Fenomenologia dello spirito

Fenomenologia dello Spirito
Genesi (secondo Th. Haering, Hegel, sein Wolle und sein Werk)
1802-03: Logik und Metaphysik
1805: «totam philosophiae scientiam»
(logicam, metaphysicam, naturae et mentis
per aestatem, jus naturae ex eodem)
1805: logica e metafisica con introduzione
1806-07: l’introduzione è denominata
Roberto Bellini, ariannascuola.eu

«L’opera è finalmente compiuta ma persino nell’omaggio degli
esemplari agli amici compare la stessa funesta confusione che
ha dominato la pubblicazione, la stampa e in parte anche la
composizione».
lettera a Schelling (1807)
conseguenza: la Fenomenologia non è
nata secondo un progetto sistematico
«La Fenomenologia non ha avuto una gestazione organica ...
è la conseguenza di una decisione improvvisa ... sotto la
pressione di circostanze interne e esterne ... nella forma di
un manoscritto passato all’editore pezzo a pezzo».
conclusione: Haering, Entstehungsgeschichte der Phänomenologie

conferma: la struttura dell’opera
Introduzione
Coscienza
Autocoscienza
Ragione
Spirito
Religione
Sapere Assoluto
Prefazione (ma collocata poi all’inizio)
Prima parte
Seconda parte

J. Hyppolite,
Genesi e struttura della
«L’introduzione è divenuta un’opera a se stante
con un’ampiezza e un’importanza che l’autore
ha scoperto solo via via»
forte disuguaglianza
nei capitoli
mancanza di un indice
nella seconda parte
struttura

Problemi preliminari
cos’è la Fenomenologia
introduzione al sistema
esposizione del sistema
da un certo punto di vista
la Fenomenologia come
‘romanzo di formazione’
la coscienza finita che
«urge verso il vero sapere»
(metodo: presa di coscienza)
lo Spirito che si conosce nelle
sue manifestazioni storiche
(concetto di figura)
la coscienza filosofica che
riconosce la necessità
del percorso (memoria)

Coscienza
concetto
io individuale
dualità soggetto-oggetto
oggetto come vero
soprattutto: atteggiamento conoscitivo
soggetto come inessenziale

sapere immediato dell’immediato
io come questioggetto come questo
certezza sensibile
dialettica del qui e dell’ora
dal particolare all’universale

percezione
o come fascio di percezioni?
(Hume)
la sostanza e gli accidenti
oggetto come vero
il fenomeno manifestazione di forze
espresse da leggi a priori (Kant)
intelletto
poste dall’intelletto stesso
dalla coscienza all’autocoscienzail soggetto conosce se stesso

Autocoscienza
concetto
io consapevole di sé
identità soggetto-oggetto
soggetto come vero
l’affermazione di sé implica anche l’agire oltre al conoscere
soprattutto: atteggiamento conoscitivo
oggetto come inessenziale

nessuna affermazione
stabile di sé
l’oggetto dipende
dalla coscienza
nega l’oggetto consumandoloappetito
l’appetito
rinasce
l’affermazione di sé implica anche l’agire oltre al conoscere

non lavora
lotta delle autocoscienze
in realtà lotta per il riconoscimento
(i tornei)
l’appetito nega ed è negato
ha messo in
gioco la vita
lotta per la vita e per la morte
signore = autocoscienza vincitrice
servo = autocoscienza sconfitta
è riconosciuto come
autocoscienza libera
dialettica della signoria
e della servitù
signore
consuma i frutti che il servo li porta non riconosce il servo

MA come l’appetitosi limita a consumare
perde il rapporto
con la realtà
non può veramente
riconoscerlo
libertà solo formale
riconosce e non
è riconosciuto
il servo è cosa
servo accetta di essere cosapaura della morte
lavora e non consuma

