠١ ﺹ ٣٧١/٩٧١ ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‬ ‫ﺟـ ٣ ﺹ ٨٤٢/٩٤٢، ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟـ ٨ ﺹ ٦١٣/١٢٣‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﺟـ ٤ ﺹ ٠٠٥١/١٠٥١ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻏﺰﺭﻱ ﺍﻟﺸﺮﺗﻮﱐ، ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ، ﺟـ ١ﺹ ٦٨٥ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ، ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ ٢٢٣/٩٢٣ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ، ﺍﳌﺨﺼﺺ، ﻡ ٢ ﺹ ٨١/٥٢، ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ، ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻡ ٦ ﺹ‬ ‫١٩٣/٥٩٣.‬
‫٧‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﰒ ﺇﱃ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﺪﺩ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ: )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ: ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﻢ‬ ‫"ﻣﻮﻟﺪﺓ ﻋﺼﺮﻳﺔ" ﺗﻘﺎﻝ ﳌﻦ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ()١(، ﻭ)ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ‬ ‫ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ()٢( .‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ "ﺁﺭﺛﺮ ﺃﺭﺑﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ" ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ؟ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﻪ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ؟ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﲔ ﻳﻌﺮﺽ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ ﳎﻬﻮﻻ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ، ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻗﺪ ﲣﻄﻰ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻧﺴﺔ ﻟﻪ، ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻭﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺭﺥ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﻭﻋﺎﱂ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ، ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ، ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ( ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ ٠٣٦١ﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٦١ﻡ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﺗﻮﱐ ﻭﻭﺩ ﻳﺼﻒ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻛﻼﺭﻙ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫)ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﻧﺎﺑﻪ( ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺑﲑﻭﻥ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ Childe harold’s Pilgrimage‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ "ﺍﳌﺴﺘﺮ ﺛﻮﺭﻧﺘﻮﻥ" ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻤﻴﻖ، ﻭﰲ ﺧﻼﻝ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﺍﻟﱵ ﺣﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎﻛﻮﱄ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺳﻨﺔ ٤٣٨١ﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﳍﻨﺪﻳﲔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲰﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﳍﻨﺪ )ﺍﳌﺘﺠﻠﻨـﺰﻳﻦ ‪ (Anglicists‬ﻭﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺰﺍﻉ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﺍﺯﺍﺕ ﻗﺪ ﺃﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻗﺪﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﻻ‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟـ ٣ ﺹ ١١٣.‬ ‫)٢( .٤٠٠١ ,٣٠٠١/١١‪Grand larousse encyclopedique v‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٨‬ ‫ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﺩﻭﺗﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺘﲏ ﻗﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﺃﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺃﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻓﻴﺤﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫‪ Oreintalist‬ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﱄ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻉ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﻮﺍ ﺃﺩﺑﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺕ: "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺮﻕ" ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﺗﻌﲏ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﳓﻦ‬ ‫ﺍﻷﳌﺎﻥ، ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻼﰲ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﳜﺘﺺ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﲝﻮﺙ ﺷﺮﻕ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻤﻜﺎﻧﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻳﻘﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﲢﺪﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﺮﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﰲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﺩﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ، ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﲢﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺯﺣﻔﻮﺍ ﰲ ﻏﻀﻮﻥ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻭﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫)١( ﺁ. ﺃﺭﺑﺮﻯ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ، ﺹ ٧/٨ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﻗﻲ ﺍﻟﻨﻮﻳﻬﻲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﻛﻮﻟﻴﱰ ﺑﻠﻨﺪﻥ ٦٤٩١.‬
‫٩‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ، ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻏﺮ‪‬ﺎ ، ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺮ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﳝﺘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺫﺍﺗﻪ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼ: "ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﺭﺱ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﺑﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻏﺮﺽ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻛﻼ .. ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳌﺘﲔ ﺑﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﻻ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ... ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺪﻳﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺱ ﺑﻌﺾ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ... ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ Science de Lespirit‬ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺩﺭﺱ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﰒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﲰﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻷﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ)٢( ".‬ ‫ﻭﳝﻀﻲ ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻗﺎﺋﻼ: "ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﺪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٩٧٧١ ... ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ‬ ‫)١( ﺭ. ﺑﺎﺭﺕ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺹ ١١/٢١ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٧٦٩١.‬ ‫)٢( ﻡ. ﺃ. ﺟﻮﻳﺪﻱ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ، ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ، ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ٧٤٣١ ﻫـ‬ ‫ﺹ ١١/٤١.‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٠١‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ٨٣٨١، ﻭﲡﺴﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻣﻜﺮﺱ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﳎﻼﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪﻳﺪﹰﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ "ﻛﻤﺴﺘﺸﺮﻗﲔ"‬ ‫ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺗﻌﻤﻘﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﺿﺮﺍﺭ ﻭﻧﺪﻭﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺃﻓﻖ‬ ‫ﴰﻮﱄ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ ﺃﻥ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻘﻦ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ)٢( ".‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳏﺪﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﺫﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺇﺫ ﳜﺘﻠﻂ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲟﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻗﺪ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﻭﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ٣٨٧١ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ، ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ، ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫)١( ﻡ. ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ، ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ، ﻓﱪﺍﻳﺮ ٠٧٩١ ﺹ ٤٧.‬ ‫)٢( ﺃ. ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺹ ٧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﺮﺍﻧﺰ ﺷﺘﺎﻳﻨﺮ ﺑﻔﺴﺒﺎﺩﻥ ٢٦٩١.‬
‫١١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺁﺭﻳﺮﻯ ﻭﺩﻳﺘﺮﻳﺶ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺘﲔ، ﺃﻭﻻﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺁﺛﺎﺭ، ﻭﻓﻦ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺧﻄﲑ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﰲ ﺁﺭﺍﺀ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ﻭﺑﺎﺭﺕ.‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎً: ﺃﻥ ﻛﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ، ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺘﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٩٧٧١ ﻭﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ‬ ‫٩٩٧١ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺎﳊﻴﻄﺔ ﰲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺄﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﺎﻡ ٨٣٨١ﻡ.‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻛﻔﻜﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺣﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺸﺮ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺃﻓﻖ‬ ‫ﴰﻮﱄ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺭﺩﻭﻧﺴﻮﻥ، ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﺃﺧﺬ ﻇﻼ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﳓﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ، ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﲤﺪﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ: ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻐﻮﺹ ﰲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٢١‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻷﻥ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺧﻄﺮﻫﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﲔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ:‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ: "ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﺃﳑﻪ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ، ﻭﺃﺳﺎﻃﲑﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﺇﺫ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻣﻐﻤﻮﺭﹰﺍ ﲟﺎ ﺗﺸﻌﻪ ﻣﻨﺎﺋﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺿﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ ﺇﱃ ﳏﻴﻄﻪ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﳉﻤﻮﺡ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺑﺄﻧﻪ "ﻛﻞ ﻣﻦ ﲡﺮﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺗﻘﺼﻲ ﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺷﺄﻥ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻣﻢ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ( ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺷﺮﻗﻴﺎﹰ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ )ﺍﺳﺘﻌﺮﺏ( ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻋﺮﺑﻴﺎ)٢( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳊﺎﻣﻴﺔ )٣( ".‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ٢١٥ ﻁ ٥٢.‬ ‫)٢( ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ، ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ٠٢/٨٠٤.‬ ‫)٣( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﳍﻼﻝ، ﺃﻏﺴﻄﺲ ﺟـ ١ ﺹ ٠٤ ﻋﺎﻡ ٢٣٩١.‬
