Recommended
Recommended
More Related Content
Similar to KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK
Similar to KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK (20)
More from MuhammadbahrulUla
More from MuhammadbahrulUla (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK
- 1. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Titin Nurhidayati Institut Agama Islam Al falah As sunniyyah titinnurhidayati77@gmail.com Muhammad Bahrul Ula Institut Agama Islam Al falah As sunniyyah muhammadbahrulula418@gmail.com Abstrak KH. Djauhari zawawi seorang da’i asal Sedang Jawa tengah dating ke kencong untuk menyebarkan agama islam dengan mendirikan pusat kajian agama yaitu pondok pesantren yang awalnya bernama kholafiyah lalu di ganti dengan assunniyyah dan membantu untuk melawan colonial dalam merebut kemerdekaan Indonesia sbagai penasehat, pejuang dan pengisi persenjataan wirid untuk melawan penjajah dengan pasukannya yang bernama hizbullah gerakan bagian barat bertempat di desa kencong kecamatan kencong. Bagaimana proses Kh Djauhari zawawi dalam mendirikan pondok pesantren assunniyyah dan peran beliau dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Peneliti bertujuan mengetahui prose Pendirian Pondok pesantren Assunniyyah dan kontribusi beliau dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia. Metode penelitian yang di gunakana menggunakan teori Struktural dari Pierre Bourdieu dan metode sejarah kritis yang di susun oleh Kuntowijoyo dengan tahapan heuristic, Verifikasi, interpretasi dan historiografi. Hasil dari artikel ini seorang Kh Djauhari zawawi mengawali dakwah di kencong dengan mbalah kitab di mushollah waqaf kiyai sholihin juga di rumahnya yang bakal menjadi pondok pesantren assunniyyah dan beliau sebagai komandan spiritual dan mata mata pergerakan Belanda Kemudian Di kabarkan ke Kh Abdullah Shiddiq selaku komandan batayon Elang Emas. Kesimpulannya meski di incar tentara jepang dan belanda karena beliau selalu melawan tetapi tetap istiqomah mengaji. Kata Kunci : Kh Djauhari Zawawi, Sang Penggerak, Perjuangan.
- 2. Muhammad Bahrul Ula 2 | Jurnal Al‘Adalah Abstract KH. Djauhari zawawi, a preacher from Central Java, came to Kencong to spread Islam by establishing a center for religious studies, namely a boarding school which was originally named kholafiyah and then replaced with assunniyyah and helped to fight against colonialism in seizing Indonesia's independence as an advisor, fighter and armament filler. wirid to fight the invaders with his troops called the western movement Hezbollah located in Kencong village, Kencong district. How is the process of Kh Djauhari zawawi in establishing the assunniyyah Islamic boarding school and his role in fighting for Indonesian independence. The researcher aims to find out the process of the establishment of the Assunniyyah Islamic Boarding School and his contribution to the struggle for Indonesian independence. The research method used is the structural theory of Pierre Bourdieu and the critical historical method compiled by Kuntowijoyo with heuristic, verification, interpretation and historiography stages. The result of this article is that Kh Djauhari zawawi started his da'wah in kencong with a book in the prayer room of waqaf kyai sholihin as well as at his home which was to become an assunniyyah Islamic boarding school and he was the spiritual commander and spy for the Dutch movement. Gold. In conclusion, even though the Japanese and Dutch soldiers were targeting him because he always resisted, he still wastiqomah to recite the Koran Keywords: Kh. Djauhari Zawawi, The Mover, Struggle.
- 3. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |3 Pendahuluan Tentu saja dan sudah menjadi rahasia umum bahwa selain dibawa oleh saudagar, penyebaran Islam di Jawa maupun di Nusantara (Indonesia) secara keseluruhan tidak terlepas dari peran para ulama. Walaupun memang tidak ada satu pendapat yang pasti tekait kapan masuknya Islam di Jawa, jika mengingat hubungan kerajaan- kerajaan di Nusantara dengan Timur Tengah, Persia, India, dan Tiongkok sudah berlangsung lama 1 Namun demikian, satu hal yang cukup pasti bahwa dalam siar agama Islam di Jawa, para ulama tersebut banyak mendirikan masjid dan pondok pesantren. Seiring perkembangan Islam, keberadaan dan keterlibatan ulama sangat melakat dalam kehidupan sosio-kultural, terutama pada masyaakat Jawa. Waktu itu ulama tidak hanya menjadi guru agama, tetapi sekaligus pengembang budaya setempat. Ada juga yang diangkat sebagai penasihat raja, panutan masyarakat, pemberi doa restu, dan pemimpin ibadah serta upacara Demikian ketika Indonesia berusaha lepas dari belenggu kolonialisme, ulama menjadi pionir setiap pergerakan. Perang Surabaya di bulan November 1945 1 M Khoiril Anwar and Muhammad Afdillah, “Peran Ulama Di Nusantara Dalam Mewujudkan Harmonisasi Umat Beragama,” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 4, no. 1 (2016): 80–95. umpamanya, yang merupakan peristiwa besar dalam sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia tidak akan meledak sedemikian rupa menjadi perang terlama dan terbesar pasca proklamasi bila tanpa adanya fatwa dan resolusi jihad dari para ulama yang waktu itu dipimpin oleh KH Hasyim Asy’ari fakta sejarah yang tak terbantah bahwa ulama atau kyai memegang peranan besar dalam pergerakan perjuangan kemerdekaan Indonesia. Hampir di seluruh Jawa dan Madura, para ulama selain sebagai penyiar agama, juga menjadi motor penggerak dan tonggak spirit perjuangan kemerdekaan. Mereka, para ulama itu, masuk ke desa-desa, mendirikan masjid dan pondok pesantren, mengorganisir massa untuk memerjuangkan kemerdekaan Indonesia. Sampai saat ini, mungkin masih banyak tokoh-tokoh ulama lokal yang namanya sama sekali belum tercatat dalam sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia. Bahkan mungkin sebagian ada yang terlupa walaupun mereka punya andil besar dalam membangun gerakan perlawanan kepada kolonialisme ditingkat lokal, kabupaten atau desa. Salah satu tokoh ulama yang namanya mungkin tidak begitu dikenal luas di kancah nasional, tetapi berperan dalam menyiarkan Islam dan pergerakan perlawanan ditingkat lokal adalah KH Djauhari Zawawi. KH Djauhari Zawawi merupakan seorang ahli bidang fiqih dan tasawuf. Ia juga
