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Hinduism presentation

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Hinduism presentation

  1. 1. World History II Presentation: Hinduism世界史のプレゼンテーション :ヒンドゥー教。
  2. 2.  49803007 蔡 其夆 49803029 張 景勛 49803047 楊 金鴻 49803049 唐 奕琦
  3. 3. 前言:宗教社會學家們對宗教的定義Main Topic: 印度教的介紹結論:印度教在次大陸社會中的意義
  4. 4.  社會人類學家皮羅:「宗  關注於宗教為了個體或者 教是一種由與在文化上得 社會做了什麼,以及他的 到規定的超人類存在物進 存在價值與社會功能。 行的在文化上得到規定的  貝拉:「宗教是將人與其 互動所形成的制度。」 中的生存條件聯繫起來的 (An institution consisting of 一套象徵儀式以及其行為」 culturally patterned interaction (亦即面對各種未知或重大的困 with culturally postulated 境時你所需要憑藉的力量) superhuman beings)[實質性定義。] [功能性定義。]
  5. 5. [教義與儀式] [宗教經驗] [宗教組織]
  6. 6.  印度教的起源是一個先知群體的公認 印度教在單一種族宗教中是比較特別的,他沒有 標準單獨的一位先知(歷史奠基者),而是將他們 祖先的歷史轉變為神話,再從中獲取其神學上的 價值。 證據:精神性的認定印度教開始於西元前3102 年2月18日
  7. 7.  印度最初的居民是生活於印度南部和安達曼群島 (Andaman Islands)的尼格里陀人。 擁有由復仇之神守護著死後通往天堂之路的這個 概念。 印度教宗教經驗中的偶像崇拜與齋戒沐浴可以追 溯到這個時期。
  8. 8.  雅利安人(Aryans)帶進了屬於印度-歐洲與印度-伊 朗的宗教儀式的成份 《梨俱吠陀》讚歌反應了阿利安人所建構的吠陀 體系 讚歌還描述了在吠陀宗教中,祭禮的作用以及祭 祀方法,這些祭品經常投入火中,以帶往天神的 居所。
  9. 9.  西元前六世紀,佛教與耆那教在次大陸興起,這 兩個新興宗教將自己排除於吠陀正統範圍之外 印度教則透過對吠陀、種姓制度以及住期制度的 合法性來支持自己。 雖然孔雀王朝阿育王對佛教推廣不遺餘力,但到 了笈多王朝(Gupta Dynasty)時,在君權支持下, 印度教與婆羅門種姓制度重新取回次大陸正統。 強化了君王作為地上神祇的地位。
  10. 10.  西元十三世紀,德里蘇丹國建立後,伊斯蘭教鼓 勵改宗,意圖破壞長久以來穩定的印度教社會 北方有蘇達斯、圖耳希達斯、米拉貝等詩聖,強 調公開唱頌聖歌的柴塔雅運動(Caitanya),盡力 阻止伊斯蘭教從印度教手中奪走公共事物支配權 南方的Vijayanagar Empire抵抗了伊斯蘭教數百 年,提倡了幾次吠檀多運動,以保存印度教的香 火 母牛的神聖姓在這個時期被當作印度教的象徵 而 為人廣泛接受
  11. 11.  在英國殖民統治之下,印度教面對科學、人道主 義與世俗主義在本質上的挑戰 在世俗與人道的影響下,甘地將印度教定義為 「以非暴力的方式追尋真理」,真理與非暴力可 以作為達成政治與社會目的的武器,追尋「真理 的力量」則可以獲得解脫。
  12. 12. 印度教的三大正統救贖目標: 再度轉生於世界上 永生於一超俗世之神(毘濕奴)的神聖殿堂裡 面 個人的存在終止(超脫於輪迴、涅槃)通往救贖之道的方式,則與個人所遵循教義不同而有所差異(ex:禁慾、冥思、純儀式主義的功德、社會存在意義下的功德(特別是職業美德)、熱切的信愛(bhakti)等等)
