Sebahagian dari Usul 20 Imam Al Banna yang menjadi petunjuk bagi daie dlam mengharungi medan dakwah. Islam mudah di fahami dan mengelakkan perpecahan yang menjadi lumrah ummah zaman ini.

1. 1
‫العشرين‬‫أصول‬
‫الشهيد‬‫لإلمام‬
‫البنا‬‫حسن‬ PART 1

2. 2
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
USUL 2O
IMAM AL
BANNA

3. POWERPOINT TELAH DISEDIAKAN UNTUK
ISMA CAW. KUANTAN OLEH AHLI ISMA
CAW. KUANTAN UNTUK DIMANFAATKAN OLEH
MUSLIMIN DAN MUSLIMAT YANG MERASAKAN
BAHAWA ILMU YANG DISAMPAIKAN INI
BERMANFAAT .
TERUSKAN USAHA GIGIH BERDAKWAH
SECARA SUNNAH , BERJEMAAH , TELUS , DAN
BERSISTEMATIK
TERIMA KASIH KEPADA
SAHABAT-SHABAT YANG TELAH MEMBERI
SEMANGAT DAN KEINGINAN
UNTUK MENCARI HIKMAH YANG HILANG

4. 4
SEJARAH Awal Melahirkan Usul Isyreen
Para pembaca kini mungkin tidak dapat merasai betapa
asingnya kefahaman ini di mata manusia pada ketika itu.
-Tulisan-tulisan Al-Maududi, Syed Qutb, Muhammad
Al-Ghazali, Yusuf Al-Qardhawi, Syed Sabiq dan lain-lain
yang boleh membuka fikiran manusia belum lagi wujud.
-Kami pemuda Ikhwan Muslimin menghadapi kesukaran
dalam berhadapan dengan orang2 yang berpengetahuan
agama pada masa itu.
-Mereka menganggap kami membawa perkara bid'ah yang
tidak ada kaitan dengan Islam. Lalu kami bergiat dalam
arena politik, ekonomi dan lain-lain urusan dunia, tidak
dalam perkara agama.
(Bandingan dgn Zaman Jahiliyyah di Semenanjung Arab)

5. 5
Ustaz Sa‘id Hawwa,"Fi Afaq at-Ta‘alim"..berkata:
- "Ketika Ustaz al-Banna memulakan dakwahnya, umat
Islam berada pada kemuncak kecelaruan fikrah. Sesetengah
mereka ada yang mengkufuri Islam, ada yg menghadkannya
dalam beberapa urusan saja, ada menganggap al-Quran
mempunyai maksud tersembunyi (maksud batin) selain yang
zahir, ada yang salah faham tentang maksud pemerintahan
sehingga mengetepikan petunjuk Nabi. Mereka menyangka
bahawa agama menyanggah ilmu atau akal. Ada pula yang
memahami bahawa Islam ialah semua perkara yang
menyusahkan. Ada yang gopoh mengkufurkan orang lain,
ada yang memandang mudah semua perkara.

6. 6
Ustaz Sa‘id Hawwa,"Fi Afaq at-Ta‘alim“….sambungan
... Kebanyakan orang Islam menerima konsep memisahkan
agama dari bidang pemerintahan dan kehakiman,fenomena
itu perlu kepada rawatan.
Antara fenomena kecelaruan pemikiran yang berlaku di
kalangan umat Islam ialah mencampur adukkan antara
perkara asas dan perkara cabang.
Oleh sebab itu ada golongan yang berkeras pada perkara
cabang, sehingga sanggup memerangi saudaranya seIslam.
Ada pula yang mengetepikan perkara asas dan prinsip,
sehingga sanggup memerangi orang yang menyeru ke
arahnya, padahal prinsip yang diseru itu adalah benar.
Rawatan itu ialah dengan dua puluh asas yg menghapuskan
segala kefahaman yang salah.