‫٣١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ: "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺿﻊ ﻟﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ "ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ" ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﻮﺣﻴﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﻮﺍﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﺪﺭﺱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﻄﺮﻕ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻗﺎﺋﻼ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻏﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺩﻳﺎﻧﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ)٢( ".‬ ‫ﻭﻳﺼﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ)٣( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱐ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻭﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ، ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ‬‫ﹰ‬ ‫ﺷﺘﺎ‪‬ﻢ، ﺷﻌﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ، ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺮﻭﻥ ﱂ ﻳﺘﻜﺸﻔﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺃﺩﻳﺐ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻐﺮﺑﻴﲔ ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ... ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻆ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺇﻣﺎ ﺷﺮﻗﻲ ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ، ﻭﺇﻣﺎ ﻏﺮﰊ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻭﻳﻨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ)٤( ".‬ ‫ﻭﻳﺸﲑ ﺣﺴﲔ ﺍﳍﺮﺍﻭﻱ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻳﻘﻮﻝ: "ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ، ﺍﻟﺘﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺹ ٦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٧٢ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻣﻞ ٦٦٩١.‬ ‫)٢( ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ، ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ، ﺹ ٩٨ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫)٣( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺹ ٤/٥ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﺑﺮﻳﻞ‬ ‫٠٧٩١.‬ ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱐ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٦٢ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٧٣٩١.‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٤١‬ ‫ﻭﺣﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﶈﺎﻣﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ، ﻭﻻ ﳜﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻩ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﺪﻣﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺣﻘﺎﹰ، ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳊﺮﺓ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻭﻻ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﺗﺮﻯ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﳑﻠﻮﺀﹰﺍ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻭﺍﻟﻐﻤﺰ ﻭﺍﻟﻠﻤﺰ، ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻴﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺟﺰﺍﻓﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻳﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪ‪‬ﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ "ﳚﺐ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﲢﺪﺩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ: ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﲏ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﰒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﻃﺒﻘﺎﺕ" ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﲔ:‬ ‫) ﺃ ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﻦ: ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺮ ﺩﻭﺭﻳﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ﺍﻷﻛﻮﻳﲏ‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺭﺩﻭﻓﻮ ﻭﺟﻮﻟﺪﺳﻴﻬﺮ.‬ ‫)ﺏ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳓﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﺣﲔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﳌﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺍﳌﺸﻮﻫﲔ ﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ .‬ ‫ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﲎ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﲑ، ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ، ﻭﺿﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠﻤﺔ )ﺷﺮﻕ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ )ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ( ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺷﺎﻣﻼﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﻏﺮﰊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﺞ ﻭﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫)١( ﺣﺴﲔ ﺍﳍﺮﺍﻭﻱ، ﳓﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ، ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٢٣٩١.‬ ‫)٢( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ، ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺹ ٥/٦ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ١، ٩٦٩١.‬
‫٥١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺪﻳﺎ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻕ، ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﲝﻜﻢ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺘﻄﺒﻊ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﳚﻌﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳌﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺃﲝﺎﺛﻪ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﺠﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ‬ ‫ﻭﴰﻮﻟﻪ ، ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﻴﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻌﲎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ: ﻣﺎ ﻏﱪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺣﻀﺮ، ﻭﻣﺎ ﻃﻤﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ، ﻭﲟﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ، ﻭﲟﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻭﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ، ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎﻃﻖ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳊﻀﺮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﳓﻴﻴﻪ ﻧﺸﺮﹰﺍ ﻭﻃﺒﺎﻋﺔ)٢( ".‬ ‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺇﺳﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻭﻣﺸﺘﻘﺎ‪‬ﺎ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Oreintalsim‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻌﻼﹰ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، ﻓﻌﻞ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﺍﳌﺪﻗﻘﻮﻥ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻗﻴﺎﺕ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ" ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ "ﺳﺮﻳﺎﱐ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ Arabist‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻭﻟﻔﻈﺔ "ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ"‬ ‫ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺘﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍﹰ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ)٣( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٥٢/٦٢ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ، ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ، ﺟـ ٢ ﺹ ١٧٧ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺨﻠﺼﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٦٩١.‬ ‫)٣( ﺇﺳﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ، ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺟـ ١ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ٧٦٩١،‬ ‫=‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٦١‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺤﺺ ﺩﻗﻴﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻵﺗﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻤﻠﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﺻﺎﺭ ﺷﺮﻗﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺻﻴﻐﺔ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﺧﺺ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳊﺎﻣﻴﺎﺕ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﻟﻠﺸﺮﻗﻴﲔ ﻓﺤﺴﺐ،‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ‬ ‫ﺣﺴﻦ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻛﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ. ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ. ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻮﺍ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﺃﺣﺎﻳﲔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻆ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱐ.‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﻬﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳍﺮﺍﻭﻱ.‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻢ ﻳﻀﻢ ﰲ ﺭﺣﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻭﳍﻢ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﻦ )ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ(، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳓﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺍﳌﺎﺩﺣﻮﻥ ﻭﺍﳌﻨﺘﻘﺪﻭﻥ( ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫=‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮ، ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﳌﺒﻌﻮﺛﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ.‬
‫٧١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ.‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇ‪‬ﻢ ﻋﺎﱂ ﻏﺮﰊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﳌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻏﺮﺑﻴﺎ ﺃﺻﻼ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹰ ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺩﺑﺎ ﺃﻭ ﺁﺛﺎﺭﺍﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺃﺣﺪ ﺃﺩﻳﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻟﻐﺎﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﳌﺎﻣﻪ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲏ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ.‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ: ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ Oreintalsim‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺷﺎﻋﺖ ﻫﻲ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ.‬ ‫ﻋﺎﺷﺮﹰﺍ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﲎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻣﺎﺿﻴﻪ‬ ‫ﻭﺣﺎﺿﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ، ﺃﺿﺎﺀ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ.‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻟﻜﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺯﻥ‬ ‫ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻪ ﺫﺍﺗﻴﺘﻪ ﻭﻛﻴﺎﻧﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺳﻮﻯ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲏ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ﻭﺷﺪﺩ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺣﱴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻭﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﻌﺎﲨﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺸﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٨١‬ ‫ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﹰﺍ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺍ‪‬ﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﻣﻬﻤﺘﻪ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﺷﺎﺭ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲝﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﺛﺮﳘﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ‪‬ﻀﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ.‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎ "ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ" ﻓﺄﺻﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ )ﻋﺮﺏ( ﻋﺮﺑﺎ: ﻓﺼﺢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ .. )ﻋﺮﺏ( ﻋﺮﻭﺑﺎ ﻭﻋﺮﻭﺑﺔ ﻭﻋﺮﺍﺑﺔ ﻭﻋﺮﻭﺑﻴﺔ، ﻓﺼﺢ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺮﺏ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﺃﻋﺮﺏ( ﻓﻼﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ)ﺗﻌﺮﺏ( ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺗﻌﺮﺏ ﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ .. ﻭ)ﺍﺳﺘﻌﺮﺏ( ﺻﺎﺭ ﺩﺧﻴﻼ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ)١(، ﻭﻛﺬﻟﻚ "... ﻋﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺃﻋﺮﺑﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺃﻋﺮﺏ ﺍﻷﻋﺠﻢ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺮﺏ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﺃﻱ ﺻﺎﺭ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ، ﻭﺗﻌﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺏ: ﺃﻓﺼﺢ، ﻗﺎﻝ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﳓﻮﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ" ﻛﺎﻥ ﺫﺍﺋﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﲝﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﳍﻢ ﻓﻨﻮ‪‬ﻢ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪ ﻟﻌﺒﻮﺍ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺧﻄﲑﹰﺍ‬ ‫ﰲ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺣﱴ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﻴﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪﻭﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ "ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭ. ﻭﺍﻧﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻴﺎﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ، ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺣﱴ‬ ‫)١( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ٢/٨٩٥.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ١/٩٨٥.‬