- 4. Muhammad Bahrul Ula 4 | Jurnal Al‘Adalah sebagai pendiri dan pengasuh pertama Pondok Pesantren Assunniyah yang merupakan salah satu pesantren salaf terbesar di wilayah Kabupaten Jember Jawa Timur. Lokasinya berada di Desa Kencong, Kecamatan Kencong. Dengan bantuan para kyai setempat, KH Djauhari Zawawi mendirikan Pondok Pesantren Assunniyah pada 1942 dengan bangunan pertamanya berupa musholla yang terbuat dari bambo. Pondok Pesantren yang didirkan oleh KH Djauhari Zawawi tersebut awalnya bernama Al–Kholafiyah, yang memiliki arti “generasi penerus yang baik.” Akan tetapi pada tahun 1957, nama tersebut kemudian diubah menjadi Assunniyyah dengan harapan akan menjadi sumber pencetak generasi penerus yang menegakkan syariat Islam berdasarkan Ahlussunnnah Waljama’ah .2 Selain itu, berdirinya Pondok Pesantren Assunniyyah juga bertujuan untuk mencetak kader-kader muslim yang berguna bagi agama, nusa dan bangsa, serta bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa. Sekalipun pada tahun 1994 KH Djauhari Zawawi telah wafat, namun berkat ketegasan dan kedisiplinannya dalam mengasuh Pondok Pesantren Assunniyyah membuat pesantren ini tetap eksis sebagai 2 M Arifun Najih, “Pengembangan Kurikulum Pesantren Sebagai Usaha Meningkatkan Kualitas Pendidikan Di Pondok Pesantren As-Sunniyyah Kencong Jember” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2010). pesantren salaf yang berada di wilayah Jember. Menjaga ajaran Ahlusunnah wal Jamaah adalah khitah atau garis haluan dari KH Djauhari Zawawi pada saat mendirikan Pesantren Assunniyyah. Oleh karena itulah, jumlah santri yang belajar Agama Islam di Pondok Pesantren Assunniyyah pada tahun 2002-2003 tecatatmemiliki sekitar 2100 santri terdiri dari 700 santri putra dan 1400 santri putri (santriwati). Selain dari Jember, para santri dan santriwati Pondok Pesantren Assunniyyah juga banyak yang berasal dari daerah lain, seperti Lumajang, Banyuwangi, Probolinggo, Rembang, Kudus, Tasikmalaya, bahkan Lampung dan Bali.3 Selain sebagai penjaga Ahlusunnah wal Jamaah dengan mendirikan dan mengasuh pondok pesantren Assunniyyah, KH Djauhari Zawawi juga merupakan pejuang kemerdekaan Indonesia. Ditingkat lokal, ia termasuk pimpinan barisan Hisbullah di kawasan barat daya Jember. Ia dikenal sebagai ulama yang menentang keras penjajahan di Indonesia. Pada masa penjajahan Jepang (1942-1945), KH Djauhari Zawawi lantang menentang kewajiban pembayaran pajak terhadap Jepang. Dalam suatu pengajian NU (Nahdlatul Ulama) di Masjid Jami’ Kencong 3 M Arifun Najih, “Pengembangan Kurikulum Pesantren Sebagai Usaha Meningkatkan Kualitas Pendidikan Di Pondok Pesantren As-Sunniyyah Kencong Jember” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2010).
- 5. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |5 pada tahun 1942, KH Djauhari Zawawi dengan berani menyatakan bahwa zakat (pajak) untuk Jepang tidak sah. Akibat pernyataan tersebut, Jepang menerapkan cap berbahaya yang berujung kepada penangkapan KH Djauhari Zawawi. Oleh Kempetai Jepang, ia dibui, dimasukkan ke sel polisi yang terletak di utara Masjid Jami’ Kencong. Sementara pondok pesantren yang baru ia dirikan juga dirusak oleh tentara Jepang.4 Pada masa agresi militer Belanda, para kyai Jember mendirikan Pusat Pimpinan Perjuangan Rakyat (PPPR) yang dipimpin oleh Kyai Dzofir. KH Djauhari Zawawi pun lantas bergabung dan berperan sebagai “pemberi informasi gerak-gerik Belanda.” Bersamaan dengan tugasnya itu, KH Djauhari Zawawi justru menjadi incaran Belanda. Ucapannya mengundang curiga pemerintah Belanda yang ingin kembali menduduki Indonesia. Ia dianggap sebagai agitator berbahaya di wilayah Jember karena seringkali mengisi pengajian untuk memberi nasihat berupa semangat perjuangan dan mengisi persenjataan dengan hizib untuk menambah daya juang. Sekalipun tindak-tanduknya diawasi, KH Djauhari Zawawi walau hanya dengan berjalan kaki tetap menjadi informan yang 4 Huda, H. Afton Ilman dan Saman Hudi. Pahlawan Jember. Jember: UIJ Kyai Mojo. . 2006. gesit kepada para pejuang. Dari desa ke desa di wilayah Jember, ia menyiarkan agama dan kewajiban untuk berjuang mempertahankan kedaulatan negara. Dari sini, menarik kiranya untuk membahas mengenai bagaimana proses KH Djauhari Zawawi dalam mendirikan Pondok Pesantren Assunniyah, serta sejauh mana peran KH Djauhari Zawawi dalam pergerakan pejuangan kemerdekaan Indonesia di Jember baik melalui dakwah- dakwah maupun keterlibatan langsung dalam pergerakan perjuangan. Berdasarkan latar belakang di atas, ada suatu persoalan menarik pada diri KH Djauhari Zawawi yang menjadi rumusan masalah dalam tulisan ini, yakni bagaimana proses KH Djauhari Zawawi dalam mendirikan Pondok Pesantren Assunniyah? Dan sejauh mana peran KH Djauhari Zawawi dalam menyiarkan agama Islam dan semangat perjuangan kemerdekaan Indonesia di Jember?. adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui proses KH Djauhari Zawawi dalam mendirikan Pondok Pesantren Assunniyah. Selain itu juga untuk kontribusi dan peran- peran KH Djauhari Zawawi dalam rangka menyiarkan agama Islam dan semangat perjuangan kemerdekaan Indonesia di Kabupaten Jember.. Jenis Penelitian kali ini dengan memakai teori Struktural Generatif dari
