Resume Sosiologi hukum.docx

SOSIOLOGI HUKUM
Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Sosiologi Hukum
Dosen Pembimbing
Radini, SH,.MH
DI SUSUN OLEH :
ELMI UTARI
ILMU HUKUM F
JURUSAN ILMU HUKUM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM
RIAU
T.A. 2022/2023

i
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr.Wb.
Puji syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT. Karena atas berkat dan
rahmat-Nya Makalah ini dapat diselesaikan dengan sebaik mungkin dan tepat
pada waktunya guna memenuhi tugas yang diberikan oleh Dosen mata kuliah
Sosiologi Hukum.
Saya ucapkan terimakasih kepada Bpk. “Radini.SH.,MH” selaku dosen
pembimbing mata kuliah.
Saya menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurnah namun
saya tetap berusaha semaksimal mungkin dengan keterbatasan kemampuan yang
saya miliki. Sekiranya masih banyak kekurangan dalam makalah ini. Oleh sebab
itu, kritik dan saran yang membangun sangat saya harapkan. Akhir kata, semoga
makalah ini dapat memberikan manfaat bagi penulis dan pada umumnya bagi kita
semua.
Wassalamu’alaikum Wr.Wb.
Pekanbaru, 26 September 2022
Penyusun
Elmi Utari
NIM.

ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR............................................................................................ i
BAB I PENDAHULUAN...................................................................................... 1
A. Pengertian Sosiologi Hukum....................................................................... 1
B. Manfaat Atau Kegunaan Sosiologi Hukum ................................................ 2
C. Ruang Lingkup Sosiologi Hukum............................................................... 3
D. Aliran/ Mazhab Sosiologi Hukum............................................................... 3
E. Sejarah Munculnya Aliran Sosiologi Hukum ............................................. 4
F. Perkembangan Sosiologi Hukum................................................................ 5
G. Pertumbuhan Sosiologi Hukum .................................................................. 6
BAB II TUJUAN HUKUM .................................................................................. 7
A. Kepastian Hukum........................................................................................ 7
B. Kemanfaatan Hukum................................................................................... 8
C. Keadilan Hukum ......................................................................................... 9
BAB III STUDI HUKUM DALAM MASYARAKAT..................................... 11
A. Fungsi Hukum Dalam Masyarkat Hukum masyarakat ..............................11
B. Pendekatan Sosiologoi Terhadap Hukum ..................................................12
C. Sosiologi Hukum Sebagai Studi Hukum Dalam Masyarakat ....................14
D. Sosiologis Hukum Normatif dan Sosiologis Hukum Empiris dan
sosiologis Hukum Filosofis........................................................................15
BAB IV TIPE-TIPE HUKUM ........................................................................... 17
A. Tipe Hukum Represif................................................................................ 17
B. Tipe Hukum Otonom ................................................................................ 19
C. Tipe Hukum Responsif.............................................................................. 21

iii
BAB V ALIRAN PEMIKIRAN YANG MEMPENGARUHI SOSIOLOGI
HUKUM............................................................................................................... 24
A. Aliran Pemikiran Formalisme ................................................................... 24
B. Aliran Pemikiran Historis.......................................................................... 27
C. Aliran Pemikiran Utilitarianisme .............................................................. 28
D. Aliran Pemikiran Soiciological Jurisprudence.......................................... 29
E. Aliran Pemikiran Realisme Hukum .......................................................... 30
BAB VI KONSEP PERUBAHAN SOSIAL...................................................... 33
A. Pengertian Perubahan Sosial ..................................................................... 33
B. Ciri Ciri Perubahan Sosial......................................................................... 34
C. Syarat Perubahan Sosial............................................................................ 36
D. Realitas Perubahan Sosial ......................................................................... 37
BAB VII HUKUM DAN LINGKUNGAN SOSIAL ........................................ 39
A. Hubungan Hukum Dengan Perubahan Sosial ........................................... 39
B. Hubungan Hukum Dengan Pranata Sosial................................................ 40
C. Hubungan Hukum Dengan Kaidah Sosial ................................................ 41
D. Hubungan Hukum dengan Kelompok Sosial............................................ 43
BAB VIII KESADARAN HUKUM DALAM MASYARAKAT..................... 45
A. Pengertian Kesadaran Hukum................................................................... 45
E. Elemen Kesadaran Hukum........................................................................ 46
F. Syarat dan Prosedur Kesadaran Hukum.................................................... 47
G. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kesadaran Hukum........................... 47
H. Indikator Kesadaran Hukum ..................................................................... 48

iv
BAB IX HUBUNGAN HUKUM KEKUASAAN DAN IDEOLOGI .............. 50
A. Hukum, Kelas dan Kekuasaan .................................................................. 50
B. Hukum Dan Indeologi............................................................................... 51
C. Individualisme Hukum.............................................................................. 52
BAB X STRATIFIKASI SOSIAL DAN PROSES PENEGAKAN HUKUM 54
A. Pengertian Stratifikasi Sosial .................................................................... 54
B. Faktor yang Mempengaruhi Stratifikasi Sosial......................................... 55
C. Penegakan Hukum..................................................................................... 56
D. Proses Penegakan Hukum ......................................................................... 58
BAB XI PENUTUP ............................................................................................. 61
A. Kesimpulan................................................................................................ 61
B. Saran.......................................................................................................... 62
DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................... 63

1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Pengertian Sosiologi Hukum
Dilihat dari segi sejarah, sosiologi hukum pertama kali dikenalkan oleh
Azilotti, dari Itali, pada tahun 1882. Adapun, menurut C.J.M Schuyt salah satu
tugas sosiologi hukum adalah mengungkapkan sebab atau latar belakang
timbulnya ketimpangan antara tata tertib masyarakat yang dicita-citakan dengan
keadaan masyarakat yang ada didalam kenyataan.
Lebih lanjut ada beberapa pendapat ahli terkait definisi dari pengertian
Sosiologi Hukum :
1. Soerjono Soekanto
Sosiologi Hukum adalah suatu cabang ilmu pengetahuan yang secara
analitis dan empiris menganalisa atau mempelajari hubungan timbal balik
antara hukum dengan gejala-gejala lainnya.
2. Satjipto Raharja
Sosiologi Hukum adalah pengetahuan hukum terhadap pola perilaku
masyarakat dalam kontaks sosial.
3. R. Otje Salman
Sosiologi Hukum adalah ilmu yang mempejari hubungan timbal balik
antara hukum dan gejala-gejala sosial lainnya secara empiris analitis.1
1
Aris Prio Agus Santoso, Sosiologi Hukum (Yogyakarta: Pustakabarupress,2021), h. 1-4

2
B. Manfaat Atau Kegunaan Sosiologi Hukum
Dilihat dari prespektif Sosiologi Hukum berikut beberapa kegunaaan
Sosiologi Hukum yaitu:
1. Sosiologi Hukum berguna untuk memberikan kemampuan-kemampuan bagi
pemahaman terhadap hukum dalam konteks sosial.
2. Penguasaan konsep-konsep sosiologi hukum dapat memberikan kemampuan
kemampuan untuk mengadakan analisa terhadap efektivitas hukum dalam
masyarakat baik sebagai sarana untuk mengubah masyarakat atau sarana
untuk mengatur interaksi sosial agar mencapai keadaan-keadaan sosial
tertentu.
3. Sosiologi hukum memberikan kemungkinan-kemungkinan serta kemampuan
untuk mengadakan evaluasi terhadap efektivitas hukum dalam masyarakat.
Objek atau sasaran sosiologi hukum meliputi berikut:
1. Pola-pola perilaku anggota masyarakat.
2. Kekuatan apa saja yang dapat membentuk, menyebarluaskan, atau merusak
pola-pola perilaku yang berisfat yuridis.
3. Hubungan timbal balik antara perubahan-perubahan dalam hukum dengan
perubahan-perubahan sosial budaya.2
2
Ibid., h. 4-6

3
C. Ruang Lingkup Sosiologi Hukum
Ruang lingkup dalam Sosiologi Hukum mencakup 2 hal, berikut :
1. Dasar-dasar sosial dari hukum, contoh; hukum nasional Indonesia, dasar
sosialnya adalah Pancasila, dengan ciri-cirinya; gotong royong, musyawarah-
kekeluargaan.
2. Efek-efek hukum terhadap gejala-gejala sosial lainnya, contoh; UU PMA
terhadap gejala ekonomi, UU Pemilu dan Partai Politik terhadap gejala
politik, UU Perguruan Tinggi terhadap gejala pendidikan.
D. Aliran/ Mazhab Sosiologi Hukum
Lahirnya pemikiran dibidang filsafat hukum, ilmu hukum maupun sosiologi,
berpengaruh hingga sampai saat ini yang berupa masukan faktor-faktor dari
berbagai aliran atau mahzab-mahzab yaitu:3
Tabel I:
Aliran/ Mazhab Sosiologi Hukum
Aliran/ Mahzab Faktor-Faktor Yang Relevan
Aliran hukum alam
(Aristoteles, Aquinas, Grotnis)
1. Hukum dan moral
2. Kepastian hukum dan keadilan
yang dianggap sebagai tujuan
dan syarat utama dari hukum
3
Ibid., h. 9

4
Mahzab Formalisme 1. Logika Hukum
2. Fungsi keajegan dari hukum
3. Peranan formil dari penegak/
petugas/ pejabat hukum
Mahzab kebudayaan dan sejarah 1. Kerangka kebudayaan dari
hukum, hubungan antara hukum
dengan sistem nilai-nilai
2. Hukum dan perubahan-
perubahan sosial
Dari tabel diatas dapat sama-sama kita lihat aliran-aliran/ ataupun mazhab
yang mendukung lahirnya saosiologi hukum sebagai salah satu cabang ilmu dari
ilmu hukum, yang membahas seputar hubungan antara masyarakat dengan hukum.
E. Sejarah Munculnya Aliran Sosiologi Hukum
Perubahan yang terjadi pada masyarakat di abad ke XIX, memberikan
pengaruh terhadap cara-cara pendekatan terhadap hukum yang selama itu dipakai.
Pertumbuhan jumlah penduduk yang teramat pesat, timbul problem-problem
sosial baru yang disebabkan oleh revolusi industri, merupakan faktor-faktor yang
bisa disebutkan yang menjadi penyebab munculnya gambaran sosial baru diabad
itu. Disamping faktor-faktor tersebut, negara juga mencampuri banyak urusan-
urusan, seperti kesehatan, pendidikan, ekonomi dan sebagainya. Perkembangan
yang demikian tersebut membawa serta peranan dan pengaturan melalui hukum
dan melontarkan suatu bahan baru untuk digarap oleh parah teoritis hukum.

