بحث في كثب القرآن المعاصرة ... الباحث : معاذ أحمد الحاج

1. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫المقدمة‬
‫الحمد‬‫ل‬‫ذي‬‫السحسان‬‫،العزيز‬،‫المنان‬‫خالق‬‫السنس‬،‫والجان‬‫أسنزل‬‫القرآن‬‫على‬
‫النبي‬،‫الهمام‬‫البدر‬،‫التمام‬‫صاسحب‬،‫المقام‬‫والمصطفى‬،‫الامام‬‫وخير‬،‫السنام‬
‫صلى‬‫ال‬‫عليه‬‫اما‬‫طارطير‬‫وأامطر‬،‫غمام‬‫وعلى‬‫آله‬‫وصحبه‬‫ثم‬ .‫الكرام‬‫أاما‬...‫بعد‬
‫لما‬‫بعث‬‫ال‬‫امحمد‬‫إلى‬‫البشرية‬‫بعثه‬‫في‬‫أامة‬‫بلغت‬‫في‬‫زاماسنها‬‫امن‬‫الفصاسحة‬‫اما‬
‫جعلتها‬‫صاسحبة‬‫المكان‬‫امن‬‫بين‬‫سائر‬‫الوديان‬‫فبرزت‬‫بها‬‫وتداعت‬‫إليها‬‫وتحدت‬
،‫عليها‬‫واما‬‫كان‬‫ال‬‫باعث‬‫رسول‬‫بمعجزة‬‫إل‬‫امن‬‫جنس‬‫اما‬‫برعت‬‫به‬‫تلك‬‫الامة‬
‫فأسنزل‬‫القرآن‬،‫وسماه‬‫الفرقان‬،‫فألجم‬‫الملوان‬‫على‬‫أن‬‫يأتوا‬‫بصورة‬‫امن‬‫امثله‬‫أو‬
‫بعض‬‫سورة‬،‫فهذا‬‫امن‬‫المحال‬‫فهو‬‫كلم‬‫الجلل‬‫المعجز‬‫إلى‬‫يوم‬.‫المآل‬
‫ولما‬‫كان‬‫سنزول‬‫القرآن‬‫باللغة‬‫العربية‬‫كان‬‫امحل‬‫التهتمام‬‫امن‬‫الئمة‬،‫لذا‬‫تواصت‬
‫به‬‫الامة‬‫وصنف‬‫فيه‬‫الئمة‬،‫سحتى‬‫أخرجوا‬‫لنا‬‫امنه‬،‫الدرر‬‫امن‬‫علوم‬‫كثر‬‫وكان‬
‫امن‬‫تلك‬‫العلوم‬‫علم‬‫إعراب‬‫القرآن‬،‫وأول‬‫امن‬‫عرف‬‫لبيان‬‫القرآن‬‫وإظهار‬‫البيان‬
‫ثم‬‫دار‬‫عليه‬‫الزامان‬‫سحتى‬‫صار‬‫ا‬ً ‫علم‬‫ل‬ً ‫امستق‬‫بذاته‬‫ذو‬.‫امكان‬
‫ولقد‬‫طالبنا‬‫أستاذسنا‬‫الدكتور‬‫امنير‬ /‫جمعة.....ببحث‬‫سنتقدم‬‫به‬‫لنيل‬‫الدرجات‬
‫وخيرسنا‬‫بين‬‫عدة‬‫امواضيع‬‫فوقع‬‫اختياري‬‫على‬‫تهذا‬‫العنوان‬‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬
‫المعاصرة‬‫دراسة‬‫في‬‫المنهج‬‫والمصادر‬‫فأوليته‬‫اتهتماامي‬،‫وسنصبته‬‫امرادي‬،
‫سحتى‬‫يسر‬‫ال‬‫لي‬‫امراامي‬‫فحمد‬‫ل‬‫ل‬ً ‫أو‬‫ا‬ً ‫وآخر‬‫ا‬ً ‫وظاتهر‬‫ا‬ً ‫وباطن‬.
‫ولم‬‫أعرف‬‫في‬‫بداية‬‫بحثي‬‫امن‬‫أين‬‫أبدأ‬،‫وامن‬‫أين‬‫أسنطلق‬‫فمن‬‫الصعب‬‫سحصر‬
‫الكتب‬،‫وقد‬‫استعنت‬‫بعد‬‫ال‬‫بالستاذة‬‫الكرام‬،‫فكل‬‫أسحالني‬‫إلى‬‫اما‬‫له‬‫فيه‬‫إلمام‬
‫وسألت‬‫أستاذسنا‬‫الفاضل‬‫أسحمد‬‫فقيه‬‫فقدم‬ ....‫الزتهراسني‬‫لي‬‫ا‬ً ‫كتاب‬‫وجدت‬‫فيه‬
‫امرادي‬،‫وأقل‬‫ى‬َّ ‫عل‬‫عناء‬‫تعبي‬‫كتاب‬ )‫،تهو‬‫علم‬‫إعراب‬‫للعيساوي‬ (‫القرآن‬
‫فكان‬‫تهذا‬‫الكتاب‬‫ساعدي‬‫اليمن‬‫في‬‫تهذا‬،‫البحث‬‫وإن‬‫قلت‬‫أسني‬‫اختصرت‬‫الكتاب‬
‫في‬‫بحثي‬‫لم‬‫أسحنث‬‫إل‬‫زيادة‬‫بسيطة‬‫أضفتها‬‫امن‬‫بعض‬‫الكتب‬،‫وامراجعة‬‫كتب‬
‫القرآن‬‫المعاصرة‬‫التي‬‫أشار‬‫إليها‬‫في‬‫بحثه‬‫فالحمد‬‫ل‬‫تمت‬،‫بالتمام‬‫وألجمت‬
.‫بإسحكام‬
‫وأثناء‬‫بحثي‬‫في‬‫كتب‬‫العاريب‬‫وجدت‬‫اماذكره‬‫ابن‬‫تهشام‬‫في‬‫امغني‬ )‫كتابه‬
‫..عنداما‬ (‫اللبيب‬‫تحدث‬‫عن‬‫السباب‬‫التي‬‫اقتضت‬‫طول‬‫تلك‬‫الكتب‬،:‫فقال‬
‫واعلم‬ )‫أسني‬‫تأاملت‬‫كتب‬‫العراب‬‫فإذا‬‫السبب‬‫الذي‬‫اقتضى‬‫طولها‬‫ثلثة‬:‫أامور‬
1-‫كثرة‬‫التكرار‬
2-‫إيراد‬‫امال‬‫يتعلق‬‫بالعراب‬
3-‫اعراب‬‫الواضحات‬،‫كالمبتدأ‬‫وخبره‬.
1

2. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫وقد‬‫أسحببت‬‫أن‬‫أبدأ‬‫في‬‫امستهل‬‫تهذا‬‫البحث‬‫بتمهيد‬‫شمل‬‫عدة‬:‫امواضيع‬
1-‫امعنى‬‫إعراب‬.‫القرآن‬
2-‫سحد‬‫إعراب‬.‫القرآن‬
3-‫أتهمية‬‫إعراب‬.‫القرآن‬
4-‫إعراب‬‫القرآن‬‫سنشأته‬.‫وتطوره‬
5-‫سحقله‬‫المعرفي‬‫وسحكم‬‫الشتغال‬.‫به‬
‫ثم‬‫ثلثة‬:‫امباسحث‬
1-‫المبحث‬‫امصادر‬ :‫الول‬‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬.‫المعاصر‬
2-‫امناتهج‬‫إعراب‬.‫القرآن‬
3-‫بيان‬‫لمناتهج‬‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬.‫المعاصرة‬
‫ثم‬.‫الخاتمة‬
‫وأذيلتها‬‫بذكر‬.‫المراجع‬
‫وال‬‫أسأل‬‫أن‬‫يمن‬‫علينا‬‫بالمغفرة‬‫والسحسان‬،‫وتهذا‬‫جهد‬‫المقل‬‫فإن‬‫كان‬‫امن‬
‫صواب‬‫فمن‬‫ال‬،‫وإن‬‫كان‬‫امن‬‫زل‬‫فمن‬‫سنفسي‬.‫والشيطان‬
‫ثم‬‫الصلة‬‫والسلم‬‫على‬‫رسول‬‫ال‬‫وعلى‬‫آله‬‫وصحبه‬.‫وسلم‬
‫الباسحث‬
‫امعاذ‬‫أسحمد‬‫الحاج‬
2

3. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫معنى‬ ]‫إعراب‬
‫القرآن‬‫الواردة‬‫في‬‫بعض‬‫الاثار‬[
‫سيكون‬‫الحديث‬‫تهنا‬‫في‬‫امسألتين‬:
‫الولى‬‫إيراد‬ :‫جملة‬‫امن‬‫الثار‬.
‫والثاسنية‬‫المعنى‬ :‫المفهوم‬.‫امنها‬
‫المسألة‬‫اللولى‬:
‫الولى‬‫بعض‬ :‫الثار‬‫الواردة‬‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬:
1‫عن‬ (‫أبي‬‫تهريرة‬‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬‫قال‬‫قال‬ :‫رسول‬‫ال‬‫صلى‬‫ال‬‫عليه‬‫وسلم‬:
‫أعربوا‬ )‫القرآن‬‫والتمسوا‬(‫غرائبه‬)1(
2‫عن‬ (‫عبد‬‫ال‬‫بن‬‫امسعود‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬–‫قال‬‫قال‬ :‫رسول‬‫ال‬–‫صلى‬‫ال‬
‫عليه‬‫وسلم‬–‫:)أعربوا‬‫القرآن‬،‫فإسنه‬‫امن‬‫قرأ‬‫القرآن‬‫فآامن‬‫به‬‫فله‬‫بكل‬‫سحرف‬‫عشر‬
،‫سحسنات‬‫وكفارة‬‫عشر‬‫سيئات‬،‫ورفع‬‫عشر‬(‫درجات‬)2(
3‫وروي‬ (‫عنه‬–‫صلى‬‫ال‬‫عليه‬‫وسلم‬–‫أسنه‬‫قال‬‫)أعربوا‬ :‫الكلم‬،‫كي‬‫تعربوا‬
(‫القرآن‬)3(
‫وفي‬‫الجملة‬‫فرفع‬‫تهذه‬‫النصوص‬‫امشكل‬‫فإسنها‬‫لم‬‫تسلم‬‫امن‬‫النقد‬ )‫عند‬‫علماء‬
.(‫الحديث‬
‫وقد‬‫وردت‬‫أقوال‬‫عن‬‫الصحابة‬‫فيها‬‫الحث‬‫على‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫وتهناك‬‫بعض‬
‫الثار‬‫التي‬‫ترغب‬‫في‬‫علم‬،‫العربية‬‫والذي‬‫يفيدسنا‬‫في‬‫تهذا‬‫الموضع‬‫اما‬‫فيها‬‫الحث‬
‫على‬‫)إعراب‬.(‫القرآن‬
1‫عن‬ (‫أبي‬‫بكر‬‫الصديق‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬–‫)لن‬‫أعرب‬‫آية‬‫امن‬‫القرآن‬‫أسحب‬
‫إلى‬‫امن‬‫أن‬‫أسحفظ‬(‫آية‬)4(
2‫عن‬ (‫عمر‬‫بن‬‫الخطاب‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬‫)أعربوا‬ : -‫القرآن‬‫فإسنه‬‫عربي‬
‫وتفقهوا‬‫في‬(‫السنة‬)5(
3‫عن‬ (‫ابن‬‫امسعود‬–‫رضي‬‫ال‬‫)جودوا‬ -‫عنه‬‫القرآن‬‫وزينوه‬‫بأسحسن‬‫الصوات‬
‫وأعربوه‬‫فإسنه‬‫عربي‬‫وإن‬‫ال‬–‫عز‬‫وجل‬‫يحب‬ -‫أن‬‫يعرب‬‫به‬()6(
1
‫مسند‬ ( )‫أبي‬‫رواه‬ .‫يعلى‬‫أبو‬‫يعلى‬‫وفيه‬‫عبد‬‫ا‬‫بن‬‫سعيد‬‫لن‬‫أبي‬
‫سعيد‬‫المغبري‬‫وهو‬ :.‫متروك‬
2
‫المعجم‬ ( )‫الوسط‬‫وفيه‬ :‫نهشل‬‫وهو‬.‫متروك‬
3
‫فضائل‬ ( )‫القرآن‬‫وقد‬ :‫ضعفه‬‫السيوطي‬‫في‬‫الجامع‬.‫الصغير‬
4
‫فضائل‬ ( )‫القرآن‬‫أبو‬ :.‫عبيد‬
5
‫سنن‬ ( )‫سعيد‬‫بن‬.‫منصور‬
3

4. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫المسألة‬ -‫الثانية‬:
‫معنى‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫في‬‫هذه‬‫النصوص‬:
‫اختلف‬‫العلماء‬‫في‬‫امعنى‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫قال‬‫الحليمي‬‫)وامعنى‬ :‫إعراب‬
‫القرآن‬‫شيئان‬‫أن‬ :‫أسحدتهما‬‫سنحافظ‬‫على‬‫الحركات‬‫التي‬‫بها‬‫يتميز‬‫لسان‬‫العرب‬‫عن‬
‫لسان‬‫العجم‬،‫لن‬‫أكثر‬‫كلم‬‫العجم‬‫امبنى‬‫على‬‫السكون‬‫ل‬ً ‫وص‬.‫ا‬ً ‫وقطع‬
‫ول‬‫يميز‬‫الفاعل‬‫عن‬‫المفعول‬‫والماضي‬‫عن‬‫المستقبل‬‫باختلف‬‫وسحركات‬
‫المقاطع‬‫وإسنما‬‫تهذا‬‫اللسان‬‫للعرب‬‫خاصة‬،‫فنهي‬‫الناس‬‫عنه‬‫أن‬‫يقرءوا‬‫القرآن‬
‫تاركين‬‫العراب‬‫فيكوسنوا‬‫قد‬‫شبهوه‬‫امن‬‫تهذا‬‫الوجه‬.‫بالعجمية‬
‫والخر‬‫أن‬ :‫يحافظ‬‫على‬‫أعيان‬‫الحركات‬‫ول‬‫يبدل‬‫شيء‬‫امنها‬‫بغيره‬‫لن‬
‫ذلك‬‫ربما‬‫أوقع‬‫في‬‫اللحن‬‫أو‬‫غير‬‫المعنى‬‫وكان‬‫ابن‬‫عمر‬–‫رضي‬‫ال‬-‫عنه‬
‫يضرب‬‫ولده‬‫على‬‫اللحن‬‫وسمع‬‫عمر‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬–‫جماعة‬‫يقرئ‬‫بعضهم‬
‫فقال‬‫)اقرءوا‬ :‫ول‬(‫تلحنوا‬)1(
‫وقد‬‫سنص‬‫جماعة‬‫على‬‫أن‬‫الوارد‬ (‫)العراب‬‫في‬‫تهذه‬‫النصوص‬‫تهو‬‫البيان‬
‫والتفسير‬‫ولم‬‫يرد‬‫المعنى‬‫الصطلسحي‬‫لكوسنه‬‫ا‬ً ‫سحادث‬‫ا‬ً ‫امتأخر‬‫عن‬‫تلك‬‫السحاديث‬.
‫قال‬‫السيوطي‬‫المراد‬ :‫بإعرابه‬‫امعرفة‬‫امعاسني‬‫ألفاظه‬‫وليس‬‫المراد‬‫به‬
‫العراب‬‫المصطلح‬‫عليه‬‫عند‬‫النحاة‬،‫وتهو‬‫اما‬‫يقابل‬‫اللحن‬،‫لن‬‫القراءة‬‫امع‬‫فقده‬
‫ليست‬‫قراءة‬‫ول‬‫ثواب‬.‫فيها‬
‫ويقول‬‫الدكتور‬‫عبد‬‫العال‬‫سالم‬‫امكرم‬‫)والواقع‬ :‫أن‬‫تهذه‬‫السحاديث‬
‫والخبار‬‫فيها‬‫سنظر‬‫لن‬‫العراب‬‫لم‬‫يظهر‬‫ا‬ً ‫امصطلح‬‫إل‬‫في‬‫عصر‬‫امتأخر‬‫وفي‬
‫سنظري‬‫أن‬‫المراد‬‫بالعراب‬‫الباسنة‬ :‫والتوضيح‬‫وفهم‬.‫الغريب‬
‫وقال‬‫الدكتور‬‫صبحي‬‫الصالح‬‫لم‬ ) :‫يكد‬‫عاقل‬‫في‬‫الدسنيا‬‫يفهم‬‫امن‬‫لفظ‬
‫العراب‬‫التزام‬‫قواعد‬‫النحاة‬‫فما‬‫ولد‬‫أولئك‬‫النحاة‬‫بعد‬‫ول‬.‫سنحوتهم‬
‫ول‬‫ضبط‬‫شيء‬‫امن‬‫امقاييسهم‬‫وامعاييرتهم‬‫وإسنما‬‫يفهم‬‫امن‬‫العراب‬‫سحينئذ‬
‫وضوح‬‫المنطق‬‫وظهور‬‫المخارج‬‫وخلو‬‫التلوة‬‫امن‬‫عيوب‬‫اللسان‬‫التي‬‫تذتهب‬
‫بالكثير‬‫امن‬‫سحلوة‬.‫القرآن‬
‫وذتهب‬‫آخرون‬‫إلى‬‫الجمع‬‫بين‬‫المعنيين‬‫ا‬ً ‫امفسر‬‫كل‬‫واسحد‬‫الخر‬‫يقول‬
‫الامام‬‫القاري‬‫أو‬ ) :‫بينوا‬‫إعراب‬‫امشكل‬‫ألفاظه‬‫وعباراته‬‫وامحاامل‬‫امجملته‬
‫وامكنون‬‫إشاراته‬‫واما‬‫يرتبط‬‫بتلك‬‫العرابات‬‫امن‬‫المعاسني‬‫المختلفة‬‫باختلفها‬‫لن‬
‫المعنى‬‫تبع‬‫للعراب‬)2(
‫وقد‬‫تبين‬‫امما‬‫تقدم‬‫أن‬‫المعنى‬‫الصطلسحي‬‫اما‬‫تهو‬‫إل‬‫وسيلة‬‫امتأخرة‬
‫لتحقيق‬‫المعنى‬‫الذي‬‫دعا‬‫إليه‬‫النبي‬‫صلى‬‫ال‬‫عليه‬‫وسلم‬.‫وصحابته‬
6
‫الوقف‬ ( )‫والبتداء‬‫في‬‫كتاب‬‫ا‬‫قال‬ .‫محققه‬‫إسناده‬.‫ضعيف‬
1
‫ينظر‬ ( )‫في‬‫الوقف‬.‫والبتداء‬
2
‫مرقاة‬ ( )‫المفاتيح‬)4/672.(
4

5. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫ووفق‬‫بعضهم‬‫بين‬‫القولين‬‫وذلك‬‫بأن‬‫يراد‬‫بالعراب‬‫أسنه‬‫لفظ‬‫ألفاظ‬‫القرآن‬
‫بقراءته‬‫قراءة‬‫صحيحة‬‫فيها‬‫تؤدة‬‫وتمهل‬‫وترسل‬‫ويدخل‬‫العراب‬‫الصطلسحي‬
‫في‬‫ذبك‬‫امن‬‫باب‬‫أولى‬‫إذ‬‫ل‬‫تسمى‬‫القراءة‬‫بغير‬‫قراءة‬‫ا‬ً ‫شرع‬‫لفسادتها‬‫لغة‬‫وعدامها‬
.‫روابة‬)1(
‫حد‬‫إعراب‬‫القرآن‬
‫تهذا‬‫اللفظ‬‫)إعراب‬‫امركب‬ (‫القرآن‬‫إضافي‬‫يتكون‬‫امن‬‫كلمتين‬(‫)إعراب‬
‫ولمعرفة‬ (‫و)القرآن‬‫المراد‬‫بعد‬‫التركيب‬‫لبد‬‫أن‬‫سنعرف‬‫ل‬ً ‫أو‬‫إفراد‬‫كل‬‫كلمة‬‫ثم‬
‫سنقف‬‫على‬‫امعناه‬‫باعتبار‬‫العلمية‬‫سحيث‬‫صار‬‫ا‬ً ‫علم‬‫ا‬ً ‫ولقب‬‫لهذا‬‫الفن‬.‫المخصوص‬
‫العراب‬‫في‬‫اللغة‬- :‫لوالطصطل:ح‬
‫امأخوذ‬ :‫لغة‬‫امن‬‫أعرب‬‫الرجل‬‫عما‬‫في‬،‫سنفسه‬‫أبان‬ :‫أي‬‫امن‬‫ذلك‬‫قول‬
‫المصطفى‬‫تعرب‬ "‫عن‬،‫سنفسها‬‫والبكر‬‫رضاتها‬"‫صمتها‬)2(
.
‫فإعراب‬‫الكلم‬،‫بياسنه‬‫وإيضاح‬،‫فصاسحته‬‫يقول‬‫العراب‬ " :‫الزتهر‬
‫والتعريب‬‫امعناتهما‬‫تهو‬ :‫واسحد‬،‫الباسنة‬‫يقال‬‫أعرب‬‫عنه‬‫لساسنه‬،‫رب‬َّ ‫وع‬‫أي‬‫أبان‬ :
‫وأفصح‬‫وبين‬ ..‫تهذا‬‫يقال‬‫للرجل‬‫إذا‬‫أفصح‬‫في‬‫الكلم‬‫قد‬ :‫أعرب‬)3(
.
:‫ا‬ً:‫لواطصطلاح‬
‫وردت‬‫عدة‬‫تعاريف‬‫لمعنى‬‫.....وامن‬ (‫ا‬ً ‫)اصطلسح‬ ..‫العراب‬‫باب‬
‫الحرص‬‫على‬‫المعنى‬‫المناسب‬‫في‬‫البحث‬‫وعدم‬‫الطالة‬‫وامن‬‫باب‬‫عزو‬‫العلم‬
‫إلى‬‫صاسحبه‬‫فهذا‬‫التعريف‬‫تهو‬‫ا‬ً ‫أيض‬‫اختيار‬‫العيساوي‬‫في‬‫كتابه‬‫)علم‬‫إعراب‬
‫امن‬ (‫القرآن‬‫بين‬‫تعاريف‬- :‫آخر‬
‫والتعريف‬‫التطبيق‬ - :‫تهو‬‫العام‬‫على‬‫القواعد‬‫النحوية‬.‫المختلفة‬
‫يقول‬‫الدكتور‬‫يوسف‬‫وتهذا‬ " :‫العيساوي‬‫المعنى‬‫الثالث‬‫امهم‬
‫عندسنا‬)4(
‫،فالتفرقة‬‫واضحة‬‫فيه‬‫بين‬‫العراب‬،‫والنحو‬‫فالنحو‬‫علم‬ "‫تهو‬‫كلية‬‫امنطبقة‬
‫على‬،‫جزئياته‬‫فهي‬‫كل‬‫اما‬‫اشتمل‬‫على‬‫على‬‫علم‬‫الفاعلية‬‫فهو‬‫امرفوع‬‫وكل‬‫اما‬
‫اشتمل‬‫على‬‫علم‬‫المعقولية‬‫فهو‬"‫امنصوب‬)5(
.
‫القرآن‬‫في‬‫اللغة‬- :‫لوالطصطل:ح‬
1
‫ظاهرة‬ ( )‫العراب‬‫في‬‫العربية‬)292-294.(
2
‫المهند‬ ( ))29-260‫سنن‬ ( ‫ابن‬‫ماجه‬)2/430‫رقم‬ ( )1873.(
3
‫تهذيب‬ ( ).‫اللغة‬
4
‫علم‬ ( )‫إعراب‬‫القرآن‬)21-22.(
5
‫شرح‬ ( )‫الحدود‬‫النحوية‬)232.(
5

6. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫القرآن‬‫قرأت‬ :‫لغة‬‫الشيء‬،‫قرآسنا‬،‫جمعته‬‫وضممت‬‫بعضه‬‫إلى‬.‫بعض‬
‫والقراءة‬‫ضم‬‫الحروف‬،‫والكلمات‬‫بعضها‬‫إلى‬‫بعض‬‫في‬.‫الترتيل‬
‫أسنه‬ :‫وقيل‬‫امأخوذ‬‫امن‬‫قرسنت‬‫الشيء‬‫إلى‬‫إذا‬ "‫الشيء‬‫ضمت‬‫أسحدتهما‬‫إلى‬
‫وسمي‬ .‫الخر‬‫به‬‫لقرآن‬‫السور‬‫واليات‬‫والحروف‬‫أسنه‬ :‫وقيل‬ .‫فيه‬‫امشتق‬–‫امن‬
‫القرآن‬،‫لن‬‫اليات‬‫بصدق‬‫بعضها‬‫ا‬ً ‫بعض‬‫وتهي‬"‫قرائن‬)1(
.
‫وذتهب‬‫آخرون‬‫إلى‬‫اسنه‬‫غير‬‫امشتق‬‫وإسنما‬‫تهو‬‫علم‬‫لهذا‬‫الكتاب‬‫المجيد‬)2(
.
‫وسنقل‬‫عن‬‫الامام‬‫الشافعي‬–‫رسحمه‬‫ال‬‫وقرأت‬ "‫قوله‬‫على‬‫إسماعيل‬‫بن‬
،‫قسطنطين‬‫وكان‬‫اسم‬ : "‫القرآن‬ " :‫يقول‬‫وليس‬،‫بمهموز‬‫ويؤخذ‬‫امن‬"‫قرآن‬ "
‫ولو‬‫أخذ‬‫امنه‬‫كان‬‫كل‬‫اما‬‫قرئ‬،‫ا‬ً ‫قرآسن‬‫ولكنه‬‫اسم‬‫القرآن‬‫امثل‬‫التوراة‬ :‫والسنجيل‬
‫وكان‬‫يهمز‬‫ول‬ (‫)قرآن‬‫يهمز‬،‫القرآن‬‫كان‬‫وإذا‬ ":‫يقول‬‫قرأت‬"‫القرآن‬)3(
‫سورة‬
‫السراء‬..)4(
.‫هذه‬‫قراءة‬‫ابن‬‫كثير‬
‫القرآن‬:‫ا‬ً:‫اطصطلاح‬
‫تهو‬‫الكلم‬‫المنزل‬‫على‬‫سنبيه‬‫امحمد‬‫المعجز‬‫بلفظه‬‫المتعبد‬،‫بتلوته‬
‫المنقول‬‫بالتواتر‬،‫المكتوب‬‫في‬‫المصاسحف‬‫امن‬‫أول‬‫سورة‬‫الفاتحة‬‫إلى‬‫سورة‬
"‫الناس‬)5(
.
‫والن‬‫وقد‬‫وضح‬‫المراد‬‫امن‬‫كل‬‫طرفي‬‫إعراب‬ )‫فإن‬ (‫القرآن‬‫تهذه‬
‫الضافة‬‫امعنوية‬‫يستفاد‬‫امنها‬‫التعريف‬‫والتعيين‬‫الذي‬‫يزيل‬‫اليهام‬‫والشيوع‬...‫في‬
‫فإعراب‬ (‫المضاف‬ )‫القرآن‬‫الكريم‬- :‫تهو‬
‫علم‬ ]‫يبحث‬‫في‬‫تخريج‬،‫تراكيبه‬‫على‬‫القواعد‬‫النحوية‬.[‫المحررة‬
‫فقولنا‬‫تهو‬‫علم‬‫في‬ (‫)العلم‬‫عرف‬‫التدوين‬‫العام‬‫،تهو‬‫عبارة‬‫عن‬‫جملة‬‫امن‬
‫المسائل‬‫المضبوطة‬‫بجهة‬‫واسحدة‬‫سواء‬‫أكاسنت‬‫وسحدة‬‫الموضوع‬‫أم‬‫وسحدة‬،‫الغاية‬
‫والغالب‬‫أن‬‫تكون‬‫تلك‬‫المسائل‬‫كلية‬،‫سنظرية‬‫وقد‬‫تكون‬،‫ضرورية‬‫وقد‬‫تكون‬
.‫جزئية‬
1
‫البرهان‬ ( )‫في‬‫علوم‬‫القرآن‬)1/373‫والتقان‬ ( ‫في‬‫علوم‬‫القرآن‬)
1/146-147.(
2
‫بصائر‬ ( )‫ذوي‬‫التمييز‬)1/48.(
3
‫المراء‬ ( )‫ص‬45.
4
‫آداب‬ ( )‫الشافعي‬‫ومناقبه‬)143.(
5
‫المدخل‬ ( )‫لدراسة‬‫القرآن‬)8.(
6

7. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫وقولنا‬‫امصدر‬ (‫)تخريج‬‫بوزن‬ (‫رج‬َّ ‫خ‬ )‫ويستعمل‬ (‫)فعل‬‫النحاة‬‫تهذا‬‫اللفظ‬
‫في‬،‫التعليل‬‫وإيجاد‬‫بوجوه‬‫المناسبة‬‫فهو‬‫امعنى‬.‫التوجيه‬
‫وقولنا‬‫أي‬ (‫)تراكيبه‬‫عام‬‫ي‬،‫تراكيبه‬‫بحسب‬،‫الوضع‬‫ل‬،‫امفرداته‬‫لن‬
‫النحو‬‫علم‬‫يبحث‬‫عن‬‫أسحوال‬‫البرتهان‬‫الموضوعية‬‫ا‬ً ‫وضع‬‫ان‬ً ‫سنوعي‬‫لنوع‬‫امن‬
‫المعاسني‬‫التركيبية‬‫النسبية‬‫امن‬‫سحيث‬‫دللتها‬.‫عليها‬
‫وقولنا‬‫)القواعد‬‫إخراج‬ (‫النحوية‬‫لغيرتها‬‫امما‬‫ليس‬‫له‬‫علقة‬‫في‬‫الصناعة‬
.‫العرابية‬
‫وقولنا‬‫أصل‬ :(‫)المحررة‬‫التحقيق‬ :‫التحرير‬،‫للشيء‬‫والتقان‬‫له‬‫امن‬‫غير‬
‫زيادة‬‫ول‬‫سنقص‬‫ا‬ً ‫أخذ‬‫امن‬‫تحرير‬‫الوزن‬)1(
.
‫أهمية‬‫إعراب‬‫القرآن‬:‫م‬‫الكري‬
‫امن‬‫القواعد‬‫الساسية‬‫التي‬‫ارتكزت‬‫عليها‬‫العلوم‬‫اللغوية‬‫في‬‫سنشأتها‬‫درء‬ "
‫قصد‬ "‫اللحن‬‫الحفاظ‬‫على‬‫لغة‬‫ثم‬ "‫القرآن‬‫صارت‬‫تلك‬‫العلوم‬‫ا‬ً ‫امطلب‬‫ا‬ً ‫عظيم‬‫لطالب‬
،‫العلم‬‫قال‬‫أبو‬‫سنعيم‬،‫الصبهاسني‬‫وتهو‬‫يعد‬‫امراتب‬‫العلوم‬‫في‬‫كتابه‬‫رياضة‬ "
‫ثم‬ -:‫قال‬ "‫المتعلمين‬‫يتلوا‬‫الفقه‬‫امن‬‫العلوم‬‫علم‬‫العربية‬‫والنحو‬‫لسنه‬‫آلة‬‫لجميع‬
،‫العلوم‬‫ل‬‫يجد‬‫أسحد‬‫امه‬،‫ا‬ً ‫بد‬‫ليقيم‬‫به‬‫تلوة‬‫كتاب‬،‫ال‬‫ورواية‬‫كلم‬‫رسول‬‫ال‬،
‫لكي‬‫ل‬‫يخرجه‬‫جهل‬‫العراب‬‫إلى‬‫إسقاط‬"‫المعاسني‬)2(
.
‫لوقال‬‫أبو‬‫بكر‬‫بن‬- :‫العربي‬
‫ولما‬ "‫أراد‬‫ال‬‫امن‬‫سحفظ‬‫دينه‬‫وضبطه‬‫شريعته‬‫وإسنجاز‬‫وعده‬‫في‬‫إكمال‬
‫دينه‬‫اختار‬‫ويسر‬ "‫"الخليل‬‫له‬‫ضبط‬،‫اللغة‬‫وترتيب‬‫قواسنينها‬‫وجاء‬‫بالمعجز‬
‫للعالم‬‫في‬،‫ذلك‬‫وألقى‬‫اما‬‫علم‬‫امنه‬‫إلى‬‫سحذاق‬‫امن‬‫أصحابه‬‫فلم‬‫يكن‬‫فيهم‬‫امن‬‫لقنه‬
‫إل‬"‫سيبويه‬)3(
.
‫فأتهمية‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫فرع‬‫امما‬‫تقدم‬‫ولبيان‬‫تهذا‬‫الامر‬،‫وبسطه‬‫فتكلم‬‫عن‬
‫أ/رين‬‫امتلزامين‬- :‫تهما‬
1(‫فضل‬‫إعراب‬‫القرآن‬.(‫)شرسحه‬
2(‫فوائد‬‫فن‬‫إعراب‬‫القرآن‬.
1
‫منقول‬ ( )‫من‬‫كلم‬‫الدكتور‬‫العيساوي‬)27-28-29‫علم‬ ( ‫إعراب‬
.‫القرآن‬
2
‫الصعقة‬ ( )‫الغضبية‬)241‫نقله‬ ( ‫عن‬.‫الطوقي‬
3
‫قانون‬ ( )‫التأويل‬‫المسمى‬‫بكتاب‬‫الرحلة‬ ).( ‫الصغرى‬
7

8. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫أمنا‬‫فضله‬‫فمما‬‫هو‬‫مشهور‬‫من‬‫الوقوال‬‫شرف‬ "‫العلم‬‫بشرف‬"‫المعلوم‬
‫وكان‬‫لهذا‬‫العلم‬‫فضل‬‫كبير‬،‫فالعلماء‬‫علم‬‫اختلف‬‫فنونهم‬‫من‬،‫محدثين‬
،‫ومعربين‬‫ومقرئين‬،‫ومفسرين‬‫أوردوا‬‫جملة‬‫من‬‫الاحاديث‬‫والثار‬‫في‬‫الحث‬
‫على‬‫إعراب‬‫القرآن‬،‫وتعلمه‬‫وخطر‬‫الجهل‬،‫به‬‫وأشرنا‬‫في‬‫موضع‬‫سابق‬‫إلى‬
‫بعض‬‫تلك‬‫الثار‬‫مما‬‫تكاد‬‫تسلم‬‫من‬‫النقد‬‫عند‬‫علماء‬.‫الحديث‬
‫فهنا‬‫وقول‬‫عمر‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬–‫اوقرؤوا‬‫ول‬"‫تلحنوا‬)1(
‫وأبو‬‫ذر‬‫رضي‬
‫ال‬‫عنه‬‫تعلموا‬ "‫يقول‬‫العربية‬‫في‬‫القرآن‬‫كما‬‫تعلمون‬"‫احفظه‬)2(
‫وابن‬ .-‫عمر‬
‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬–‫أعربوا‬ :‫وقال‬"‫القرآن‬)3(
.
‫وما‬‫جاء‬‫من‬‫غير‬‫الصحابة‬‫فكثير‬‫وطيب‬‫من‬،‫ذلك‬‫عن‬‫يحيى‬‫بن‬‫عتيق‬
‫سألت‬ " :‫وقال‬‫الحسن‬‫عن‬‫الرجل‬‫يتعلم‬،‫العربية‬‫ليقيم‬‫بها‬،‫كلمه‬‫ويقيم‬‫بها‬
،‫القرآن‬‫ل‬ :‫فقال‬‫بأس‬‫به‬‫فإن‬‫الرجل‬‫يقرأ‬،‫الية‬‫فعيا‬‫بوجهها‬.‫فيهلك‬
‫ووقال‬‫إن‬ :‫له‬‫لنا‬‫ا‬ً ‫إمام‬،‫يلحن‬.‫أخروه‬ :‫وقال‬
‫وعن‬‫المزني‬‫سمعت‬ :‫وقال‬‫الشافعي‬،‫إعراب‬ :‫يقول‬‫القرآن‬‫أاحب‬‫إلى‬‫من‬
‫احفظ‬‫بعضه‬"‫احروفه‬)4(
.
‫ووقال‬‫ابن‬‫إعراب‬ "‫عطية‬‫القرآن:أصل‬‫في‬،‫الشريعة‬‫لن‬‫بذلك‬‫تقوم‬‫معانيه‬
‫التي‬‫هي‬"‫الشرع‬)5(
.
‫ووقال‬‫والعراب‬ "‫الزركشي‬‫يبين‬،‫المعنى‬‫وهو‬‫الذي‬‫يميز‬،‫المعاني‬
‫ويووقف‬‫على‬‫أغراض‬،‫المتكلمين‬‫بدليل‬‫ما‬ :‫وقولك‬‫أاحسن‬‫ا‬ً ‫زيد‬‫،ول‬‫تأكل‬،‫السمك‬
‫وتشرب‬،‫اللبن‬‫وكذلك‬‫فروقوا‬،‫بالحركات‬‫وغيرها‬‫بين‬‫المعاني‬‫يقع‬ :‫فقالوا‬‫لللة‬
‫التي‬‫يفتح‬،‫بها‬‫ويفتح‬‫لموضع‬،‫الفتح‬‫ومقص‬،‫لللة‬‫ومقص‬‫للموضع‬‫الذي‬‫يكون‬
‫فيه‬،‫القص‬‫ويقولون‬‫امرأة‬ .‫طاهر‬‫من‬،‫الحيض‬‫لن‬‫الرجل‬‫يشاركها‬‫في‬
‫الطهارة‬)6(
.
‫فوائد‬‫من‬‫إعراب‬:‫القرآن‬
1
‫آداب‬ ( )‫الشافعي‬‫ومناقبه‬)143.(
2
‫آداب‬ ( )‫الشافعي‬‫ومناقبه‬)143.(
3
‫آداب‬ ( )‫الشافعي‬‫ومناقبه‬)143.(
4
‫المحرر‬ ( )‫الوجيز‬)1/25.(
5
‫آداب‬ ( )‫الشافعي‬‫ومناقبه‬)143.(
6
‫البرهان‬ ( ))1/301-302.(
8

9. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫هذا‬‫العلم‬‫مدات‬‫عزيزة‬‫فهو‬‫متصل‬‫بفنون‬‫كثيرة‬‫من‬‫علوم‬،‫القرآن‬‫وينشر‬
‫في‬‫مصنفاتها‬‫ونجمل‬‫أهم‬‫الفوائد‬‫التي‬‫يعود‬‫بها‬‫علم‬‫إعراب‬- :‫القرآن‬
1-‫يقرأ‬‫به‬‫كتاب‬‫ال‬‫تعالى‬‫كما‬،‫أنزل‬‫ويدفع‬‫الغلط‬‫عن‬.‫ألفاظه‬
2-‫علم‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫من‬‫مستجدات‬‫علم‬ )‫أي‬ "‫الووقوف‬‫علم‬‫الووقف‬
.‫والبتداء‬
3-‫إعراب‬‫القرآن‬‫من‬‫مستجدات‬‫علم‬‫فتوجيه‬ (‫القراءات‬‫القراءات‬
‫واحل‬‫مشكلتها‬‫وبيان‬،‫عللها‬‫وكشف‬‫معانيها‬‫يقوم‬‫في‬‫كثير‬‫من‬
‫الاحيان‬‫على‬‫معرفة‬‫العراب‬.
4-‫إعراب‬‫القرآن‬‫يعين‬‫على‬‫استنباط‬‫الاحكام‬‫الشرعية‬.
5-‫إعراب‬‫القرآن‬‫مهم‬‫لصيانة‬‫)أصول‬‫السلم‬‫فأعداؤه‬‫ل‬‫يدخرون‬
‫وسيلة‬‫إل‬‫احاربوه‬‫بها‬)1(
.
1
‫منقول‬ ( )‫من‬‫كتاب‬‫علم‬‫إعراب‬‫القرآن‬.‫للعيساوي‬
9

10. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫أصالة‬‫إعراب‬‫القرآن‬
‫نشأته‬:‫وأطواره‬
‫لقد‬‫احفظ‬‫العرب‬‫في‬‫صدر‬‫السلم‬‫القرآن‬،‫الكريم‬‫فسحروا‬‫ببلغته‬‫ودهشوا‬
‫بأسلوبه‬‫وبما‬‫احواه‬‫من‬‫الشرائع‬‫والاحكام‬،‫والقصص‬‫فأصبح‬‫تلوته‬ :‫همهم‬‫وتفهم‬
‫أاحكامه‬‫فهو‬‫وقاعدة‬‫الدين‬،‫والدنيا‬‫فيه‬،‫يتعظون‬‫وإليه‬.‫يتحاكمون‬
‫وعن‬‫القرآن‬‫نشأت‬‫أكثر‬‫العلوم‬‫السلمية‬‫خدمة‬،‫له‬‫ول‬‫يكاد‬‫يخلو‬‫علم‬‫من‬‫تأثير‬
‫القرآن‬‫عليه‬‫ا‬ً ‫رأس‬‫أو‬.‫ا‬ً ‫ضمن‬
‫يقول‬‫فل‬ " :‫الرافعي‬‫نجد‬‫من‬‫رجل‬‫روي‬‫أو‬‫صنف‬،‫أو‬‫أاحلى‬‫في‬‫فن‬‫من‬‫فنون‬
،‫الداب‬‫أول‬‫عهدهم‬،‫بذلك‬‫إل‬‫خدمة‬‫للقرآن‬،‫الكريم‬‫ثم‬‫استقلت‬‫الفنون‬‫بع‬9‫د‬‫ذلك‬
‫وبقي‬‫أثر‬‫هذا‬‫المعنى‬‫في‬‫فواتح‬‫والقرآن‬ .‫الكتب‬‫نفسه‬‫احادثة‬‫أدبية‬‫من‬‫المعجزات‬
‫الحقيقية‬‫التي‬‫ل‬‫شبه‬،‫فيها‬‫وإن‬‫لم‬‫يفهم‬‫سر‬‫ذلك‬‫من‬‫ل‬"‫يفهمه‬)1(
.
‫ونستنتج‬‫فن‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫من‬‫خلل‬‫هذه‬‫الطوار‬- :‫التية‬
‫الطور‬‫الول‬‫اللحن‬ /‫وإعراب‬.‫القرآن‬
‫اللحن‬–‫سيكون‬‫الحاء‬–‫إمالة‬‫الكلم‬‫عن‬‫صحته‬‫الصحيحة‬‫في‬‫العربية‬–:‫يقال‬
‫لحن‬،‫ا‬ً ‫لحن‬‫واللحان‬‫الرجل‬ :‫لحانة‬َّ‫وال‬‫الكثير‬‫اللحن‬)2(
.
‫وقال‬‫اللحن‬ :‫الراغب‬‫صرف‬‫الكلم‬‫عن‬‫سننه‬‫الجاري‬‫إما‬ :‫عليه‬‫بإزالة‬‫العراب‬
‫أو‬‫التعصيف‬–‫وهو‬‫المذموم‬–‫وذلك‬‫أكثر‬‫وإما‬ .‫ل‬ً ‫استعما‬‫بإزالته‬‫عن‬‫التصريح‬
،‫وصرفه‬‫بمعناه‬‫إلى‬‫تعريض‬.‫وفحوى‬
‫وكانت‬‫ألسنة‬‫العرب‬‫في‬‫جاهليتها‬،‫صحيحة‬‫ل‬‫يساورها‬‫ضعف‬‫ول‬،‫هجنة‬
‫ورثوا‬‫سلمة‬‫النطق‬‫عن‬‫آبائهم‬‫وأجدادهم‬‫على‬‫تقادم‬،‫العصور‬‫وتطاول‬.‫الحقب‬
‫وقال‬‫ابن‬‫الزرق‬:‫الغرناطي‬
‫وكذلك‬ "‫أهل‬‫العصر‬‫الذين‬‫بعث‬‫فيهم‬‫كانوا‬‫ا‬ً ‫عرب‬‫ا‬ً ‫نسب‬،‫ا‬ً ‫ولسان‬‫وإذا‬‫كان‬
‫المر‬‫على‬،‫ذلك‬‫فلم‬‫يجر‬‫خطابها‬‫إل‬‫على‬‫معتاد‬‫اللسان‬،‫العربي‬‫دون‬‫مداخلة‬
‫شيء‬‫أعجمي‬‫وإليه‬‫أشار‬‫بقوله‬‫ولقد‬ ":‫تعالى‬‫نعلم‬‫أنهم‬‫يقولون‬‫إنما‬‫يعلمه‬‫بشر‬
‫لسان‬‫الذي‬‫يلوون‬‫إليه‬‫أعجمي‬‫وهذا‬‫لسان‬‫عربي‬‫النحل‬ ."‫مبين‬)103.‫آية‬ (
‫ووقوله‬‫ولو‬ "‫جعلناه‬‫وقرآنا‬‫ا‬ً ‫أعجمي‬‫لقالوا‬‫لول‬‫فصلت‬‫فصلت‬ "‫آياته‬)44‫آية‬ ()3(
.
1
‫تاريخ‬ ( )‫آداب‬‫العرب‬)1/22.(
2
‫تهذيب‬ ( )‫اللغة‬)5/60-63.(
3
‫روضة‬ ( )‫العل م‬)1/310.(
10

11. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫ووقد‬‫مضي‬‫الصدر‬‫الول‬‫من‬‫الصحابة‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنهم‬–‫واللحن‬‫لم‬‫يظهر‬
‫وظهرعندما‬‫اختلطت‬،‫اللسن‬‫لخروج‬‫العربية‬‫من‬‫مهدها‬‫الصيل‬‫مع‬‫كتائب‬
،‫الفاتحين‬‫وظهور‬‫جيل‬‫جديد‬‫من‬‫المولدين‬.‫العرب‬
‫يقول‬‫المام‬:‫الزبيدي‬
‫ولم‬ "‫تزل‬‫العرب‬‫تنطق‬‫على‬‫سجيتها‬،‫في‬‫صدر‬‫إسلمها‬‫وماضي‬
،‫جاهليتها‬‫احتى‬‫أظهر‬‫ال‬‫السلم‬‫على‬‫سائر‬،‫الديان‬‫فدخل‬‫الناس‬‫فيه‬،‫ا‬ً ‫أفواج‬
‫وأوقبلوا‬‫إلهي‬،‫ل‬ً ‫أراحا‬‫واجتمعت‬‫فيه‬‫اللسن‬،‫المتفروقة‬‫واللغات‬،‫المختلفة‬‫ففشا‬
‫الفساد‬‫في‬‫اللغة‬‫العربية‬‫واستبان‬‫منه‬‫في‬‫العراب‬‫الذي‬‫هو‬،‫احليها‬‫والموضح‬
،‫لمعانيها‬‫فتفطن‬‫لذلك‬‫من‬‫نافر‬‫بطباعه‬‫سوء‬‫أفهام‬‫الناطقين‬‫من‬‫دخلء‬‫المم‬‫بغير‬
‫المتعارف‬‫من‬‫كلم‬،‫العرب‬‫فعظم‬‫الشفاق‬‫من‬‫فشو‬‫ذلك‬،‫وغلبته‬‫احتى‬‫دعاهم‬
‫الحذر‬‫من‬‫ذهاب‬‫لغتهم‬‫وفساد‬‫كلمهم‬،‫إلى‬‫أن‬‫سببوا‬‫السباب‬‫في‬‫تقييدها‬‫لمن‬
‫ضاعت‬،‫عليه‬‫وتثقيفه‬‫لمن‬‫زاغت‬"‫عنه‬)1(
.
‫فأخذ‬‫الصحابة‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنهم‬–‫يحثون‬‫على‬‫تعلم‬‫لسان‬،‫العرب‬‫وباتت‬
‫إن‬ ":‫مقولة‬‫القرآن‬،‫عربي‬‫فاستقرؤوه‬‫ل‬ً ‫رج‬"‫ا‬ً ‫عربي‬)2(
.
‫وعن‬‫سليمان‬‫بن‬،‫يسار‬‫خرج‬ " :‫وقال‬‫عمر‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬–‫على‬‫وقوم‬‫في‬
،‫المسجد‬‫وهم‬‫يقرئ‬‫بعضهم‬،‫ا‬ً ‫بعض‬‫فقال:ما‬‫كنت‬‫تراجعون‬‫كنا‬ :‫بينكم؟وقالوا‬‫يقرئ‬
‫بعضنا‬‫ا‬ً ‫بعض‬‫اوقرؤوا‬ :‫وقال‬‫ول‬ _‫تلحنوا‬)3(
."
‫فقراءة‬‫القرآن‬‫صفة‬‫مأخذها‬‫عن‬.‫الول‬
‫وعلى‬‫هذا‬‫جعل‬‫علماء‬‫القرآن‬‫اللحن‬‫في‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫على‬:‫نوعين‬)4(
1-‫اللحن‬‫وهو‬ :‫الخفي‬‫الخطأ‬‫في‬‫ضبط‬.‫الحروف‬
2-‫اللحن‬‫وهو‬ :‫الجلي‬‫الخطأ‬‫في‬‫ضبط‬.‫العراب‬
‫يقول‬‫المام‬‫فمن‬ ":‫السخاوي‬‫اجتنب‬‫اللحن‬‫الجلي‬‫فقد‬ "‫والخفي‬‫جود‬"‫القرآن‬)5(
.
‫الطور‬‫نقط‬ :‫الثاني‬‫العراب‬‫والقرآن‬:‫الكريم‬
1
‫طبقات‬ ( )‫النحويين‬‫واللغويين‬)11.(
2
‫فضائل‬ ( )‫القرآن‬‫أبو‬ )‫عبيد‬)( 350.(
3
‫الوقف‬ ( )‫والبتداء‬‫رقم‬)16) : ( 74-75.(
4
‫المشنير‬ ( ))1/180.(
5
‫جمال‬ ( )‫القراء‬)2/529.(
11

12. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫النقط‬‫في‬‫نقط‬ :‫نقول‬ :‫اللغة‬‫الحروف‬‫ينطقه‬،‫ا:أعجمه‬ً ‫نقط‬‫والسم‬‫النقطة‬)1(
،‫ونقط‬
‫المصفح‬‫ط‬ً ‫تنقي‬‫فهو‬‫نقاط‬)2(
.
‫والنقط‬–‫عند‬‫العلماء‬–- :‫نوعان‬
1-‫نقط‬‫العراب‬‫هو‬ :‫فقط‬،‫الحركات‬‫أي‬‫ما‬‫يدل‬‫على‬‫ما‬‫يعرض‬‫للحرف‬
‫من‬‫احركة‬‫أو‬.‫سكون‬
2-‫نقط‬‫هو‬ :‫العجام‬‫ما‬‫يدل‬‫على‬‫ذوات‬،‫الحروف‬‫ويميز‬‫بين‬‫المعجم‬
‫فالخط‬ .‫والمهمل‬‫العربي‬‫كان‬‫ا‬ً ‫خالي‬‫من‬، (‫النقط‬ )‫فلما‬‫دخل‬‫اللحن‬‫على‬
‫اللغة‬‫العربية‬‫ااحتاج‬‫المسلمون‬‫ما‬‫يرفع‬‫هذا‬‫اللحن‬‫وقال‬ .‫واللبس‬‫الداني‬
‫الذي‬ "‫دعا‬‫السلف‬‫رضي‬‫ال‬‫عنهم‬‫إلى‬‫نقط‬‫المصااحف‬،‫بعد‬‫أن‬‫كانت‬
‫خالية‬‫من‬‫ذلك‬‫وعارية‬‫منه‬‫ووقت‬‫رسمها‬،‫واحين‬‫توجيهها‬‫إلى‬
...‫المصار‬
‫ما‬‫شاهدوه‬‫من‬‫أهل‬‫عصرهم‬‫مع‬‫وقربهم‬‫من‬‫زمن‬‫الفصااحة‬‫ومشاهدة‬
،‫أهلها‬‫من‬‫فساد‬‫ألسنتهم‬‫واختلف‬،‫ألفاظهم‬‫وتغير‬،‫طباعهم‬‫ودخول‬‫اللحن‬‫على‬
‫كثير‬‫من‬‫خواص‬‫الناس‬‫وعوامهم‬،‫وما‬‫خافوه‬‫مع‬‫مرور‬‫اليام‬،‫وتطاول‬
‫الزمان‬‫ن‬‫تزايد‬‫ذلك‬،‫وتضاعفه‬،‫فيمن‬‫يأتي‬‫بعد‬‫ممن‬‫ل‬ -‫هو‬‫شك‬–‫في‬‫العلم‬
‫والفصااحة‬‫والفهم‬‫والدراية‬‫دون‬‫من‬،‫شاهدوه‬‫ممن‬‫عرض‬‫له‬،‫الفساد‬‫ودخل‬‫عليه‬
،‫اللحن‬‫لكي‬‫يرجع‬‫إلى‬‫نقطها‬‫ويصار‬‫إلى‬،‫شكلها‬‫عند‬‫دخول‬،‫الشكوك‬‫وعدم‬
‫المعرفة‬‫ويتحقق‬‫بذلك‬‫إعراب‬،‫الكلم‬‫وتدرك‬‫به‬‫كيفية‬"‫اللفاظ‬)3(
.
‫فأول‬‫ما‬‫وضع‬–‫ا‬ً ‫دفع‬‫للحق‬–‫نقط‬،‫العراب‬‫وواضعه‬‫على‬‫الراجح‬‫من‬
‫الوقوال‬‫أبو‬‫السود‬‫الدؤلي‬)4(
.
‫ووقد‬‫كتب‬‫معاوية‬‫بن‬‫أبي‬‫سفيان‬–‫رضي‬‫ال‬‫عنه‬–‫إلى‬‫زياد‬–‫والي‬
‫البصرة‬–‫يطلب‬‫عبيد‬‫ال‬‫ابنه‬–‫وقلما‬‫وقدم‬‫عليه‬‫كلمه‬‫فوجده‬‫يلحن‬‫فرده‬ :‫إلى‬‫زياد‬
‫وكتب‬‫إليه‬‫كتابا‬‫يلومه‬،‫فيه‬‫أمثل‬ ":‫ويقول‬‫عبيد‬‫ال‬!‫يضيع"؟‬
‫فبعث‬‫زياد‬‫إلى‬‫أبي‬‫السود‬‫الدؤلي‬‫فقال‬‫له‬–‫يا‬‫أبا‬‫السود‬‫إن‬‫هذه‬
‫الحمراء‬‫وقد‬‫كثرت‬‫وأفسدت‬‫من‬‫ألسن‬،‫العرب‬‫فلو‬‫وضعت‬‫ا‬ً ‫شيئ‬‫يصلح‬‫به‬‫الناس‬
‫كلمهم‬‫ويعربون‬‫به‬‫كتاب‬‫ال‬.
1
‫المحكم‬ ( )‫في‬‫نقط‬‫المصاحف‬)18-19.(
2
‫مراتب‬ ( )‫النحويين‬)20-23.(
3
‫آداب‬ ( )‫الشافعي‬‫ومناقبه‬)143.(
4
‫مراتب‬ ( ))‫النحويين‬20-23.(
12

13. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫فأبى‬‫ذلك‬‫أبو‬،‫السود‬‫وكره‬‫إجابة‬‫زياد‬‫إلى‬‫ما‬‫سأل‬‫فوجه‬‫زياد‬–‫رجل‬
‫ووقال‬‫له‬‫اوقعد‬ :‫في‬‫طريق‬‫أبي‬‫السود‬،‫فإذا‬‫مر‬‫بك‬‫فاوقرأ‬‫ا‬ً ‫شيئ‬‫من‬‫القرآن‬‫وتعمد‬
‫اللحن‬!!‫فيه‬
‫ففعل‬‫الرجل‬،‫ذلك‬‫فلما‬‫مر‬‫أبو‬‫السود‬‫رفع‬‫الرجل‬‫صوته‬‫إن‬ }‫يقرأ‬‫ال‬
‫برئ‬‫من‬‫المشركين‬‫التوبة‬ "‫له‬ُ‫ه‬‫ورسو‬)3‫وقرأها‬ (.(‫له‬ِ‫ه‬‫"رسو‬
‫فاستعظم‬‫ذلك‬‫أبو‬‫السود‬‫عز‬ :‫ووقال‬‫وجه‬‫ال‬‫تعالى‬–‫أن‬‫يبرأ‬‫من‬‫رسوله‬
‫ثم‬‫رجع‬‫من‬‫فوره‬‫إلى‬‫زياد‬‫فقال‬‫يا‬ :‫له‬‫هذا‬‫وقد‬‫أجبتك‬‫إلى‬‫ما‬.‫سألت‬
‫ورأيت‬‫أن‬‫أبدأ‬‫)بإعراب‬‫فابعث‬ .(‫القرآن‬‫إلى‬‫بثلثين‬،‫ل‬ً ‫رج‬‫فأاحضرهم‬
،‫زياد‬‫فاختار‬‫منهم‬‫أبو‬‫السود‬،‫عشرة‬‫ثم‬‫لم‬‫يزل‬‫يختارهم‬‫احتى‬‫اختار‬‫منهم‬‫ل‬ً ‫رج‬
‫من‬.‫عبدالقيس‬
‫فقال‬‫خذ‬‫المصحف‬،‫ا‬ً ‫وصبغ‬‫يخالف‬‫لون‬‫المداد‬،‫فإذا‬‫فتحت‬‫شفتي‬‫فانقط‬
‫وااحدة‬‫فوق‬،‫الحرف‬‫وإذا‬‫ضمتها‬‫فاجعل‬‫النقطة‬‫إلى‬‫جانب‬،‫الحرف‬‫وإذا‬‫كسرتها‬
‫فاجعل‬‫النقطة‬‫في‬.‫أسفله‬
‫فإن‬‫اتبعت‬‫ا‬ً ‫شيئ‬‫من‬‫هذه‬‫الحركات‬‫غنة‬‫فانقط‬،‫نقتطتين‬‫فابتدأ‬‫بالمصحف‬
‫احتى‬‫أتى‬‫على‬‫آخره‬)1(
.
‫فأبو‬‫السود‬‫الدؤلي‬‫)ت‬69‫هو‬ (‫هـ‬‫أول‬‫من‬‫شكل‬‫أواخر‬‫الكلمات‬‫)بالضمة‬
‫والكسرة‬‫بطريقة‬ (‫والفتحة‬‫)النقط‬‫العرابي‬ (‫في‬‫بادئ‬‫المر‬،‫فنقط‬‫العراب‬
‫كان‬‫بلون‬‫مختلف‬‫عن‬‫مداد‬.‫المصحف‬
‫وأما‬‫نقط‬‫العجام‬‫فقد‬‫جاء‬‫ا‬ً ‫متأخر‬‫عن‬‫نقط‬،‫العراب‬‫وذلك‬‫بعد‬‫فشو‬
‫اللحن‬‫بصورة‬،‫أكبر‬‫فلما‬‫كانت‬‫خلفة‬‫عبدالملك‬‫بن‬،‫مروان‬‫أمر‬‫والي‬‫العراق‬
‫كتابه‬ (‫)الحجاج‬‫أن‬‫يضعوا‬‫للحروف‬‫المتشابهة‬‫في‬‫الرسم‬‫علمات‬‫تميز‬‫بعضا‬
‫من‬‫بعض‬‫فقال‬‫يحيى‬‫بن‬،‫يعمر‬‫ونصر‬‫بن‬‫عاصم‬‫الليثي‬‫بوضع‬‫النقط‬‫على‬
‫الحروف‬‫بنفس‬‫المداد‬‫الذي‬‫كتب‬‫به؛‬‫لن‬‫النقط‬‫جزء‬‫من‬،‫الحرف‬‫فوضعت‬‫نقطة‬
‫تحت‬‫الياء‬ )‫ونقطتين‬ (‫والجيم‬‫فوق‬،‫)التاء‬‫وهكذا‬ (‫والقاف‬)2(
.
‫والذي‬‫يفيدنا‬‫هنا‬–‫الحديث‬‫عن‬‫نقط‬ )‫فقط‬ (‫العراب‬‫طور‬‫الخليل‬‫بن‬
‫أاحمد‬‫الفراهيدي‬‫نقط‬‫أبي‬‫السود‬،‫الدؤلي‬‫فاهتدى‬‫راحمه‬‫ال‬‫إلى‬‫المغايرة‬‫بين‬‫نقط‬
‫العجام‬‫ونقط‬‫العراب‬‫بشيء‬‫آخر‬‫غير‬‫اللون‬–‫لون‬‫المداد‬‫ل‬ً ‫تسهي‬‫للمر‬
‫ا‬ً ‫وتيسير‬‫للكاتب‬‫ا‬ً ‫ودفع‬‫احيث‬ -‫للبس‬‫تشابه‬‫النقط‬‫من‬‫كل‬‫من‬‫العراب‬.‫والعجام‬
1
‫إيضاح‬ :‫ينظر‬ ( )‫الوقف‬‫والبتداء‬)1/39-41.(
2
‫التنبيه‬ ( )‫على‬‫حدوث‬‫التصحيف‬)31.(
13

14. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫فجميعه‬‫كان‬،‫ا‬ً ‫مدور‬‫فألوان‬‫صارت‬‫ل‬‫تفي‬‫مع‬‫بعد‬‫الزمن‬‫عن‬‫الفصااحة‬‫وفساد‬
.‫اللغة‬
‫وجعل‬‫الفراهيدي‬‫ا‬ً ‫واو‬ (‫الضمة‬ )،‫صغيرة‬‫فوق‬‫الحر‬،‫المحرك‬‫وجعل‬
‫الفتحة‬‫ألف‬‫صغيرة‬‫مبطواحة‬‫فوق‬‫الحرف‬،‫المتحرك‬‫وجعل‬‫الكسرة‬‫ياء‬‫صغيرة‬
‫معكوسة‬‫إلى‬‫الخلف‬‫تحت‬،‫الحرف‬‫وإذا‬‫كان‬‫الحرف‬‫المحرك‬‫ا‬ً ‫منون‬،‫كرر‬
‫الحرف‬‫الصغير‬‫فكتب‬‫مرتين‬‫فوق‬‫الحرف‬‫أو‬‫تحته‬)1(
.
‫وهذه‬‫الطريقة‬‫معقولة؛‬‫لن‬‫هذه‬‫الحركات‬‫العرابية‬،‫مأخوذة‬‫من‬‫صور‬
‫الحروف‬‫فالضمة‬‫جزء‬‫من‬،‫الواو‬‫والكسرة‬‫جزء‬‫من‬‫والفتحة‬ :‫الياء‬‫جزء‬‫من‬
‫اللف‬)2(
.
‫فإعراب‬‫المصحف‬‫بالحركات‬‫والسكنات‬‫هو‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫وهنا‬‫في‬
‫الخط‬‫وذلك‬ .‫في‬،‫اللفظ‬‫وهما‬‫الطريقتان‬‫اللتان‬‫توافرتا‬،‫للقرآن‬‫احفظه‬‫في‬‫الصور‬
،‫واحفظه‬‫في‬‫السطور‬)3(
.
‫الطور‬:‫الثالث‬
‫النحو‬‫وإعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬
‫مثل‬‫)نقط‬‫ا‬ً ‫استشعار‬ (‫العراب‬‫ا‬ً ‫احقيقي‬‫للقواعد‬‫النحوية‬‫التي‬‫لحظها‬‫العربي‬
‫الفصيح‬‫في‬‫سليقته‬‫فالهتمام‬‫بأواخر‬،‫الكلم‬‫ا‬ً ‫رفع‬‫ا‬ً ‫ونصب‬‫ا‬ً ‫وجر‬‫لهميتها‬‫في‬
‫تبيان‬‫المعاني‬‫والمقاصد‬‫وأن‬‫هذه‬‫الحركات‬‫لها‬‫أسباب‬‫تراحب‬‫تغيرها‬‫فكشف‬
‫تلك‬‫السباب‬،،‫عرف‬‫فيما‬‫بعد‬‫بـ‬‫)العلة‬(‫النحوية‬)4(
‫فضبط‬‫لفظ‬‫القرآن‬‫وتيسير‬‫فهمه‬،‫وتحليل‬‫تراكيبه‬‫كل‬ ...‫ذلك‬‫من‬‫علم‬
‫العربية‬‫التي‬‫أساسها‬.‫النحو‬
‫وقال‬‫ابن‬‫سلم‬‫"وكان‬‫أول‬‫من‬‫أسس‬،‫العربية‬‫وفتح‬‫بابها‬،‫وأنهج‬‫سبيلها‬
‫ووضع‬‫وقياسها‬‫أبو‬ :‫السود‬"‫الدؤلي‬)5(
‫فانطلق‬‫علم‬‫النحو‬‫من‬‫منطلق‬‫وقرآني‬،‫والذي‬‫وضع‬‫أول‬‫لبنة‬‫فيه‬‫ما‬‫كان‬
‫يخطر‬‫بباله‬‫أنه‬‫يؤسس‬‫لعلم‬‫سيصبح‬‫له‬‫خطر‬‫وشأنه‬‫في‬‫الثقافة‬‫السلمية‬
.‫والعربية‬
1
‫علم‬ ( )‫الكتابة‬‫العربية‬)57.(
2
‫المحكم‬ ( )‫في‬‫نقط‬‫المصاحف‬)7.(
3
‫الطراز‬ ( ))65.(
4
‫نشأة‬ ( )‫النحو‬‫العربي‬‫في‬‫مدرستي‬‫)البصرة‬) :( ‫والكوفة‬84-85.(
5
‫طبقات‬ ( )‫فحول‬.‫الشعراء‬
14

15. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫ولم‬‫يدر‬‫بخلده‬‫وهو‬‫يضع‬‫تلك‬‫الاشارات‬‫على‬‫أواخر‬‫الكلمات‬‫القرآنية‬‫أنه‬‫قد‬
‫أعرب‬‫المصحف‬،‫على‬‫معارفت‬‫عليه‬‫اليجيال‬.‫بعده‬
‫وإذا‬‫أخذنا‬‫)إعراب‬‫القرآن‬‫على‬ (‫أنه‬‫تطبيق‬‫للقواعد‬‫النحوية‬‫فبدايته‬‫مع‬‫بداية‬
‫نشأة‬‫النحو‬،‫وتأسيس‬‫قواعده‬،‫إذا‬‫كان‬‫القرآن‬‫هو‬‫الدليل‬‫الول‬‫من‬‫أدلته‬)1(
،
‫ثم‬‫بدأ‬‫يستقل‬‫،و‬‫كان‬‫استقلله‬‫ينمو‬‫ا‬ً ‫اشيئ‬‫ا‬ً ‫فشيئ‬،‫حتى‬‫صار‬‫ا‬ً ‫عرض‬‫ا‬ً ُ ‫ب‬‫م‬‫قائ‬‫بذاته‬
.
‫وخلصة‬‫القول‬‫كما‬ :‫نشأ‬‫علم‬‫متميز‬‫عن‬‫النحو‬‫وهو‬‫علم‬‫كذلك‬ (‫)الصرف‬
‫نشأ‬‫فن‬‫وفي‬ (‫)العراب‬‫الجملة‬‫علم‬‫النحو‬‫أخذ‬‫يستقل‬،‫وكان‬‫استقلله‬‫في‬
‫ظل‬‫القرآن‬،‫لن‬‫أول‬‫ما‬‫تناوله‬‫النحويون‬‫في‬‫هذا‬‫المضمار‬‫أنهم‬‫بنوا‬
‫استشهادهم‬‫في‬‫أكثره‬‫على‬،‫القرآن‬‫ثم‬‫أخذ‬‫)إعراب‬‫القرآن‬‫يخلص‬ (‫الكريم‬
‫وحده‬‫ن‬‫ويكون‬‫ا‬ً ‫علم‬‫ل‬ً ‫مستق‬‫ا‬ً ‫قائم‬‫بنفسه‬)2(
.
‫الطور‬‫الرابع‬‫معاني‬ :‫القرآن‬‫وإعرابه‬
‫هنا‬‫نسأل؟‬‫ونقول‬‫ما‬‫علقة‬‫بمعاني‬ (‫)العراب‬‫القرآن‬‫؟‬!!!
‫ينبغي‬‫أن‬‫يعلم‬‫أن‬‫الصلة‬‫بين‬‫المعاني‬‫والعراب‬‫كانت‬‫وثيقة‬‫في‬‫بدايتها‬‫فقد‬
‫كانت‬‫النشأة‬‫واحدة‬‫فأهل‬‫المعاني‬،‫معربون‬‫فالعراب‬‫إذن‬‫من‬‫مضامين‬‫كتب‬
‫المعاني‬‫فنجد‬‫فيها‬‫ا‬ً ‫تقرير‬‫للقواعد‬‫النحوية‬‫وإثارة‬‫المسائل‬‫العرابية‬‫وإيراد‬
‫التويجيهات‬‫المختلفة‬)3(
،‫ولو‬‫استعرضنا‬‫بعض‬‫الكتب‬‫المصنفة‬‫في‬‫معاني‬
‫القرآن‬‫كـ‬:
1-‫معاني‬‫القرآن‬‫للفراء‬)‫ت‬207.‫(هـ‬
2-‫معاني‬‫القرآن‬‫للخفش‬)‫ت‬215.‫(هـ‬
3-‫معاني‬‫القرآن‬‫وإعرابه‬‫للزيجاج‬)‫ت‬311.‫(هـ‬
‫يتبين‬‫من‬‫هذه‬‫الكتب‬‫أن‬‫المعاني‬‫المنحى‬ :‫عندهم‬‫اللغوي‬‫في‬،‫التفسير‬
‫وذلك‬‫ببيان‬‫غريب‬‫اللفاظ‬،‫أو‬‫تخريج‬‫مشكل‬‫الخطاب‬‫القرآني‬‫على‬‫السلوب‬
،‫العربي‬‫أو‬‫تحليل‬‫تركيب‬‫يجملة‬‫لبيان‬‫المعنى‬‫قال‬‫باحث‬-:‫معاصر‬
‫والذي‬ "‫يجمع‬‫بين‬‫كتب‬‫المعاني‬‫في‬‫الجملة‬‫كونها‬‫موضوعة‬‫لبيان‬‫ما‬
‫يظن‬‫أنه‬‫محتاج‬‫إلى‬‫البيان‬‫من‬‫اللفاظ‬،‫الغريبة‬‫أو‬‫العاريب‬،‫المشكلة‬‫أو‬
1
‫العراب‬ ( )‫والتحتجاج‬.‫للقراءات‬
2
‫العراب‬ ( )‫في‬‫القرآن‬‫الكريم‬)70-71.(
3
‫التفسير‬ ( )‫اللغوي‬‫للقرآن‬‫الكريم‬)264.(
15

16. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫التعاريف‬،‫العويصة‬‫أو‬‫الساليب‬،‫الغامضة‬‫أو‬‫تويجيهات‬،‫القراءات‬‫أو‬‫أسباب‬
‫نزول‬‫اليات‬،‫أو‬‫غير‬‫ذلك‬‫من‬‫مختلف‬"‫الموضوعات‬)1(
‫وخلةصة‬‫القول‬‫في‬‫نشأة‬‫إعراب‬‫القرآن‬:‫الكريم‬
‫أن‬‫العلوم‬‫ل‬‫تنشأ‬‫مرة‬‫واحدة‬‫بل‬‫يتدرج‬‫كما‬‫هو‬‫معلوم‬‫والعلوم‬‫التي‬‫نشأت‬
‫لخدمة‬‫كتاب‬‫ال‬‫تعالى‬‫في‬‫بداية‬‫أمرها‬‫ل‬‫يمكن‬‫الفصل‬،‫بينها‬‫والعلوم‬‫تمر‬
‫بأطوار‬‫ومراحل‬،‫متعددة‬‫تكون‬‫ل‬ً ‫أو‬‫قليلة‬،‫المسائل‬‫غير‬‫واضحة‬،‫المعالم‬
‫والوصول‬‫إلى‬‫النضج‬‫والكمال‬‫يختلف‬‫باختلف‬‫العلوم‬‫ولما‬‫كان‬‫إعراب‬‫القرآن‬
‫بمكان‬،‫أقبل‬‫عليه‬‫العلماء‬‫منذ‬‫وقت‬‫مبكر‬‫ونستطيع‬‫أن‬‫نجعله‬‫في‬‫مراحل‬‫كما‬
:‫أسلفنا‬
1-‫مرحلة‬‫نقط‬‫العراب‬‫وبينا‬.‫فهمها‬
2-‫ا‬ً ‫مصاحب‬‫لنشأة‬‫النحو‬‫وتأسيس‬.‫قواعده‬
3-‫ا‬ً ‫مصاحب‬‫لكتب‬..‫المعاني‬
4-‫بداية‬‫التأليف‬‫المستقل‬‫في‬‫)إعراب‬.(‫القرآن‬
‫وأفرده‬‫العلماء‬‫بمصنفات‬‫بالغرض‬‫المقصود‬‫من‬‫تلك‬‫الكتب‬‫وهو‬(‫)العراب‬)2(
.
1
‫العراب‬ ( )‫والتحتجاج‬‫للقراءات‬)47.(
2
‫علم‬ ( )‫إعراب‬‫القرآن‬‫منقول‬ .‫بتصرف‬)62-63.(
16

17. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫تحقله‬‫المعرفي‬‫وتحكم‬‫الشتغال‬‫به‬
‫عدد‬‫بعض‬‫المصنفين‬‫)إعراب‬‫من‬ (‫القرآن‬‫علم‬‫التفسير‬‫أي‬‫من‬.‫فروعه‬
‫وهذا‬‫ما‬‫يجنح‬‫إليه‬‫طامش‬‫كبرى‬‫زاده‬‫في‬‫كتابه‬‫)مفتاح‬(‫السعادة‬)1(
..
‫وهو‬‫ما‬‫قرره‬‫الشيخ‬‫قاسم‬‫القيسي‬‫ا‬ً ‫أيض‬)2(
.
‫وعارض‬‫هذا‬‫الرأي‬‫آخرون‬،‫فعدو‬‫علم‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫من‬‫)علم‬.(‫النحو‬
‫قال‬‫حايجي‬‫خليفة‬‫وهو‬ " :‫من‬‫فروع‬‫علم‬‫التفسير‬‫على‬‫ما‬‫في‬‫مفتاح‬ "
‫السعادة‬‫لكنه‬‫في‬‫الحقيقة‬‫هو‬‫من‬‫علم‬ "‫وتابعه‬ ... "‫النحو‬‫على‬‫هذا‬‫القنويجي‬‫في‬
‫كتابه‬‫أبجد‬ ""‫العلوم‬)3(
‫وللوقوف‬‫على‬‫الحقل‬‫المعرفي‬‫لبد‬‫أن‬‫نشير‬‫إلى‬‫مسألتين‬-:
1-‫ما‬‫علوم‬‫القرآن‬.!‫؟‬
2-‫ما‬‫حايجة‬‫إلى‬ (‫)التفسير‬‫)العراب(؟‬
‫أما‬‫الولى‬‫فإضافة‬‫لفظ‬‫إلى‬ (‫)علوم‬‫لفظ‬‫يشير‬ (‫)القرآن‬‫إلى‬‫يجميع‬
‫المعارف‬‫والعلوم‬‫المتصلة‬،‫بالقرآن‬‫ومن‬‫هنا‬‫كان‬‫اللفظ‬‫بالجمع‬‫ل‬ (‫)علوم‬
‫لن‬ .‫بالفراد‬‫المراد‬‫اشمول‬‫كل‬‫علم‬‫بحث‬‫في‬‫القرآن‬‫من‬‫أي‬‫ناحية‬)4(
.
‫فعلوم‬‫القرآن‬‫كثيرة‬‫ا‬ً ‫يجد‬‫حتى‬‫بلغت‬‫ثمانين‬‫ا‬ً ‫نوع‬‫كما‬‫عدها‬‫السيوطي‬
‫وأكثر‬‫عند‬‫ابن‬‫عقيلة‬‫المكي‬‫وعلم‬‫وعلم‬ (‫)التفسير‬‫)إعراب‬‫مذكوران‬ (‫القرآن‬‫في‬
‫تلك‬‫التصانيف‬‫وحايجة‬‫التفسير‬‫إلى‬‫)علن‬‫والعراب‬ (‫العربية‬‫خاصة‬‫بينه‬‫ظاهرة‬
،‫فإذا‬‫كان‬‫غرض‬‫المفسر‬‫بيان‬‫القرآن‬،‫واستخراج‬،‫أحكامه‬‫فالعراب‬‫يبين‬
‫المعنى‬،‫وهو‬‫الذي‬‫يميز‬‫المعاني‬‫ويوقف‬‫على‬‫أغراض‬‫المتكلمين‬‫فالعربية‬‫من‬
‫مصادر‬.‫التفسير‬
‫وتحدث‬‫العلماء‬‫عن‬‫اشروط‬‫المفسر‬‫وآدابه‬‫وتمام‬ ... "‫هذه‬‫الشروط‬‫أن‬
‫يكون‬‫ا‬ً ‫ممتلئ‬‫من‬‫عدة‬‫العراب‬،‫ل‬‫يلتبس‬‫عليه‬‫ويجوه‬‫اختلف‬"‫الكلم‬)5(
.
‫وعلى‬‫هذا‬‫نقول‬:
‫علم‬‫التفسير‬‫علم‬ &‫إعراب‬‫القرآن‬‫يصنفان‬‫في‬‫ضمن‬‫)علوم‬.(‫القرآن‬
1
‫مفتاح‬ ( )‫السعادة‬)2/418.(
2
‫تاريخ‬ ( )‫التفسير‬)64.(
3
‫أبجد‬ ( )‫العلوم‬)2/80.(
4
‫أصول‬ ( )‫التفسير‬‫وقواعده‬)39.(
5
‫التقان‬ ( ))4/175.(
17

18. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫وإذا‬‫نظرنا‬‫إلى‬‫علم‬‫)إعراب‬‫باعتباره‬ (‫القرآن‬‫وضعه‬‫وقواعده‬،‫فهو‬‫من‬
‫)علم‬(‫النحو‬)1(
.
‫وعلى‬‫هذا‬‫يتجلى‬‫لنا‬‫تعلق‬‫بالقرآن‬ (‫)العراب‬‫الكريم‬‫فإذا‬‫كنا‬‫نريد‬‫بيان‬
‫حكم‬‫الاشتغال‬‫بـ‬‫)إعراب‬‫القرآن‬‫علينا‬ (‫الكريم‬‫أن‬‫نبين‬‫حكمه‬‫في‬:‫صورتين‬
‫الولى‬‫)إعراب‬‫القرآن‬‫وهو‬ :‫العملي‬ (‫الكريم‬‫تلوته‬‫ا‬ً ‫معرب‬‫كما‬‫أنزل‬‫على‬
‫الصورة‬‫التي‬‫وصل‬‫إلينا‬‫بها‬‫ا‬ً ‫متواتر‬‫بلسان‬‫عربي‬.‫مبين‬
‫الثانية‬‫)إعراب‬‫القرآن‬‫هو‬ : (‫العلمي‬‫العلم‬‫بالقواعد‬‫النحوية‬‫وإيجراء‬
‫اليات‬‫القرآنية‬‫ومن‬ .‫عليها‬‫ذلك‬‫كتب‬‫إعراب‬.‫القرآن‬
‫فإعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫العملي‬‫هو‬ :‫النطق‬‫الصحيح‬‫للقرآن‬،‫الكريم‬‫من‬‫غير‬‫لحن‬
‫وهذا‬‫وايجب‬‫على‬‫كل‬‫من‬‫قرأ‬‫ا‬ً ‫اشيئ‬‫من‬‫القرآن‬‫فـ‬‫إتقان‬ " :‫كتاب‬‫ال‬‫وقراءته‬،
‫كما‬‫أنزل‬‫من‬‫عظيم‬‫الطاعات‬‫وأعلها‬‫وأيجل‬‫القربات‬"‫وأسماها‬)2(
.
‫فإعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫العملي‬‫هو‬‫وايجب‬‫على‬‫كل‬‫مسلم‬‫فل‬‫يجوز‬‫أن‬‫يقرأ‬
‫القرآن‬‫بلحن‬‫ول‬‫تجوز‬‫الصلة‬‫خلف‬‫من‬‫ل‬‫يقيم‬‫الفاتحة‬‫ويقع‬‫في‬‫اللحن‬‫الجلي‬
‫قال‬‫ابن‬‫تيمية‬‫وأما‬ " :‫من‬‫ل‬‫يقيم‬‫الفاتحة‬‫فل‬‫يصلي‬‫خلفه‬‫إل‬‫من‬‫هو‬"‫مثله‬)3(
‫ومن‬‫المعلوم‬‫أن‬‫اللحن‬‫الخفي‬‫مدفوع‬‫عن‬‫القرآن‬‫وهذا‬‫لدفع‬–‫غاية‬–‫علم‬
.‫التجويد‬
‫واما‬ -‫إعراب‬‫القرآن‬‫العلمي‬‫فهو‬ :‫فرض‬‫كفاية‬،‫ويختص‬‫أكثر‬‫من‬
‫يتعاطى‬‫العلوم‬‫المستنبطة‬‫من‬‫القرآن‬،‫الكريم‬‫كالتفسير‬،‫تويجيه‬‫القراءات‬،
‫واستخراج‬‫الحكام‬‫الشرعية‬،‫وقد‬‫نبهنا‬‫في‬‫هذا‬،‫وغيره‬‫عند‬‫ذكر‬‫أهمية‬‫)إعراب‬
‫في‬ .(‫القرآن‬‫الموضوع‬‫الثالث‬.
1
‫الكسير‬ ( )‫في‬‫علم‬‫التفسير‬)48-49.(
2
‫تنبيه‬ ( )‫الغافلين‬)30.(
3
‫مجموع‬ ( )‫الفتاوى‬)23/350.(
18

19. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫المبحث‬‫الول‬
‫مصادر‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫المعاصرة‬:
‫بعد‬‫هذا‬‫التمهيد‬‫اليسير‬‫نبدأ‬‫مستعينين‬‫بال‬‫في‬‫بيان‬‫مباحث‬‫هذا‬.‫البحث‬
‫وسنبدأ‬‫بمصادر‬‫إعراب‬‫القرآن‬:‫المعاصرة‬
‫لقد‬‫اعتنى‬‫العلماء‬‫ا‬ً ‫قديم‬‫ا‬ً ‫وحديث‬‫بكتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫وفصلوا‬‫فيه‬‫وأطالوا‬
‫وكما‬‫أسلفنا‬‫في‬‫تطور‬‫نشأة‬‫علم‬‫)إعراب‬‫لم‬ (‫القرآن‬‫تكن‬‫في‬‫بادئ‬‫أمرها‬‫ا‬ً ‫علم‬
‫ل‬ً ‫مستق‬‫بذاته‬‫بل‬‫كان‬‫ا‬ً ‫تبع‬‫حتى‬‫صار‬‫إلى‬‫ما‬‫صار‬‫إليه‬‫من‬‫علم‬‫له‬‫كيانه‬‫وإننا‬‫هنا‬
‫نتناول‬‫بحث‬‫مصادر‬‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬‫ولقد‬‫بحثت‬‫في‬‫كتب‬‫إعراب‬
‫القرآن‬‫المعاصرة‬‫فلم‬‫أيجد‬‫ا‬ً ‫كتاب‬‫يجمع‬‫وحوى‬‫من‬‫كتب‬‫معاصرة‬‫مثل‬‫كتاب‬‫)علم‬
‫إعراب‬‫للعيساوي‬ (‫القرآن‬‫واكتفيت‬‫به‬‫وأخذت‬‫مصادر‬‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬
‫المعاصرة‬‫وبدأت‬‫أبحث‬‫في‬‫تلك‬‫الكتب‬‫وقد‬‫وقعت‬‫على‬‫بعضها‬‫ولم‬‫يحالفني‬
‫الحظ‬‫في‬،‫أكثرها‬‫وانتهجت‬‫نفس‬‫المنهج‬‫الذي‬‫سلكه‬‫العيساوي‬‫في‬‫كتابه‬‫في‬‫تقسيم‬
‫تلك‬‫المصادر‬:‫فهناك‬
1-‫مصنفات‬‫إعراب‬‫القرآن‬.‫ل‬ً ‫كام‬
‫وهي‬‫التي‬‫توخت‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫على‬‫ترتيب‬‫السور‬‫والذي‬‫سأذكره‬‫هنا‬‫هو‬‫ما‬
‫نقلته‬‫من‬‫مصادر‬‫المصنفات‬‫الحديثة‬‫لكتب‬‫العراب‬‫للعيساوي‬)1(
.
1-‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫)أحمد‬‫عبيد‬،‫الدعاس‬‫وأحمد‬‫محمد‬،‫حميدان‬
‫وإسماعيل‬‫محمود‬‫طبع‬ "‫القاسم‬‫في‬3‫أيجزاء‬،‫دار‬،‫النميري‬
‫والفارابي‬،‫ط‬1.
2-‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫)د.بشير‬‫سالم‬‫دار‬ (‫فرج‬‫النهضة‬‫ط‬1.
3-‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫محمود‬ .‫)د‬‫سليمان‬‫دار‬ (‫ياقوت‬‫المعرفة‬
.‫الجامعية‬
4-‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫الميسر‬‫)أ.د‬ :‫محمد‬‫الطيب‬‫دار‬ (‫البراهيمي‬
‫النقاش‬،‫ط‬1.
5-‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫وبيان‬‫معانيه‬‫محمد‬ .‫أ.د‬ )‫حسن‬‫دار‬ (‫عثمان‬
.‫الرسالة‬
6-‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫وبيانه‬‫)محيي‬‫الدين‬(‫درويش‬9‫أيجزاء‬،‫ط‬4.
7-‫العراب‬‫الكامل‬‫ليات‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫عبدالجواد‬ .‫)أ.د‬‫عدة‬ (‫الخطيب‬
‫أيجزاء‬،‫صدر‬‫منه‬)14.‫يجزء‬ (
1
‫علم‬ ( )‫إعراب‬‫القرآن‬)147.(
19

20. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
8-‫العراب‬‫المفصل‬‫لكتاب‬‫ال‬‫المرتل‬‫)بهجت‬‫عبدالواحد‬(‫صالح‬12
‫مجلد‬،‫ط‬2،‫دار‬.‫الفكر‬
9-‫العراب‬‫المنهجي‬‫للقرآن‬‫الكريم‬‫حروف‬ :‫ومفردات‬‫ويجمل‬‫محمد‬ .‫)د‬
‫صادق‬‫حسن‬، (‫عبدال‬‫ط‬1.)1(
10-‫البرهان‬‫في‬‫إعراب‬‫آيات‬‫القرآن‬‫)أحمد‬ :‫ميقري‬‫بن‬‫أحمد‬‫حسين‬
‫اشميلة‬،(‫الهدلي‬‫طبع‬‫في‬6‫أيجزاء‬،‫ط‬1.
11-‫تفسير‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫وإعرابه‬‫)الشيخ‬ :‫وبيانه‬‫محمد‬‫علي‬‫طه‬(‫الدرة‬
‫طبع‬‫في‬16‫ا‬ً ‫مجلد‬.
12-‫الجدول‬‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫مصرفه‬‫)محمود‬‫طبع‬ (‫صافي‬‫في‬16
‫مجلد‬،‫دار‬‫الراشيد‬،‫ط‬1.
13-‫معرض‬‫البريز‬‫من‬‫الكلم‬‫الويجيز‬‫عن‬‫القرآن‬‫العزيز‬‫عبدالكريم‬ .‫)أ.د‬
‫محمد‬‫عبد‬‫الكريم‬، (‫السعد‬‫طبع‬‫في‬6‫أيجزاء‬‫دار‬‫المعراج‬،‫الدولية‬‫ط‬
1.
14-‫الياقوت‬‫والمريجان‬‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫)محمد‬ :‫نور‬‫بن‬‫محمد‬(‫بارتجي‬
،‫طبع‬‫في‬‫ا‬ً ‫مجلد‬،‫دار‬‫العلم‬،‫ط‬1.
‫هناك‬‫مصنفات‬‫قائمة‬‫على‬‫انتخاب‬‫سور‬‫معينة‬:
1-‫إعراب‬‫سورة‬‫آل‬‫عمران‬‫على‬ :‫حيدر‬،‫دار‬.‫الحكمة‬
2-‫إعراب‬‫سورتي‬‫)الرعد‬‫عبدالقادر‬ (‫والروم‬‫أحمد‬‫عبدالقادر‬،‫دار‬
‫النفائس‬،‫ط‬1.
3-‫إعراب‬‫سور‬‫)لقمان‬،‫ق‬،‫عبدالقادر‬ (‫الذاريات‬‫أحمد‬،‫عبدالقادر‬‫دار‬
‫النفائس‬،‫ط‬1.
4-‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫د‬ :‫محمود‬‫احمد‬،‫نحلة‬‫دار‬‫النهضة‬.‫العربية‬
‫وهناك‬‫مصنفات‬‫قائمة‬‫على‬‫تهذيب‬‫بعض‬‫كتب‬:‫القدمين‬
1-‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫من‬‫مغني‬‫اللبيب‬‫)أيمن‬‫عبدالرزاق‬‫طبع‬ (‫وا‬ّ‫(ا‬ ‫ش‬ّ‫(ا‬ ‫ال‬
‫في‬.‫مجلدا‬
2-‫العراب‬‫المحيط‬‫من‬‫تفسير‬‫البحر‬‫المحيط‬‫ياسين‬ .‫)د‬‫حاسم‬،‫في‬5
‫أيجزاء‬،‫دار‬‫إحياء‬‫التراث‬.‫العربي‬
‫وهناك‬‫كتب‬‫اعتنت‬‫بإعراب‬‫القرآن‬‫من‬‫انتخاب‬‫بعض‬‫المواضيع‬:‫ومنها‬
1-‫الجامع‬‫لعراب‬‫يجمل‬‫القرآن‬‫ليمن‬.‫الشوا‬
1
‫يقول‬ ( )‫الدكتور‬‫العيساوي‬‫رأيت‬‫الجزء‬‫الول‬‫وقال‬ .‫مؤلفه‬‫جميع‬
‫الجزاء‬‫ستصدر‬‫تباعا‬‫في‬‫كل‬6.‫أشهر‬
20

21. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
2-‫دراسات‬‫لسلوب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫محمد‬ "‫عبدالخالق‬‫دار‬ "‫عضيمة‬
.‫الحديث‬
21

22. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫مناهج‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬
،‫جمع‬ :‫المناهج‬‫ومفرده‬،‫منهج‬‫ومعناه‬‫في‬‫الطصطل ح‬‫الطريق‬‫المؤدي‬
‫إلى‬‫التعرف‬‫على‬‫الحقيقة‬‫في‬‫العلوم‬،‫بواسطة‬‫طائفة‬‫من‬‫القواعد‬.‫العامة‬
‫أو‬‫هو‬‫القاعدة‬ :‫التي‬‫تحكم‬‫أية‬‫محاولة‬‫للدراسية‬‫العملية‬‫في‬‫أي‬‫مجال‬)1(
.
‫وقد‬‫تتعاون‬‫وهوالغالب‬–‫مجموعة‬‫من‬‫المناهج‬‫لخدمة‬‫ومعالجة‬‫فن‬‫واحد‬
‫كما‬‫هو‬‫الحال‬‫في‬‫)إعراب‬. (‫القرآن‬
‫إذن‬‫)مناهج‬‫إعراب‬‫هي‬ (‫القرآن‬‫مجموعة‬‫الطرق‬‫التي‬‫سلكها‬‫المعربون‬
‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬.‫الكريم‬
‫وبيان‬‫المنهج‬‫الذي‬‫يسير‬‫عليه‬‫المعرب‬‫مهم‬‫حد‬‫ف‬‫)من‬‫تمام‬‫طصحة‬
‫السلمة‬‫في‬‫العلم‬‫استحضار‬‫منطق‬‫التبين‬‫وهذا‬‫يتطلب‬‫حسن‬‫اختيار‬‫المنهج‬)2(
.
‫وعلم‬‫المناهج‬‫علم‬‫بعدي‬‫بمعنى‬ :‫أنه‬‫يقف‬‫من‬‫وراء‬‫العلوم‬،‫كي‬‫يحلل‬
‫طرائقها‬‫ويحدد‬‫مسالكها‬)3(
.
‫وقد‬‫أشار‬‫علماؤنا‬–‫عليهم‬‫الرحمة‬–‫إلى‬‫اختلف‬‫المعربين‬‫في‬‫مسالكهم‬
‫وتباين‬‫مناهجهم‬،‫فمنهم‬‫من‬‫أعرب‬‫مشكلة‬‫وغريبه‬،‫منهم‬‫من‬‫اعربه‬‫كلمة‬‫كلمة‬
)4(
.
‫وعلى‬‫هذا‬‫فإن‬‫بيان‬‫مناهج‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫مهمة‬‫وخاطصة‬‫أنها‬
‫تسهل‬‫للباحث‬‫الوطصول‬‫للمشكل‬‫عليه‬‫بإيجاز‬.
‫وقد‬‫سلك‬‫الستاذ‬‫الدكتور‬‫يوسف‬ :‫بن‬‫خلف‬‫العيساوي‬‫في‬‫كتابه‬‫)علم‬‫إعراب‬
‫عندما‬ (‫القرآن‬‫بين‬‫مناهج‬‫المعربين‬‫في‬‫القرآن‬‫مسلكين‬:‫أساسيين‬
1-‫النظر‬‫باعتبار‬.‫السلوب‬
2-‫النظر‬‫باعتبار‬.‫القصد‬
‫ولكن‬‫خالفت‬‫الدكتور‬‫على‬‫هذا‬‫التقسيم‬‫في‬‫هذا‬‫البحث‬‫الذي‬‫أنا‬‫بصدده‬‫ذلك‬
‫أن‬‫هذا‬‫البحث‬‫بحد‬‫ذاته‬‫قائم‬‫بالمنهج‬‫الثاني‬‫وهو‬‫اعتبار‬‫القصد‬‫فنحن‬‫ل‬‫نبحث‬‫إل‬
‫عن‬‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاطصرة‬‫ل‬‫كتب‬‫تفسير‬‫ول‬‫كتب‬‫معاني‬‫لذا‬‫فاعتبار‬
‫القصد‬‫قائم‬‫بذاته‬‫وإنما‬‫التفصيل‬‫في‬‫اعتبار‬.‫السلوب‬
1
‫منهجية‬ ( )‫البحث‬‫العلمي‬)14.(
2
‫منهج‬ ( )‫الدرمي‬‫الدلمي‬)21.(
3
‫منهج‬ ( )‫التستدل ل‬)1/20.(
4
‫القتقان‬ ( ))2/260.(
22

23. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫واعتبار‬‫السلوب‬‫يضم‬4:‫مناهج‬
1-‫المنهج‬.‫الجمالي‬
2-‫المنهج‬.‫التفصيلي‬
3-‫المنهج‬.‫التحليلي‬
4-‫المنهج‬.‫الموضوعي‬
‫فالمنهج‬‫الجمالي‬‫هو‬ :‫أن‬‫يقف‬‫المعرب‬‫عند‬‫اليات‬‫المشكلة‬–‫في‬‫نظره‬–‫من‬
‫كل‬‫سورة‬‫فيزيل‬‫إشكال‬‫إعرابها‬،‫ويفك‬‫غريبه‬،‫أو‬‫يتوسع‬‫في‬‫إعراب‬‫غير‬
،‫المشكل‬‫ولكنه‬‫يستوفي‬‫عامة‬‫ويقتصر‬ .‫سورة‬‫على‬‫بعض‬‫الوجوه‬‫العرابية‬‫وقد‬
‫يتطرق‬‫إلى‬‫غير‬‫العراب‬‫للفادة‬‫منه‬)1(
.
‫والمنهج‬‫التفصيلي‬‫هو‬ :‫تناول‬‫جميع‬‫اليات‬‫بالعراب‬،‫وقد‬‫يفصل‬
‫إعرابها‬‫كلمة‬‫كلمة‬‫ول‬‫يقتصر‬‫فيه‬‫على‬‫الواضح‬‫المشكلة‬‫من‬‫اليات‬‫الكريمة‬)2(
.
‫المنهج‬‫التحليلي‬‫هو‬ :‫السلوب‬‫الذي‬‫يتتبع‬‫فيه‬‫المعرب‬‫اليات‬‫حسب‬
‫ترتيب‬‫المصحف‬‫ويبين‬‫ما‬‫يتعلق‬‫بكل‬‫آية‬‫من‬‫إعراب‬،‫ومعاني‬‫ألفاظها‬،‫أو‬
‫تصريفها‬‫أو‬‫وجهها‬‫البلغية‬‫نحو‬ .‫ذلك‬)3(
.
‫المنهج‬‫الموضوعي‬‫ويضم‬ :‫نوعين‬:
1-‫هو‬‫أن‬‫يختار‬‫المعرب‬‫ا‬ً ‫موضوع‬‫ا‬ً ‫واحد‬،‫ثم‬‫يعود‬‫)إعرابه‬‫على‬‫ترتيب‬
‫السور‬.
2-‫هو‬‫أسلوب‬‫يعرب‬‫فيه‬‫طصاحبه‬‫اليات‬‫بجمعها‬‫في‬‫موضوع‬‫واحد‬‫معين‬،
‫ثم‬‫تتحد‬‫عنه‬‫الموضوعات‬‫والعلماء‬ .‫القدامى‬‫ألفوا‬‫ا‬ً ‫كتب‬‫كثيرة‬‫فيها‬‫هذا‬
‫المنهج‬)4(
.
1
‫علم‬ ( )‫إعراب‬‫القرآن‬)164. (
2
‫علم‬ ( )‫إعراب‬‫القرآن‬)166.(
3
‫علم‬ ( )‫إعراب‬‫القرآن‬)169.(
4
‫قا ل‬ ( )‫السيوطي‬‫القتقان‬)2/281.(
23

24. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫بيان‬‫مناهج‬‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫المعاصرة‬
‫في‬‫المبحث‬‫السابق‬‫استعرضنا‬‫تعريف‬‫المنهج‬‫وبيان‬‫أنواع‬‫المناهج‬‫وفي‬
‫هذا‬‫المبحث‬‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاطصرة‬‫مع‬‫عزو‬‫كل‬‫مؤلف‬‫إلى‬‫المنهج‬‫الذي‬
‫انتهجه‬‫مؤلفه‬.‫فيه‬
‫ولبد‬‫أن‬‫أشير‬‫هنا‬‫أني‬‫استقصيت‬‫ما‬‫قدرت‬‫عليه‬‫ا‬ً ‫بحث‬‫عن‬‫كتب‬‫العراب‬
‫المذكورة‬‫في‬‫المصادر‬‫فلم‬‫أستطع‬‫أن‬‫أقف‬‫عليها‬‫ا‬ً ‫جميع‬‫لذا‬‫ول‬‫أبين‬‫هنا‬‫منهج‬
‫كتاب‬‫إل‬‫الذي‬‫استطعت‬‫أن‬‫أقف‬‫عليه‬‫أو‬‫بينه‬‫العيساوي‬‫في‬‫كتابه‬‫وبين‬.‫منهجه‬
1-‫المنهج‬‫المجمالي‬:
‫الكتب‬‫التي‬‫جاءت‬‫على‬‫نفس‬‫هذا‬.‫المنهج‬
‫كتاب‬ -‫الياقوت‬‫والمرجان‬‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬–‫لمحمد‬.‫بارتجي‬
‫يقول‬‫محمد‬ :‫زري‬‫بارتجي‬‫في‬‫ولما‬ " :‫مقدمته‬‫كان‬‫الهدف‬‫من‬‫الكتاب‬‫تعليميا‬
‫فقد‬‫انصرفت‬‫عن‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬،‫كله‬‫لن‬‫الهدف‬‫التعليمي‬‫يتحقق‬‫بإعراب‬
‫فهو‬ "‫بعضه‬‫متوقف‬‫في‬‫العراب‬‫عند‬‫اليات‬‫التي‬‫يجد‬‫فيها‬‫ل‬ً ‫أشكا‬‫فقط‬)1(
.
2-‫المنهج‬:‫التفصيلي‬
‫الكتب‬‫التي‬‫جاءت‬‫على‬‫نفس‬‫هذا‬.‫المنهج‬
1‫كتاب‬ -‫إعراب‬‫القرآن‬‫الكريم‬‫وبيان‬‫معانيه‬‫بـ‬‫أ.د‬‫محمود‬‫حسن‬.‫عثمان‬
‫يقول‬‫في‬‫وقد‬ "‫مقدمته‬‫توخيت‬‫فيه‬،‫السهولة‬‫والبساطة‬‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬،‫الكريم‬
‫وأعربت‬‫كل‬‫آية‬‫ا‬ً ‫إعراب‬‫ا‬ً ‫تفصيلي‬،‫وإن‬"‫تكررت‬)2(
.
2‫كتاب‬ -‫العراب‬ "‫الكامل‬‫ليات‬‫القرآن‬‫لـ‬ "‫الكريم‬‫أ.د‬‫عبدالجواد‬.‫الطيب‬
‫وقال‬‫ا‬ً ‫أيض‬‫فإني‬ "‫استخرت‬‫ال‬‫تعالى‬–‫في‬‫تأليف‬‫كتاب‬‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬
‫العظيم‬"‫ل‬ً ‫كام‬)3(
.
3-‫العراب‬ "‫كتاب‬‫المفصل‬‫لكتاب‬‫ال‬‫للستاذ‬ "‫المرتل‬‫بهجت‬‫عبدالواحد‬
‫طصالح‬)4(
.
4-‫كتاب‬‫الجدول‬‫في‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫وطصرفه‬‫لمحمود‬ ".‫طصافي‬
5-‫كتاب‬‫البرهان‬‫في‬‫إعراب‬‫للشيخ‬ "‫القرآن‬‫أحمد‬‫ميقري‬‫بن‬‫أحمد‬.‫حسين‬
1
‫الياقوت‬ ( )‫والمرجان‬–‫المقدمة‬‫ط‬ ( ‫)ج‬1،‫دار‬.‫العل.م‬
2
‫إعراب‬ ( )‫القرآن‬‫وبيان‬‫معانيه‬)1/213.(
3
‫العراب‬ ( )‫الكامل‬)1/6.(
4
‫قا ل‬ ( )‫مؤلفه‬‫وهو‬‫يصور‬‫غايته‬‫)إعراب‬‫القرآن‬‫آية‬،‫آية‬‫ولفظه‬
،‫فلفظة‬‫وحرفا‬.‫فحرفا‬
24

25. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
3-‫المنهج‬:‫التحليلي‬
‫الكتب‬‫التي‬‫جاءت‬‫على‬‫نفس‬‫هذا‬- :‫المنهج‬
-‫كتاب‬‫"إعراب‬‫القرآن‬‫لمحي‬ "‫وبيانه‬‫الدين‬.‫درويش‬
-‫والنظر‬‫في‬‫الكتاب‬‫يرى‬‫المؤلف‬‫يسلك‬‫المسلك‬‫التحليلي‬‫في‬‫الية‬‫فبين‬
‫اللغة‬‫والعراب‬‫والبلغة‬،‫ا‬ً ‫وشيئ‬‫من‬‫الفوائد‬،‫المهمة‬‫وهكذا‬)1(
.
4-‫المنهج‬‫الموضوعي‬‫وكما‬‫أسلفنا‬‫يضم‬‫نوعين‬- :‫تحته‬
‫فالول‬‫وهو‬‫أن‬‫يختار‬‫المعرب‬‫ا‬ً ‫موضع‬،‫واحد‬‫يورد‬‫إعرابه‬‫على‬‫ترتيب‬‫السور‬
‫فالكتب‬‫التي‬‫جاء‬‫على‬‫مثل‬‫هذا‬:‫النسق‬"
1-‫كتاب‬‫الجامعة‬ "‫لعراب‬‫جمل‬‫القرآن‬‫للدكتور‬ "‫أيمن‬.‫الشوا‬
‫النوع‬‫الثاني‬‫وهو‬‫أن‬‫يسلك‬‫ا‬ً ‫أسلوب‬‫يعرب‬‫فيه‬‫طصاحبه‬‫اليات‬‫القرآنية‬‫يجمعها‬‫في‬
‫موضوع‬‫واحد‬‫ثم‬‫تتفرغ‬‫منه‬‫المواضيع‬.‫الخرى‬
‫ومن‬‫تلك‬:‫الكتب‬
-‫كتاب‬‫دراسات‬ "‫لسلوب‬‫القرآن‬،‫الكريم‬‫للستاذ‬‫محمد‬‫عبدالخالق‬
.‫عظيمة‬
‫ففي‬‫الكتاب‬‫رتب‬‫فيه‬‫طصاحبه‬‫ألفاظ‬،‫المصحف‬‫على‬‫ترتيب‬‫أبواب‬‫النحو‬
‫والصرف‬‫فجمع‬‫كل‬‫باب‬‫ألفاظه‬‫القرآنية‬)2(
.
1
‫إعراب‬ ( )‫القرآن‬‫وبيان÷ن‬)1/22-27.(
2
‫علم‬ ( )‫إعراب‬‫القرآن‬)174.(
25

26. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
:‫الخاقتمة‬
‫في‬‫ختام‬‫بحثنا‬‫هنا‬‫نحط‬،‫ركابنا‬‫فلله‬‫الحمد‬،‫والمنة‬‫على‬‫التمام‬‫وعلى‬‫ما‬‫سدد‬
،‫وأعان‬‫إنه‬‫هو‬‫العليم‬‫المنان‬،‫وإنه‬‫ل‬‫يسعني‬‫هنا‬‫إل‬‫أن‬‫اتقدم‬‫بالشكر‬‫الجزيل‬
‫لفضيلة‬‫شيخنا‬‫الدكتور‬‫منير‬‫جمعة‬‫الذي‬‫لول‬‫ال‬‫ثم‬‫هو‬‫لما‬‫كان‬‫هذا‬‫البحث‬
‫وله‬‫الشكر‬‫على‬‫ما‬‫أشار‬‫وله‬‫الفضل‬‫على‬‫ما‬.‫أجاد‬
‫وصلى‬‫ال‬‫وسلم‬‫على‬‫نبينا‬‫محمد‬‫وعلى‬‫آله‬‫وصحبه‬.‫وسلم‬
26

27. ‫كتب‬‫إعراب‬‫القرآن‬‫المعاصرة‬
‫ثبت‬‫المصادر‬:( )‫المراجع‬
1-‫علم‬‫إعراب‬‫القرآن‬.‫للعساوي‬
2-‫التقان‬‫في‬‫علوم‬‫القرآن‬.‫للسيوطي‬
3-‫أبجد‬.‫القنوجي‬ :‫العلوم‬
4-‫الشباه‬‫والنظائر‬‫في‬.‫النحو‬
5-‫إعراب‬‫ثلثين‬‫سورة‬‫لبن‬.‫خالويه‬
6-‫الياقوت‬‫والمرجان‬‫لمحمد‬.‫بارتجي‬
7-‫الجدول‬‫وإعراب‬‫القرآن‬.‫وطصرفه‬
8-‫البرهان‬‫في‬‫إعراب‬‫آيات‬‫القرآن‬‫لحمد‬‫ميقري‬.‫الهدلي‬
9-‫إعراب‬‫القرآن‬،‫وبيانه‬‫لمحيى‬‫الدين‬.‫درويش‬
10-‫العراب‬‫المفصل‬‫لكتاب‬‫ال‬‫المرتل‬‫لبهجت‬.‫عبدالواحد‬
11-‫الجامع‬‫لعراب‬‫جمل‬‫القرآن‬‫ليمن‬.‫الشوا‬
12-‫إعراب‬‫القرآن‬.‫للنحاس‬
13-‫مغني‬‫اللبيب‬‫عن‬‫كتب‬‫العاريب‬‫لجمال‬‫الدين‬.‫النصاري‬
14-‫البرهان‬‫في‬‫علوم‬.‫القرآن‬
27