- 6. Muhammad Bahrul Ula 6 | Jurnal Al‘Adalah Pierre Bourdieu. Alasannya karena Struktural Generatif merupakan satu model: suatu cara berpikir dan mengajukan pertanyaan untuk mendeskripsikan, menganalisis kehidupan praksis dan menganalisis struktur-agensi dengan memerhitungkan asal-usul seseorang dan asal-usul berbagai jenis struktur serta kelompok social dan metode sejarah kritis (strukturalisme) yang ditemukan di dalam karya Kuntowijoyo5 juga akan digunakan. Tahapan metode sejarah kritis, antara lain heuristik (pengumpulan sumber), verifikasi (kritik sumber), interpretasi (analisis), dan historiografi (penulisan). Heuristik dalam arti mencari dan menemukan sumber, berupa dokumen atau sumber tulisan mengenai KH Djauhari Zawawi. Mengingat keterbatasan waktu dan keadaan yang kurang mendukung, maka heuristik hanya dilakukan melalui studi pustaka serta penelusuran melalui google search dan wawancara online dengan Muhammad Bahrul yang merupakan salah satu Pengurus Pondok Pesantren As- Sunniyyah Kencong saat ini. Setelah data-data terkumpul, maka dilakukan verifikasi atau kritik sumber. Pada tahap ini cukup hanya melakukan kritik internal dengan cara membandingkan satu sumber dengan sumber lainnya. Tahap 5 Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang. 1995. selanjutnya adalah interpretasi atau penafsiran. Tahapan ini dilakukan dengan cara menafsirkan kembali data-data yang ditemukan. Interprestasi ini berguna untuk mengetahui isi atau makna-makna yang tersirat dari sumber yang ditemukan, serta berguna untuk menghubungkan fakta-fakta yang sudah ditemukan di lapangan. Tahap terakhir adalah proses penulisan karya tulis sejarah atau yang disebut dengan historiografi, yang merupakan tahap akhir dari keseluruhan metode sejarah. Melalui proses penulisan tentunya akan menjadikan suatu peristiwa menjadi lebih awet. Selain itu tidak akan mudah dilupakan karena dituangkan ke dalam bentuk karya tulis, yang nantinya dapat digunakan baik sebagai sumber bacaan atau sumber sumber referensi dalam mendukung suatu kegiatan penelitian ilmiah. Hasil dan Pembahasan KH Djauhari Zawawi lahir di Padukuhan Waru, Desa Sidorejo, Kecamatan Sedan, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah pada tahun 1911. Ia merupakan putra dari pasangan KH Zawawi dengan Nyai Ummah. Tempat kelahirannya ini terkenal sebagai desa dengan budaya islami yang fanatik dan fundamental. Di sana, KH Djauhari Zawawi belajar ilmu agama kepada KH Ridlwan yang merupakan pamannya sendiri. KH Ridlwan dalam hal ini menjadi modal sosial yang dimiliki KH Djauhari Zawawi berupa relasi
- 7. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |7 hubungan kekeluargaan. Modal bisa membentuk habitus dan bisa pula melipatgandakan modal lainnya. Umpamanya, dari relasi sosial dengan KH Ridlwan, KH Djauhari Zawawi pun belajar ilmu agama dengannya. Nilai-nilai yang terkandung di dalam ilmu agama itu kemudian diinternalisasi oleh KH Djauhari Zawawi sehingga membentuk sebuah perilaku. Di sini bisa merujuk pada pernyatan Ummah (2009) bahwa di usia 11 tahun KH Djauhari Zawawi sudah menghafal Kitab Alfiyah selama tiga bulan, di mana umumnya kitab itu baru dihafal oleh anak usia 16 tahun. Kemampuan KH Djauhari Zawawi dalam menghafal Kitab Alfiyah selama tiga bulan di usia 11 tahun tersebut, menurut Ummah (2009) didorong oleh semangat belajarnya yang tinggi dan juga ke-istiqomah- annya dalam belajar. Semangat belajar dan ke- istiqomah-an tersebut menjadi semacam habitus awal yang ditemukan dalam sosok KH Djauhari Zawawi pada saat remaja. Namun sudah tentu semangat belajar dan ke- istiqomah-an tersebut tidak semata-mata langsung terbentuk seketika, melainkan itu pertama-tama melalui proses pendidikan, pembelajaran, dan pengaruh dari lingkungan keluarga. Bisa juga melalui mimesis (meniru) dari lingkungan keluarga, sehingga semangat belajar dan ke-istiqomah-an bisa menjadi habitus yang telah terdisposisi. Oleh karena itu, peran keluarga terutama bentuk pola asuh orang tua KH Djauhari Zawawi mula-mula menjadi struktur objektif yang membentuk stuktur subjektif. Disebutkan bahkan saking semangatnya dalam belajar, setiap malam KH Djauhari Zawawi belajar dengan menyalakan lampu minyak, sehingga kamarnya banyak jelaga dan karena itu ia ditegur oleh ibu tirinya yang bernama Hamnah6 Jadi, pembelajaran tentang agama di usia remaja telah membentuk KH Djauhari Zawawi menjadi pribadi yang penuh semangat dan istiqomah dalam belajar. Hal itu juga dipengaruhi oleh ranah lingkungan desa yang kental dengan budaya Islami. Pengetahuan agama yang didapat dari KH Ridlwan itu pun pada gilirannya menjadi modal budaya KH Djauhari Zawawi yang berupa pengetahuan-pengetahuan tentang keagamaan. Berbekal pengetahuan agama dari KH Ridlwan, kemudian KH Djauhari Zawawi oleh keluarganya dipondokkan ke KH Kholil Kasingan, Rembang. Pada saat mondok di KH Kholil, awalnya KH Djauhari Zawawi tidak sepenuhnya bisa cepat menerima pelajaran. Suatu ketika KH Kholil menyodorkan pertanyaan kepada muridnya, yang salah satunya adalah KH Djauhari 6 Ummah, Abu. KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis. Jember: ALMAS & SAS PRESS. 2009.
- 8. Muhammad Bahrul Ula 8 | Jurnal Al‘Adalah Zawawi. Namun semua murid, termasuk KH Djauhari Zawawi tidak bisa menjawab pertanyaan dari gurunya tersebut. Hal ini membuat KH Kholil marah dan menghukum semua muridnya untuk menguras got. Rupanya hukuman menguras got itu membuat KH Djauhari Zawawi merasa malu. Akhinya sejak kejadian itu, ia lebih tekun belajar, bahkan tidak pernah keluar kamar kecuali ada keperluan penting. Di sini, terlihat bahwa hukuman karena ketidakmampuan menjawab pertanyaan dari sang guru telah memberi pengalaman yang sangat berarti bagi KH Djauhari Zawawi. Sifat tekun belajar yang memang sudah muncul sebelumnya semakin ia mantapkan menjadi sebuah disposisi. Disposisi ini akan cenderung berlaku seumur hidup dan membentuk disposisi baru. Sebagaimana saat KH Djauhari Zawawi kian menekunkan diri untuk belajar, sejak saat itu ia merasa dibuka pintu hatinya dan dengan mudah menerima pelajaran. Selain di KH. Kholil Rembang, KH. Djauhari Zawawi juga pernah belajar (mondok) kepada berbagai ulama besar, seperti KH Abd. Syakur bin Muhsin Suidang Kebonharjo Jatinegoro, KH Imam Sarang, KH Achmad Rembang, KH Dimyati Termas Pacitan, KH Hasyim Asy‟ari Jombang, Syech Amin Kutby dan Syeikh Umar Hamdan di Mekah. Sang Pengelana Pada masa mudanya, KH Djauhari Zawawi tergolong orang yang suka berkelana. Tempat pertama yang ia kunjungi bernama Kajen Pati. Kajen terkenal dengan kota santri dan kota perjuangan. Banyak Madrasah dan pesantren di Kajen, sehingga