5
F. Perkembangan Sosiologi Hukum
Sosiologi hukum merupakan suatu disiplin ilmu dalam ilmu hukum yang
dikenal ditahun 60-an. Lahirnya sosiologi hukum di Indonesia memberi
pemahaman baru bagi masyarakat mengenai hukum yang selama ini dilihat secara
pemahaman normatif.4
Beberapa tokoh-tokoh yang banyak memberi pengaruh terhadap
perkembangan sosiologi hukum di Indonesia :
1. Carl Marx
Menurutnya, hukum akan dipengarui oleh ekonomi. Seperti dipengaruhi
oleh strata sosial dalam ekonomi, dimana dibaratkan yang mempunyai modal
yang akan menang begitu sebaliknya kaum tidak bermodal tidak akan
menang.
2. Henry S.Maine
Menurutnya, penghargaan individu bersifat warisan/ turun temurun, dan
status juga berpengaruh, tetapi dilihat dari kenyataan sekarang tidak berlaku
dikarenakan sekarang dilihat dari kualitas individu sehingga terjadi
pergeseran masyarakat dalam hukum.
3. Emiel Durkheim
Pemikiran Durkheim menggunakan teori solidaritas dalam memehami
masyarkat yakni bahwa masyarakat terbentuk dari individu-individu sehingga
terbentuk masyarakat karena adanya rasa saling membutuhkan dan rasa
solidaritas.
4
Ibid., h. 10-16

6
Lahirnya Sosiologi hukum tersebut dilatarbelakangi adanya ilmu filsafat.
Filsafat hukum menyebabkan lahirnya sosiologi hukum tersebut adalah aliran
positivisme.5
G. Pertumbuhan Sosiologi Hukum
Pekembangan sosiologi hukum dipengaruhi oleh :
1. Pengaruh dari filsafat hukum
Pengaruh yang khas adalah dari istilah “Law In Action” yakni beraksinya
atau berprosesnya hukum.
2. Ilmu Hukum (Hans Kelsen)
Ajaran Kelsen “The Pure Theory Of Law”, mengakui bahwa hukum
Dipengaruhi oleh fakktor-faktor politis sosiologis, filosofis dan seterusnya.
3. Sosiologi (Pengaruh ajaran-ajaran Durkheim dan Weber)
Durkheim berpendapat bahwa hukum sebagai kaidah yang bersanksi
sedangkan ajaran-ajaran dari Max Weber, tentang tipe-tipe ideal dari hukum
yang sekaligus juga menunjukkan perkembangan.6
5
Ibid.
6

7
BAB II
TUJUAN HUKUM
A. Kepastian Hukum
Kepastian hukum secara normatif adalah ketika suatu peraturan dibuat dan
diundangkan secara pasti karena mengatur secara jelas dan logis. Jelas dalam
artian tidak menimbulkan keragu-raguan (Multi-tafsir) dan logis. Kepastian
hukum adalah kepastian aturan hukum, bukan kepastian tindakan terhadap atau
tindakan yang sesuai aturan hukum. Karena frasa kepastian hukum tidak mampu
menggambarkan kepastian perilaku terhadap hukum secara benar-benar.
Kepastian Hukum mempunyai sifat, berikut :
1. Adanya paksaan dari luar (sanksi) dari penguasa yang bertugas
mempertahankan dan membina tata tertib masyarakat dengan perantara alat-
alatnya
2. Sifat undang-undang yang berlaku bagi siapa-siapa saja
Kepastian hukum ditunjukan pada sikap lahir manusia, ia tidak
mempersoalkan apakah sikap batin seseorang itu baik atau buruk, yang
diperhatikan adalah bagaimana perbuatan lahiriahnya.7
7
Ibid., h. 19-20

8
Menurut Ade Saptomo, prinsip-prinsip bagi hakim dalam mengadili perkara-
perkara hukum konkret mencakup tiga pendekatan, yaitu :
1. Pendekatan Legalistik (Formal)
Merupakan model yang digunakan oleh hakim dalam menyelesaikan
kasus hukum konkret yang hukumnya telah mengatur secara jelas sehingga
hakim mencari, memilah, dan melilih unsur hukum dalam kasus hukum
konkret dimaksud dan kemudian dipertemukan dengan pasal-pasal relevan
dalam undang-undang dimaksud.
2. Pendekatan Interpretatif
Hukum dalam kenyataan dimungkinkan aturan normatif itu tidak lengkap
atau samar-samar.
3. Pendekatan Antropologis
Dalam kasus hukum konkrit yang belum diatur Undang-Undang, maka
hakim harus menemukan hukum dengan cara menggali, mengikuti dan
menghayati nilai-nilai hukum yang hidup dalam masyarakat.
B. Kemanfaatan Hukum
Hukum bertujuan untuk memeberikan keamanan dan ketetiban serta
menjamin adanya kesejahteraan yang diperoleh masyarakat dari negara sebagai
payung masyarakat. 8
Kaidah hukum disamping kepentingan manusia terhadap bahaya yang
mengancamnya juga mengatur hubungan di antara manusia. Identifikasi setiap
8
Ibid., h. 21-22

9
permasalahan merupakan tugas dari hukum untuk memeberikan jaminan adanya
kepastian hukum.
Di perlukan hukum yang kontekstual maksudnya dapat mengakomodir
praktik-praktik sosial dimasyarakat dengan diatur oleh norma hukum. Ajaran-
ajaran hukum yang diterapkan, menurut Johnson, agar tercipta kolerasi antara
hukum dan masyarakatnya, yakni hukum yang lebih kuat dan maju dibanding
ajaran-ajaran yang diciptakan oleh hukum perseorangan. Artikulasi hukum ini
akan menciptakan hukum yang sesuai cita-cita masyarakatnya. Karenanya muara
hukum tidak hanya keadilan dan kepastian hukum, tetapi juga harus dengan aspek
kemanfaatan yang perlukan.
C. Keadilan Hukum
Keadilan merupakan salah satu tujuan dari hukum yang selalu menjadi aspek
penting sepanjang perjalanan sejarah filsafat hukum. Nichomance Ethics,
Aristoteles dalam bukunya sebagaimana dikutip Shidarta telah menulis secara
panjang lebar tentang keadilan. Ia menyatakan, keadilan adlaha kebajikan yang
berkaitan dengan hubungan antar manusia. Kata adil mengandung lebih dari
satuarti. Adil dapat berati menurut hukum, dan apa yang sebanding, yaitu
semestinya. 9
Hal ini menunjukan, bahwa seseorang dikatakan berlaku tidak adil apabila
orang itu mengambil lebih dari bagian yang semstinya. Menurut Taylor,
kontroversi sekitar keadilan tidak hanya berkenaaan dengan kriteria keadilan dan
9
Ibid., h. 22-23

10
apa yang dilakukan agar adil, tapi juga menyangkut pertanyaaan keadilan
distributif.10
10
Ibid.

11
BAB III
STUDI HUKUM DALAM MASYARAKAT
A. Fungsi Hukum Dalam Masyarkat Hukum masyarakat
Adanya perubahan hukum akan mempengaruhi perubahan sosial begitu
sebaliknya perubahan sosial dalam masyarakat akan berpengaruh paada
perubahan hukum. Fungsi hukum yaitu untuk menertibkan dan mengatur
pergaulan dalam masyarakat serata menyelesaikan masalahh-masalah yang timbul
dalam kehidapan sosial. Fungsi Hukum menurut Ahli
1. Menurut Theo Huijbers
Fungsi hukum yaitu untuk melihat kepentingan umum di dalam
masyarakat, menjaga hak-hak manusia mewujudkan keadilan dalam hidup
bersama dan sarana rekayasa sosial (Social engineering).
2. Menurut Satjipto Raharjo
Hukum tidak hanya digunakan untuk mengukuhkan pola-pola kebiasaan
dan tingkahlaku yang terdapat didalam masyarakat, tetapi juga untuk
mengarahkan pada tujuan yang dikehendaki, menghapus kebiasaan yang
dipandang tidak sesuai lagi menciptakan pola-pola kelakuan baru. Dengan
demikian hukum dijadikan sebagai sumber.11
3. Menurut Aubert
Fungsi hukum dalam masyarakat menurutnya :
a) Hukum berfungsi sebagai pengatur
b) Hukum berfungsi sebagai distributor sumber daya
11
Ibid., h. 25-26

12
c) Hukum berfungsi sebagai sarana untuk menyelesaikan konflik
d) Hukum berfungsi sebagai safeguart terhadap ekspetasi dalam masyarakat
e) Hukum berfungsi sebagai ekspresi dari cita-cita dan nilai-nilai didalam
masyarakat
4. Menurut Podgorecki
Fungsi hukum dalam masyarakat menurutnya :
a) Fungsi Integrasi
b) Fungsi petrifikasi
c) Fungsi Reduksi
d) Fungsi Memotivasi
e) Fungsi Edukasi
B. Pendekatan Sosiologoi Terhadap Hukum
Pendekatan sosiologis terhadap hukum merupakan usaha untuk memahami
hukum dari segi tingkah laku sosial masyarakat. 12
Pandangan sosiologis hukum terhadap hukum dalam hal ini bukan
berdasarkan analisis terhadap produk hukum secara normatif, melainkan melihat
hukum dari sisi perilakunya.
Penegakan hukum seharusnya tidak sekedar menurut aturan normatif (seperti
yang termuat dalam undang-undang), tapi juga harus melihat hukum yang hidup
ditengah-tengah masyarakat itu sendiri, dan inilah yang disebut dengan paradigma
hukum sosiologis.
12
Ibid., h. 27-28

13
Parah ahli menyatakan terdapat tiga macam pendekatan yang dapat digunakan
terhadap fenomena hukum dimasyarakat, yaitu : pendekatan moral, pendekatan
ilmu hukum, pendekatan sosiologis. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Prof.
Gerald Turkel ;
Max Weber memeberikan tipologi tiga pendekatan umumnya yang telah
digunakan untuk studi hukum dan masyarakat. Ketiga Tipologi itu adalah
1. Pendekatan moral hukum.
2. Pendekatan dari sudut ilmu hukum
3. Pendekatan sosiologis hukum
Pendekatan moral terhadap hukum maupun pendekatan ilmu hukum terhadap
hukum, keduanya berkaita dengan bagaimana norma hukum membuat tindakan
menjadi bermakna dan tertib. Pendekatan sosiologis perihal hubungan hukum
dengan moral dan logika internal hukum.13
Fokus utama pendekatan sosiologis
menurut Gerald Turke antara lain :
1. Pengaruh hukum terhadap perilaku sosial
2. Pada kepercayaan yang dianut oleh warga masyarakat dalam “The Social
World” mereka
3. Pada organisasi sosial dan perkembangan masyarakat serta pranata-pranata
hukum
4. Tentang bagimana hukum dibuat
5. Tentang kondisi-kondisi sosial yang menimbulkan hukum
13
Ibid.

14
C. Sosiologi Hukum Sebagai Studi Hukum Dalam Masyarakat
Hubungan antara hukum dan masyarakat secara sosiologis dieksplorasi dalam
seminal Max Weber dan Emile Durkheim. Tulisan-tulisan mereka tentang
sosiologi hukum klasik merupakan landasan bagi seluruh kajian sosiologi hukum
saat ini. Para pengkaji, terutama ahli hukum menggunakan teori-teori sosial dan
metode ilmiah untuk mengembangkan teori sosiologi hukum seperti yang
dilakukan Leon Petrazycki, Eugen Ehrlich dan Georges Gurvitch.
Bagi Max Weber, “Hukum Rasional” merupakan suatu jenis dominasi dalam
masyarakat, yang disebabkan norma-norma abstrak.14
Secara umum, pandangan Weber dapat digambarkan sebagai pendekatan
hukum eksternal yang mengkaji karakteristik hukum secara empiris, karena
bertentangan dengan prespektif internal ilmu hukum itu sendiri, juga bertentangan
dengan pendekatan moral filsafat.
Yang mendukung ilmu sosiologis hukum adalah ilmu hukum yang
menganggap bahwa hukum itu adalah gejala sosial. Menurut Emile Durkhein
mengungkapkan bahwa dalam masyarakat selalu ada solidaritas sosial yang
meliputi ;
1. Solidaritas sosial mekanis yaitu terdapat dalam masyarakat sederhana dimana
kaidah hukumnya bersifat represif (yang diasosiasikan dalam hukum pidana)
2. Solidaritas sosial organis yaitu terdapat dalam masyarakat modern dimana
kaidah hukumnya bersifat restitutif (yang diasosiasikan dalam hukum
perdata).
14
Ibid., h. 29-30

