BISNIS YANG BAIK

BISNIS YANG BAIK
Tinjauan etis teologis mengenai persepsi warga jemaat
terhadap bisnis Kristen di jemaat GPIB Passareang, Makassar

Tesis
Untuk memenuhi sebahagian persyaratan
mencapai derajat Sarjana S-2

Program Magister Teologi
Program Studi Etika

Diajukan oleh
Stephen G.R. Sihombing
265.029

Kepada
PROGRAM PASCASARJANA
STT INTIM MAKASSAR

Januari 2008

Anda dapat mengatur nomor halaman ini sesuai daftar isi.

SERTIFIKAT UJIAN TESIS

Semua yang bertandatangan di bawah ini, menerangkan bahwa Tesis Magister

Theologi (M.Th) dengan judul:

BISNIS YANG BAIK

Tinjauan etis teologis mengenai persepsi warga jemaat terhadap bisnis Kristen

di jemaat GPIB Passareang, Makassar

yang dipersiapkan dan disusun oleh:

265.029
telah dipertahankan di depan Dewan Penguji pada tanggal 20 Desember 2008 dan

dinyatakan lulus dengan nilai A .

Susunan Dewan Penguji

Pembimbing I Penguji I

Pdt. Dr. Yusuf G. Mangumban Pdt. Dr. Yusuf G. Mangumban

Pembimbing II Penguji II

Pdt. Ny. Resty Arnawa-T, M.Th Drs. Ishak Ngeljaratan, MA

Mengetahui

Program Pascasarjana STT INTIM Makassar

Pdt. DR. Andarias Kabanga’

Direktur


PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam tesis ini tidak terdapat karya

yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan

Tinggi dan sepanjang sepengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat

yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain kecuali yang secara tertulis

dikutip dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.

Apabila dikemudian hari diketahui ini tidak benar, saya bersedia menerima

sanksi sesuai aturan yang berlaku.

Makassar, 15 Januari 2009



KATA PENGANTAR

Tuntutan untuk berlaku etis dalam bisnis merupakan kenyataan

mutlak yang harus diperhatikan semua pihak yang ingin menjaga agar

lembaga bisnis dapat memberi sumbangan positif bagi kesejahteraan

hidup manusia. Kiranya, tesis ini dapat bermanfaat bagi siapa saja

yang menginginkan terciptanya hubungan integratif bisnis dengan

etika Kristen.

Dalam kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih

kepada dosen pembimbing, Bp. Pdt. DR. Yusuf G. Mangumban dan

Ny. Resty Arnawa-T, M.Th yang telah dengan setia dan sabar

mengarahkan penulis dalam proses penelitian sampai tesis ini selesai.

Penulis mengucapkan terima kasih juga kepada staff pengajar STT

INTIM Makassar, yang telah memperkaya wawasan teologi penulis

selama menempuh pendidikan antara tahun 2006-2008, khususnya

Bp. Pdt. DR. Andarias Kabanga’, Bp. Pdt. DR. Nazarius Rumpak,

Bp. Prof. DR. W.I.M Poli, Bp. Drs. Ishak Ngeljaratan, MA,

Bp. Pdt. D. Sopamena, M.Th, dan Bp. Pdt. Ruben Persang, M.Th.

Tidak dapat dilupakan rekan-rekan dari perpustakaan STT INTIM


Makassar yang dengan setia melayani kebutuhan penulis dalam

memperoleh buku-buku untuk kepentingan penelitian.

Ucapan terima kasih yang sama disampaikan pula kepada

Bp. Anggiat Sinaga, MBA, Bp. Ir. Leo Hehanusa, M.Si dan Bp. Max

Saliwir, SE, atas bantuannya dalam proses penulisan tesis ini.

Sahabat-sahabat penulis, David dan Wilson, perlu dicatat di sini

sebagai teman yang komunikatif selama proses studi telogi.

