儒家思想

1. 一 、什么是儒家思想
儒家思想，也称为儒教或儒学。它由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的
仁为核心的思想体系。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，
东亚乃至全世界都产生过重大而深远的影响。
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
1、.仁：即为爱人。它是孔子思想体系的理论核心。是孔子关于社会政治、伦理道德的最高理想
和标准，也反映他的哲学观点。对后世影响亦甚深远。“仁”体现在教育思想和实践上是“有教
无类”。孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。“仁”体现在政治上是强调"德冶
"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入了礼中。
2、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
3、礼：它是孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德
规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，它越来
越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了我国社会的进步和发展。
4、智：同"知"。它是孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智
慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子
认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
5、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的
重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者
讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
6、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
7、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
8、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。认
为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿
女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。 然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"
等，具有时代的局限性。 孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一
些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，具有积极
的意义。
9、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
二、儒家思想的兴起及代表人物
我国在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒后，加之汉
字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。

2. 董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜
绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为
了显学。此时，孔子已死百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有
利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。
孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是
孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得
民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是
“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周
易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。
代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观
点。
朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客
观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第
一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人
欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。
明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论
——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思
想家有一定影响。
明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚
伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是中国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本
主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
清代：有黄宗羲、顾炎武、王夫之等。
三 、儒家的政治思想内核与错误取向
儒家思想侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建
时代长期成为官方的统治思想。儒家思想是为统治阶级（封建王朝）服务的。其目的是想自已世
代福贵，要让被统治者甘当顺民。它是在社会阶级、阶层地位差距不能消灭的情况下的一种有利
于压迫阶级和阶层的道,是对社会弱势群体或个体具有一定的欺骗性和愚弄性。因为处于强势地位

3. 的社会群体或个体，实际上不可能按照这些原则来约束自己的行为。道德或政治原则与人们的实
际行为总会有距离，儒家思想中的这些道德德选择。
【1】儒家的“德治””主张，就是主张以道德去感化教育人。这种心理上的教化改造，使人心良
善，知道耻辱而无奸邪之心。这的确是最彻底、根本和积极的办法。但当社会起示范作用的官员
也不能以道德的标准规范自己的行为时，“德治”只不过是一种梦想。儒家的“德治””主张也
是不平等的。
【2】儒家的“人治”主义，重视人的个体特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，
主张由有伦理天性的特殊“人”来管理与统治社会的思想。从这一角度来看，“德治”主义和
“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种
贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展
为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。这是封建专制主义的统治法则，
有碍当代中国社会的进步。
【3】儒家的“礼治”主义，认为人不能平等，具有贵贱之分，各有其特殊地位和行为规范。贵
贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，以达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫
夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形
式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。这是封建
专制统治的思想核心，是社会民主公平的毒药，是中国历代当权者的蜜糖。
【4】中庸精神是儒家思想的精华和核心。中国文化就是以中庸精神为核心的礼乐文化。这是中国
科学创新，改革进取的最大精神枷锁。以致“五四”以来人们把中国的落后归罪于儒家中庸思想
的缘由。
以上儒家思想的这些口号对社会弱势群体或个体也只是一种欺骗，因为处于强势地位的社会群体
或个体实际上不可能按照这些原则来约束自己的行为。这样看似有理，实际上也很难站住脚。因
为，道德或政治原则与人们的实际行为总会有距离，这是一般的社会现实。更为重要的是，儒家
思想家提出这些道德原则，是在社会阶级、阶层不能消灭的情况下一种不利于被压迫阶级、阶层
的道德选择。
四、儒家思想需要去伪取精
儒家思想其阶级基础的小农，今天仍然存在。其民本主义和博爱等思想，今天也在提倡。社会主
义和儒家思想的结合点是大同社会、和谐社会的追求。我们可以用现代观念重新解释儒家思想，
还可以借鉴现代新儒学对其话语方式进行改造，去伪取精，使思想道德建设在传统和现代化之间
架起一座桥梁，以促进和谐社会建设。
儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发，将
人们生活现实中的行为规范用通俗的语言和道德的意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴
隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的
核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。因此，儒家思想的现实意义就在于它有利于促

4. 进现在人与人之间关系的和谐。使一个民族成为有素质，有礼仪，有教养的文明之国。一个社会
如果没有礼仪没有那些制约人的道德规则的话，那么这个社会就要混乱了，即使是严厉的法律制
度也不能约束人们的行为，而儒家思想这种无形的道德行为规范直根在人们的心中可以起到净化
社会风气的作用。以弥补法律制度力量的不足。
儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度
方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今
天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦
理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有
重要的借鉴意义。
我国当今提出的“八荣八耻”的倡议,这对于解决国人思想道德水准下降无疑是切中肯綮。“以热
爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳
为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、以
违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”是对中华民族传统美德的弘扬,对于建设社会
主义和谐社会具有重要意义。
由此可见，对于儒家文化，我们既要去除其时代局限性存在的落后与消极的一面，又应提取它其
中符合现代价值的精华部分，以服务于当代中国社会及人类的稳定发展和进步。当然，这需要作
长期的努力，盲目轻易地谈儒家文化的现代价值是不妥的。