15
Perilaku masyarakat yang dikaji adalah perilaku yang timbul akibat
berinteraksi dengan sistem norma yang ada. Dengan demikian kajian sosiologi
hukum adalah suatu kajian yang objeknya fenomena hukum, tetapi juga
menggunakan teknik optik ilmu sosial dan teori-teori sosiologis. 15
Sehingga sering disalah tafsirkan bukan hanya oleh kalangan non, tapi juka
dikalangan hukum sendiri, yang pasti kajian yang digunakan sosiologi hukum
berbeda dengan kajian yang digunakan oleh ilmu hukum seprti hukum pidana,
ilmu hukum perdata dan seterusnya. Persamaan nya hanyalah bahwa baik ilmu
hukum maupun sosiologi hukum, obyek nya adalah hukum.
Selama perkembanganya, sekitar ada tiga jenis kajian yang dapat digunakan
dalam mempejari ilmu hukum:
a) Kajian Normatif, yang memangdang hukum hanya dalam wujudnya sebagai
aturan dan norma
b) Kajian Filosofis, memandang hukum sebagai pemikiran
c) Kajian sosiologis, memangdang hukum sebagai perilaku
D. Sosiologis Hukum Normatif dan Sosiologis Hukum Empiris dan sosiologis
Hukum Filosofis
1. Sosiologis Hukum Normatif
Sosiologi hukum normatif merupakan bentuk kajian dimana kajian ini
memandang hukum sebagai kaidah yang menentukan apa yang boleh dan
sebaliknya apa yang tidak boleh dilakukan. Kajian ini bersifat prespektif.
15
Ibid., h. 31-32

16
Kajian-kajian normatif terhadap hukum dilakukan antara lain pada ilmu
hukum pidana positif, hukum tatanegara positif, dan hukum perdata positif.16
Dengan kata lain, kajian ini menggambarkan Law In Book. Dunianya
adalah das sollen, yakni apa yang seharusnya. Metode yang digunakan dalam
kajian ini adalah metode yuridis-normatif.
1) Sosiologis Hukum Empiris
Sosiologi hukum empiris merupakan kajian dimana kajian ini
memandang ilmu hukum sebagai kenyataan yang mencakup kenyataan
sosial, kultur. Kajian ini bersifat deskritif. Metode empiris lahir
disebabkan karena metode atau kajian hukum secara normatif, tidak lagi
mendapat tempat.
2) Sosiologi Hukum Filosofis
Kajian ini merupakan kajian yang memusatkan perhatiannya kepada
pernyataan pernyataan filosofis dari hukum yang berlaku dalam
masyarakat. Tujuan utama kajian filosofis ini adalah ingin memahami
secara mendalam hakikat dari hukum karena itu, filsafat hukum
mengandaikan. Fisafat hukum mengandalkan teori pengetahuan
(epistemology) dan etika masyarakat.17
16
Ibid., h. 33
17
Ibid., h. 34

17
BAB IV
TIPE-TIPE HUKUM
A. Tipe Hukum Represif
Hukum represif adalah hukum yang mengabdi kepada kekuasaan represif dan
kepada tata tertib sosial yang represif. Terkait perbedaan represi dengan
pemaksaan: pertama, tidak semua pemaksaan adalah represif. Kedua, represif
tidak perlu memaksa. Hukum represif (represive law) menekankan pada tipe-tipe
kekerasan dengan tujuan ketertiban dengan memberi kebebasan kekuasaan
(diskresi) yang berlebihan kepada penegak hukum, namun memiliki kelemahan
dalam penegakannya.
Point paling utama hukum represif adalah dengan dipeliharanya atau
diterapkannya tata tertib, ketenangan umum, pertahanan otoritas dan penyelesaian
pertikaian. Beberapa ciri-ciri umum dari hukum represif:
1. Institusi-institusi hukum langsung terbuka bagi kekuasaan politik.
2. Prespektif resmi mendominasi segalanya.
3. Kesempatan bgai rakyat untuk mendapat keadilan yang mana memperoleh
perlindungan dan jawaban atas keluhan-keluhannya apabila hukum semacam
itu ada hanyan tebatas.18
4. Badan-badan pengawas khusus seperti polisi misalnya menjadi pusat
kekuasaan yang bebas.
5. Suatu rezim hukum rangkap melambangkan keadilan keras dengan
mengkonsolidasi dan mengesahkan kedudukan sosial.
18
Ibid., h. 35-36

18
6. Hukum dan otoritas resmi dipergunakan untuk menegakan konformitas
kebudayaan.
Berikut uraian ciri utama “anatomi” hukum represif :
1. Ketertiban menjadi tujuan utama hukum.
2. Legilimasi atau dasar kekuatan mengikatnya adalah kekuasaan negara.
3. Peraturan-peraturannya yang terumus secara rinci bersifat keras (represif)
mengikat rakyat, tapi lunak terhadap penguasa.
4. Alasan pembuatannya bersifat ad-hoc sesuai keinginan arbitrer penguasa.
5. Kesempatan bertindak bersifat serba meresap sesuai kesempatan.
6. Pemaksaan serba mencakupi tanpa batas yang jelas.
7. Moralitas yang dituntut dari masyarakat adalah pengendalian diri.
8. Kekuasaan menempati posisi diatas hukum.19
9. Kepatuhan masyarakat harus tanpa syarat, dan ketidakpatuhan dihukum
sebagai kejahatan.
10. Partisipasi masyarakat diizinkan lewat penundukan diri, sedangakan kritik
dipahami sebagai pembangkangan.
Hukum represif merupakan sistem hukum kekuasaan represif yang bertujuan
mempertahankan kepentingan penguasa yang tiap kali diterapkan dengan dalih
menjamin ketertiban. Karena hukum adalah alat penguasa, maka dalam
gerakannya aturan-aturan hukum tidak mengikat penguasa sebagai pembuatnya.
Lain hal dengan fungsinya mengontrol seluruh aspek kehidapan masyarakat yang
dibentuk secara sentral agar menciptakan, melaksanakan, serta memperkuat
19
Ibid., h. 37

19
kontrol terhadap segenap kegiatan masyarakat. Konfigurasi sistem hukum yang
demikian, oleh Podgorecki disebut hukum otoriterian. Yaitu hukum dengan ciri:
1. Substansi hukumnya berisi peraturan yang mengikat sepihak dan meterinya
berubah-berubah sesuai keinginan yang bersifat arbitrer (sewenang-wenang)
sang penguasa.
2. Aturan hukum dipakai sebagai kedok dengan cara yang “lihai” untuk
menutupi intervensi kekuasan yang berlebihan.
3. Penerimaan masyarakat terhadap hukum berjalan dalam kesadaran palsu
4. Sanksi-sanksi hukum, potensill menimbulkan ketidakberaturan sosial, dan
nihilisme sosial menyebar tak terkendali.20
5. Tujuan akhir hukum adalah legitimasi intitusional yang dari persoalan
diterima tidaknya oleh masyarakat.
B. Tipe Hukum Otonom
Hukum otonom, yaitu hukum sebagai pranata yang mampu menjinakan
refresi dan melindungi integritasnya sendiri. Hukum otonom (autonomous law)
menekankan pada bentuk keadilan yang prosedural dengan memberikan legitimasi
kuat kepada lembaga-lembaga penegakan hukum, namun penegakan hukum itu
terbentuk dengan proses-proses baku yang telah ditentukan. Dari segi sejarah
wacana pembicaraan mengetengahkan hukum yang otonom ini muncul sebagai
akibat dari ketidakmampuan hukum represif dalam menangani persoalan-
persoalan hukum ditengah masyarakat, apalagi hukum represif lebih
mengedepankan politik sebagai alat untuk melegitimasi kepentingan-kepentingan.
20
Ibid.

20
Berikut beberapa ciri khas hukum otonom yang disampaikan oleh Philippe
Nonet dan Philip Selznick, yaitu:
1. Law is separated from politics (Hukum terpisah dari politik).
2. The legal order espouse the “model of rules” (Tertib hukum mendukung
“model peraturan”).
3. Procedur is the heart of law (prosedur adalah jantung hukum).21
4. Fidelity in law is understodd as strict obedience to the rules of positive law
(“Ketaatan pada hukum” dipahami sebagai kepatuhan yang sempurnah
terhadap peraturan-peraturan hukum positiv)
Berdasarkan karakteristik tersebut, bahwa hukum otonom mengehendaki
adanya pemisahan kekuasaan antara hukum dan politik sebab hukum dapat
bekerja independen tanpa adanya campur tangan politik. Hukum otonom
menempatkan “prosedur sebagai jantung dari hukum (procedure is the heart of
law)” menempatkan kedudukan penting dalam kinerja rezim hukum ini.
Dalam hal formalisme hukum dan peraturan, hukum otonom memfokuskan
pada hakim dan terikat kuat pada peraturan. Hakim lah yang menjadi simbol
tatanan hukum, bukan polisi atau legislator. Elaborasi ini memberikan etos dan
gaya yang berbeda terhadap hukum. Sifat ini memberikan sudut pandang yang
dasar dan praktis, yaitu :
21
Ibid., h. 38-40

21
1. Peraturan merupakan sebuah sumber yang handal untuk melegitimasi
kekuasaan.
2. Ketika hakim dibatasi oleh aturan-atura perundang-undangan, maka
diskresinya menjadi sempit, akibat yudikatif lebih mudah memberi
justifikasi.22
3. Kuantitas meningkat dan kompleksitas dan memberikan persoalan
konsistensi.
4. Orientasi pada peraturan cenderung membatasi tanggung jawab sistem
hukum.
5. Hukum otonom tetap berkomitmen sebagai kontrol sosial.
C. Tipe Hukum Responsif
Hukum responsif, yaitu hukum sebagai suatu sarana responsif
terhadapketentuan-ketentuan sosial dan aspirasi-aspirasi masyarakat. Responsif
bersifat guna melayani kebutuhan dan kepentingan sosial yang dialami dan
ditemukan masyarakat bukan pejabat. Maksudnya sifat responsif mengandung arti
suatu komitmen kepada hukum didalam prespektif konsumen (Vide Edmond
Cahn, “hukum dalam prespektif konsumen”). Hukum responsif memberikan
bentuk kemampuan dengan keadilan subtantif yang memfokuskan pada tujuan-
tujuan penegakan hukum yang memiliki moral serta membuka peluang bagi
aspirasi huku dan politik untuk berintegrasi.
22
Ibid., h. 41

22
Philippe Nonet and Philip Selznick mengemukakan bahwa hukum responsif
adalah hukum sebagai fasilitator dari berbagai respon terhadap kebutuhan dan
aspirasi social.23
Satjipto Rahardjo mengatakan bahwa jika kita melihat hubungan antara
subsistem politik dengan subsistem hukum, akan tampak bahwa politik memiliki
konsentrasi energi yang lebih besar sehingga hukum selalu berada pada posisi
yang lemah. Pengaruh politik dalam berhukum, berarti berlaku juga pada
penegakan hukumnya, karakteristik jenis-jenis hukum, serta proses
pembuatannya. Struktur hukum dapat berkembang dalam kondisi konfigurasi
politik apapun dengan ditandai keberhasilan pembuatan kodifikasi dan unifikasi
hukum sebagaimana tampak dalam program Legislasi Nasional. Hukum kadang
dapat ditegakan karena adanya intervensi kekuasaan politik.
Konsep konfigurasi politik demokratis dan konsep otoriter ditentukan
berdasarkan tiga indikator, yaitu sistem kepartaian, peranan lembaga perwakilan
rakyat, dominasi peranan eksekutif, dan kebebasan pers. Sedangkan konsep
hukum responsif di identifikasi berdasarkan proses pembuatan hukum, pemberian
fungsi hukum, dan kewenangan menafsirkan hukum. Selanjutnya pengertian
secara konseptual dirumuskan seperti berikut :
1. Konfigurasi politik demokratis adalah konfigurasi yang membuka ruang bagi
partisipasi masyarakat untuk terlibat secara maksimal dalam menentukan
kebijakan negara.24
23
Ibid., h. 42
24
Ibid., h. 43-44