7. MANHAJ ISLAM -
MARHALAH AMAL
DALAM ISLAM
7
PERUBAHAN KE ARAH ALAMIYYYAH BERMUALA
DENGAN INDIVIDU YANG BERMULA DGN
KEFAHAMAN (MINDA) DAN KEIKHLASAN (HATI)

8. 8

9. 9
DI MANA DUDUKNYA ASAS 20 INI DALAM BANYAK
PENULISAN DAN ASAS DAKAH IKHWAN MUSLIMIN
ARKAN AL BAIAH
RUKUN PERTAMA : Al Fahmu
USUL ISYREEN

10. 10

11. 11

12. • Pengenalan Konsep Bai`ah
Bai`ah - istilah yang diambil daripada perkataan jual
beli,yang berhajat kepada syarat-syarat dan rukun2nya.
Pengertian bai`ah - satu perjanjian dengan memberi
sepenuh keta`atan dan kesetiaan kepada seseorang
meskipun ianya menghabiskan harta-benda ,
mengorbankan jiwa dan tenaganya selama mana
perjanjian itu berada di dalam keredhaan Allah s.w.t.
Dan pada masa yang sama di beri ganjaran yang istimewa
oleh Rabbul Jalil. Firman Allah s.w.t :
{ ‫منكم‬ ‫األمر‬ ‫وأولى‬ ‫الرسول‬ ‫وأطيعوا‬ ‫هللا‬ ‫أطيعوا‬ ‫آمنوا‬ ‫الذين‬ ‫أيها‬ ‫يا‬}
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman,taatilah
Allah dan taatilah rasulnya dan ulil amri di kalangan
kamu. An-nisa :59.
12

13. Bai`ah Dalam Jema`ah : Bai`ah dalam jemaah iaitu di atas
jihad pada jalan Allah s.w.t untuk menegakkan kalimah Allah
s.w.t dengan diperolehi ganjaran syurga drp Allah s.w.t pada
hari pertemuan nanti berserta kelebihan2 dan rahmat2nya..
Dan Firman Allah s.w.t lagi :
{ ‫فيق‬ ‫هللا‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫يقاتلون‬ ‫الجنة‬ ‫لهم‬ ‫بأن‬ ‫وأموالهم‬ ‫أنفسهم‬ ‫المؤمنين‬ ‫من‬ ‫اشترى‬ ‫هللا‬ ‫إن‬‫تلون‬
‫فاستبش‬ ‫هللا‬ ‫من‬ ‫بعهده‬ ‫أوفى‬ ‫والقرآن،ومن‬ ‫واإلنجيل‬ ‫التوراة‬ ‫في‬ ‫حقا‬ ‫عليه‬ ‫وعدا‬ ،‫ويقتلون‬‫روا‬
‫العظيم‬ ‫الفوز‬ ‫هو‬ ‫به،وذلك‬ ‫بايعتم‬ ‫الذي‬ ‫ببيعكم‬.}
Maksudnya: Sesengguhnya Allah telah membeli dari orang-orang
mukmin,jiwa raga,harta benda mereka dengan gentian syurga
untuk mereka. Mereka berpegang pada jalan Allah, lalu mereka
membunuh atau dibunuh. Itu telah menjadi janji yang benar dari
Allah di dalam kitab Taurat, Injil dan Al-Quran. Dan siapakah yang
lebih menepati janjinya selain daripada Allah, maka bergembiralah
dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah
kemenangan yang palig besar. At-taubat 111.
13

14. 14
Kepentingan Rukun Faham
Sabda Rasulullah s.a.w.: "Seorang faqih lebih
menyusahkan syaitan berbanding seribu abid"
(Riwayat at-Tirmizi (2681)).
‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz berkata: "Sesiapa yang
beramal tanpa ilmu, dia banyak merosakkan
berbanding mengislah"
[Seerah dan Manaqib ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz,
oleh Ibnu al-Jauzi].

15. 15
Ibnu al-Qaiyim menerangkan tentang KEFAHAMAN :
"Kefahaman yang sahih dan tujuan yang baik
merupakan sebesar-besar nikmat yang Allah Ta‘ala
kurniakan kepada hambaNya. Kedua-duanya adalah asas
terdirinya Islam.
Dengan kedua-duanya seseorang hamba akan terselamat
dari jalan orang yang dimurkai, dan dari jalan orang yang
sesat. Dengan kedua-duanya mereka menjadi orang2
yang diberi nikmat kerana kefahaman yang sahih dan
tujuan yang ikhlas.
Merekalah ahli as-Sirath al-Mustaqim. Kefahaman yang
sahih membuat hamba memperolehi petunjuk
kebenaran" (I'lam al-Muwaqqi‘en, oleh Ibnu al- Qaiyim).