Penulis berterima kasih juga kepada jemaat-jemaat GPIB,

khususnya Jemaat GPIB Passareang, tempat di mana penulis

mengambil bagian dalam pengabdian pelayanan. Penulis tidak dapat

melupakan budi baik dari rekan-rekan sesama pendeta GPIB yaitu,

Pdt. Ny. M.A. Manopo, Pdt. Ny. M.T. Meijer-Hallatu, M.Th,

Pdt. Marlyn Joseph S.Th, dan Bp. Pdt. Timotius Susilo, S.Ag.

Dalam kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih yang

mendalam kepada Majelis Sinode GPIB XVIII yang telah

memberikan rekomendasi dan bantuan keuangan selama studi

berlangsung. Secara khusus, penulis sangat berterima kasih kepada

Bp. Pnt. Prof. Dr. John Fo’Eh dan keluarga yang dengan tulus

mendukung dan membantu pergumulan penulis selama studi dan tugas

pelayanan dalam jemaat GPIB.


Akhirnya, penulis berterima kasih kepada segenap keluarga:

istri kekasih, Ir. Dewi Arung, kedua anak kekasih: Jacqueline dan

Stefany, kedua orang tua: Mami di Makassar dan Mama di Jakarta,

yang telah mendukung dengan doa dan kasih. Semua ucapan terima

kasih ini dapat dikatakan, karena kemurahan Allah yang melimpah

dalam hidup penulis sampai hari ini.

Makassar, 15 Januari 2009

Penulis

Stephen G. R. Sihombing


DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................. i

SERTIFIKAT UJIAN TESIS ............................................................. ii

PERNYATAAN ............................................................. iii

KATA PENGANTAR ............................................................. iv

DAFTAR ISI ............................................................. vii

ABSTRACT ............................................................. x

ABSTRAK ............................................................. xi

BAB I : PENDAHULUAN ............................................................ 1

A Latar Belakang Masalah ............................................................. 1

B Batasan Masalah .............................................................. 4

C Rumusan Masalah .............................................................. 5

D Tujuan Penelitian .............................................................. 5

E Manfaat Penelitian .............................................................. 6

F Keaslian Penelitian .............................................................. 6

G Tinjauan Pustaka .............................................................. 8

H Landasan Teori .............................................................. 10

I Hipotesa .............................................................. 11

J Jenis dan Metode Penelitian .............................................................. 12

K Sistematika Penulisan .............................................................. 14

BAB II : TINJAUAN PUSTAKA .............................................................. 15

A Pemikiran Teoritis .............................................................. 15


1.1 Pengertian Etika .............................................................. 15

1.2 Pengertian Etika Kristen .............................................................. 19

2 Relasi Bisnis dan Etika .............................................................. 21

2.1 Bisnis .............................................................. 21

2.2 Klasifikasi Bisnis .............................................................. 23

2.3 Tantangan yang dihadapi Bisnis .................................................. 23

2.3.1 Tantangan Produktivitas .................................................. 23

2.3.2 Tantangan Kualitas .................................................. 24

2.3.3 Tantangan Pasar Global .................................................. 24

2.4 Pentingnya Etika dalam Bisnis .................................................. 24

3 Persepsi Bisnis Kristen .............................................................. 28

3.1 Pengertian Persepsi .............................................................. 28

3.2 Bisnis menurut Iman Kristen .................................................. 29

3.3 Praktek Bisnis dalam Gereja .................................................. 35

4 Persepsi Bisnis menurut Agama Islam dan Agama Budha ......... 36

4.1 Agama Islam .............................................................. 36

4.2 Agama Budha .............................................................. 37

5 Jemaat GPIB Passareang ............................................................. 39

B Keaslian Penelitian .............................................................. 41

C Kerangka Konseptual .............................................................. 45

D Landasan Teori .............................................................. 46

BAB III : METODE PENELITIAN .............................................................. 47

A Jenis Penelitian .............................................................. 47


B Lokasi dan Waktu Penelitian ............................................................... 48

C Teknik Pengumpulan Data ............................................................. 48