23
2. Konfigurasi politik otoriter adalah konfigurasi politik yang menempatkan
pemerintah pada posisi yang snagat dominasi dengan sifat yang intervensionis
dalam penentuan dan pekasanaan kebijakan negara, sehingga potensi dan
aspirasi masyarakat tidak teragregasi dan terartikulasi secara proporsional.
3. Jenis hukum responsif adala karakter jenis hukum yang mencerminkan
pemenuhan atas aspirasi masyarakat, baik individu maupun berbagai
kelompok sosial, sehingga secara relatif lebih mampu mencerminkan rasa
keadilan didalam masyarakat.
4. Jenis hukum konservatif atau ortodoks adalah karakter jenis hukum yang
mencerminkan visi politik pemegang kekuasaan negara yang sangat dominan,
sehingga dalam proses pembuatannya tidak akomodatif terhadap partisipasi
dan aspirasi masyarakat secara sungguh-sungguh.25
25
Ibid., h. 45

24
BAB V
ALIRAN PEMIKIRAN YANG MEMPENGARUHI SOSIOLOGI HUKUM
A. Aliran Pemikiran Formalisme
Beberapa ahli filsafat hukum menekankan, begitu penting hubungan antara
hukum dengan prinsip-prinsip moral ( yaitu etika dalam arti sempit ) yang berlaku
umum. Salah satu cabang dari aliran tersebut adalah mazhab formalistis yang
teorinya lebih dikenal dengan nama analitycal jurisprudence. Salah seorang tokoh
terkemuka dari mazhab ini adalah ahli filsafat hukum dari Inggris yaitu John
Austin (1790-1859).
Austin terkenal dengan pahamnya yang menyatakan, bahwa hukum
merupakan perintah dari mereka yang memegang kekuasaan tertinggi atau dari
yang memegang kedaulatan. Menurut Austin, hukum merupakan perintah yang
dibebankan untuk mengatur makhluk berfikir, perintah mana dilakukan oleh
makhluk berpikir yang memegang dan mempunyai kekuasaan. Austin
menganggap hukum sebagai suatu sistem yang logis, tetap dan bersifat tertup,
maka dari itu, ajarannya dinamakan analytical jurisprudence.
Jadi hukum secara tegas dipisahkan dari keadilan (dalam kesebandingan) dan
hukum didasarkan pada nilai-nilai yang baik atau buruk, melainkan didasrakan
pada kekuasaan atau penguasa. 26
26
Ibid., h. 47-48

25
Menurut Austin, hukum dibagi dalam 2 bagian, yaitu hukum yang dibuat oleh
Tuhan dan hukum yang disusun oleh umat manusia. Hukum yang dibuat oleh
Umat manusia dapat dibedakan dalam :
1. Hukum yang sebenarnya
2. Hukum yang tidak sebenarnya
Hukum yang sebenarnya terdiri atas hukum yang dibuat oleh penguasa bagi
pengikut-pengikutnya dan hukum yang diberikan kepadanya. Sedang hukum yang
tidak sebenarnya bukanlah merupakan hukum yang secara langsung berasal dari
penguasa, tetapi peraturan yang disusun oleh perkumpulan-perkumpulan atau
badab-badan tertentu.
Austin beranggapan bahwa hukum yang sebenarnya mengandung 4 unsur,
yaitu : perintah, sanksi, kewajiban dan kedaulatan. Hukum merupakan hasil dari
perintah-perintah yang artinya adalah bahwa ada satu pihak yang menginginkan
agar pihak lain melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu. Walaupun
Austin mengakui adanya hukum moral atau hukum alam yang mempengaruhi
masyarakat akan tetapi hal itu secara yurudis tidak penting bagi hukum.
Kelemahan-kelemahan ajaran analytical jurisprudence antara lain bahwa suatu
sistem hukum tidak mungkin untuk sepenuhnya bersifat tutup.27
Sistem yang tertutup secara mutlak akan menyulitkan dan menghalangi
penyesuaian kaidah-kaidah hukum terhadap perubahan-perubahan yang terjadi
dalam masyarakat.
27
Ibid.

26
Seorang tokoh dan mazhab formalistis adalah Hans Kelsen (Pure Theory Of
Law) Hans Kelsen. Ia mengangap suatu sistem hukum sebagai suatu sistem
pertanggapan dan kaidah-kaidah dimana suatu kaidah hukum tertentu akan dapat
dicari. Sumbernya pada kaidah hukum yan lebih tinggi derajatnya. Kaidah dasar
tersebut tidak dapat merupkan suatu kaidah hukum positif sebagai hasil keputusan
legislatif, oleh karena itu, hanya merupakan hasil analisis cara berfikir yanng
yuridis, Kaidah dasar tersebut menurut Kelsen merupakan dasar dari segenap
penilaian yang bersifat yuridis yang dimungkinkan didalam suatu tertib hukum
dan negara-negara tertentu.
Kelsen bermaksud untuk menunjukan bagaimana hukum itu sebenarnya tanpa
memberikan penilaian apakah hukum tadi cukup adil atau kurang adil. Teorinya
bertujuan guna menunjukan apakah hukum positif dan bukan apa yang merupakan
hukum yang benar. Kelemahan utama dari teori Kelsen terletak pada kaidah dasar
apakah yang menjadi dasar sahnya kaidah dasar tersebut. Secara a priori Kelsen
menganggap bahwa kaidah dasar adalah sah.
Pengaruh mazhab formalitas terlihat pada sikap beberapa ahli-ahli teori
hukum yang berorientasi pada sosiologi dan sosiolog-sosiolog yang peduli pada
hukum. Mereka berpegang teguh pada pemisahan antara hukum dengan moral.28
Selain itu, tampak pula adanya uasaha untuk mengidentifikasi hukum dan
membedakannya dengan kebiasaan, terutama dengan menekankan pada
kekuasaan negara yang dapat memaksakan berlakunya hukum. Disamping itu,
28
Ibid., h. 49-50

27
formalisme berpengaruh pula terhadap pemikiran dan tingkahlaku hukum, bahkan
terhadap penentuan bidang-bidang penelitian oleh sarjan-sarjana ilmu sosial.
B. Aliran Pemikiran Historis
Mazhab sejarah dan kebudayaan, mempunyai pendirian yang sangat berbeda
dengan mazhab formalitis. Mazhab ini menekankan bahwa hukum hanya bisa
pahami dengan menelaah kerangka sejarah dan kebudayaan dimana hukum
tersebut timbul. Seorang tokoh terkemuka dari mazhab ini yaitu Friedrich Karl
Von Savigny (1799-1861) yang dianggap sebagai pemuka ilmu sejarah hukum.
Von Savigny, berpendapat bahwa hukum merupakan bentuk dari perwujudan
hukum masyarakat. Von Savigny selanjutnya menyampaikan, betapa pentingnya
untuk meneliti hubungan antara hukum dengan struktur masyarakat beserta sistem
nilai-nilainya. Hal lain yang menjadi salah satu pokok ajaran Von Savigny yang
menekankan pada aspek dinamis dari hukum yang berdasar pada sejarah hukum.
Kelemahan pokok teori Von Savigny terdapat pada konsep yang mengenai
kesadaran hukum yang sangat abstrak. Seorang tokoh lain dari mazhab ini adalah
Sir Henry Maine (1822-1888) yang terkenal sebagai penulis buku Ancient Law. 29
Teorinya yang terkenal dalah perihal perkembangan hukum dari status ke
kontrak yang sejalan dengan perkembangan masyarakat yang sederhana ke
masyarakat yang modern dan kompleks. Menurut Maine, hubungan hukum yang
didasarkan pada status warga masyarakat yang masih sederhana, berangsur-
berangsur akan hilang apabila masyarakat tadi berkembang menjadi masyarakat
modern dan kompleks.
29
Ibid., h. 51

28
Masyarakat-masyarakat yang modern dan kompleks hubungan jukum
didasarkan pada sistem hak dan kewajiban berdasarkan kontrak yang suka rela
dibuat dan dilakukan oleh para pihak. Pembedaan antaran masyarakat sederhana
dengan modern dan kompleks adalah sejalan dengan pembedaan yang dilakukan
oleh para sosiologi atas masyarakat sederhana yang secara relatif bersifat statis
dan homogen, dengan masyarakat masyarakat yang kompleks, dinamis, dan
heterogen.
Sekiranya sudah jelas, begitu penting hasil-hasil pemikiran tokoh-tokoh
mazhab sejarah dan kebudayaan tersebut, bagi perkembangan sosiologi hukum.
Hal ini diakui oleh tokoh-tokoh teori soisologi seperti Emile Durkheim dan Max
Weber yang sadar betapa penting aspek aspek kebudayaan dan sejarah dalam
memahami gejala hukum di masyarakat.
C. Aliran Pemikiran Utilitarianisme
Jeremy Bentham (1748-1832) bisa dianggap salah satu tokoh yang terkenal
dari aliran ini.30
Bentham adalah seorang ahli filsafat hukum yang sangat
menekankan pada apa yang harus dilakukan oleh sautu sistem hukum.
Dalam teorinya mengenai hukum, Bentham menggunakan salah satu prinsip
dan aliran utilitarianism, bahwa manusia bertindak untuk memperbanyak
kebahagiaan dan mengurangi penderitaan.
Bentham mengembangkan pikirannya dalam bidang pidana dan hukuman
terhadap tindak pidana. Bentham berpendapat bahwa pembentuk hukum harus
mmebentuk hukum yang adil bagi segenap warga masyarakat secara individual.
30
Ibid., h. 52-53

29
Tokoh lain aliran ini adalah Rudolph von Ihering (1818-1892) yang ajarannya
biasanya disebut sebagai social utilitarianism. Von Ihering menganggap bahwa
hukum merupakan suatu alat bagi masyarakat untuk mencapai tujuannya. Dia
menganggap hukum sebagai sarana untuk mengendalikan individu-individu, agar
tujuannya sesuai dengan tujuan masyarakat yang mana mereka menjadi
wargannya. Bagi Inhering, hukum juga merupakan suatu alat yang dapat di
gunakan untuk perubahan-perubahan sosial. Ajaran-ajaran Ihering banyak
mempengaruhi jalan pikiran para sarjana sosiologi hukum Amerika, antara lain
Roscoe Pound.
D. Aliran Pemikiran Soiciological Jurisprudence
Seorang ahli hukum Seorang ahli huku dari Austria yaitu Eugen Ehrlich
(1826-1922) dianggap sebagai pelopor aliran sociological juriprudence,
berdasarkan karyanya yang berjudul the Sociologi of Law.31
Ajaran Ehrlich berpokok pada pembeda antara hukum positif dengan hukum
yang hidup (livin law), atau dengan perkataan lain suatu pembedaan antara
kaidah-kaidah hukum dengan kaidah-kaidah sosial lainnya. Dia menyatakan
bahwa hukum posistif hanya akan efektif apabila sejalan dengan hukum yang
hidup dalam masyarakat, atau dengan apa yang disebut oleh para antropolog
sebagai pola-pola kebudayaan (culture patterns).
Ehrlich mengatakan, bahwa pusat perkembangan dari hukum bukanlah
terletak pada badan-badan legislatif, keputusan-keputusan badan judikatif ataupun
31
Ibid., h. 54

