1. 臺灣民間信仰
第三講
神明信仰 ( 一 )
主講人：謝貴文
( 國立高雄應用科技大學助理教授 )
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2. 臺灣寺廟主祀
神明排名
根據日治時期迄今的調查資料，臺灣寺廟主祀
神明的排名，依序大略為：王爺、觀音佛祖、
媽祖、釋迦牟尼、玄天上帝、福德正神、關聖
帝君、保生大帝、三山國王、中壇元帥、神農
大帝、清水祖師、玉皇大帝、三官大帝等。

3. 王爺的起源與特色
王爺又稱王爺公、千歲、千歲
爺、大人、老爺、大王、大總
巡、遊王、天行使者、行災使
者、將軍、元帥、代天巡狩或
「某府千歲」。其信仰起源與
特色的說法有：（一）瘟神說。
此說認為王爺信仰乃因開發之
初，風土惡劣，充滿瘴癘之氣
，因此奉祀能驅瘟逐疫的瘟神
（即王爺）。日治中期以後，
瘟疫漸除，王爺才逐漸發展成
地方守護神。

4. 王爺的起源與特色
（二）厲鬼說。主要以「三百六十進士死於非
命為骨幹」。大部分王爺乃厲鬼變成的，後來
才演變為驅逐疫鬼的神明。 （三）功烈英靈說。
以東港溫王爺為例，王爺為生前有功績，死後
有顯靈的正神。（四）鄭國姓說。此說始於連
橫《台灣通史》認為鄭成功「歿後，民間建廟
以祀，其時全國歸清，語多避忌，故閃爍其辭
，而以王爺稱云。」 （五）演變說。劉枝萬認
為瘟神信仰有六階段的演變，先是死於瘟疫的
厲鬼，再成取締疫鬼、除暴安良之瘟神，再演
變為海神、醫神、保境安民之神，最後成為萬
能之神。

5. 王爺的信仰系統
（一）戲神系統：西秦
王爺。（二）家神系統
：家鄉名人或自己祖先
，因生前有義行，死後
被尊為王爺。（三）英
靈系統。歷史名人，如
蕭何為蕭王爺。（四）
鄭王系統。池王爺為鄭
成功，朱王爺為鄭經。

6. 王爺的信仰系統
（五）瘟神系統： 1. 暗
訪王爺系。 2. 十二瘟王
系。依王醮週期分為
(1) 三年王爺 ( 西港、東
港燒王船 )(2) 五年王爺
( 雲林褒忠馬鳴山鎮安
宮 )3. 五瘟使者系。又
分五福大帝、五府千歲
( 李、范、池、朱、吳 )
，總廟台南北門南鯤身

7. 台灣的媽祖信仰
媽祖又稱天上聖母，為台灣最具影響力的神明。媽祖
的事蹟主要記載於《天妃顯聖錄》一書，相傳祂出生
於中國福建興化府莆田縣湄洲嶼，其母王氏因夢觀音
大士而有孕，媽祖出生時頗有異相，但生後數月未聞
哭聲音，因命名為默。默娘幼而聰明，甫八歲，從塾
師訓讀，悉解文義。十歲餘，喜淨几焚香，誦經禮佛
，旦暮未嘗稍懈。十三歲時，老道士玄通往來其家，
媽祖喜捨之，道士曰：「若具佛性，應得渡入正
果。」乃授玄微秘法。十六歲時，窺井得符，遂靈通
變化，驅邪救世，屢顯神異，常駕雲飛渡大海，眾號
為通賢靈女。其後十三年成道，白日昇天。

8. 台灣的媽祖信仰
媽祖生前靈驗事蹟頗多，較為人知的是其父與
兄渡海北上，時西風正急，狂濤震起。媽祖正
在家機織中，忽緊閉雙眼，臉色頓變，手持梭
，足踏機軸，其狀宛如恐失所挾者，怪而急呼
之，梭遂掉落。媽祖泣曰：「父親無恙，兄已
歿。」少頃報至，果其然。蓋閉睫之時，足踏
者乃父之舟，手持梭乃兄之舵，被叫醒時足仍
踏機軸，父乃獲救，但手中之梭掉落，兄乃滅
頂。由於這則靈驗事蹟流傳甚廣，媽祖遂被後
人賦予海神的性格。