setiap berangkat dan pulang belajar nampak pemandangan lalu-lalang para santri yang menenteng kitab atau bukunya masing-masing. Selain itu, setiap kali ada pergolakan perjuangan kemerdekaan para kalangan kyai dan santri di Kajen ikut berperan aktif dalam memperjuangkan kemerdekaan. Ulama Kajen yang tercatat sebagai pahlawan Republik Indonesia karena mempunyai jasa mempertahankan kemerdekaan, yaitu Kiyai Mahfudhl dan putranya Gus Hasyim. Di Kajen juga banyak para ulama yang mumpuni dalam ilmu agama, salah satunya yang terkenal yaitu Syekh Mutamakkin. Kepada kiyai-kiyai dzurriyah Syekh Mutamakkin, seperti KH Mahfud, KH Nawawi dan lain-lain inilah KH Djauhari Zawawi menimba ilmu di Kajen. Syekh Mutamakkin dalam bidang akidah mengajarkan bahwa pondasi ilmu pengetahuan adalah syahadat yang terbagi dalam dua kategori, yaitu syahadat untuk orang umum dan sayahadat untuk orang khusus dengan mengucap kalimat Lailaha illallah. Dalam bidang syariat, pemikiran Syekh Mutamakkin didominasi oleh madzhab
- 9. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |9 Imam Syafi’i. Dalam bidang akhlak ia mengajarkan bahwa pentingnya menjaga hubungan baik sesama dengan mencontohkan akhlak terpuji, serta tanggung jawab kepada kewajibannya agar sampai tahap ru’yatullah. Sementara dalam bidang tasawuf, ia memiliki karakteristik tasawuf sunni, seperti Al Ghozali dan Al Asy’ari.7 Pada tahun 1929, saat telah berusia sekitar 17 tahun, KH Djauhari Zawawi menikahi gadis Kajen bernama Siti Aisyah yang merupakan putri dari Kiyai Anwar Murtadlo. Dalam pernikahan ini KH Djauhri Zawawi dan Siti Aisyah tidak dikaruniai seorang anak yang kemudian memicu gagalnya pernikahan mereka. Setelah itu, KH Djauhari Zawawi pun meninggalkan Kajen. Dari di Kajen, KH Djauhari Zawawi berpindah ke Pondok Pesantren Sarang, Rembang. Sarang merupakan kecamatan yang makmur dengan banyak ulama dan pesantren. Di Sarang, KH Djauhari Zawawi mengaji kepada KH Syu’aib, KH Umar, KH Imam, dan KH Zubair yang terkenal kealimannya dan riyadlohnya. . Di Sarang, KH Djauhari Zawawi dijodohkan dengan putri dari Kiyai Masykur yang bernama Maknunah. Kiyai Masykur ini merupakan putra dari Mbah Tolo yang 7 Rosyid, Abdul. Sufisme Kiai Cebolak. Jawa Tengah: Mutamakkin Press. 2017. terkenal kealimannya. Menurut Ummah dalam bukunya menjelaskan: ”Konon Mbah Tolo yang sangat wira'i ini yang mendatangkan Ihya' ulumiddin di Sarang. Para Kyai di Sarang mengaji Ihya' kepadanya [...]. Mbah Tolo bila setelah mengambil air wudlu' untuk sholat langsung berubah wajahnya karena saking khouf-nya kepada yang akan disembahnya.”8 Dalam pernikahan ini, KH Djauhari Zawawi diminta Kiyai Masykur untuk membantu mengajar dan sekaligus juga belajar kepada para kiyai di Sarang. Pada pernikahan ini, KH Djauhari Zawawi dikaruniah dua anak putra yang diberi nama Bahmad dan Makin. Akan tetapi kedua putra tersebut wafat saat masih kecil, dan pada akhirnya pernikahan KH Djauhari Zawawi dengan Maknunah ini gagal. KH Djauhari Zawawi lalu melanjutkan berkelananya di Pondok Pesanren Termas, Pacitan. Sementara pesantren Kiyai Masykur tidak lagi beroperasi, karena tidak mempunyai penerus laki-laki. Akan tetapi pada perkembangannya, pesantren tersebut didirikan kembali oleh KH Maimun Zubair dan sampai sekarang menjadi pesantren besar. Pondok Pesanren Termas yang menjadi tempat pengelanaan KH Djauhari 8 Ummah, Abu. KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis. Jember: ALMAS & SAS PRESS. 2009.
- 10. Muhammad Bahrul Ula 10 | Jurnal Al‘Adalah Zawawi berikutnya merupakan pondok pesanren yang sangat maju. Banyak ulama besar yang merupakan alumni dari pesantren Termas. Pengasuh pondok Termas ini adalah KH Dimayati yang merupakan adik dari Syeikh Mahfudz At Turmusi, pengarang Manhajuz Dzawin Nadhor Syarah Alfiyah Suyuti yang bermukim di Makkah. KH Djauhari Zawawi belajar di Termas berkat penjualan Keris yang diberi oleh abahnya dengan harga mahal. Uang hasil penjualan keris tersebut yang kemudian dijadikan bekal KH Djauhari Zawawi untuk berangkat ke Termas. Satu tahun ia mondok di Termas, kemudian melanjutkannya ke Pondok Pesantren Tebuireng Jombang. KH Djauhari Zawawi berangkat ke Tebuireng atas saran dari bibinya yang bernama Istirhamah. KH Djauhari Zawawi berangat ke Tebuireng berbekal nasi karak dan hanya dengan pakaian sarung sobek- sobek yang ia rangkap tiga agar tidak terlihat sobeknya. Di Pesantren Tebuireng, KH Djauhari Zawawi cukup beruntung, karena kamar yang ditempatinya dihuni juga oleh orang-orang yang alim, di antaranya KH Juwaini Treteg dan KH Abul Fadhol Senori. Sehingga selain belajar langsung dengan KH Hasyim Asy'ari selaku pengasuh pondok, KH Djauhari Zawawi juga banyak belajar kepada KH Juwaini dan KH Abdul Fadhol. Menurut KH Abdul Muchith Muzadi dalam tulisan Ummah (2009: 3) mengatakan bahwa KH Djauhari Zawawi pada saat belajar di Tebuireng merupakan santri yang istimewah, karena KH Djauhari terkenal berani berpendapat dengan siapa saja. Selain itu, KH Djauhari Zawawi juga sudah mbalah (membedah) kitab ihya’ alumiddin karangan Al-Ghazali. Saat hendak tidur, KH Djauhari Zawawi pun sering memegang kitab tersebut, bahkan ia konsisten mengamalkan kitab karangan Al-Ghazali tersebut sampai akhir hayatnya.9 Setelah cukup lama belajar di pondok Tebuireng, KH Djauhari Zawawi diajak oleh KH M. Yasin Dringu ke Probolinggo. Di Probolinggo KH Djauhari Zawawi mendirikan madrasah yang dibantu oleh KH Nawawi, dari Pajarakan hingga Madrasah tersebut berkembang pesat. Setelah kurang lebih dua tahun mengelolah madrasah di Probolinggo, KH Djauhari memanggil adiknya yang bernama KH Atho'illah untuk meneruskan perjuangannya mengelola madrasahnya, karena KH Djauhari hendak pergi ke Mekah untuk haji. KH Djauhari berjumpa dengan H. Ridwan dan istrinya Hj. Maimunah yang merupakan jama’ah haji dari Kencong, Jember. Dalam pertemuan ini KH Djauhari ditawari untuk menyiarkan agama islam di Kencong sepulang dari Makkah. Segala hal 9 Ummah, Abu. KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis. Jember: ALMAS & SAS PRESS. 2009.