‫٩١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺑﺘﺪﺀﻭﺍ ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺗﺄﺛﺮﹰﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲢﺪﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)١( ".‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻔﻆ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ ﻓﺄﻃﻠﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳜﺘﺮﻗﻮﻥ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻳﺬﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﺴﺒﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺃﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ، ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ ﺇﱃ ﻳﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﻠﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﳉﻬﻞ ﺇﱃ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﻨﺒﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﺷﺮﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﺮﺑﺎ ﻟﻴﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﺍﳌﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺣﻘﺎ "ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٠١١ ﺇﱃ ٠٠٥١ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺮﰊ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﲤﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﰊ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ)٢( ".‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻭﺃﺧﺬ ﺻﻮﺭﹰﺍ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﻣﺮ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮﻩ "ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﳎﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﺮﺏ ﺷﺮﻓﺎ ﻭﺃﻱ ﺷﺮﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﻟﺪﺭﻭﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﻏﺮﰊ‬ ‫ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﱂ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻀﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ، ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﻮﻥ" ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻫـ. ﺃ. ﺟﻴﺐ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺗﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ، ١/٣١ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ٦٣٩١، ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ.‬ ‫)٢( ﺟﻼﻝ ﻣﻈﻬﺮ، ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٩: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ٩٦٩١.‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﺗﺼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺮﰊ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﲢﺘﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ" .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ" ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺼﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ "ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ" ﻓﻬﻮ "ﻋﺎﱂ ﺛﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ")٢(، ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﺜﻘﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻋﲏ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺼﺎﺭ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺮﺍﺱ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺘﺮﺍﻙ ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ، ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻭﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﲤﺮﺍﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻭﺗﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﲣﺼﺼﺎﺗﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﻡ ﳜﺘﺺ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺧﺎﺹ ﳜﺘﺺ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛﲑﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺴﻮﺍﻫﻢ.‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ:‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ، ﻓﺎﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻫﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ، ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﻭﻧﻈﻢ ﻭﻓﻨﻮﻥ، ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻭﻫﺪﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻯ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ، ﻟﻘﺪ ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻐﺮﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫)١( ﺟﻼﻝ ﻣﻈﻬﺮ، ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٥١/ ١٥١.‬ ‫)٢( ﻣﻨﲑ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ، ﺍﳌﻮﺭﺩ ﺹ ٨٥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ٠٧٩١ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ.‬
‫١٢‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﺮﻗﻮﺍ ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻭﳐﺘﺮﻋﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﱂ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﺪﺭﺳﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ )ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ( ﻷﻏﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻣﺪﺩﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺶﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﲏ ﺃﻧﻨﺎ ﲨﺪﻧﺎ ‪‬ﻀﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻓﻘﺪ ﺷﻖ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺗﻮﻏﻞ ﰲ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺎﻳﺶ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺭﺑﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻣﺎﻻﹰ، ﺑﻞ ﻋﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤﺖ، ﻛﺎﻧﺖ ﳉﻤﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺿﺎﻗﺖ‬ ‫ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻨﻔﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ .. ﺃﻣﺎ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﺸﺮﻕ ﻏﺰﻭﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ، ﻭﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻛﺄﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ)١( ".‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﺑﻠﻰ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭ "ﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻬﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻨﺜﲑ ﺳﺆﺍﻻﹰ، ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻋﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﲡﺎﻩ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻥ‬ ‫ﺃﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﳉﺪ، ﻭﺃﺭﺳﻴﺖ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﻨﻈﺎﻡ: ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫"ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ" )٢(.‬ ‫)١( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻨﺬﺭ، ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺹ ٠١ ﻃـ ١ ﺑﲑﻭﺕ ٧٣٦.‬ ‫)٢( ﺭ. ﺑﺎﺭﺕ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺹ ٣١ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺎﻫﺮ.‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﺎﺭﺕ ﺇﱃ ﺩﻋﻮﺓ ﳏﻤﺪ ﺭﺣﺒﺎﺀ )١( ﻭﲪﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﳏﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﳛﺲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳓﻮ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫"ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﰊ، ﺣﻜﻢ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺍﳌﺸﺎﺣﻨﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ، ﰒ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻳﻜﻨﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺑﺎﺭﺕ ﱂ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﺓ ﺧﻄﲑﺓ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻔﺮﻕ ﺟﻴﺪﹰﺍ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺗﲔ؛ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻧﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻱ ﻟﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺍﳌﺸﺎﺣﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻜﺘﻮﻑ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻻ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻷﻣﺜﺎﻝ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ)٣(، ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ)٤(، ﻭﺍﻷﻣﲑ ﺷﻜﻴﺐ‬ ‫ﺃﺭﺳﻼﻥ)٥(، ﻭﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ)٦(، ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ)٧(، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺪ ﳏﺎﻭﻻ‪‬ﻢ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫)١( ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻪ ﰲ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ ﰲ ﺩﻳﺴﻤﱪ ٧٥٩١ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٥٩١.‬ ‫)٢( ﺭ. ﺑﺎﺭﺕ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٣١.‬ ‫)٣( ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ "ﲣﻠﻴﺺ ﺍﻹﺑﺮﻳﺰ ﺇﱃ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎﺭﻳﺰ" ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻﻕ ٥٦٢١ ﻫـ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻓﻪ ﺧﻼﻝ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﻜﺪﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺧﻼﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﱴ ٦٢٨١ ﻭ ١٣٨١، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﻢ، ﰒ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ.‬ ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﲟﺼﺮ ٧٦٣١ ﻫـ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫)٥( ﺍﻷﻣﲑ ﺷﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ، ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﲑﻭﺕ ٩٦٩١ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ.‬ ‫)٦( ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ٨٦٩١ﻡ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ.‬ ‫)٧( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ، ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ ٩٦٩١ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬ ‫=‬
‫٣٢‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﺭﺍﺋﺪﺓ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺒﻠﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ)١(، ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻤﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﻭﺃﺳﻬﺐ ﻭﺣﻠﻞ ﻟﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻪ "ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺃﻏﺮﺏ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ... ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻛﺬﻟﻚ .. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﻧﻪ ﺿﺤﻚ ﺣﱴ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ، ﻭﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﲑﺓ ﺃﻋﻮﺫ‬ ‫ﺑﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ، ﻭﻛﻞ ﻧﺒﻄﻲ ﻣﺴﺘﻌﺮﺏ، ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺰﻯ: ﺃﻇﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﺍﳋﺒﺚ، ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ‬ ‫ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﺪﺓ، ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ: ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺪﺓ ... ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺪﻣﻊ: ﺳﺎﻝ. )٢(.‬ ‫ﻭﺍﳌﺆﻛﺪ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ" ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻏﺮﺏ" ﻭﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺗﻌﲏ ﺃﺻﻼ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺏ" ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﰲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫـ. ﺍ. ﺟﻴﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫"ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻻ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺫﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫=‬ ‫ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ، ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳋﺮﻃﻮﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻡ ٠١ ﺹ ١٤٦/٤٤٦.‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٤٢‬ ‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ، ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ". ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻠﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻫـ. ﺍ. ﺟﻴﺐ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ)٢( ، ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﰊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺗﺜﻘﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺗﺄﺩﺏ ﺑﺂﺩﺍﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ.‬ ‫)١( ﻫـ. ﺍ. ﺟﻴﺐ، ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ ٤١٢ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺪﻩ.‬ ‫)٢( .‪M. Rosental- P. judin, Adictionary of philosophy, PP‬‬ ‫.٧٦٩١ ‪٤٨٠, Moscow‬‬
‫ﺣﺮآﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫دواﻓﻌﻬﺎ، ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ، أﻃﻮارهﺎ، اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ، ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ‬
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491
1491