30
ilmu hukum, akan tetapi justru terletak dalam masyarakat itu sendiri. Teori
Ehrlich umumnya berguna untuk lebih memahami hukum dalam konteks sosial.
Ajaran-ajaran aliran sociological jurisprudence berkembang dan menjadi
populer di Amerika Serikat terutama atas jasa Roscoe pound (1870-1964). Roscoe
Pound berpendapat, bahwa hukum harus dilihat atau dipandang sebagai suatu
lembaga kemasyarakatan yang berufungsi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan
sosial dan tugas dari ilmu hukum untuk mengembangkan suatu kerangka yang
mana kebutuhan-kebutuhan sosial dapat terpenuhi. Pound menganjurkan untuk
mmepelajari hukum sebagai suatu proses (law in location) yang dibedakannya
dengan hukum tertulis (law in the books). 32
Pound mengakui hukum hanyalah merupakan salah satu alat pengendali
sosial, bahkan hukum selalu berhadapan dengan tantangan dan pertentangan
kepentingan-kepentingan.
Aliran Socilogical jurisprudence meninggalkan pengaruh yang besar,
terutama pada pemikiran hukum di Amerika Serikat. Walaupun aliran tersebut
belum sepenuhnya dapat dinamakan sosiologi hukum karena usahanya untuk
menetapkan kerangka normatif bagi ketertiban hukum belum tercapai, akan tetapi
aliran tersebut memperkenalkan teori-teori dan metode sosiologi hukum.
E. Aliran Pemikiran Realisme Hukum
Aliran Realisme Hukum di plopori oleh karl Llewellyn (1893-1962), Jerome
Frank (1889-1957), dan Justice Oliver Wendell Holmes (1841-1935) ketiga-
tiganya orang Amerika. Mereka terkenal dengan konsep yang radikal tentang
32
Ibid., h. 55

31
proses yang menyatakan bahwa hakim-hakim tidak hanya menemukan hukum,
akan tetapi membentuk hukum. Ahli-ahli pemikir dari alira ini sangan peduli
terhadap keadilan, walaupun mereka berpendapat bahwa secara ilmiah tak dapat
ditentukan apa yang dinamakan hukum yang adil pokok-pokok pikiran dari aliran
ini banyak dikemukakan oleh Justice Holmes dalam karyanya The Path of the
Law. Dalam bukunya, Holmes menyatakan bahwa kewajiban berbuat atau tidak
berbuat, maka dia akan menderita sesuai dengan suatau pengadilan.33
Aliran Realisme Hukum dengan buah pikirannya mengembangkan pokok-
pokok pikiran yang sangat berguna bagi penelitian-penelitian yang bersifat
interdispliner, terutama dalam penelitian-penelitian yang perlu kerja antara ilmu
hukum dengan ilmu-ilmu sosial
Apabila kesemua ajaran-ajaran tersebut diatas dicermati kembali dengaan
menambahkan ajaran-ajaran dari Aristotele, Aquinas dan Grotius dan aliran
hukum alam, maka dapat diperoleh gambaran sebagai berikut ;
1. Formalisme (Austin, Kelsen)
a. Menelaah logika hukum
b. Tekanan pada fungsi keajegan hukum
c. Peranan formal dari petugas-petugas hukum(kedaulatan)
2. Mazhab Kebudayaan dan Sejarah(Savigny, Maine)
a. Kerangka budaya dari hukum
b. Hukum dan perubahan-perubahan soaial
33
Ibid., h. 56

32
3. Utilitarianisme (Bentham, Ihering)
a. Konsekuensi-konsekuensi sosial dari sisitem hukum
b. Pengunaan yang tidak wajar dan pembentukan undang-undang
c. Klasifikasi tujuan-tujuan sosial
4. Socilogical Jurisprudence (Ehrlich, Pound) dan Legal Realisme (Holmes,
Liwellyn)
a. Hukum sebagai mekanisme pengendalian sosial.34
b. Faktor-faktor politis dan kepentingan dalam hukum (termasuk hukum
dari lapisan-lapisan sosial).
c. Hubungan antara kenyataan hukum dengan hukum yang tertulis.
d. Hukum dan kebijaksanaan-kebijaksanaan umum
e. Segi prikemanusiaan dari hukum.
f. Studi tentang keputusan-keputusan pengadilan dan pola-pola
perilakunya.
g. Mempelajari proses hukum atau beraksinya hukum.35
34
Ibid., h. 57
35
Ibid.

33
BAB VI
KONSEP PERUBAHAN SOSIAL
A. Pengertian Perubahan Sosial
Menurut Astrid S.Susanto, perubahan sosial adalah perubahan masyarakat
menjadi kemajuan masyarakat yang sesuai bahkan dapat menguasai kemajuan
teknologi dan menghindari bahaya degradasi martabatnya. Perubahan soail diberi
arti sebagai development atau perkembangan yang merupakan perubahan tertuju
pada kemajuan keadaan dan hidup anggota masyarkat, sehingga akan dinikmati
pula oleh individu.
Robert H. Lauer memberikan penjabaran mengenai perubahan sosial dalam
versi lain. Ia menganggap penting untuk terlebih dahulu menguraikan definisi
perubahan sosial dimasa lalu yang dibangun diatas mitos-mitos tentang perubahan
yang melwati pemahaman dan menghalangi penyusunan prespektif baru, karena
itu ia menyatakan “Unde“standing of social change, therefore, must begin by
defining the concept and by shedding The mythical from our thought.”
Pemahaman tentang perubahan sosial harus dimulai dengan memberi batasan
konsepnya dan menghilangkan mitos dari pikiran kita. Pola pikir yang
menyimpang dari pikiran yang menjadi kendala dalam memahami perubahan
sosial sebagai hakekat kehidapan manusia. 36
36
Ibid., h. 59

34
Kebanyakan literatur mengenai perubahan sosial dimulai tanpa
mendefinisikan denga jelas apa yang dimaksud dengan konsep perubahan itu.
Perubahan sosial diperlakukan seakan mempunyai makna berupa fakta intuitif dan
bukan berati suatu yang sama dengan fakta intuitif seperti yang diartikan
kebnayakan parah ahli. Ada perubahan yang bersifat cepat dan juga berjalan
sangat lambat.
Selo Soermarjan dan Soelaeman Soemardi perubahan sosial diartikan segala
perubahan pada lembaga –lembaga kemasyarkatan didalam suatu masyarakat,
yang mempengaruhi sistem sosialisasinya termasuk didalamnya nilai-nilai, sikap-
sikap dan pola perikelakuan diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat.
Kiranya sulit untuk membayangkan.
B. Ciri Ciri Perubahan Sosial
1. Terjadi dimana-mana
Tempat terjadinya perubahan sosial bisa dimana saja mulai dari
masyarakat desa hingga kota, Keduannya memiliki jangka perubahan yang
berbeda-beda. Masyarkat trdisional cenderung lebih lambat sementara
masyarakat modern lebih cepat dan singkat.
2. Dilakukan secara sengaja
Perubahan sosial akan dilakukan secara sengaja, walaupun ada beberapa
situasi diaman perubahan yang berlangsung terjadi tanpa adanya unsur
kesengajaan.37
37
Ibid., h. 60-61

35
Semisal contoh, produsen kendaraan. bermotor mengembangkan inovasi
kendaraan agar bisa digunakan untuk transportasi yang lebuh baik dan cepat.
3. Berkelanjutan
Perubahan sosial berlangsung secara berkelanjutan. Hal ini bahwa
masyarakat akan selalu berubah, baik cepat atau lambat dan perubahan itu
memliki konsekuensi dasar karena sifat manusia yang terlahir sebagi makhluk
sosial.
4. Imitatif
Imitatif atau meniru adalah ciri-ciri sealnjutnya. Dalam kelangsungan
hidup selanjutnya, masyarakat akan melakukan perubahan dengan mengikuti
masyarakat yang lain. Hal ini terjadi karena tiap kelompok dalam masyarakat
saling memiliki pengaruh.
5. Hubungan Kausalitas
Perubahan sosial bisa terjadi karena aspek material atau imaterial dengan
hubungan bersifat timbal balik, dimana bisa menguntungkan satu pihak atau
kedua belah pihak.

36
C. Syarat Perubahan Sosial
Menurut Ayat Suryatna, agar dapat diterima oleh masyarakat secara luas,
perubahan sosial harus memenuhi beberapa persyaratan, berikut :38
1. Masyarakat harus merasa butuh dengan perubahan, serta ada kesadaran
bersama bahwa kehidupansaat ini sudah tidak sesuai, mengingat pergeseran
wakru telah berdampak pada perubahan lingkungan. Maka saat ini harus
dipersiapkan untuk menciptakan kebudayaan masyarakat mendatang.
2. Perubahan yang disebabkan terjadinya inovasi harus dapat dipahami dan
kuasai oleh anggota masyarakat lainnya. Inovasi harus bermanfaat untuk
bersama guna diwaktu yang akan datang.
3. Perubahan itu harus dapat diajarkan. Hal ini mengingat inovasi adalah
perubahan suatu konfigurasi mental atau adanya perubahan dalam tatanan
sistem berpikir seseorang.
4. Perubahan itu harus menggambarkan keuntungan masyarakat pada masa yang
akan datang. Perubahan yang dilakukan oleh inovator-inovator harus
didasarkan pada fakta yang diambil dari kondisi saat ini dalam rangka
meningkatkan taraf kehidupan manusia yang lebih baik
5. Perubahan tidak merusak prestise pribadi atau golongan. Seorang pembaru
yang berhasil adalah mereka yang memiliki tidak hanya kecerdasan, tetapi
juga peluang.
38
Ibid., h. 62

37
D. Realitas Perubahan Sosial
Perubahan sosial di Indonesia dimulai dengan reformasi yang membawa
perubahan terhadap tatanan kehidupan.39
Reformasi merupakan suatu proses perbaikan dengan melakukan koreksi
terhadap unsur-unsur yang rusak, dengan tetap mempertahankan elemen budaya
dasar yang masih fungsional, tanpa merubah bentuk masyarakat dan budaya
secara total dan mendasar. Transformasi adalah perubahan yang sifatnya lebih
cepat, total, mendasar dan meyeluruh. Sedangkan deformasi merupakan kerusakan
pada keteraturan sosial tersebut. Perubahan yang cepat tersebut harus mampu
mempertahankan “cultural Continuity” dan disini suatu unsur yang amat perlu
dipertahankan adalah kesepakatan-kesepakatan nilai (Commonality of values)
yang pernah dicapai selama lebuh dari 60 tahun silam. Akibat gejala fundamental,
maka terjadilah pergeseran-pergeseran yang diantaranya sebagai berikut:
1. Pergeseran struktur kekuasan: Otokarsi menjadi Oligarki, kekuasaan terpusat
pada sekelompok kecil elit, sementara sebagian besar rakyat (demos) tetap
jauh dari sumber-sumber kekuasaan (wewenang, uang, hukum, informasi dan
sebagainya). Krisis dalam represantative democracy dan civil society.
2. Kebencian sosial yang tersembunyi (Socio-Cultural Animosity). Pola konflik
di Indonesia bukan hanya terjadi antara pendukung fanatik orba dengan
pendukung reformasi, tetapi justru meluas antar suku, agama, kelas sosial,
kampung dan sebagainya.40
39
Ibid., h. 63
40
Ibid.