  13. 13.  印度教的教義能夠自由討論,缺乏教條。 嚴謹的定義下,印度教比較像是取決於共通的宗 教救贖目標與救贖方式的信仰共同體 (Theophratrien) 一個虔誠的印度教徒同時也是印度種性的成員, 必須遵守種性的義務以維持與印度社會的聯繫。 律法的基礎來自於神聖的傳統:婆羅門的判決實 例,以及文獻經典中理性發展的教義
  14. 14. 印度教對人類的教導: 通往上帝的道路非常多,而上帝即是至上 的精神 精神的事物首應置於一切之上,其他則次 之 精神性必須以普遍的愛表達其本身,且必 須存在於無私地服務人類的生活中。
  15. 15.  印度教中絕對神聖的經典就是吠陀經 不得直接否定吠陀經的權威 非婆羅門是不得閱讀的,具有獨占性 婆羅門只能傳授吠陀經的某些特定部份給 非婆羅門的俗人,但是也只限於最高種性
  16. 16.  一步一步緩慢將各種群體納入印度教的共同體 進入印度教共同體是以一個種性(階級)為單位 促成改宗歸化的動機是以物質的動機作為基礎 對於支配階層而言,加入印度教共同體,在宗教 上正當化了支配階層的社會經濟地位
  17. 17.  次大陸從十二世紀被伊斯蘭人入侵之後, 就有伊斯蘭教與印度教徒之間的衝突。 聖雄甘地對抗英國人的殖民統治時採用了 大量印度教教義 英國在次大陸成為自治領的時候公佈了 「蒙巴頓方案」,實現實質上的印巴分治。
  18. 18. 印巴分治後造成的影響: 造成的族群強迫遷徙與清洗 國大黨的雖然在憲法中提出奉行政教分離 的世俗主義,但是印度獨立後每次動盪與 戰爭,保守的印度教勢力都有其重大影響 1980年具有教派色彩的印度人民黨成立, 主張建立「印度教徒的印度」
  19. 19.  以穆斯林為主要敵人,反  是一個機構龐大,聯合各 對世俗主義。 個教派的印度教組織 1948 年刺殺甘地的兇手  宗旨為弘揚印度教文化, 就是由此教派出身。 建立一個純粹的繁榮昌勝 與印度人民黨的保守勢力 的印度教國家 走得非常接近  現今是由一百多個派別與 帶有軍事色彩 51個指導委員會合組,並 與30多個國家的印度教徒 有所聯繫。[國民志願者服務團。] [世界印度教大同會。]
  20. 20.  以「法」為基礎的體系,種性的規範,人 生四期、道德義務與責任等普遍的生活方 式依然存在,儘管低等種姓的生活條件有 所改善,但仍然受到歧視。 實踐「法」的唯一目的仍然是為了解脫, 這個觀念與信仰直到如今都是印度教屹立 不搖的關鍵。
  21. 21.  一個美國遊客與一 個印度教徒相遇的 故事。
  22. 22.  《印度教導論》, T.M.P. Mahadevan著, 林煌洲譯, 民91, 東 大圖書,台北市 《宗教人類學導論》, 金澤著, 2001, 宗教文化出版社, 北京 《宗教社會學》, 孫尚揚著, 2001, 北京大學出版社, 北京 《印度哲學—吠陀經探義和奧義書解析》, 巫白慧著, 2000, 東方出版社, 北京 《印度史》, 林承節著, 2004, 人民出版社, 北京 〈南亞的民族宗教衝突〉, 石嵐, 2001, 收錄於《中南亞的民 族宗教衝突》, 潘志平編, 2003,新疆人民出版社, 烏魯木齊 《印度的宗教:印度教與佛教》, Max Weber著, 康樂、簡惠 美共譯, 民85, 譯自”Hinduismus und Buddhismus”, 遠流, 台北市 《印度教》, Arvind Sharma著, 張志強譯,譯自”Our Religions: Hinduism”, 民92, 麥田, 台北市 《印度教宗教文化》,林煌洲著, 2007, 東大, 台北市
  23. 23. 敬請多多指教。Thanks for giving us any feedback or advice.

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