Recommended

286
286286
286kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4347
43474347
4347kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
1556
15561556
1556kotob arabia
 
164
164164
164kotob arabia
 

Recommended

286
286286
286kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4347
43474347
4347kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
1556
15561556
1556kotob arabia
 
164
164164
164kotob arabia
 
53
5353
53kotob arabia
 
925
925925
925kotob arabia
 
47
4747
47kotob arabia
 
588
588588
588kotob arabia
 
1025
10251025
1025kotob arabia
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنسمير بسيوني
 
594
594594
594kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
4096
40964096
4096kotob arabia
 
3657
36573657
3657kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
4111
41114111
4111kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
3703
37033703
3703kotob arabia
 
242
242242
242kotob arabia
 
4106
41064106
4106kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
43
4343
43kotob arabia
 
166
166166
166kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
4150
41504150
4150kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنسمير بسيوني
 

What's hot (19)

53
5353
53
 
925
925925
925
 
47
4747
47
 
588
588588
588
 
1025
10251025
1025
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
 
594
594594
594
 
1274
12741274
1274
 
705
705705
705
 
4096
40964096
4096
 
3657
36573657
3657
 
4300
43004300
4300
 
4111
41114111
4111
 
5336
53365336
5336
 
3703
37033703
3703
 
242
242242
242
 
4106
41064106
4106
 
402
402402
402
 
43
4343
43
 

Similar to 1491

Similar to 1491 (20)