- 11. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |11 untuk bermukim di Kencong akan dibantu oleh H. Ridwan. Setelah mendapatkan tawaran tersebut, Kencong menjadi pilihan terakhir KH Djauhari untuk menyiarkan agama islam dan perjuangannya. Selain berhaji, KH Djauhari di Makkah juga belajar dengan ulama-ulama Makkah, seperti Syekh Umar Hamdan, Syekh Amin Kutby dan lain- lain. Pada awal mula di Jember, KH Djauhari dibantu oleh H. Ridwan. Berkat H. Ridwan juga dan Kyai Damanhuri Gumelar, KH Djauhari dinikahkan dengan Zuhriyah. Akan tetapi pernikhan antara KH Djauhari dengan Zuhriyah ini tidak dikaruniai keturunan, sehingga beliau menikah lagi dengan beberapa perempuan dengan harapan dikaruniai keturunan, di antaranya Istrnafiyah dan Hj. Sa'adah. Pernikahan dengan Hj. Sa’adah inilah KH Djauhari dikaruniai keturunan, yaitu Achmad Fahim, Achmad Sadid, Rosiful Aqli, dan Achmad Ghonim. KH Djauhari memulai mengamalkan ilmunya di Kencong juga dibantu oleh teman- temannya yang merupakan alumni Tebuireng yang kebetulan asli Kencong. Oleh teman- teman tersebut, KH Djauhari diminta mbalah (membedah) kitab di Musholla waqaf Kiyai Sholihin. Selain itu, KH Djauhari juga membuka pengajian di rumahnya dan dari sinilah KH Djauhari mendirikan Pondok Pesantren Assuniyah dan melakukan perjuangannya dalam melawan penjajahan di Jember. Penggerak Perjuangan Pada tahun 1942-1949 merupakan masa perjuangan kemerdekaan Indonesia. Masa ini dapat dibagi dalam dua masa pendudukan penjajah asing, pertama adalah masa pendudukan pemerintahan Jepang pada tahun 1942-1945, kedua adalah masa pendudukan kembali pemerintahan Belanda melalui agresi militer Belanda I yang pertama kali dilancarkan pada tanggal 20 Juli 1947 dan agresi militer Belanda II yang mulai dilancarkan pada tanggal 18 Desember 1948. Dampak dari pedudukan pemerintahan Jepang dan pendudukan kembali pemerintahan Belanda melalui agresi Belanda I dan II adalah terjadinya sejumlah perlawanan oleh para pejuang lokal di Jember untuk memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Pada tahun 1942 saat pendudukan pemerintahan Jepang di Kencong, pemerintahan Jepang mewajibkan pajak pada rakyat untuk membantu kepentingan perang Jepang. Bila dalam hal tersebut, ada yang membangkan atau tidak menuruti permintaan Jepang, maka akan ditangkap dan dimasukan ke dalam kamp-kamp konsentrasi Jepang. Akan tetapi, hal tersebut tidak menyurutkan semangat juang para pejuang di Kencong, termasuk KH Djauhari dan jajaran pengurus NU (Nahdlatul Ulama) Cabang
- 12. Muhammad Bahrul Ula 12 | Jurnal Al‘Adalah Kencong yang melakkukan perlawanan dengan melalui siar-siar agama islam. Dalam suatu pengajian umum di Masjid Jami’ Kencong yang dipanitiai oleh Kiyai Badrun, KH Djauhari dengan berani menyatakan bahwa membayar zakat untuk jepang tidaklah sah atau tidak wajib. Bahkan KH Djauhari menyatakan dengan tegas bahwa pemerintahan Jepang merupakan pemerintaahan yang lebih dholim dibandingkan dengan pemerintahan Belanda. Hal ini tentu mendapatkan reaksi besar dari pemerintahan Jepang setelah mendapatKan laporan dari jama’ah pengajian yang tidak setuju dengan pernyataan KH Djauhari tersebut. Akibatnya, KH Djauhari dipanggil menghadap Jepang di Kecong. Dalam panggilan tersebut, KH.Djauhari di Interogasi dan ditahan di Sel Polisi yang terletak di utara Masjid Jami’ Kencong. Pada saat Subuh, KH. Djauhari meminta ijin sholat di masjid. Menurut Ummah (2009) dalam buku berjudul “KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis” dijelaskan bahwa: “Waktu shubuh, beliau (KH Djauhari) minta izin sholat di masjid, tentu saja penjaga tahanan tidak mengizinkannya. Beliau kembali duduk-duduk di kursi seperti semula sambil membaca koran yang ada diatas meja. Tidak berselang lama, atas ma'unah Allah si penjaga yang berjumlah antara 2-3 orang tersebut tertidur. Maka pagi itu beliau keluar dengan menjinjing sandalnya tanpa sepengetahuan penjaga tahanan.” KH Djauhari berhasil kabur dari tahanan dan lari menelusuri tangkis sungai Kencong untuk menuju Kecamatan Tanggul. Dalam pelarian tersebut, KH Djauhari mampir di Desa Sukoreno untuk meminta bekal di salah satu kenalannya bernama Kiyak yang merupakan seorang Juru Khitan. Kiyak memberian makanan dan satu buah capil, setelah itu ia melanjutkan perjalanannya ke Tanggul dengan menggunakan Capil yang dihadiahi Kiyak. Sampai di stasiun Tanggul, KH Djauhari numpang Kereta Api jurusan Rembang. Dalam tulisan Ummah diceritakan bahwa: “KH Djauhari ketika dalam kereta tidak ditarik karcis. Kondektour selalu saja melewatinya. Karena malu pada orang sekitarnya dan menjaga kemungkinan dari intaian Jepang, maka beliau terkadang turun dari kereta, berjalan kaki kemudian naik lagi, begitu seterusnya.” Larinya KH Djauhari dari sel Jepang di Kencong membuat gusar Pemerintah Jepang, sehingga pemerintah Jepang menggeledah rumah dan pesantren KH DJauhari. Keluarga dan santri tentu resah dengan perlakuan Jepang yang terus menggeledah rumah dan pesantren, sehingga banyak santri yang pamit pulang ke kampung halaman. Namun ada dua santri yang masih bertahan di pesantren, yaitu Abdul Salam dari
- 13. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |13 Gumukmas Jember dan Abdur Rochman dari Malang. Selain menggeledah rumah dan pesantren, pemerintahan Jepang juga menahan Nyai Zuhriyah yang merupkan istri KH Djauahrii dan Kyai Athoillah yang merupakan adik KH Djauhari yang saat itu mengunjungi rumah kakaknya itu setelah mendengar kakaknya ditangkap. Selama Nyai Zuhriyah dan Kyai Atholillah ditahan, mereka dikirimi makanan oleh Masykur yang merupakan sepupu Nyai Zuhriyah dan juga salah satu santri KH Djauhari. Setelah beberapa hari KH Djauhari tidak ada kabar datanglah surat dari KH Djauhari yang ditunjukan kepada Nyai Zuhriyah. Surat tersebut dibuka dan dibaca oleh kedua santrinya yang masih di pondok, yaitu Abdul Salam dan Abdur Rohman. Dalam surat tersebut KH Djauhari bercerita bahwa ia dalam keadaan sehat daan selamat, serta menggabari bahwa kini ia sudah sampai di Rembang dan diminta agar Nyai Zuhriyah tenang dan sabar. Setelah di Rembang, KH Djauhari melanjutkan perjalanan ke Tebuireng Jombang. Ia berkunjung ke KH Hasyim Asy’ari untuk menyampaikan permasalahannya dan mendapatkan bantuan atas permasalahan tersebut. KH Hasym Asy’ari menyarankan kepada KH Djauhari untuk menemui KH