1. 台灣民間信仰
期末報告
文昌帝君
姓名:黃森孝
學號:1097163144

2. 文昌帝君是誰
• 文昌帝君本名張亞子，唐朝越雋人氏，後來遷到七曲山（四川省梓潼
縣），因篤信道教，廣宣道教教義於四川，死後人們敬仰他的品德，就
在七曲山建廟，命名為「清虛觀」，並且於碑上刻上「梓潼君」，成為梓潼
神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期間， 曾
利用這種信仰，封梓潼神為左丞相、濟順王。至 元
仁宗延佑三年（1316 年）敕封為「輔元開化文 昌
司祿宏仁帝君」，簡稱「文昌帝君 。
」 在歷代受封中，到此這個封號中出 現
文昌二字，就和文昌星信仰結合起來，從此梓湩帝君就成了文章、學問之
神，職責掌管文昌府的事務。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡
長，從一個地方神而成為全國性的大神，并逐漸與文昌神合而為一。
文昌帝君的結緣
• 讀書人還是考試前不少人都會去敗文昌帝君 以求金榜題
名 在國中生高中 高中生大學 我也都是忠實的粉絲
• 不過祭拜歸祭拜 認真讀書還是不能少 不然文昌帝君
也不會眷顧你的 國中那時後 學校校長也信仰神氏
• 幫我們一群人介紹文昌帝君 然後帶我們一起去祭拜 還曾傳招我們幾

3. 位學生到校長室做法 燒符咒 等等
• 之後開著車一起帶我們去文昌帝君廟祭拜 後來其實大家成績跟模擬考
差不了幾 祭拜會受到保佑 不會出
• 差錯 身體狀況好 才能拿出真實力 千萬別妄想拿著香拜著拜著就能
拜到上第一志願！！不過後來我高中
• 又回到文昌帝君那祭拜 這次是升大學 經過重考 我認真指數提升不
少 而祭拜當然也更加認真 後來雖
• 說對於成果有點小失望 但還是感謝考試當天並沒有度子痛 還是前天
睡不著 之類的大狀況 一切良好！！
• 國中時期 算有執行儀式 讓文昌帝君 那邊人說文昌帝君是關公 不
過有不少說法 文昌帝君 1. 張亞子。
• 2. 關公。 魁星。 朱衣人。 仙公呂洞賓。
3. 4. 5. 收我為義子 在祭拜左右
兩旁的關平 周倉等 所以
• 父母親也認定這個信仰 之後考試才固定祭拜文昌帝君 且是同位置
同一尊！！
祭拜文昌帝君的對像
• 科舉考試雖始於隋，然至宋代方成為文人入仕 最
為重要的途徑，也因之求取功名的各地學子們， 為

4. 了在激烈的競爭當中脫穎而出，莫不在自身努力讀書之外，祈求原鄉各
種科舉神明的幫助。
• 有學者認為，梓潼神，原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，在北宋
時，轉化為保佑四川地區學子，考試順利的人格神祇。南宋時，梓潼神被
認為較靈驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國各地學子，共同的
保佑科舉順利的神祇。
• 由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文
昌星相混合，（或曰：梓潼神為文昌星轉世、化身），而梓潼神被稱為文
昌神、文昌帝君、文昌梓潼帝君。有人認為文曲星、魁星為同一星，也有人
認為不同。但後期，文曲星與魁星很明顯地分化為兩神：梓潼神與魁星。
• 雖然，梓潼神信仰，不斷有儒者論其為「淫祀」，然因其靈驗、神妙的力量，
在士人心中信仰已久，且範圍遍及全中國，故道教亦將其納入道教神祇
之一，尊為「文昌帝君」，並在清代時被國家納為正祀。
• 傳說「文昌帝君」，化身晉朝的忠臣「張亞子」（一說：張惡子），因抗擊
外敵而殉國，故受後人敬奉。
• 文昌帝君與魁星、朱衣神、呂祖師、關帝君，合稱「五文昌 。
」 同受士人學 子

5. 尊奉。
• 結論:不管是有信仰 還是沒信仰 都是值得尊重的 而有信仰是不錯的 可以
結識周遭同樣信仰的人當個朋友
• 凝聚團結 但也不至要過於熱衷 以至影響自我生活品質 還是做出難以茍
同的事 而基本上不做傷天害理
• 違背道德 基本上信仰都還可以成立 信仰非常多樣化 有人為了學業而祭
拜而信仰 有人為了財錢 有人為
• 了健康 有人為了愛情 不管是為了什麼 祭拜神式 有著信仰 都是以虔誠敬
仰供奉的心去祭拜!!
文昌帝君的來歷
• 文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。
六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，
並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年(1316 年)封梓潼
神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君 。
」 梓潼神與文昌神合為一神。
《明史》 的
《禮志》 「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立
稱，
」 張亞子即蜀人張育，東晉寧康二 年(374 年)自稱蜀王，起義抗擊
廟祀之 。
前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡

6. 七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，
張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂
追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼
神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗
封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封
為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316 年)敕封張亞子為輔元開化
文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
• 忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》
稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，
母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，
行之果驗 。
」 因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文 昌
帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，
「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
• 文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為
士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯 「濟人之 難，
。
救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝 命
文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，

7. 封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
• 奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉
祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣
七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，
其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每
年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文
昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
結論
• 結論:不管是有信仰 還是沒信仰 都是值得尊重的 而有信仰是不錯的 可以
結識周遭同樣信仰的人當個朋友
• 凝聚團結 但也不至要過於熱衷 以至影響自我生活品質 還是做出難以茍
同的事 而基本上不做傷天害理
• 違背道德 基本上信仰都還可以成立 信仰非常多樣化 有人為了學業而祭
拜而信仰 有人為了財錢 有人為
• 了健康 有人為了愛
情 不管是為了什麼
祭拜神式 有著信仰

8. 都是以虔誠敬仰供奉的心去祭拜!!
參考資料
• http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609090407070
• http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1206051707582