166
166166
166
 
753
753753
753
 
4150
41504150
4150
 
325
325325
325
 
148
148148
148
 
148
148148
148
 
4073
40734073
4073
 
488
488488
488
 
923
923923
923
 
4250
42504250
4250
 
3867
38673867
3867
 
720
720720
720
 
4249
42494249
4249
 
3577
35773577
3577
 
3577
35773577
3577
 
6326
63266326
6326
 
7040
70407040
7040
 
393
393393
393
 
3718
37183718
3718
 
5947
59475947
5947
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

1491

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫٧٣١١‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫א‬ ‫رﻗﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿـــــــﻮع‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫٣‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٥‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٧٩‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫٧٢١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ‬ ‫٧٩١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ‬ ‫٥٤٣‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫٩٦٣‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﺀ‬ ‫٣٧٣‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳉﻴﻢ‬ ‫٥٧٤‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳊﺎﺀ‬ ‫٥٨٤‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳋﺎﺀ‬ ‫٩٩٤‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬ ‫٧٧٥‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﺀ‬ ‫٧٤٦‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺰﺍﻱ‬ ‫٩٥٦‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﲔ‬ ‫٥١٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺸﲔ‬ ‫١٥٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩ‬
  • 5. ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫٨٣١١‬ ‫٥٥٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﲔ‬ ‫٩٥٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻐﲔ‬ ‫١٦٧‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ‬ ‫٣٣٨‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﻑ‬ ‫٩٣٨‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫٣٣٩‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫٣٩٩‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳌﻴﻢ‬ ‫١٤٠١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬ ‫٥٦٠١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﳍﺎﺀ‬ ‫٥٠١١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬ ‫٣٢١١‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫٣٣١١‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‬ ‫٧٣١١‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
  • 6. ‫٣‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺧﻄﲑﹰﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻋﱪ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﻮﻥ، ﻭﻏﲑﻫﻢ .‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳋﻄﲑ ﻟﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺒﺴﺎﳍﻢ ﰲ ﺃﺩﺍﺋﻪ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻨﻮﻁ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ.‬ ‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﲑ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﺃﻓﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺮﻳﺼﲔ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻠﻮﻍ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ .‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺃﻥ ﺑﺪﺀﻭﺍ ﻣﺴﲑ‪‬ﻢ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ .‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻬﻢ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ‪‬ﻧ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻲ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ"، ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭ ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ، ﰒ‬ ‫ﺃﺿﻔﺖ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﱄ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ" .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﻴﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺑﻴﺴﺮ‬ ‫ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ﻗﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻛﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ، ﻭﻣﻜﺘﺒﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻣﺘﺎﺣﻔﻬﺎ، ﻭﳎﻼ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﺳﻴﻬﺎ ﻭﲨﻌﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺇﱁ .... ﻳﻮﺭﺩ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻛﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﲜﺪﻱ .‬ ‫ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﻤِﻌﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﺻﻨِﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻣﻔﻴﺪﹰﺍ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ، ﻓﺄﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ‬
  • 7. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﲰﺎﻳﻠﻮﻓﻴﺘﺶ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﺣﻴﺚ ﺃﺟﺎﺩ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ-‬ ‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ، ﻭﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﷲ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻭﻧﲏ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺠﻢ.‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ‬
  • 8. ‫دراﺳﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮل ﻇﺎهﺮة اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬
  • 9. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٦‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭﻣﺆﲤﺮﺍﺗﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻌﲎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ، ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻩ، ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ.‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ، ﻭﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﺓ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺘﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟ ﻭﻣﱴ‬ ‫ﲢﻮﻟﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﳜﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ.‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﻐﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ "ﺷﺮﻕ" ﻳﻘﺎﻝ: "ﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﺷﺮﻭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ)١( "ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﱂ ﺗﺮﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ)٢(، ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ(‬ ‫ﺃﺩﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ.‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺟـ١ ﺹ ٢٨٤ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٠٦٩١.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻡ ٠١ ﺹ ٣٧١/٩٧١ ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‬ ‫ﺟـ ٣ ﺹ ٨٤٢/٩٤٢، ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟـ ٨ ﺹ ٦١٣/١٢٣‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﺟـ ٤ ﺹ ٠٠٥١/١٠٥١ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻏﺰﺭﻱ ﺍﻟﺸﺮﺗﻮﱐ، ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ، ﺟـ ١ﺹ ٦٨٥ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ، ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ ٢٢٣/٩٢٣ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ، ﺍﳌﺨﺼﺺ، ﻡ ٢ ﺹ ٨١/٥٢، ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ، ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻡ ٦ ﺹ‬ ‫١٩٣/٥٩٣.‬
  • 10. ‫٧‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﰒ ﺇﱃ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﺪﺩ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ: )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ: ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﻢ‬ ‫"ﻣﻮﻟﺪﺓ ﻋﺼﺮﻳﺔ" ﺗﻘﺎﻝ ﳌﻦ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ()١(، ﻭ)ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ‬ ‫ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ()٢( .‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ "ﺁﺭﺛﺮ ﺃﺭﺑﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ" ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ؟ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﻪ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ؟ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﲔ ﻳﻌﺮﺽ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ ﳎﻬﻮﻻ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ، ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻗﺪ ﲣﻄﻰ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻧﺴﺔ ﻟﻪ، ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻭﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺭﺥ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﻭﻋﺎﱂ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ، ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ، ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ( ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ ٠٣٦١ﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٦١ﻡ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﺗﻮﱐ ﻭﻭﺩ ﻳﺼﻒ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻛﻼﺭﻙ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫)ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﻧﺎﺑﻪ( ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺑﲑﻭﻥ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ Childe harold’s Pilgrimage‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ "ﺍﳌﺴﺘﺮ ﺛﻮﺭﻧﺘﻮﻥ" ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻤﻴﻖ، ﻭﰲ ﺧﻼﻝ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﺍﻟﱵ ﺣﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎﻛﻮﱄ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺳﻨﺔ ٤٣٨١ﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﳍﻨﺪﻳﲔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲰﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﳍﻨﺪ )ﺍﳌﺘﺠﻠﻨـﺰﻳﻦ ‪ (Anglicists‬ﻭﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺰﺍﻉ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﺍﺯﺍﺕ ﻗﺪ ﺃﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻗﺪﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﻻ‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟـ ٣ ﺹ ١١٣.‬ ‫)٢( .٤٠٠١ ,٣٠٠١/١١‪Grand larousse encyclopedique v‬‬
  • 11. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٨‬ ‫ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﺩﻭﺗﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺘﲏ ﻗﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﺃﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺃﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻓﻴﺤﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫‪ Oreintalist‬ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﱄ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻉ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﻮﺍ ﺃﺩﺑﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺕ: "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺮﻕ" ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﺗﻌﲏ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﳓﻦ‬ ‫ﺍﻷﳌﺎﻥ، ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻼﰲ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﳜﺘﺺ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﲝﻮﺙ ﺷﺮﻕ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻤﻜﺎﻧﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻳﻘﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﲢﺪﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﺮﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﰲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﺩﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ، ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﲢﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺯﺣﻔﻮﺍ ﰲ ﻏﻀﻮﻥ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻭﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫)١( ﺁ. ﺃﺭﺑﺮﻯ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ، ﺹ ٧/٨ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﻗﻲ ﺍﻟﻨﻮﻳﻬﻲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﻛﻮﻟﻴﱰ ﺑﻠﻨﺪﻥ ٦٤٩١.‬