D Teknik Analisis Data ............................................................. 49

BAB IV : PEMBAHASAN .............................................................. 54

1 Hasil Penelitian .............................................................. 54

1.1 Karakteristik Responden ............................................................... 54

1.2 Persepsi Responden mengenai Bisnis Kristen .............................. 56

2 Pengukuran Persepsi berdasarkan Skala Likert ............................. 65

3 Interpretasi Data dan Uji Hipotesis ................................................ 70

BAB V : REFLEKSI TEOLOGIS .............................................................. 77

1 Hubungan Integratif Etika Kristen dengan Bisnis ...................... 77

2 Bisnis yang Baik ............................................................... 79

2.1 Melayani Kehendak Allah .............................................................. 81

2.2 Menghargai Sesama .............................................................. 83

2.3 Memiliki Tanggung Jawab Sosial ................................................. 85

3 Tanggung Jawab Gereja ............................................................... 87

BAB VI : KESIMPULAN DAN SARAN .................................................... 88

1 Kesimpulan ............................................................... 88

2 Saran ............................................................... 90

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

RIWAYAT HIDUP PENULIS


ABSTRACT

Business is economic activities that cope with material profits. Seeking for
profit in business is an ethical or good action. Actually, business is not run as well
as its substance. Business was running with manipulative ways and egoism which
victimize society and environment. Christianity has ethical principles which are
useful in business. Ethical principle based on Scripture which can be understood
and practised in Christian business, are the main goal of this research.
The locus of the research is Protestant Church in the West of Indonesia
(GPIB) Congregation “Passareang” at Makassar that covers 100 (a hundred)
respondents, from June until August 2008. Descriptive-survey with questionnaire
and interview techniques is the methodology used in this research. Interviewing
with business practitioners, member of assembly of congregation and priests were
conducted. Likert’s scale has been used in this research to measure church’s
member perception about Christian business. The result of the research proves
that (1) church’s members have good perception of the Christian business, (2) the
principles of ethical business could be practised by a Christian businesman, and
(3) church gives less attention for complementing church’s members about good
business based on Christian ethics.
The principles of Christian ethics in business can be formulated in three
primaries (1) to serve the will of God, (2) respect each other and (3) have a social
responsibility. GPIB has a responsibility to equip church’s members to understand
the principles of Christian ethics in business. Business can be practised not only
for the sake of mankind, but also to serve the will of God. The importance of
ethics in business, to encourage all parties, both business practitioners, ethicians,
theological education institutions, and churches to create a business life with
dignity and ecologically oriented.

Keywords: perception, ethics, business, the Bible, Christian


ABSTRAK

Bisnis adalah kegiatan ekonomi yang berkaitan dengan keuntungan materi.
Mencari keuntungan dalam bisnis adalah perbuatan yang etis atau baik. Dalam
kenyataan, bisnis tidak berjalan sesuai hakekatnya. Bisnis dijalankan dengan cara-
cara manipulatif dan egoisme sehingga masyarakat dan lingkungan hidup
dikorbankan. Kekristenan memiliki prinsip-prinsip etis yang dapat digunakan
dalam bisnis. Prinsip-prinsip etis berdasarkan Alkitab yang dipahami dan
dipraktekkan dalam bisnis Kristen, menjadi tujuan utama penelitian ini.
Penelitian ini dilakukan di jemaat GPIB Passareang, Makassar dengan
melibatkan 100 responden pada bulan Juni sampai dengan Agustus 2008.
Metode yang dipakai adalah metode survai deskriptif dengan teknik kuisioner dan
wawancara. Wawancara dilakukan kepada praktisi bisnis, anggota majelis jemaat
dan pendeta. Skala Likert digunakan dalam penelitian ini untuk mengukur
persepsi warga jemaat mengenai bisnis Kristen. Hasil penelitian membuktikan
bahwa (1) warga jemaat memiliki persepsi yang baik tentang bisnis Kristen,
(2) prinsip-prinsip etis bisnis Kristen dapat dipraktekkan oleh pebisnis Kristen dan
(3) gereja kurang memberi perhatian penuh dalam melengkapi warga jemaatnya
mengenai bisnis yang baik berdasarkan etika Kristen.
Prinsip-prinsip etika Kristen dalam bisnis dapat dirumuskan dalam 3 pokok
yaitu (1) melayani kehendak Allah, (2) menghargai sesama dan (3) memiliki
tanggungjawab sosial. GPIB memiliki tanggung jawab dalam melengkapi warga
jemaat untuk memahami prinsip-prinsip etika Kristen dalam bisnis.
Bisnis dipraktekkan bukan hanya untuk kepentingan manusia tetapi juga untuk
melayani kehendak Allah. Pentingnya etika dalam bisnis, kiranya mendorong
semua pihak baik praktisi bisnis, etikawan, lembaga pendidikan teologi dan gereja
untuk menciptakan kehidupan bisnis yang bermartabat dan berwawasan ekologis.