16. 16
Dibahagikan Asas 20 kepada empat kumpulan :
1- Asas dlm memahami akidah & permasalahanya , yg
mengandungi lapan asal (1, 4, 10, 11, 13, 14, 15, 20).
2- Asas dlm memahami Usul Fiqh & permasalahanya,
mengandungi empat asas (2, 3, 6, 7).
3- Asas dlm memahami fekah & permasalahanya,
mengandungi lima asas (5,8, 9, 12, 17).
4- Asas-asas umum, mengandungi tiga asas (16, 18, 19).
Manhaj akidah - yang digariskan oleh Hasan al-Banna:
Sesungguhnya manhaj akidah Ikhwan ialah manhaj Salaf.

17. Risalatul Taa'lim karangan Hassan Al Banna, -
1-Baiah untuk memahami Islam dengan kefahaman
yang sebenar. Andai tiada kefahaman terhadap
Islam maka sesuatu pekerjaan itu bukanlah
merupakan 'amal' untuk Islam atau amal menurut
cara Islam. Sebagaimana ia juga bukan merupakan
suatu perjalanan yang selari dengan Islam.
2-Baiah merupakan keikhlasan. Tanpa keikhlasan
amal itu tidak akan diterima oleh Allah dan
perjalanannya juga pasti sahaja tidak betul di
samping terkandung pelbagai penipuan di dalam
suatu perkara yang diambil.
atau jemaah.
17

18. Risalatul Taa'lim karangan Hassan Al Banna, -…..sambung
3-Merupakan baiah untuk beramal yang ditentukan
permulaannya dan jelas kesudahannya. Iaitu yang
dimulakan dengan diri dan berkesudahan dengan
dominasi Islam ke atas alam.
4-Merupakan baiah untuk berjihad. Jihad itu menurut
kefahaman Islam adalah berupa penimbang kepada
keimanan.
5-Merupakan perjanjian pengorbanan bagi
memperolehi sesuatu (iaitu balasan syurga).
18

19. Risalatul Taa'lim karangan Hassan Al Banna, -…sambung
6-Merupakan ikrar untuk taat atau patuh mengikut
peringkat dan keupayaan persediaan yang dimiliki.
7-Merupakan baiah untuk cekal dan setia pada setiap
masa dan keadaan.
8-Merupakan baiah untuk tumpuan mutlak kepada
dakwah ini dan mencurahkan keikhlasan
terhadapnya sahaja.
9-Merupakan baiah untuk mengikat persaudaraan
(sebagai titik untuk bergerak).
10-Merupakan baiah untuk mempercayai (thiqah)
kepimpinan dan gerakan atau jemaah.
19

20. Konsep rukun baiah yang telah disusun oleh Hassan Al Banna
sebenarnya merupakan satu formula dan resepi bagi menjamin
keteguhan dan kemantapan individu, gerakan, kumpulan atau
jemaah yang ingin menegakkan risalah Ilahiyyah dan Nubuwwah
iaitu Islam di atas muka bumi.
Apa yang perlu difahami juga oleh anak2 pejuang di jalan Allah ini
ialah tidak dapat tidak perlunya bagi mereka untuk menghadham
dan menguasai sebaik mungkin kefahaman yang terkandung di
dalam rukun baiah itu.
As Syahid bukanlah membawa perkara baru di dalam perjuangan
dakwah ini melalui rukun baiah yang digariskannya itu. Bahkan ia
adalah bersifat berkesinambungan daripada apa yang dibawa
oleh Nabi Muhammad SAW sejak 1400 tahun yang lalu. As
Syahid menggariskan satu kaedah sesuai dgn zaman umat kini
untuk memahami tuntutan dan pendekatan sebenar yang perlu
diambil di dalam memperjuangkan agama Allah ini.
20

21. As Syahid pernah merumuskan tentang perkara itu semasa
menghuraikan masalah faham di dalam Risalah Muktamar Kelima
yang berbunyi:
"Wahai saudara, izinkan saya menggunakan ungkapan ini. Saya
tidak bermaksud bahawa Islam Ikhwanul Muslimin adalah Islam
yang baru, yang bukan dibawa oleh Saidina Muhammad
Rasulullah SAW dari Tuhannya.
Saya maksudkan bahawa kebanyakan umat Islam di kebanyakan
zaman telah mencabut sifat-sifat, ciri-ciri dan batas-batas dari
Islam mengikut kemahuan masing-masing. Mereka
mempergunakan keanjalan dan keluasan Islam secara buruk dan
sempit. Sedangkan keanjalan dan keluasan itu mempunyai
hikmah yang tinggi".
21
Konsep rukun baiah…..sambungan