  • 12. ‫٩‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ، ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻏﺮ‪‬ﺎ ، ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺮ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﳝﺘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺫﺍﺗﻪ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼ: "ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﺭﺱ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﺑﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻏﺮﺽ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻛﻼ .. ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳌﺘﲔ ﺑﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﻻ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ... ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺪﻳﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺱ ﺑﻌﺾ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ... ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ Science de Lespirit‬ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺩﺭﺱ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﰒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﲰﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻷﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ)٢( ".‬ ‫ﻭﳝﻀﻲ ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻗﺎﺋﻼ: "ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﺪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٩٧٧١ ... ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ‬ ‫)١( ﺭ. ﺑﺎﺭﺕ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺹ ١١/٢١ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٧٦٩١.‬ ‫)٢( ﻡ. ﺃ. ﺟﻮﻳﺪﻱ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ، ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ، ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ٧٤٣١ ﻫـ‬ ‫ﺹ ١١/٤١.‬
  • 13. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٠١‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ٨٣٨١، ﻭﲡﺴﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻣﻜﺮﺱ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﳎﻼﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪﻳﺪﹰﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ "ﻛﻤﺴﺘﺸﺮﻗﲔ"‬ ‫ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺗﻌﻤﻘﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﺿﺮﺍﺭ ﻭﻧﺪﻭﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺃﻓﻖ‬ ‫ﴰﻮﱄ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ ﺃﻥ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻘﻦ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ)٢( ".‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳏﺪﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﺫﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺇﺫ ﳜﺘﻠﻂ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲟﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻗﺪ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﻭﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ٣٨٧١ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ، ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ، ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫)١( ﻡ. ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ، ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ، ﻓﱪﺍﻳﺮ ٠٧٩١ ﺹ ٤٧.‬ ‫)٢( ﺃ. ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺹ ٧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﺮﺍﻧﺰ ﺷﺘﺎﻳﻨﺮ ﺑﻔﺴﺒﺎﺩﻥ ٢٦٩١.‬
  • 14. ‫١١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺁﺭﻳﺮﻯ ﻭﺩﻳﺘﺮﻳﺶ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺘﲔ، ﺃﻭﻻﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺁﺛﺎﺭ، ﻭﻓﻦ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺧﻄﲑ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﰲ ﺁﺭﺍﺀ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ﻭﺑﺎﺭﺕ.‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎً: ﺃﻥ ﻛﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ، ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺘﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٩٧٧١ ﻭﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ‬ ‫٩٩٧١ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺎﳊﻴﻄﺔ ﰲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺄﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﺎﻡ ٨٣٨١ﻡ.‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻛﻔﻜﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺣﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺸﺮ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺃﻓﻖ‬ ‫ﴰﻮﱄ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺭﺩﻭﻧﺴﻮﻥ، ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﺃﺧﺬ ﻇﻼ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﳓﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ، ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﲤﺪﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ: ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻐﻮﺹ ﰲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﹰ‬
  • 15. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٢١‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻷﻥ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺧﻄﺮﻫﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﲔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ:‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ: "ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﺃﳑﻪ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ، ﻭﺃﺳﺎﻃﲑﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﺇﺫ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻣﻐﻤﻮﺭﹰﺍ ﲟﺎ ﺗﺸﻌﻪ ﻣﻨﺎﺋﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺿﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ ﺇﱃ ﳏﻴﻄﻪ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﳉﻤﻮﺡ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺑﺄﻧﻪ "ﻛﻞ ﻣﻦ ﲡﺮﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺗﻘﺼﻲ ﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺷﺄﻥ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻣﻢ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ( ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺷﺮﻗﻴﺎﹰ، ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ )ﺍﺳﺘﻌﺮﺏ( ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻋﺮﺑﻴﺎ)٢( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳊﺎﻣﻴﺔ )٣( ".‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ٢١٥ ﻁ ٥٢.‬ ‫)٢( ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ، ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ٠٢/٨٠٤.‬ ‫)٣( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﳍﻼﻝ، ﺃﻏﺴﻄﺲ ﺟـ ١ ﺹ ٠٤ ﻋﺎﻡ ٢٣٩١.‬
  • 16. ‫٣١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ: "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺿﻊ ﻟﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ "ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ" ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﻮﺣﻴﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﻮﺍﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﺪﺭﺱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﻄﺮﻕ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻗﺎﺋﻼ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻏﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺩﻳﺎﻧﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ)٢( ".‬ ‫ﻭﻳﺼﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ)٣( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱐ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻭﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ، ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ‬‫ﹰ‬ ‫ﺷﺘﺎ‪‬ﻢ، ﺷﻌﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ، ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺮﻭﻥ ﱂ ﻳﺘﻜﺸﻔﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺃﺩﻳﺐ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻐﺮﺑﻴﲔ ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ... ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻆ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺇﻣﺎ ﺷﺮﻗﻲ ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ، ﻭﺇﻣﺎ ﻏﺮﰊ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻭﻳﻨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ)٤( ".‬ ‫ﻭﻳﺸﲑ ﺣﺴﲔ ﺍﳍﺮﺍﻭﻱ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻳﻘﻮﻝ: "ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ، ﺍﻟﺘﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺹ ٦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٧٢ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻣﻞ ٦٦٩١.‬ ‫)٢( ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ، ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ، ﺹ ٩٨ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫)٣( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺹ ٤/٥ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﺑﺮﻳﻞ‬ ‫٠٧٩١.‬ ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱐ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٦٢ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٧٣٩١.‬
  • 17. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٤١‬ ‫ﻭﺣﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﶈﺎﻣﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ، ﻭﻻ ﳜﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻩ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﺪﻣﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺣﻘﺎﹰ، ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳊﺮﺓ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻭﻻ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﺗﺮﻯ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﳑﻠﻮﺀﹰﺍ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻭﺍﻟﻐﻤﺰ ﻭﺍﻟﻠﻤﺰ، ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻴﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺟﺰﺍﻓﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻳﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪ‪‬ﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ "ﳚﺐ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﲢﺪﺩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ: ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﲏ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﰒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﻃﺒﻘﺎﺕ" ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﲔ:‬ ‫) ﺃ ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﻦ: ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺮ ﺩﻭﺭﻳﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ﺍﻷﻛﻮﻳﲏ‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺭﺩﻭﻓﻮ ﻭﺟﻮﻟﺪﺳﻴﻬﺮ.‬ ‫)ﺏ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳓﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﺣﲔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﳌﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺍﳌﺸﻮﻫﲔ ﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ .‬ ‫ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﲎ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﲑ، ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ، ﻭﺿﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠﻤﺔ )ﺷﺮﻕ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ )ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ( ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺷﺎﻣﻼﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﻏﺮﰊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﺞ ﻭﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫)١( ﺣﺴﲔ ﺍﳍﺮﺍﻭﻱ، ﳓﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ، ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٢٣٩١.‬ ‫)٢( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ، ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺹ ٥/٦ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ١، ٩٦٩١.‬