MA appetito tenuto a frenonon consuma
paura della morte
si aliena/oggettiva nella realtà
certezza di non essere cosa
la plasma
lavora
autoriconoscimento stabile di sè
riconosce sé nella realtà
la realtà dipende da lui
il servo è libero ma non ne è consapevole

stoicismo
libertà del pensiero
(in catene o sul trono)
epoca di paura e di schiavitù
(regni ellenistici)
libertà astratta («senza il riempimento della vita»
la realtà è indifferente
nega la realtà del mondoscetticismo
«fa esperienza della propria libertà»
come potenza nientificantestabile identità del suo io

MA continua a percepire e ad agire
si contraddice contrappone il suo io stabile
al suo io transitorio
si scinde in sé
coscienza infelice
(cristianesimo medioevale)
opposizione uomo-Dio annienta se stessa (ascetismo)
recupera l’unità con se stessasi riconosce nella realtà

Ragione
concetto «certezza della coscienza di essere ogni realtà»
cogliere la razionalità
(se stessa) nella natura
costituire il fondamento della realtà
(filosofia moderna)
verificare questa
certezza
Ragione-che-osserva atteggiamento scientifico-teoretico
«dopo avere frugato in tutte le viscere
delle cose aspettandosi quasi
di veder sgorgare se stessa ...
la ragione non attingerà tanta fortuna»

Ragione-che-agisce
opera moralmente per attuare
nella realtà il suo essere libera volontà
«egli prendeva la vita
ma ... afferrava
piuttosto la morte
il piacere
(Faust)
assoluto individualismo
la legge del cuore
(Rousseau)
la virtù
(Robespierre
don Chisciotte)
esce dall’individualità
(il bene dell’umanità)
mediante un sentimento
(pluralità di tali leggi)
principio universale
cui si oppone
il corso del mondo

Ragione che acquisisce la coscienza di essere Spirito
moralità
universalità
soprattutto la morale kantiana
astrattezza
razionalità primato dell’intenzione
MAunico contenuto universale
è l’ethos
«sapienza e virtù consistono nel vivere
conformemente ai costumi del proprio popolo»
eticità
= Spirito

Spirito
concetto la coscienza che si riunisce alla sua ‘sostanza etica’
corrispondente alle varie civiltà umane
(De Negri: sezione storica della Fenomenologia)
individuo che si identifica nella comunità
(Io che è Noi, Noi che è Io)
coscienza collettiva
e condivisa
grecità individuo interamente
immerso nella sostanza etica
«bella vita etica»
assoluta identità tra libertà individuale e ‘politica’

modernità
Antigone
(legge umana contro legge divina)
la persona giuridica
(212: Constitutio Antoniniana)
emergenza progressiva
dell’individuo
Illuminismo
romanità
libertà individuale assoluta
abolizione dei vincoli di villaggio e di mestiere
affermazione
della ragione
rifiuto
dell’ethos
«furia del dileguare»
(Rivoluzione francese)

individuo che si riunisce alla ‘sostanza etica’
libertà individuale che si attua
all’interno della libertà collettiva
i ‘doveri’ sono quei ‘fini’ che pure erano stati esclusi
dovere kantiano
contemporaneità
compito del presente
figure non più storiche ma ‘filosofiche’
soggiace a una ‘distorsione’

«sa e fa ciò che è concretamente giusto»
(atteggiamento romantico)
coscienziosità
anima bellasi ritrae dal mondo
«sconvolta fino alla follia»
anch’esso soggetto a possibile distorsione

l’anima bella si ritrae dal mondo ma lo giudica
scissione tra io giudicante e io giudicato
«Il Sì della conciliazione, in cui i due Io dimettono il loro opposto
esserci, è l’esserci dell’Io esteso fino alla dualità ... è il Dio
che appare in mezzo a loro che si sanno come puro sapere»
perdono e conciliazione
condanna
la coscienza si sa
come manifestazione dell’Assoluto

Religione e Sapere Assoluto
ripercorre il cammino storico dal punto di vista del sapere
religione (e arte) e filosofia come forme più alte di sapere
Religione
religione naturale religione artistica religione rivelata
Filosofia
riepilogo del processo
schizzo di filosofia moderna
il tempo

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