22. َ‫ين‬ِ‫م‬َ‫ل‬ََٰ‫ع‬ْ‫ٱل‬ ِ‫ب‬َ‫ر‬ ِ َّ ِ‫ّلِل‬ ‫ى‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫م‬َ‫م‬ َ‫و‬ َ‫اى‬َ‫ي‬ْ‫ح‬َ‫م‬ َ‫و‬ ‫ى‬ِ‫ك‬ُ‫س‬ُ‫ن‬ َ‫و‬ ‫ى‬ِ‫ت‬ َ‫َل‬َ‫ص‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ْ‫ل‬ُ‫ق‬
ُ‫ت‬ ْ‫ر‬ِ‫م‬ُ‫أ‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬ََٰ‫ذ‬ِ‫ب‬ َ‫و‬ ۖ ‫ُۥ‬‫ه‬َ‫ل‬ َ‫يك‬ ِ‫َر‬‫ش‬ َ‫َل‬‫ي‬ِ‫م‬ِ‫ل‬ْ‫س‬ُ‫م‬ْ‫ٱل‬ ُ‫ل‬ َّ‫و‬َ‫أ‬ ۠‫َا‬‫ن‬َ‫أ‬ َ‫و‬َ‫ن‬
Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku,
hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan
semesta alam. (QS: Al-An'am Ayat: 162)
Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan
kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan
diri (kepada Allah)". (QS: Al-An'am Ayat: 163)
22
BAIAH / AKUJANJI KITA DENGAN ALLAH SWT SETIAP
HARI

23. Syed Qutb berkata:
Hakikat baiah ini (sebagaimana yang di sebutkan oleh
Allah sebagai kemuliaan dan kelebihan daripadaNya ) ialah
Allah swt telah memilih untuk diriNya jiwa raga orang yang
beriman…dan Allah tidak memberi peluang sedikitpun
kepada mereka mengenainya..
mereka tidak berpeluang meninggalkan sesuatupun tanpa
digunakan ke jalan Allah…mereka tidak mempunyai pilihan
sama ada untuk berjihad atau tidak..
Sekali-kali tidak..ia hanya khusus untuk Allah yang menjadi
sebagai pembeli.
23

24. Dhawabit dan Qawaid Dakwah ( Prinsip & Kaedah )
Dakwah kita adalah dakwah yang bersumberkan al-Quran dan Hadis.
Sudah tentu dakwah kita berdiri di atas satu prinsip yang jelas,
rabbani dan tulen.Oleh itu, dakwah kita mesti terikat dengan prinsip
syarak ( dhawabit syarie ) (ASAS2 SYARA)
Dalam berdakwah juga memerlukan kaedah sebagai mana kaedah-
kaedah dalam usul fiqh atau Qawaid Fiqhiyyah.Ulama-ulama silam
seperti As-Suyuti ( Al-Asybah wan Nadhoir ), al-Qarafi ( al-Furuq )
Majalah al-ahkam al-‘adliyyah adalah buku-buku yang membicarakan
perkara berkaitan Qawaid Fiqhiyyah. Tradisi ini dilanjut dan
dikembangkan oleh ulama semasa seperti Dr. Fathi Duraini di dalam
bukunya Manahij Usuliyyin ( Usul Fiqh ), Syeikh Mustafa Zarqa ,Ali
Nadawi, Dr. Muhamad al-Burno ( al-Qawaid al-Fiqhiyyah) dan lain-
lain lagi. Dalam kontek dakwah, Dr, Jum’ah Amin, Dr. Hammam Saeed
telah menulis buku berkaitan kaedah-kaedah dalam fiqh dakwah.
24