  • 18. ‫٥١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺪﻳﺎ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻕ، ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﲝﻜﻢ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺘﻄﺒﻊ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﳚﻌﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳌﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺃﲝﺎﺛﻪ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﺠﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ‬ ‫ﻭﴰﻮﻟﻪ ، ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﻴﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻌﲎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ: ﻣﺎ ﻏﱪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺣﻀﺮ، ﻭﻣﺎ ﻃﻤﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ، ﻭﲟﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ، ﻭﲟﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻭﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ، ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎﻃﻖ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳊﻀﺮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﳓﻴﻴﻪ ﻧﺸﺮﹰﺍ ﻭﻃﺒﺎﻋﺔ)٢( ".‬ ‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺇﺳﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻭﻣﺸﺘﻘﺎ‪‬ﺎ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Oreintalsim‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻌﻼﹰ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، ﻓﻌﻞ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﺍﳌﺪﻗﻘﻮﻥ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻗﻴﺎﺕ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ" ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ "ﺳﺮﻳﺎﱐ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ Arabist‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻭﻟﻔﻈﺔ "ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ"‬ ‫ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺘﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍﹰ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ)٣( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٥٢/٦٢ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ، ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ، ﺟـ ٢ ﺹ ١٧٧ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺨﻠﺼﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٦٩١.‬ ‫)٣( ﺇﺳﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ، ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺟـ ١ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ٧٦٩١،‬ ‫=‬
  • 19. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٦١‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺤﺺ ﺩﻗﻴﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻵﺗﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﻭﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻤﻠﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﺻﺎﺭ ﺷﺮﻗﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺻﻴﻐﺔ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﺧﺺ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳊﺎﻣﻴﺎﺕ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﻟﻠﺸﺮﻗﻴﲔ ﻓﺤﺴﺐ،‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ‬ ‫ﺣﺴﻦ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻛﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ. ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ. ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻮﺍ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﺃﺣﺎﻳﲔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻆ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱐ.‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﻬﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳍﺮﺍﻭﻱ.‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻢ ﻳﻀﻢ ﰲ ﺭﺣﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻭﳍﻢ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﻦ )ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ(، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳓﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺍﳌﺎﺩﺣﻮﻥ ﻭﺍﳌﻨﺘﻘﺪﻭﻥ( ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫=‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮ، ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﳌﺒﻌﻮﺛﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ.‬
  • 20. ‫٧١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ.‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇ‪‬ﻢ ﻋﺎﱂ ﻏﺮﰊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﳌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻏﺮﺑﻴﺎ ﺃﺻﻼ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹰ ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺩﺑﺎ ﺃﻭ ﺁﺛﺎﺭﺍﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺃﺣﺪ ﺃﺩﻳﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻟﻐﺎﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﳌﺎﻣﻪ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲏ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ.‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ: ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ Oreintalsim‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺷﺎﻋﺖ ﻫﻲ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ.‬ ‫ﻋﺎﺷﺮﹰﺍ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﲎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻣﺎﺿﻴﻪ‬ ‫ﻭﺣﺎﺿﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ، ﺃﺿﺎﺀ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ.‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻟﻜﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺯﻥ‬ ‫ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻪ ﺫﺍﺗﻴﺘﻪ ﻭﻛﻴﺎﻧﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺳﻮﻯ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲏ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ﻭﺷﺪﺩ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺣﱴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻭﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﻌﺎﲨﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺸﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
  • 21. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٨١‬ ‫ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﹰﺍ.‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺍ‪‬ﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﻣﻬﻤﺘﻪ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﺷﺎﺭ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲝﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﺛﺮﳘﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ‪‬ﻀﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ.‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎ "ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ" ﻓﺄﺻﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ )ﻋﺮﺏ( ﻋﺮﺑﺎ: ﻓﺼﺢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ .. )ﻋﺮﺏ( ﻋﺮﻭﺑﺎ ﻭﻋﺮﻭﺑﺔ ﻭﻋﺮﺍﺑﺔ ﻭﻋﺮﻭﺑﻴﺔ، ﻓﺼﺢ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺮﺏ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﺃﻋﺮﺏ( ﻓﻼﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ)ﺗﻌﺮﺏ( ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺗﻌﺮﺏ ﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ .. ﻭ)ﺍﺳﺘﻌﺮﺏ( ﺻﺎﺭ ﺩﺧﻴﻼ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ)١(، ﻭﻛﺬﻟﻚ "... ﻋﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺃﻋﺮﺑﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺃﻋﺮﺏ ﺍﻷﻋﺠﻢ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺮﺏ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﺃﻱ ﺻﺎﺭ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ، ﻭﺗﻌﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺏ: ﺃﻓﺼﺢ، ﻗﺎﻝ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﳓﻮﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ" ﻛﺎﻥ ﺫﺍﺋﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﲝﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﳍﻢ ﻓﻨﻮ‪‬ﻢ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪ ﻟﻌﺒﻮﺍ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺧﻄﲑﹰﺍ‬ ‫ﰲ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺣﱴ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﻴﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻢ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪﻭﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ "ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭ. ﻭﺍﻧﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻴﺎﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ، ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺣﱴ‬ ‫)١( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ٢/٨٩٥.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ١/٩٨٥.‬
  • 22. ‫٩١‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺑﺘﺪﺀﻭﺍ ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺗﺄﺛﺮﹰﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﲢﺪﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)١( ".‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻔﻆ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ ﻓﺄﻃﻠﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳜﺘﺮﻗﻮﻥ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻳﺬﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﺴﺒﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺃﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ، ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ ﺇﱃ ﻳﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﻠﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﳉﻬﻞ ﺇﱃ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﻨﺒﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﺷﺮﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﺮﺑﺎ ﻟﻴﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﺍﳌﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺣﻘﺎ "ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٠١١ ﺇﱃ ٠٠٥١ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺮﰊ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﲤﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﰊ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ)٢( ".‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻭﺃﺧﺬ ﺻﻮﺭﹰﺍ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﻣﺮ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮﻩ "ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﳎﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﺮﺏ ﺷﺮﻓﺎ ﻭﺃﻱ ﺷﺮﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﻟﺪﺭﻭﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﻏﺮﰊ‬ ‫ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﱂ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻀﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ، ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﻮﻥ" ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻫـ. ﺃ. ﺟﻴﺐ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺗﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ، ١/٣١ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ٦٣٩١، ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ.‬ ‫)٢( ﺟﻼﻝ ﻣﻈﻬﺮ، ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٩: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ٩٦٩١.‬