Wahid Hasyim di Surabaya. Pada saat itu, KH Wahid Hasyim menjabat sebagai SUMUBHU yang merupakan Kepala Urusan Agama Pusat bentukan Pemerintah Jepang. Dengan jabatan tersebut, tentu hal ini membuat KH Wahid Hasyim banyak kenalan dengan Pemerintah Jepang dan dapat membantu KH Djauhari terbebas dari masalah dengan Pemerintahan Jepang. Atas saran tersebut, KH Djauhari langsung menumui KH Wahid Hasyim di Surabaya. Pertemuan KH Djauhari dengan KH Wahid Hasyim di Surabaya, KH Wahid menyarankan kepada KH Djauhari untuk menyerahkan diri dan menghadap ke Residen Besuki yang berkedudukan di Bondowoso. KH Djauhari mengikuti saran tersebut, dan pergi ke Kresidenan Besuki di Bondowoso. Di Bondowoso KH Djauhari diadili oleh hakim pribumi dan hakim tersebut memutuskan pembebasan dari segala tuntutan yang menimpa KH Djauhari. Justru seseorang yang melaporkan KH Djauhari dipermasalahkan, karena ia tidak bisa menirukan pidato KH Djauhari saat mengisi pengajian di Masjid Jami’ Kencong yang menjadikan KH Djauhari ditangkap dan diburu setelah berhasil kabur dari tahanan. Selasai pengadilan dan dibebaskan dari segala tuntutan, KH Djauhari kembali ke Kencong untuk membangun kembali pesantrennya dan melanjutkan perjuangannya melalui siar agama dalam melawan penjajahan. Dalam membangun kembali
- 14. Muhammad Bahrul Ula 14 | Jurnal Al‘Adalah pesantrennya, KH Djauhari dibantu oleh para santri-santrinya yang ingin kembali belajar di pondok pesantrennya, karena KH Djauhari dianggap sosok kyai yang mempunyai ilmu tinggi dalam agama, khususnya dalam hal fiqih dan tasawuf. Sedangkan dalam melanjutkan perjuangannya KH Djauhari dengan beberapa tokoh Islam di Jember, di antaranya Kyai Dzofir, KH Shodiq Machmud, KH Halim Shiddiq, KH Damanhuri, dan kiyai-kiyai lainnya membentuk laskar pejuang Salsabillah. Pembentukan laskar pejuang Sabilillah ini, tujuannya adalah mengawasi pergerakan tentara Hizbullah yang merupakan mayoritas tentaranya pemuda bergama islam, agar mereka setiap perjuangannya tidak melanggar syariat Islam. Sedangkan fungsinya, yaitu sebagai pembina dan penasehat spritual dan mental para pejuang, khusunya tentara Hizbullah di Jember. Pada tanggal 17 Agustus 1945, Indonesia memproklamasikan kemerdekaan. Berita proklamasi tersebut terdengar sampai Jember. Pada tanggal 20 Agustus 1945 di kota Jember banyak berkibaran bendera Merah Putih dan plakat-plakat yang bertuliskan Indonesia Medeka. Selain itu, banyak pengambilalihan kantor-kantor pemerintah, perusahaan, bank, dan lain sebagainya. Namun setelah beberapa tahun merayakan kemerdekaan, Belanda masuk kembali ke Indonesia melalui agresi miiternya.10 Adanya agresi militer tersebut, direspon oleh para kyai di Jember dengan mendirikan PPPR (Pusat Pimpinan Perjuangan Rakyat) yang diipimpin oleh Kiyai Dzofir. Awal bedirinya PPPR hanya melibatkan kiyai-kiyai yang dekat dengan Kiyai Dzofir, di antaranya KH Halim Shiddiq, KH Abdullah Shiddiq, KH Shodiq Machmud dan santrinya. Kemudian pada perkembangannya diikuti para Kyai-Kyai di Jember salah satunya, yaitu KH Djauhari. Peran KH Djauhari dalam PPPR sebagai pemberi informasi pergerakan Belanda11 KH Djauhari menerima informasi pergerakan Belanda, bahwa Belanda sudah berada di Lumajang. Kemudian KH Djauhari menugaskan beberapa santrinya berjumlah 15 santri untuk memastikan kedatangan Belanda tersebut di Lumajang. Para santri tersebut berangkat ke Lumajang menggunakan kereta api dan ternyata memang benar Belanda sudah berada di Lumajang. Setelah mengetahui bahwa tentara Belanda sudah berada di Lumaang, para santri kemudian balik langsung balik ke Jember untuk memberitahukan kepada KH Djauhari, 10 Huda, H. Afton Ilman dan Saman Hudi. Pahlawan Jember. Jember: UIJ Kyai Mojo. . 2006 11 Huda, H. Afton Ilman dan Saman Hudi. Pahlawan Jember. Jember: UIJ Kyai Mojo. . 2006
- 15. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |15 namun kereta baru jalan ke Jember pukul dua siang, sehingga mereka harus menunggu kereta berangkat. Pada pukul dua siang kereta berangkat ke Jember, ketika sesampai di tengah sawah di daerah Karangbendo Lumajang, kereta berjalan pelan dan dihentikan oleh tentara Belanda yang sudah menghadang dengan persenjataan lengkap. Semua penurnpang disuruh turun, mereka diperiksa dan beberapa penumpang yang mencurigakan langsung ditangkap. Kelima belas santri yang ditugaskkan KH Djauhari dicurigai sebagai pejuang sehingga ikut ditangkap dan digiring ke markas polisi Lumajang dengan menggunakan kereta tersebut untuk diinterogasi. Sesampainya di tengah jalan sebagian tahanan berhasil melarikan diri, tidak terkecuali para santri tersebut. Namun ada salah satu santri bernama Ihsan yang tidak sempat melarikan diri, sehingga ia diinterogasi dan disiksa di markas Belanda yang ada di Lumajang. Para santri yang berhasil melarikan diri langsung pergi ke pesantren dan sampai di pesantren mereka langsung melaporkan apa yang terjadi di Lumajang kepada KH Djauhari. Mendengar situasi bahwa tentara Belanda sudah berada di Lumajanng, pada saat itu juga KH Djauhari siap-siap mengungsi ke tempat lain dan KH Djauhari memerintahkan kepada para santrinya untuk keluar dari pesantren dan bergabung dengan para pejuang Hizbullah. Setelah Belanda menduduki Lumajang, kemudian Belanda menduduki Jember, termasuk di Kencong. Belanda menurunkan amunisinya dengan menggunakan truk didekat pabrik gula, sehingga pada akhirnya berhasil melumpuhkan pemerintahan Kencong. Akibatnya para pejuang berpindah ke selatan, yaitu ke Desa Kedunglangkap untuk melakukan gerilya dan mereka membentuk pemerintahan darurat. KH Abdul Hayyi diangkat sebagai wedana, Abu Hasan dingkat sebagai Camat, P. Thowi sebagai kepala polisi.12 Sementara KH Djauhari bergerak dari desa ke desa, dari pesantren ke pesantren di wiayah Jember dan sekitarnya. Ia melakukan pergerakan bawah tanah, karena KH Djauhari juga salah satu pejuang yang diburu oleh Belanda. Hal ini juga karena KH Djauhari merupakan komandan spiritual dan sekaligus pemberi informasi pergerakan Belanda kepada KH Abdullah Shiddiq selaku komandan batalyon Elang Emas. Dalam pergerakan tersebut KH Djauhari juga berdakwah di masyarakat yang pernah ia kunjungi yang di dalamnya ada nasihat untuk semangat berjuang melawan penjajah. Posisi 12 Ummah, Abu. KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis. Jember: ALMAS & SAS PRESS. 2009.