25. Antara 10 kaedah fiqh dakwah Syeikh Juma’ah Amin ialah :
1 ; Al-qudwah qabla dakwah ( menjadi qudwah sebelum berdakwah )
2 : Ar-Ta’lif qabla ta’rif ( menjinak dan mengikat hati sebelum
memperkenalkan )
3 : At-ta’rif qabla taklif (memperkenalkan sebelum member tugas )
4 : At-tadarruj fi taklif ( bertahap dalam memberikan tugasan )
5 : At-taisir la ta’sir ( memudah bukan memayah)
6 : Al-Usul qabla furu’ ( memulakan yang pokok sebelum cabang )
7 : At-targhib qabla tarhib ( member harapan bukan ancaman)
8 : At-tafhim la al-talqin ( memberi kefahaman bukan menyampaikan
semata-mata)
9 : at-tarbiyah la at-ta’riyah ( pendidikan bukan menelanjangi
keburukan)
10 : Tilmizu imam la tilmiz kitab ( murid kepada guru bukan murid
kepada buku)
25

26. Manakala Dr. Hammam Abd. Rahim Saeed di dalam bukunya ( Qawaid Dakwah
ilallah ) pula menulis dengan pendekatan motivasi dan memberikan dorongan
semangat agar para da’ie sentiasa optimistik dalam memberikan al’atho ad-da’wi
( sumbangan dakwah ).Kaedah-kaedah ini digali dari asas-asas syarak dan seerah
nabawiyah, kisah para sahabat dan salafussolih. Ia memberikan ledakan baru
dalam memperkayakan fiqh dakwah. Antara kaedah-kaedah nya :
1 : Dakwah di jalan allah adalah jalan keselamatan di dunia dan akhirat
2 : Semoga dengan usaha kamu seseorang memperolehi hidayah lebih
baik dari unta merah
3 : Pahala diperolehi semata-mata dengan berdakwah dan tidak
dikira dengan penerimaan manusia
4: Daie hendaklah menjadi sebagai mubaligh ( penyampai dakwah) dan
berusaha mencapai al-balagh. ( kepetahan & kefasihan dLm berdakwah )
5 : Da’ie memberikan segala usaha dakwah demi menuntut ganjaran
rabbani
6 : Dai’e adalah cermin bagi dakwah dan modelnya.
7 : Berbicaralah dengan manusia menurut kadar pemikiran mereka
8 : Ujian adalah sunnatullah
26

27. 9 : Lapangan dakwah adalah luas , hendaklah dai’e memilih yang sesuai untuk
dakwahnya
10 : Masa adalah unsur penting dan kejayaan dakwah
11 : Dakwah adalah seni dan kepemimpinan, perancangan dan pemantauan.
12 : Dakwah merupakan satu tasawwur besar Jihad dari segi matlamat dan
kesan
13: Dakwah adalah perniagaan mulia ,tidak boleh dijual dengan habuan
dunia, habuan dunia merosakkan maruah sang Dai’e .
14 : Mengenalai mad’u faktor utama mempengaruhinya
15 : Komtemporari, memahami kondisi umum adalah sebab-sebab kejayaan
dakwah.
16 : Perpecahan, fitnah, uzlah dan jamaah..halangan di jalan dakwah
17 : Kefahaman yang betul adalah jalan amal yang betul
18 : Kefahaman yang memandu dan kefahaman yang wajib
19 : Menyeru kepada makruf dan mencegah kemungkuran merupakan
kefardhuan umat
20 : Menyalahi maksud dan tujuan al-Quran lebih bahaya dari meninggal dan
mengabaikan al-Quran
21 : Amal umum adalah asas amal khusus sebagai penarik dokongan dakwah.
27

28. Setiap para amilin di medan amal islami perlu memiliki beberapa
dhawabit [asas/kaedah] supaya amal islami yang dilaksanakan itu tidak
tergelincir dari landasan syarak dan terjebak di dalam kancah kesilapan
dan kesalahan.
Dhawabit ini penting untuk membentuk kesedaran umum,
memperolehi pengetahuan yang luas, memberikan para du’at
kemampuan berinteraksi secara positif dengan realiti dan
pertembungan sehingga lahir generasi yang mampu memikul beban
perjuangan yang besar dan tidak bertepi ini.
Dhawabit di ambil dari kata akar ‘dhabit’ yang bermaksud melazimi
sesuatu atau di segi istilah pula dhabit yang menghimpunkan semua
furu’ dari satu bab di dalam satu dhabit. Dhabit lebih khusus dari
kaedah. Kaedah pula menghimpunkan semua furu’ dari bab-bab yang
berbagai-bagai.
28