38
a. Konflik sosial yang terjadi di Indonesia bukan hanya konflik terbuka
(manifest conflict) tetapi jauh lebih berbahaya lagi. adalah “hidden atau
latent conflict” antara berbagai golongan.
b. Cutural anismoty adalah suatu kebencian budaya yang bersumber dari
perbedaan ciri budaya tapi juga perbedaan nasib yang diberikan oleh
sejarah masa lalu, sehingga terkandung unsur keinginan balas dendam.
Konflik tersembunyi ini bersifat laten karena terdapat mekanisme
sosialisasi kebencian yang berlangsung dihampir seluruh pranata sosial di
masyarakat.
c. Kita belum berhasil menciptakan kesapakatan budaya (civic culture)
d. Persoalannya adalah proses integrasi bangsa kita yang kurang
mengembangkan kesepakatan nilai secara alamiah dan partisipatif
(integrasi normatif) tetapi lebih baik mengandalkan pendekatan
kekuasaan (integrasi koersif).
e. Karena kebencian sosial yang tersembunyi, maka timbul suatu budaya
merebaknya pengangguran. Secara sosiologis pengangguran adalah
oarang yang tidak memiliki status sosial yang jelas (statusless).41
41
Ibid., h. 64

39
BAB VII
HUKUM DAN LINGKUNGAN SOSIAL
A. Hubungan Hukum Dengan Perubahan Sosial
Perubahan sosial bisa dikatakan sebagai suatu perubahan dari gejala-gejala
sosial yang ada pada masyarakat, dari yang bersifat individual sampai yang lebih
kompleks. Perubahan ini meliputi struktur, fungsi, nilai, norma, pranata, dan
semua spek yang dihasilkandari interaksi anatar manusia, organisasi atau
komunitas, termasuk perubahan dalam hal budaya.
Kingsley Davis mengemukakan bahwa perubahan sosial itu sebagai
perubahan-perubahan yang terjadi dalam struktur dan fungsi masyarakat.
Perubahan sosial secara umum menampakan diri dalam bentuk perubahan yang
menimbulkan akibat sosial yang demikian rupa dan terjadilah dalam bentuk,
susunan serta hubungan berbeda dari semua yang ada. Karena adanya saling
ketergantungan (interdependen) antara bagian-bagian itu, sehingga perubahan di
satu bidang menimbulkan keharusan bagi dilakukannya penyesuaian oleh yang
lain.
Masalah hukum dapat dilihat pula sebagai suatu perubahan sosial, karena itu
ia saling bergantung dengan perubahan sosial. Terlihat bahwa problm sosial
tekanannya berpengaruh terhadap hukum. Perubahan-perubahan yang terjadi
dalam masyarakat terjadi karena banyak sebab.42
42
Ibid., h. 65

40
Sebab-sebab bisa berasal dari masyarakat itu sendiri (sebab intern) maupun
luar masyarakat(sebab ekstern). Sebab Intern meliputi, pertambahan penduduk
atau berkurangnya penduduk, penemuan-penemuan baru, pertentangan atau
karena terjadinya revolusi. Sedang sebab ekstern mencakup yang terjadi
dilingkunagn alam fisik pengaruh kebudayaan masyarakat lain, peperangan dan
lai hal.
Perubahan-perubahan sosial dan perubahan-perubahan hukum atau
sebaliknya, tidak selalu terjadi bersama-sama. Artinya keadaan-keadaan tertentu
perkembangan hukum mungkin tertinggal oleh perkembangan unsur-unsur
lainnya dari masyarakat serta kebudayaan atau pun hal sebaliknya yang terjadi.
B. Hubungan Hukum Dengan Pranata Sosial
Menurut Hartono dan Hunt pranata sosial sebagai lembaga sosial, yaitu
sisitem norma untuk mencapai tujuan atau kegiatan yang oleh masyarakat
dianggap penting.
Menurut Koentjarningrat pranata sosial adalah sistem-sistem yang menjadi
wahana yang memungkinkan warga masyarakat untuk berinteraksi menurut pola-
pola atau sistem tatakelakuan dan hubungan yang berpusat pada aktivitas-aktivitas
untuk memenuhi kompleks-kompleks kebutuhan khusus dalam kehidupan
masyarakat. 43
Hukum sebagai pranata sosial adalah sebagai alat control manusia dan sebab
itu hukum dijadikan salah satu alat pengendali sosial, dan tetap mengakui adanya
pranata sosial yag lain misalnya kesusilaan dan keyakinan sebagai salah satu alat
43
Ibid., h. 66-67

41
pemenuhan kebutuhan manusia. Hukum itu harus mengandung asas legalitas yang
mana hukum harus mengandung peraturan-peraturan, dalam artian keputusannya
tidak boleh bersifat sepihak atau ad hoc.
Dalam pelaksanaanya hukum sebagai kontrol sosial yang terpenting adalah
peraturan-peraturan yang telah dibuat itu harus disampaikan kepada masyarakat
guna masyarakat mengetahui yang menjadi aturan dan dapat menghindari
pelanggaran hukum. Sebenarnya tugas terpenting dari hukum sebagai pranata
sosial adalah bagaimana caranya agar masyarakat tidak melakukan penyimpangan
bukan menghukum masyarakat yang telah melakukan penyimpangan.
Selain materi hukumnya, maka penegak (aparat) hukum itu sendiri juga
termasuk komponen utama sebagai peran dan fungsi hukum sebagai pranata sosial.
Mengingat hukum di Indonesia bersifat independen dan memiliki supremasi hukum
yang tinggi maka tidak ada yang boleh mempengaruhi hakim dalam pengambilan
keputusan.44
C. Hubungan Hukum Dengan Kaidah Sosial
Menurut Kuntoro Basuki kaidah sosial merupakan pedoman tingkah laku
manusia dalam hidup bermasyarakat, yang berfungsi melindungi kepentingan
manusia baik sebagai individu maupun sebagai makhluk sosial dengan jalan
mentertibkan.
Kaidah sosial atau norma sosial merupakan ketentuan-ketentuan mengenai
baik buruk perilaku manusia ditengah pergaulan hidupnya dan peraturan hidup
yang mengatur tingkah laku manusia dalam bermasyarakat, dengan menentuka
44
Ibid., h. 68

42
perangkat-perangkat atau penggal-penggal aturan yang bersifat perintah dan
anjuran serta larangan. Macam-macam kaidah, dalam kaidah sosial:
1. Kaidah Agama
Kaidah agama adalah aturan-aturan yang berisi perintah maupun
larangan yang bersumber pada kitab suci masing-masing agama. Semisal,
bagi umat islam memiliki kaidah yang bersumber pada Al-Qur’an . Kaidah
agama bukan kaidah yang bersifat mengikat kepada seluruh warga negara
Indonesia, kaidah ini tergantung pada agama apa yang dianut oleh tiap-tiap
seseorang.
2. Norma Kesusilaan
Kaidah kesusilaan bersifat actual dan ada yang bersifat dan ada yang
fundamental. Bersifat actual contohnya tidak irih hati, tidak bertindak
senonoh, memfitnah dan lainnya.45
Sedang bersifat fundemental merupakan dasar kaidah-kaidah tersebut
adalah pandangan tentang perilaku atau sikap tidak tindak bahwa seseorang
harus bersih hatinya, baik akhlaknya, berjiwa luhur sebagai karakter untuk
dapat bersusila dalam pergaulan hidup.
3. Kaidah Kesopanan
Kaidah kesopanan adalah kebiasaan, kepatuhan dan kepantasan yang
berlaku dalam masyarakat. Kaidah kesopanan ini diikuti dan dipatuhi sebagai
pedoman yang mengatur tingkah laku manusia terhadap manusia yang ada
disekitarnya.
45
Ibid., h. 69-70

43
4. Kaidah Hukum
Kaidah hukum yakni perturan-peraturan yang dibuat dan dilaksanakan
oleh negara, berlaku dan dipertahankan secara paksa oleh alat-alat negara
seperti polisi, jaksa, hakim dan sebagainya. Kaidah hukum adalah peraturan
yang dibuat atau yang dipositifkan secara resmi oleh penguasa masyarakat
atau penguasa negara, mengikat setiap orang dan berlakunya dapat
dipaksakan oleh aparat masyarakat atau aparat negara, sehingga berlakunya
kaidah hukum dapat dipertahankan.
Kaidah hukum ditujukan kepada sikap lahir manusia atau perbuatan nyata
yang dilakukan manusia. 46
Hukum sebagai kaidah adalah sebagai patokan
atau pedoman sikap tindak atau perikelakuan yang pantas atau sesuai.
D. Hubungan Hukum dengan Kelompok Sosial
Menurut Harton dan Chester kelompok mencakup banyak bentuk interaksi
manusia. Hakekat keberadaan kelompok sosial bukanlah terletak pada kedekatan
atau jarak fisik, melainkan pada kesadaran untuk berinteraksi.
Menurut Soerjono, kelompok sosial merupakan himpunan atau kesatuan
manusia yang hidup bersama, oleh karena adanya hubungan antara mereka.
Hubungan tersebut anatara lain menyangkut hubungan timbal balik yang saling
mempengaruhi dan juga suatu kesadaran untuk saling tolong-menolong.
Suatu kelompok sosial adalah suatu kesatuan yang terdiri dari dua orang
atau lebih dimana agar mereka terjadi komunikasi dua arah atau timbal balik serta
interaksi dengan lainnya.
46
Ibid., h. 71

44
Menurut Syamsuddin Pasamai, mengatakan bahwa hukum adalah sesuatu
yang abstrak akan tetapi dapat dikonkritkan serta dapat memberi perlindungan
kepada setiap orang demi terciptanya ketertiban dan keamanandalam suatu
kelompom masyarakat pedesaan ataupun perkotaan.
Pakar sosiologi hukum memberikan pengertian dan definisi hukum secara
sosiologis yaitu:47
1. Hukum merupakan suatu sistem aturan untuk menilai hubungan
kemasyarakatan.
2. Hukum merupakan prinsip atau tingkah laku yang dibuat untuk melakukan
justifikasi terhadap kemungkinan dengan predikis-prediksi dengan kepastian
yang logis.
3. Hukum merupakan pembatasan terhadap kebebasan tiap individu untuk
kepentingan perdamaian umum yang dibuat dalam bentuk tingkah laku dalam
pergaulan antara sesama manusia.
4. Hukum merupakan sekumpulan aturan, baik bersifat memaksa atau permisif.
5. Hukum adalah suatu kumpulan aturan yang mempunyai otoritas untuk
mengatasi berbagai persoalan manusia dan mansyarakat.48
47
Ibid., h. 72-73
48
Ibid., h. 74

45
BAB VIII
KESADARAN HUKUM DALAM MASYARAKAT
A. Pengertian Kesadaran Hukum
Kesadaran hukum adalah kesadaran diri tanpa tekanan, paksaan, atau perintah
dari luar untuk tunduk pada hukum yang berlaku. Kesadaran Hukum, Menurut
parah ahli:
1. Krabbe berpendapat bahwa kesadaran huku adalah kesadaran atau nilai-nilai
yang terdapat dalam diri manusia, tentang hukum yang ada atau tentang
hukum yang diharapkan ada.
2. Paul Scholten berpendapat kesadaran hukum adalah kesadaran yang ada pada
setiap manusia tentang apa hukum itu atau apa seharusnya hukum itu suatu
kategori tertentu dari hidup kejiwaan kita darimana kita membedakan antara
hukum (recht) dan tidak hukum (on recht) antara yang segoya-goyanya
dilakukan dan tidak segoyahnya dilakukan.
Peranan kesadaran hukum masyarakat sebagaimana tujuan hukum itu sendiri
menjamin kepastian dan keadilan. Dalam kehidupan masyarakat selalu teerdapat
perbedaan pola-pola perilaku atau taat kelakuan yang berlaku dimasyarakat
dengan ppola-pola perilaku yang dikenhendaki oleh norma-norma (kaidah
hukum).49
49
Ibid., h. 77-78