- 16. Muhammad Bahrul Ula 16 | Jurnal Al‘Adalah KH Djauhari sebagai pemberi semangat juang melalui dakwah dan penghubung dengan para pejuang di Jember ini membuat Belanda memburu KH Djauhari. Selama agresi mliter Belanda, KH Djauhari berpindah-pindah. Pada awalnya KH Djauhari menetap di Jatagung, Kecamatan Gumukmas. Ia di sana bertempat di Mushola Kyai Mustaqim. Namun informasi tersebut didengar oleh Belanda, sehingga tempat tersebut didatangi oleh Belanda, tetapi KH Djauhari tidak berhasil ditangkap. Jatiagung dirasa sudah tidak aman lagi, kemudian ia pindah ke Desa Muneng, Gumukmas. Di sana ia menempati Masjidnya Nyai Khodijah untuk mengungsi, sekaligus menyiarkan agama Islam dan memberikan nasihat berjuang melawan penjajah. KH Djauhari di Muneng relatif aman. Ia di sana dijaga oleh para pejuang yang setiap kali melakukan gerakan menunggu komandonya. KH Djauhaari di Muneng juga dapat berkomunikasi dengan para pejuang yang tergabung dalam PPPR, khususnya KH Dhofir dan KH Abdullah Shidiq. Saat di Muneng, pejuang sempat mencurigai pergerakan seseorang yang dianggap mata- mata Belanda. Sehingga membuat KH Djauhari sembunyi di rumah santri di daerah Muneng Selatan, kemudian berpindah lagi ke Desa Sumbersari. Ternyata di sana banyak antek-antek Belanda, sehingga KH Djauhari kembali lagi ke masjidnya Nyai Khodijah di Muneng. Setelah situasi aman di Muneng KH Djauhari diminta pindah ke rumahnya H. Mochtar di Desa Menampu, kecamatan Gumukmas. KH Djauhari di Menampu mulai mengadakan pengajian lagi, di setiap pengajian banyak dihadiri orang-orang. Pengajian tersebut diadakan di mushollah H. Mochtar, kemudian diadakan pengajian dari rumah ke rumah. Pada perkembangannya, pengajian yang dilaksanakan di musholla banyak santriawati yang mengikuti dan mereka menetap di situ. Kegiatan KH. Djauhari di Menampu ini sudah berjalan lancar. Akan tetapi pada akhirnya Belanda mengetahuinya bahwa KH. Djauhari berada di Menammpu, tetapi mereka tidak dapat menangkapnya, sehingga KH Djauhari harus berpindah lagi dan pengajian terpaksa berhenti. H. Hasan Mustofa yang merupakan anak H. Muhtar, mengajak KH Djauhari pindah ke Puger. Setelah situasi nasional aman, agresi militer Belanda berakhir dan Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia. KH Djauhari kembali ke Kencong untuk kembali menata dan mengasuh Pondok Pesantren Assunniyah. Sehingga setelah usai penjajahan, KH Djauhari berfokus dalam menyiarkan agama islam di Jember, khususnya di Kencong.
- 17. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |17 Membangun Pesantren Berhaluan ASWAJA KH Djauhari sebagai seorang pejuang dalam kemerdekaan, ia sangat anti penjajah. Segala produk dari penjajah ia hindari, termasuk sistem pendidikannya. Sebagaimana pandangan pejuang waktu itu bahwa semua hal yang berkaitan dengan kebiasaan penjajah merupakan hal yang salah. Maka pesantren yang KH Djauhari dirikan mengajarkan ilmu yang bersumber dari kitab-kitab klasik dan membangun pesantren yang murni salaf dalam kurikulumnya13 Pada awalnya KH Djauhari memberi nama pesantren yang ia bangun dengan nama AL-Kholafiyah yang artinya generasi penerus yang baik. Namun pada tahun 1957, nama AL-Kholifiyah diganti dengan nama Assuniyah dengan harapan dapat mencetak generasi penerus yang berpegangan paham ASWAJA (Ahlu Sunnah Waljama’ah), karena tujuan dari KH Djauhari mendirikan pesantrennya adalah untuk menegakkan syariat Islam berhaluan ASWAJA. Selain itu, juga mencetak kader-kader Islam yang bertaqwa, berguna bagi agama dan bangsa14 13 M Arifun Najih, “Pengembangan Kurikulum Pesantren Sebagai Usaha Meningkatkan Kualitas Pendidikan Di Pondok Pesantren As-Sunniyyah Kencong Jember” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2010). 14 M Arifun Najih, “Pengembangan Kurikulum Pesantren Sebagai Usaha Meningkatkan Kualitas Pendidikan Di Pondok Pada tahun 1950, KH Djauhari terpilih menjadi Rais Syuriah Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Kecamatan Kencong, setelah konferensi cabang NU Kencong di pondok pesantren KH Abdullah Yaqin, Mlokorejo. KH Djauhari merupakan Rais Syuriah pertama di PCNU Kencong mengantikan KH Abd. Kholiq, setelah Indonesia diakui secara penuh oleh Belanda. KH Djauhari dalam kiprahnya di Nahdlatul Ulama (NU) ini sangat fundamental. Pada saat pemerintah Orde Baru memerintahkan agar semua organisasi di Indonesia memakai asas tunggal Pancasila, KH Djauhari menolak apabila NU memakai asas tunggal Pancasila. Menurutnya, jika NU menerima asas tunggal berarti NU kehilangan jati dirinya. Bahkan secara tegas KH Djauhari mengatakan ia akan menjadi orang pertama yang keluar dari NU apabila NU menerima asas tunggal15 Pada saat muktamar NU di Sitobondo, hasil muktamar NU menerima asas tunggal Pancasila, setelah terjadi perdebatan yang alot, karena banyak juga peserta muktamar yang sangat keras menolak asas tunggal tersebut. KH Djauhari memperoleh informasi bahwa muktamar di Situbondo NU menerima asas tunggal, ia Pesantren As-Sunniyyah Kencong Jember” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2010). 15 Ummah, Abu. KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis. Jember: ALMAS & SAS PRESS. 2009.