  • 23. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﺗﺼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺮﰊ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﲢﺘﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ" .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ" ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺼﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ "ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ" ﻓﻬﻮ "ﻋﺎﱂ ﺛﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ")٢(، ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﺜﻘﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻋﲏ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺼﺎﺭ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺮﺍﺱ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺘﺮﺍﻙ ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ، ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻭﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﲤﺮﺍﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻭﺗﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﲣﺼﺼﺎﺗﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﻡ ﳜﺘﺺ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺧﺎﺹ ﳜﺘﺺ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛﲑﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺴﻮﺍﻫﻢ.‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ:‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ، ﻓﺎﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻫﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ، ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﻭﻧﻈﻢ ﻭﻓﻨﻮﻥ، ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻭﻫﺪﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻯ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ، ﻟﻘﺪ ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻐﺮﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫)١( ﺟﻼﻝ ﻣﻈﻬﺮ، ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٥١/ ١٥١.‬ ‫)٢( ﻣﻨﲑ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ، ﺍﳌﻮﺭﺩ ﺹ ٨٥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ٠٧٩١ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ.‬
  • 24. ‫١٢‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﺮﻗﻮﺍ ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻭﳐﺘﺮﻋﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﱂ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﺪﺭﺳﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ )ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ( ﻷﻏﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻣﺪﺩﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺶﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﲏ ﺃﻧﻨﺎ ﲨﺪﻧﺎ ‪‬ﻀﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻓﻘﺪ ﺷﻖ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺗﻮﻏﻞ ﰲ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺎﻳﺶ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺭﺑﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻣﺎﻻﹰ، ﺑﻞ ﻋﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤﺖ، ﻛﺎﻧﺖ ﳉﻤﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺿﺎﻗﺖ‬ ‫ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻨﻔﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ .. ﺃﻣﺎ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﺸﺮﻕ ﻏﺰﻭﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ، ﻭﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻛﺄﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ)١( ".‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﺑﻠﻰ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﰲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭ "ﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻬﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻨﺜﲑ ﺳﺆﺍﻻﹰ، ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻋﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﲡﺎﻩ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻥ‬ ‫ﺃﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﳉﺪ، ﻭﺃﺭﺳﻴﺖ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﻨﻈﺎﻡ: ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫"ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ" )٢(.‬ ‫)١( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻨﺬﺭ، ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺹ ٠١ ﻃـ ١ ﺑﲑﻭﺕ ٧٣٦.‬ ‫)٢( ﺭ. ﺑﺎﺭﺕ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺹ ٣١ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺎﻫﺮ.‬
  • 25. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﺎﺭﺕ ﺇﱃ ﺩﻋﻮﺓ ﳏﻤﺪ ﺭﺣﺒﺎﺀ )١( ﻭﲪﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﳏﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﳛﺲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳓﻮ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫"ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﰊ، ﺣﻜﻢ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺍﳌﺸﺎﺣﻨﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ، ﰒ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻳﻜﻨﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺑﺎﺭﺕ ﱂ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﺓ ﺧﻄﲑﺓ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻔﺮﻕ ﺟﻴﺪﹰﺍ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺗﲔ؛ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻧﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻱ ﻟﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺍﳌﺸﺎﺣﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻜﺘﻮﻑ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻻ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻷﻣﺜﺎﻝ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ)٣(، ﻭﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ)٤(، ﻭﺍﻷﻣﲑ ﺷﻜﻴﺐ‬ ‫ﺃﺭﺳﻼﻥ)٥(، ﻭﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ)٦(، ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ)٧(، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺪ ﳏﺎﻭﻻ‪‬ﻢ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫)١( ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻪ ﰲ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ ﰲ ﺩﻳﺴﻤﱪ ٧٥٩١ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٥٩١.‬ ‫)٢( ﺭ. ﺑﺎﺭﺕ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٣١.‬ ‫)٣( ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ "ﲣﻠﻴﺺ ﺍﻹﺑﺮﻳﺰ ﺇﱃ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎﺭﻳﺰ" ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻﻕ ٥٦٢١ ﻫـ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻓﻪ ﺧﻼﻝ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﻜﺪﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺧﻼﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﱴ ٦٢٨١ ﻭ ١٣٨١، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﻢ، ﰒ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ.‬ ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﲟﺼﺮ ٧٦٣١ ﻫـ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫)٥( ﺍﻷﻣﲑ ﺷﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ، ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﲑﻭﺕ ٩٦٩١ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ.‬ ‫)٦( ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ٨٦٩١ﻡ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ.‬ ‫)٧( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ، ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ ٩٦٩١ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬ ‫=‬
  • 26. ‫٣٢‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﺭﺍﺋﺪﺓ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺒﻠﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ)١(، ﺗﻌﺮﺽ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻤﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﻭﺃﺳﻬﺐ ﻭﺣﻠﻞ ﻟﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻪ "ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺃﻏﺮﺏ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ... ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻛﺬﻟﻚ .. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺃﻧﻪ ﺿﺤﻚ ﺣﱴ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ، ﻭﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﲑﺓ ﺃﻋﻮﺫ‬ ‫ﺑﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ، ﻭﻛﻞ ﻧﺒﻄﻲ ﻣﺴﺘﻌﺮﺏ، ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺰﻯ: ﺃﻇﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﺍﳋﺒﺚ، ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ‬ ‫ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﺪﺓ، ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ: ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺪﺓ ... ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺪﻣﻊ: ﺳﺎﻝ. )٢(.‬ ‫ﻭﺍﳌﺆﻛﺪ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ" ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻏﺮﺏ" ﻭﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺗﻌﲏ ﺃﺻﻼ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺏ" ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﰲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫـ. ﺍ. ﺟﻴﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫"ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻻ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺫﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫=‬ ‫ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﻣﻮﺳﻰ، ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳋﺮﻃﻮﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻡ ٠١ ﺹ ١٤٦/٤٤٦.‬
  • 27. ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫٤٢‬ ‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ، ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ". ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻠﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻫـ. ﺍ. ﺟﻴﺐ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ)٢( ، ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﰊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺗﺜﻘﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺗﺄﺩﺏ ﺑﺂﺩﺍﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ.‬ ‫)١( ﻫـ. ﺍ. ﺟﻴﺐ، ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ ٤١٢ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺪﻩ.‬ ‫)٢( .‪M. Rosental- P. judin, Adictionary of philosophy, PP‬‬ ‫.٧٦٩١ ‪٤٨٠, Moscow‬‬
  • 28. ‫ﺣﺮآﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫دواﻓﻌﻬﺎ، ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ، أﻃﻮارهﺎ، اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ، ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ‬