29. Syeikh Jasim Muhammad al-Muhalhil telah meletakkan 20 dhawabit
di dalam Amal Islami. Antara dhawabit tersebut ialah ;
Ilmu adalah perisai atau senjata untuk memelihara diri..siapa yang
memilikinya dia akan terkedepan dan mendapat ketinggian.
Ilmu dipelihara dengan memuliakannya dan meletakkannya pada
kedudukannya.
Mengambil sikap berhati-hati di dalam ungkapan yang mewajibkan
disebut perkara yang bersifat usul dan furu’.
Orang Islam awam diseru kembali kepada usul agama dan dijauhkan
dari perselisihan furu’.
Thiqoh dan kasih sayang yang erat antra syeikh dan muridnya, begitu
juga antara qiyadah dan jundinya adalah jalan kebaikan dan
keselamatan.
Kekuatan keberanian di dalam menegakkan kebenaran jalan
kemenangan di dunia dan akhirat.
Berpada-pada @ berhati- hati di dalam berhukum berdasarkan
makna bukan pada lafaz.
29

30. Nilai sesuatu perkara pada ketelitian dan keterperinciannya [kualiti] bukan
pada banyak atau besarnya perkara itu.[ kuantiti]
Ambil faedah dari pandangan para pengkritik dan tidak memberi perhatian
padanya bagi mengelak iri hati para pendengki.
Berterusan untuk terus menyumbang dan melakukan kebaikan dan tidak
memandang kepada komen-komen.
Kesudahan yang membawa kepada pesimis adalah bagi mereka yang
berpegang pada cercaan dan fitnah serta bersikap tidak peduli kepada
pandangan para ulama umat.
Berbaik sangka dengan semua orang islam dan membawa kata-kata mereka
dengan cara yang baik dan menutup keaiban mereka.
Kesalahan perkara yang biasa terjadi kepada para mujtahid tetapi perlu
mengekalkan kelebihan dan kemuliaan mereka.
Perselisihan di dalam masalah akidah tidak mewajibkan kepada permusuhan
dan bunuh membunuh dan tidak pula terhalang dari menerima nasihat dan
berdialog.
Bila seorang rijal itu dominan sifat kebaikannya maka jangan disebut
keburukannya begitu juga sebaliknya.
Dakwah dan Harakah Islamiah terpelihara selama mana berterusan kuatnya
hubungan dengan Allah swt. 30

31. Islam benar-benar telah menjaga masalah bai’at ini dengan pagar
kokoh yang dapat membentengi pembatalan atau main-main dengan
persoalan bai’at. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
mengharamkan perbuatan membatalkan bai’at. Beliau bersabda.
‫ة‬َّ‫ج‬ُ‫ح‬ ِ‫ة‬َ‫م‬‫ا‬َ‫ي‬ِ‫ق‬ْ‫ال‬ َ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ي‬ ُ‫ه‬َ‫ل‬ ْ‫ن‬ُ‫ك‬َ‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ٍ‫ة‬َ‫ع‬‫ا‬َ‫ط‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬َ‫د‬َ‫ي‬ َ‫ع‬ َ‫َز‬‫ن‬ ْ‫ن‬َ‫م‬
"Barangsiapa yang mencabut tangannya dari mentaati imam (tidak
mau taat kepada imam-pent), maka dia tidak memiliki hujjah pada
hari kiamat" [Hadits shahih, dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu
Abi ‘Ashim].
Beliau juga bersabda.
ً‫ة‬َّ‫ي‬ِ‫ل‬ِ‫ه‬‫ا‬َ‫ج‬ ً‫ة‬َ‫ت‬ْ‫ي‬ِ‫م‬ َ‫ات‬َ‫م‬ ‫ة‬َ‫ع‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ ِ‫ه‬ِ‫ق‬ُ‫ن‬ُ‫ع‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ْس‬‫ي‬َ‫ل‬ َ‫و‬ َ‫ات‬َ‫م‬ ْ‫ن‬َ‫م‬
"Barangsiapa yang mati, sedangkan di lehernya tidak ada ikatan bai’at,
maka dia mati dalam keadaan jahiliyah".
31