9. 台灣的媽祖信仰
媽祖信仰會在台灣大為盛行，主要是因為祂與觀音菩薩
一樣，都具有母性的形象，也都能庇佑航海安全。媽祖
的母性神特質，也表現在稱呼上。在廣東地區稱媽祖為
天妃或天妃娘娘，莆田地區稱呼為娘媽，台灣則稱為媽
祖婆，尊稱為天上聖母。女性成神稱為「媽」，媽祖生
前人稱默娘，未婚而逝而成神，故稱為「娘媽」。成神
之後，年齒也會增長，故稱「媽祖」，再加上「婆」字
則表示更老一級，故稱為「媽祖婆」。又尊稱媽祖為天
上「聖母」，則更是將其母性神的特質表現到極致。

10. 台灣的媽祖信仰
官方的提倡也是媽祖信仰盛行的原因所在。台
灣幾間具有歷史的媽祖廟，都留有媽祖佑助官
軍的事蹟，如胡建偉《澎湖紀略》記載澎湖媽
祖廟，曰：「（康熙）二十二年，我師征澎湖
，恍有神兵導引，後屯兵媽宮澳，靖海侯施琅
謁廟，見神衣半濕，始悟實邀神助。」鹿耳門
天后宮則與國姓爺的關係密切，相傳明永曆 15
年鄭成功率大軍從金門出發征台，抵達鹿耳門
因水淺不得入，乃設香案叩媽祖，祈漲潮水。
後果水升丈餘，大軍得以登陸鹿耳門，驅逐荷
蘭人。

11. 台灣的媽祖信仰
鹿港媽祖廟亦有佑助
官軍的神蹟，相傳乾
隆 51 年林爽文亂，福
康安率大軍從鹿港上
陸，忽起大風，舟船
傾覆，於是虔禱媽祖
，終得登陸。媽祖為
清廷列為祀典正神，
每年春秋皆有例祭，
官方的認可與提倡更
帶動民間的廣泛信仰
。

12. 台灣的觀音佛祖信仰
觀音又稱觀世音，根據《悲華經》的記載，
祂原為印度北方刪提嵐國轉輪聖王無淨念的
第一太子，名不旬。無淨念後來被如來授記
於西方極樂世界作佛，號「無量壽」，即阿
彌陀佛。不旬向如來請求，以慈悲為懷，願
行菩薩道，只要遇難眾生誦念其號，即前往
拯救解脫，使眾生常住安樂。如來答應不旬
的請求，並為祂取名為觀世音。無淨念、不
旬及另一位成為大勢至的太子摩尼，即是佛
教極樂世界中的「西方三聖」。

13. 台灣的觀音佛祖
信仰
西漢末年，印度佛教傳入中國後，阿彌陀佛與
觀世音菩薩逐漸成為民間最普遍的信仰，而流
傳有「家家觀世音，戶戶彌陀佛」的說法。觀
音初入中國乃一男身菩薩，與其印度的形象無
異；後來為了便於神明說法和眾多女信徒的需
要，乃打破佛教菩薩無性別的清規戒律，將觀
音菩薩由男相變為女身。

14. 台灣的觀音佛祖信仰
中國傳說中觀音的來歷，也已非佛典記載的
太子不旬，而是妙莊王的三女兒妙善。妙善
與大姐妙因、二姐妙緣到了成婚年齡，妙莊
王為她們擇婿，妙因及妙緣皆從父命，唯獨
妙善執意出家，而為遭父逐出。後來妙莊王
病重，妙善化身一老僧上奏，稱非以至親手
眼為藥不能得救。妙因及妙緣皆不肯為父犧
牲，妙善自己斷手挖眼獻給父王。父王得救
後，祈求上天讓女兒長出手眼，結果妙善長
出千手千眼，是為千手千眼觀音。

15. 台灣的觀音佛祖信仰

16. 台灣的觀音佛祖信仰
台灣的觀音信仰融合了佛教與民間信仰，而形成
「民間佛教」現象，主要表現在：（一）菩薩神
明化，產生以觀音為主祀神現象。（二）觀音信
仰地域化，如龍山寺。（三）觀音信仰的女性化
，觀音媽、觀音娘娘都是女性化的的稱呼。另亦
有稱其為「觀音佛祖」，簡稱「佛祖」 （四）修
行的在家化，發展出齋教的思想與信仰。