46
E. Elemen Kesadaran Hukum
Sejarah perkembangan hukum memiliki eksistensi dan peranan dari
kesadaran hukum masyarakat dalam tubuh hukum positif, peranan tersebut dibagi
dalam beberapa kelompok, yaitu :
1. Hukum masyrakat primitif merupakan penjelmaan dari kesadaran hukum
masyarakatnya.
2. Paham Scholastic, percaya bahwa hukum berasal dari perintah Tuhan [Abad
pertengah-an].
3. Mahzab hukum alam modern [abad ke-18 dan ke-19] bahwa huku merupakan
hasil renungan manusia dengan menggunakan rasionya.
4. Paham sosiologi [akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20]. Kesadaran hukum
masyarakat berperan dalam pembentukan, penerapan, dan penganalisisan
hukum.
Rangkaian proses kesadaran hukum pada masyaarakat terjadi tahap demi
tahap sebagai berikut :
1. Tahap pengetahuan hukum, merupakan pengetahuan seseorang berkenaan
dengan perilaku tententu yang diatur oleh hukum tertulis.
2. Tahap pemahaman hukum, adalah sejumlah informasi yang dimiliki
seseorang mengenai isi dari aturan hukum (tertulis) mengenai isi, tujuan dan
manfaat dari peraturan tersebut.50
3. Tahap sikap hukum (legal attitude), merupakan kecenderungan untuk
menerima atau menolak hukum karena adanya. penghargaan atau keinsyafan
50
Ibid., h. 79

47
bahwa hukum tersebut bermanfaat atau tidsk bermanfaat bagi kehidupan
manusia.
4. Tahap pola perilaku, maksudnya adalah tentang berlaku atau tidaknya suatu
aturan hukum dalam masyarakat.
F. Syarat dan Prosedur Kesadaran Hukum
Soerjono soekanto mengemukakan ada beberapa syarat-syarat prosedur :
1. Kesadaran hukum harus didasari pengetahuan apa itu hukum jika seseorang
tidak mengetahui apa itu hukum tentu tidak akan bisa menjalankan hukum
sebagimana mestinya.
2. Pemahaman akan hukum menjadi penting ketika seseorang hanya tahu saja
dan tidak paham sepenuhnya. Pemahaman hukum itu menjadi satu hal yang
harus dimiliki oleh setiap individu yang menjalankan hukum.
3. Kesadaran tentang kewajiban kita terhadap orang lain.
4. Menerima hukum, menerima hukum adalah suatu aturan yang pasti yang
harus di patuhi jika hukum ingin berjalan membuat masyarakat bisa
menerima hukum.
G. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kesadaran Hukum
Sebab kesadaran hukum ditentukan oleh beberapa faktor-faktor berikut:
1. Rasa takut pada sanksi.51
2. Memelihara hubungan baik dengan kelompok
3. Memelihara hubungan baik dengan penguasa
4. Kepentingan pribadi terjamin
51
Ibid., h. 80-81

48
5. Sesuai dengan nilai yang dianut
Menurut Soerjono soekanto faktor yang lebih pokok dari kesadaran hukum
adalah pengetahuan tentang isi peraturan yang disatu pihak dipengaruhi oleh usia,
tingkat studi, dan jangka waktu tinggal.
Penulis berpendapat bahwa ada beberapa faktor yang mempengaruhi
kesadaran hukum, yaitu:
1. Pengetahuan tentang ketentuan hukum
2. Pengakuan terhadap ketentuan hukum
3. Penghargaan terhadap ketentuan hukum
4. Penataan terhadap ketentuan hukum
5. Ketaatan masyarakat terhadap ketentuan hukum
H. Indikator Kesadaran Hukum
Menurut Soerjono soekanto mengemukakan empat indikator kesadaran
hukum secara tahap demi tahap :
1. Pengetahuan tentang hukum.
2. Pemahaman tentang hukum.
3. Sikap terhadap hukum.
4. Perilaku hukum.52
52
Ibid., h. 82-83

49
Berkaitan dengan indikator diatas, Otje salman menjelaskan indikator nya yakni:
1. Indikator pemahaman hukum, seseorang mengetahui tentang bahwa perlaku-
perilaku tertentu itu diatur oleh hukum.
2. Indikator pehaman hukum, yaitu sejumlah informasi yang dimiliki seseorang
mengenai isi peraturan dari suatu hukum yang tertentu.
3. Indikator sikap hukum, yakni suatu kecenderungan untuk menerima hukum
karena adanya penghargaan terhadap hukum sebagai sesuatu yang bermanfaat
atau menguntungkan jika hukum tersebut di patuhi.
4. Indikator pola perilaku, Yakni dimaan seseorang atau dalam masyarakat
warganya mematuhi peraturan yang berlaku.53
53
Ibid., h. 84

50
BAB IX
HUBUNGAN HUKUM KEKUASAAN DAN IDEOLOGI
A. Hukum, Kelas dan Kekuasaan
Sebagai bentuk kontribusi terhadap ilmu sosial teori marxis mengelabolarsi,
seperti semua teori sosial lainnya, implikasi-implikasi dari prespektif tertentu,
yang bersifat dalam kehidupan sosial. Dalam analisis hukum, masalah utama yang
diusungnya adalah masalah-masalah tentang hubungan antara hukum dan kelas
serta hakikat ideologi. Kekuasaan dan hukum merupkan hal yang mempunyai
relevansi yang kuat, jika hukum tanpa kekuasaan adalah lumpu namun kekuasaan
tanpa hukum merupakan kekuasaan belaka. Hukum dan kekuasaan sangat
berhubungan erat, ketika hukum tidak selalu dapat sebagai penjamin kepastian
hukum, penegak hak-hak masyarakat, atau penjamin keadilan.
Tanpa adanya kekuasaan, pelaksanaan hukum dimasyarakat akan mengalami
hambatan-hambatan. Semakin tertib dan teratur masyarakat, maka semakin
bekurang dukungan kekuasaan. Hukum itu sendiri sebenenarnya juga adalah
kekuasaan. Hukum merpakan salah satu sumber kekuasaan. Selain itu hukum
merupakan pembatas bagi kekuasaan, oleh karena kekuasaan itu mempunyai sifat
yang buruk, yakni selalu memancing pemegangnya untuk ingai memiliki
kekuasaan yang dimiliki oleh kelebihannya.54
Kekuasaan mempunya peranan yang dapat menetukan nasib berjuta-berjuta.
Kekuasaan sering kali disamakan dengan konsep politik, bahkan banyak yang
menganggap bahwa kekuasaan adalah poiitik. Kekuasaan tidak dapat dibagi rata
54
Ibid., h. 85-86

51
terhadap semua anggota masyarakat karena sebab tidak merata itulah munculnya
makna yang pokok dari kekuasaan itulah merupakan kemampuan untuk
melancarkan pengaruh dengan pihak lain yang menerima pengaruh itu rela atau
karena terpaksa.
B. Hukum Dan Indeologi
Studi sosiologi tentang hukum pada dasarnya memfokuskan perhatian pada
pengaruh gagasan-gagasan yang sedang berlaku. Ideologi adalah sebuah konsep
yang luas dalam ruang lingkupnya dan juga lebih spesifik dari pada konsep-
konsep dalam konsesus kemasyarakatan dan simbol-simbol sosial, yang
digunakan sebelumnya. Eksistensi dari sebuah ideologi yang meresap dan
mengontrol dalam sebuah masyarakat tidak menjamin konsesus tetapi hanya
sekedar membatasi perlawanan dalam batasan-batasan tertentu.
Demikian juga ideologi memberikan konteks yang didalamnya simbol-simbol
sosial di interprestasikan. Ia mengukuhkan makna dan signifikasinya. Manipulasi
simbol-simbol sosial dan politik mengandalkan pada ideologi yang ada dan pada
saat yang sama juga berkontribusi untuk memepertahankan kelangsungan dan
mengarahkannya.55
Ideologi hukum selanjutnya dapat dipandang bukan sebuah doktrin hukum itu
sendiri tetapi sebagai bentuk-bentuk kesadaran sosial yang tercermin didalam dan
diekspresikan melalui doktrin hukum. Tugas dari analisis terhadap ideologi
hukum adalah untuk menjelaskan hakikatnya. Sumber-sumber dan pengaruhnya
dalam masyarakat tertentu.
55
Ibid., h. 87

52
Teori Marxis menunjukan secara umum, tiga macam pendekatan terhadap
penjelasan mengenai sumber-sumber dan fungsi-fungsi sosial doktrin hukum dan
gagasan-gagasan yang terdapat didalam masyarakat kapitalis yaitu:
1. Pendekatan economic derivation (derivasi ekonomi). Bentuk hukum adalah
refleksi dan ekspresi dari karakteristik-karakteristik esensial dari struktur
ekonomi.
2. Pendekatan Struktualis, hukum dan bentuk-bentuk dominan ideologi dalam
sebuah masyarakat pada suatu momen historis tertenttu dianggap sebagai
sebuah struktur yang tercipta dari berbagai tingkatan yang secara relatif
independen adalah ekonomi ideologi dan politik
3. Pendekatan Class Instrumentalist (instrumentalis kelas), Hukum dan ideologi
dominan dapat dipahami sebagai dibangun dan didukung atas perintah dari
kelas yang dominan yang kepentingan-kepentingan hukumnya dilayani dan
nilai-nilai dan keyakinan tercermin dalam ideologi dominan.56
4. Pendekatan kalangan struktualis dan kelas instrumentalis cenderung
mengalami masalah tetapi dari sisi yang berbeda.
C. Individualisme Hukum
Apa yang kita pikirkan tentang individualisme dalam masyarakat Barat
adalah sebuah perpaduan antara berbagai macam komponen ideologis. Hukum
barat telah mengekspresikan gagasan umum tentang masyarakat ini sebagai
bentuk dari individu-individu yang bebas, terisolisir dan bertanggung jawab
secara individual dalam berbagai macam bentuknya, meskipun tidak pernah
56
Ibid., h. 88

53
disertai dengan konsistensi sepenuhnya. Elabolarsi terhadap teori kontrak umum
dalam doktrin hukum sebagai sebuah kompleksitas eksplisit dan dasar dari hukum
belum terjadi sampai abad kesembilan belas, perkembangan diInggris
mencerminkan pengaturan dari para ahli hukum kontinental.
Namun ideologi kontrak sebagai sebuah bentuk tawar-menawar bebas dari
pada individu sudah sejak lama menjadi suatu signifikan baik secara sosial
maupun politis di Inggris daratan. Perjalanan individualisme ini berbeda-beda
dalam berbagai bidang hukum. Dalam hukum tenaga kerja modern, kontrak
tenaga kerja dilihat sebagai motif individualisme yang dilapisi dengan tambahan
peraturan hukum pada konflik generasi kelompok-kelompok yang terorganisir.57
57
Ibid., h. 89-90