- 18. Muhammad Bahrul Ula 18 | Jurnal Al‘Adalah kecewa dan menyatakan keluar dari NU. Menurut KH Abdul Muchitin Muzadi dalam sambutan di buku Ummah (2009), ia mengatakan bahwa “KH Djauhari menyatakan keluar dari NU hanya keluar secara struktural organisasi, KH Djauhari tidak akan meninggalkan NU secara kultural.” Pernyataan tersebut, terbukti dengan kiprahnya KH Djauhari dalam membesarkan pesantrennya dengan paham ahlussunnah waljamaah dan tetap memberikan pengajian- pengajian kepada kaum nahdliyin. KH Djauhari juga berpegang teguh pada pandangan Imam Al-Ghazali dalam bidang tasawuf. Oleh karena itu dalam lembaga pesantrennya, ia mengharuskan memberikan pengajian kitab ihya’ alumiddin karangan Imam Al-Ghazali, karena pengkaderan di dalam pesantren juga bertujuan agar santri-santriwati menjadi seorang yang sholeh dan punya obsesi mendekatkan diri kepada Allah Swt. Pengajian kitab ihya’ alumiddin ini diadakan setiap pagi hari untuk tingkat aliyah dan para ustaz yang bertempat di rumah KH Djauhari. Selain itu, KH Djauhari juga ada pengajian kitab ihya’ alumiddin mingguan setiap hari Jum’at pagi di Madrasah putri. Pengajian Jum’at pagi ini juga dihadiri oleh masyarakat umum, bahkan sampai dari luar Kencong. Selain mengkaji kitab ihya’ alumiddin , pengajian ini juga sebagai forum motivasi atau memberikan informasi kepada khalayak umum 16 Pesantren Assunniyah merupakan pesantren yang masih mempertahankan sistem salaf dalam kegiatan belajarnya, dalam artian lebih mengutamakan pendidikan agama dan pendalaman kitab klasik (kuning) dengan memisahkan tempat belajar santi putra dan santri putri. Pada perkembangannya, kesalafiyahan pesantren Assuniyah tetap dipertahankan, karena ini sudah menjadi khitah (garis haluan) KH Djauhari dalam mendirikan Pondok Pesantren Assunniyah. Akan tetapi pesantren Assuniyah bukan pesantren yang kolot atau anti dengan pengetahuan lainnya, sebab pondok pesantren Asssuniyah memiliki sekolah- sekolah formal di luar pesantren yang dikelola oleh alumni Assuniyah, seperti SDNU, MINU, Mts Ma’arif, Madrasah Aliyah, dan sekolah Tinggi Agama Islam Alfalah AS Suniyah (STAIFAS). Kehidupan sederhana para santri di pesantren juga hal ditonjolkan, begitupun dengan iuran bulanan pondok yang murah. Suatu ketika saat KH Djauhari masih hidup, pengurus pesantren menaikan iuran bulanan santri dan diketahui oleh KH Djauhari. KH Djauhari langsung menyuruh pengurus tersebut untuk mengembalikannya kepada 16 Ummah, Abu. KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis. Jember: ALMAS & SAS PRESS. 2009.
- 19. KH DJAUHARI ZAWAWI: SANG PENGGERAK PERJUANGAN DALAM SIAR AGAMA DI JEMBER 1911-1994 Jurnal Al‘Adalah, |19 santri. Pesan KH Djauhari adalah “Mereka agar belajar lillahi ta’ala” .17 Pada perkembangannya, Pondok Pesantren Assuniyah mengalami peningkatan jumlah santri, bahkan sebelum KH Djauhari wafat pada tanggal 20 Juli 1994, total santrinya sudah 1.200 orang yang berasal dari berbagai daerah, di antaranya adalah dari Jember, Lumajang, Banyuwangi, Probolinggo, Kudus, Rembang, Tasikmalaya, Banyumas, Lampung dan Bali. KH Djauhari dalam mendidik santri-santrinya sangat istiqomah dan disiplin, tidak hanya dengan ucapan tetapi juga dengan perilaku yang baik, sehingga dapat menjadi contoh tauladan. Sikap displin, istiqomah, dan berahklaq baik, serta sering riyadloh merupakan tauladan baik yang dapat di contoh dari kehidupan KH Djauhari sampai akhir hayatnya.18 Simpulan Sekalipun dikejar-kejar oleh tentara Jepang dan Belanda, namun ia tetap konsisten menentang penjajahan baik melalui dakwah-dakwah dalam pengajian yang dilakukan maupun keterlibatan langsung sebagai penyambung informasi kepada para pejuang. 17 Ummah, Abu. KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis. Jember: ALMAS & SAS PRESS. 2009. 18 Huda, H. Afton Ilman dan Saman Hudi. Pahlawan Jember. Jember: UIJ Kyai Mojo. . 2006 Daftar Pustaka Anwar, M Khoiril, and Muhammad Afdillah. “Peran Ulama Di Nusantara Dalam Mewujudkan Harmonisasi Umat Beragama.” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 4, no. 1 (2016): 80–95. Huda, H. Afton Ilman dan Saman Hudi. 2006. Pahlawan Jember. Jember: UIJ Kyai Mojo. Kartodirjo,Sartono.1992. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Meteodologi Sejarah. Jakarata: Gramedia Pustaka. Kuntowijoyo.1995. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang. ___________. 2003. Metodologi Sejarah. Yogyakarta:Tiara wacana. Lubis, Akhyar Yusuf. 2014a. Postmodernisme Teori dan Metode. Jakarta: Rajawali Pers. Mahar, Cheleen., et al. 2009. (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik: Pengantar Paling Komprehensif Kepada Pemikiran Pierre Bourdieu, terj. Pipit Maizier. Yogyakarta: Jalasutra
- 20. Muhammad Bahrul Ula 20 | Jurnal Al‘Adalah Najih, M Arifun. “Pengembangan Kurikulum Pesantren Sebagai Usaha Meningkatkan Kualitas Pendidikan Di Pondok Pesantren As-Sunniyyah Kencong Jember.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2010. Rosyid, Abdul.2017. Sufisme Kiai Cebolak. Jawa Tengah: Mutamakkin Press. Ummah, Abu. 2009. KH. Djauhari Zawawi: Pengelana, Dai yang Mukhlis dan Konsis. Jember: ALMAS & SAS PRESS. Sidemen, Ida Bagus. 1991. “Lima Masalah Pokok dalam Teori Sejarah,” Widya Pustaka, Edisi VIII, No. 2, Januari. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana. http://assunniyyah.com/kabar_assunn iyyah/kh-djauhari-zawawi- kencong-1911-1994-ulama- fanatik-nu-dan-pejuang- pergerakan-bawah-tanah-dari- desa-ke-desa/ diakses pada 10 Maret 2022 pukul 20.00 WITA. https://daerah.sindonews.com/berita/ 1124097/29/kh-djauhari-zawawi- pendiri-pesantren-salaf-yang- pernah-diburu- belanda?showpage=all diakses pada 10 Maret 2022 pukul 20.20 WITA. https://www.laduni.id/post/read/691 77/biografi-kh-jauhari-zawawi diakses pada 10 Maret 2022 pukul 20.40 WITA. Wawancara dengan Muhammad Bahrul, Pengurus Pondok Pesantren As-SunniyyahKencong, Umur 24 Tahun Warga Desa Glundengan, tanggal 15 Maret 2022 Pukul 16.00 WIB.