54
BAB X
STRATIFIKASI SOSIAL DAN PROSES PENEGAKAN HUKUM
A. Pengertian Stratifikasi Sosial
Istilah stratifikasi (stratification) berasal dari kata stratadan stratum yang
berarti lapisan. Karena itu stratifikasi sosial (sosial stratification) sering diartikan
dengan pelapisan masyarakat. Sejumlah individu yang mempunyai kedudukan
(status) yang sama menurut ukuran masyarakatnya, dikatakan berada dalam suatu
lapisan (stratum).
Stratifikasi sosial atau pelapisan sosial pada dasarnya berbicara tentang
penguasaan sumber-sumber sosial. Sumber sosial adalah segala sesuatu yang oleh
masyarakat dipandang sebagai suatu yang berharga. Stratifikasi sosial adalah
perbedaan penduduk atau masyarakat dalam kelas-kleas secara
hierarkis(bertingkat).
Dasar dan inti sistem stratifikasi masyarakat adalah adanya
ketidakseimbangan pembagian pembagian hak dan kewajiban, serta tanggung
jawab masing-masing individu atau kelompok dalam suatu sistem sosial.58
Menurut Pitirin A.Sorokin, social stratification adalah perbedaan antara
penduduk kedalam kelas-kelas secara bertingkat (secara hierarkis). Perwujudan
nya adalah adanya kelas-kelas tinggi dan kelas yang lebih rendah.
Menurut Sorokin, dasar dan inti dari lapisan-lapisan dalam masyarakat adalah
tidak adanya keseimbangan dalam pembagian hak-hak dan kewajiban dan
bertanggung jawab nilai-nilai sosial dan pengarahan diantara anggota masyarakat.
58
Ibid., h. 91-92

55
Diantara masyarakat yang ada, mereka sebagian ada yang mempunyai stratifikasi
sosial yang sangat ketat. Golongan yang ketat ini biasanya disebut dengan kasta.
B. Faktor yang Mempengaruhi Stratifikasi Sosial
Ukuran atau kriteria yang tampak atau dominan sebagai dasar pembentukan
pelapisan sosial adalah berikut:
1. Ukuran Kekayaan
Kekayaan (materi atau kebendaan) dapat dijadikan ukuran pemenpatan
anggota masyarakat dalam lapisan sosial yang ada, Pemilik kekayaan paling
banyak termasuk lapisan teratas dilapisan sosial sebaliknya yang tidak
memiliki kekayaan masuk kedalam lapisan paling rendah.
2. Ukuran dan Wewenang
Seseorang yang punya kekuasaan dan wewenang paling besar akan
menempati lapisan teratas dalam sistem pelapisan sosial dalam masyarakat.59
3. Ukuran Kehormatan
Ukuran kehormatan dapat terlepas dari ukuran-ukuran kekayaan atau
kekuasaan. Mereka yang disegani atau dihormati akan menempati lapisan atas
dalam pelapisan sosial masyarakatnya.
Golongan sosial timbul karena adanya perbedaan status dikalangan
anggota masyarakat. Dalam menentukan stratifikasi sosial dapat dilakukan 3
metode, yaitu;
59
Ibid., h. 93

56
1. Metode Obyektif
Metode ini ditentukan berdasarkan kriteria obyektif antara lain
jumlah pendapatan, lama atau tinggi pendidikan, jenis pekerjaan.
2. Metode Subyektif
Penilaian anggota sosial masyarakat menilai dirinya dalam hierarki
kedudukan dalam masyarakat itu.
3. Metode Reputasi
Golongan sosial dirumuskan menurut bagaimana anggota
masyarakat menempatkan masing-masong dalam stratifikasi masyarakat
itu.
C. Penegakan Hukum
Secara etimologi penegakan hukum terdiri dari dua kata yang berbeda yang
masing-masing kata bisa kita urai satu persatu. Penegakan memliki arti sebagai
suatu proses, perbuatan, cara menegakan. Hukum memiliki definisi atau arti yang
bermacam-macam.60
Ada mengartikan hukum adalah ide (dalam istilah sosiologi: “meaning”)
tentang atau yang bertujuan. menciptakan : keadilan, ketertiban, keamanan,
ketentraman, kepastian, efisiensi, satu sama lain tergantung dari keadaan atau
kasus dimana para pihak berada. Hukum adalah kaidah atau peraturan-peraturan
tingkah laku dan kebiasaan masyarakat yang memuat atas perintah dan larangan.
Satjipto Raharjo mengartikan penegakan hukum dalam prespektif sosiologis
adalah penegakan hukum itu bukan merupakan suatu tindakan yang pasti,
60
Ibid., h. 94-95

57
menerapkan hukum terhadap suatu kejadian yang dapat diibaratkan menarik garis
lurus antara dua titik tetapi penegakan hukum itu mengandung pilihan dan
kemungkina, oleh karena dihadapkan suatu kenyataan yang kompleks.
Jimly Asshiddiqie menyebutkan bahwa penegakan hukum adalah proses
dilakukannya upaya untuk tegaknya atau berfungsinya norma-norma hukum
secara nyata sebagai pedoman perilaku dalam lalu lintas atau hubungan-hubungan
hukum dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Dalam arti luas,
penegakan hukum itu mencakup pula nilai-nilai keadilan yang terkandung
didalamnya bunyi aturan formal maupun nilai-nilai keadilan yang hidup dalam
bermasyrakat. Tetapi, dalam arti sempit penegakan hukum itu hanya menyangkut
penegakan peraturan yang formal atau tertulis saja. Penegakan hukum diartikan
sebagai sebuah aplikasi hukum terhadap uatu kejadian atau peristiwa.61
Penegakan hukum dapat pula diartikan sebagai hal yang menegakan atau
mempertahankan hukum oleh para penegak hukum apabila terjadi pelanggaran
hukum akan atau mungkin dilanggar. Dalam prespektif lain mengartikan bahwa
penegakan hukum adalah kegiatan menyerasikan hubungan nilai-nilai yang
terjabarkan dalam kaidah-kaidah atau pandangan-pandangan menilai yang mantap
dan mengejawatahkan dari sikap tindak sebagai rangkaian penjabaran nilai tahap
akhir untuk menciptakan, memelihara, dan mempertahankan.
61
Ibid., h. 96

58
D. Proses Penegakan Hukum
Soerjono soekanto menyatakan, keberhasilan proses perlindungan da
penegakan hukum bergantung pada beberapa faktor yaitu:
1. Hukumnya yaitu undang-undang yang dibuat tidak boleh bertentangan
dengan ideologi negara .
2. Penegak Hukum, Pihak-pihak yang terlibat dalam penegakan hukum
3. Masyarakat, yaitu masyarakat harus mengetahui dan memahami hukum yg
berlaku dengan penuh kesadaran
4. Sarana dan fasilitas yang mendukung penegakan hukum mencakup tenaga
manusia yang terdidik dan terampil
5. Kebudayaan yang mencakup nilai-nilai yang mendasari hukum yang berlaku.
Jika melihat hukum dalam wujud para penegak hukum dapat kita temukan
antara lain :62
1. Bersifat formal dalam hal penerapan hukum yang dilakukan oleh penegak
hukum lebih ditujukan kepada hakim dalam mengatasi sengketa
2. Bersifat non formal perlindungan HAM yang bersifat non formal yaitu
perlindungan yang dilakukan oleh masyarakat.
62
Ibid., h. 97-98

59
Penegakan hukum dalam proses peradilan ada tiga langkah yang harus
dilakukan oleh hakim :
1. Menemukan hukum, menetapkan manakah yang akan diterapkan diantara
banyak kaedah didalam sistem hukum.
2. Menafsirkan kaedah yang dipilih atau ditetapkan secara sedemikian, yakni
menetukan maknanya sebagaimana ketika kaedah di bentuk dan berkenaan
dengan keleluasaan yang dimaksud
3. Menerapkan kepada perkara yang sedang dihadapi kaedah yang ditemukan
dan ditafsirkan.
Dalam meneegakan hukum ada tiga unsur yaitu : kepastian hukum
(Rechtzekerheid), kemanfaatan hukum (Zweckmassigheid) dan keadilan
(gerechtigheid).
Untuk mewujudkan penegakan hukum diIndonesia yang adil maka peran
lembaga penegak hukum menjadi sangat penting.63
Dalam hal ini, lembaga penegak hukum yang dimaksud yaitu Kepolisian
Republik Indonesia (POLRI), Kejaksaan RI, Advokat, Hakim dan Komisi
Pemberantasan Korupsi (KPK).
1. Kepolisian RI (Polri)
Sesuai dengan UU No.2 tahun 2002 pasal 13 tugas Polri untuk memelihara
keamanan dan ketertiban masyarakat, menegakan hukum, memberikan
perlindungan, pengayoman dan pelayanan kepada masyarakat.
63
Ibid., h. 99-100

60
2. Kejaksaan RI
Peran Kejaksaan RI sesuai UU No. 16 tahun 2002 pasal 30.
3. Advokat
Peran advokat atau pengacara dalam perlindungan dan penegakan hukum
adalah memberi bantuan hukum kepada subyek hukum.
4. Hakim
Peran hakim dalam perlindungan hukum dan penegak hukum adalah
menerima, memeriksa dan memutuskan perkara hukum.
5. KPK
Peran KPK dalam perlindungan dan penegakan hukum antara lain melakukan
pemberantasan tindak pidana korupsi, dengan penyelidikan, penyidikan dan
penuntutan tindak pidana korupsi.64
64
Ibid., h. 101-102

61
BAB XI
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Sosiologi Hukum adalah suatu cabang ilmu pengetahuan yang secara analitis
dan empiris menganalisa atau mempelajari hubungan timbal balik antara
hukum dengan gejala-gejala lainnya.
2. Salah satu tugas sosiologi mengungkapkan sebab atau latar belakang
timbulnya ketimpangan antara tata tertib masyarakat yang dicita-citakan
dengan keadaan masyarakat yang ada didalam kenyataan.
3. Manfaat sosiologi hukum yang memberikan kemungkinan-kemungkinan serta
kemampuan untuk mengadakan evaluasi terhadap efektivitas hukum dalam
masyarakat.
4. Melalui perkembangan dan lahir sosiologi hukum di Indonesia memberi
pemahaman baru bagi masyarakat mengenai hukum yang selama ini dilihat
secara pemahaman normatif.
5. Dengan adanya perubahan hukum akan mempengaruhi perubahan sosial
begitu sebaliknya perubahan sosial dalam masyarakat akan berpengaruh pada
perubahan hukum.
6. Penegakan hukum seharusnya tidak sekedar menurut aturan normatif (seperti
yang termuat dalam undang-undang), tapi juga harus melihat hukum yang
hidup ditengah-tengah masyarakat itu sendiri, dan inilah yang disebut dengan
paradigma hukum sosiologis.

62
7. Parah ahli menyatakan terdapat tiga macam pendekatan yang dapat digunakan
terhadap fenomena hukum dimasyarakat, yaitu: pendekatan moral,
pendekatan ilmu hukum, pendekatan sosiologis.
8. Kesadaran hukum adalah kesadaran diri tanpa tekanan, paksaan, atau perintah
dari luar untuk tunduk pada hukum yang berlaku
9. Menurut Soerjono soekanto mengemukakan empat indikator kesadaran
hukum secara tahap demi tahap :
1. Pengetahuan tentang hukum.
2. Pemahaman tentang hukum.
3. Sikap terhadap hukum.
4. Perilaku hokum
10. Istilah stratifikasi (stratification) berasal dari kata stratadan stratum yang
berarti lapisan. Karena itu stratifikasi sosial (sosial stratification) sering
diartikan dengan pelapisan masyarakat.
B. Saran
Menyadari bahwa penulis masih jauh dari kata sempurnah, kedepannya
penulis akan lebih fokus dan details dalam resume buku ini dengan kaidah
penulisan yang baik dan benar.
Dengan mempelajari materi sosiologi hukum ini selayaknya sebagai makhluk
sosial hendaklah kita lebih berkontribusi dalam efektifivitas hukum dalam
masyarakat.

63
DAFTAR PUSTAKA
Aris Prio Agus Santoso. Sosiologi Hukum. Yogyakarta: Pustaka Baru Press. 2021.

Resume Sosiologi hukum.docx

Recommended

Recommended

More Related Content

Similar to Resume Sosiologi hukum.docx

Similar to Resume Sosiologi hukum.docx (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Resume Sosiologi hukum.docx