Kata kunci: persepsi, etika, bisnis, Alkitab, Kristen


BAB I

PENDAHULUAN

A Latar Belakang Masalah

Bisnis adalah kegiatan ekonomis yang dapat dirasakan semua orang dalam

upaya memenuhi kebutuhan dan keinginan hidupnya. Dengan bisnis, manusia

dapat mengorganisasikan sumber daya untuk menghasilkan dan mendistribusikan

barang dan jasa. Tujuan bisnis adalah memperoleh keuntungan, sehingga pelaku

bisnis berani menanggung resiko menanam modal dalam kegiatan bisnisnya. Dari

sudut pandang ekonomis, dapat dikatakan bisnis yang baik adalah bisnis yang

membawa banyak untung1. Mengejar keuntungan dalam bisnis adalah sesuatu

yang wajar, asalkan tidak mengorbankan kepentingan dan hak orang lain. Bertens

mengatakan bahwa keuntungan dalam bisnis tidak bersifat sepihak melainkan

saling menguntungkan kedua belah pihak2.

Dalam kenyataan, para pelaku bisnis lebih mengutamakan keuntungan

pribadi di atas segala-galanya. Misalnya, rencana kenaikan bahan bakar minyak

pada pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudoyhono bulan Mei 2008

mengakibatkan harga bahan bakar minyak (BBM) di tingkat konsumen naik tidak

wajar karena faktor kecurangan pengusaha yang menahan dan menimbun BBM

bersubsidi bahkan menyelundupkannya untuk dijual ke luar negeri. 3

Praktek bisnis curang tidak hanya terjadi saat pemerintah hendak

memberlakukan kebijakan ekonomi tertentu, tetapi juga terjadi ketika pengusaha

1
K. Bertens, Pengantar Etika Bisnis, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2000, hlm. 17
2
Ibid., hlm. 17.
3
”Bensin Mulai Hilang di Makassar,” Tribun Timur, Makassar: 14 Juni 2008.


dan penguasa berkolusi dalam pelaksanaan proyek pembangunan atau pemberian

kredit. Pembangunan gedung sekolah, jalan, terminal atau pasar seringkali

kualitasnya buruk dan dalam waktu singkat sudah rusak. Kredit bernilai milyaran

rupiah diberikan kepada pengusaha akhirnya tidak terbayar, sementara nilai harta

kekayaan perusahaan jauh lebih kecil dibanding kredit yang dikucurkan bank4.

Era reformasi telah memberikan kebebasan sehingga pasar menjadi

kompetitif dan memberi peluang bagi pengusaha, misalnya menginvestasikan

modalnya dalam bisnis transportasi udara. Perang tarif antar maskapai

penerbangan telah memberikan keuntungan dan kemudahan bagi konsumen dalam

mobilitasnya. Namun, harga murah tiket pesawat tidak sebanding dengan jaminan

keselamatan penumpang. Sebagai contoh, hilangnya pesawat Adam Air pada awal

Januari 2007 di Majene menjadi pembenaran bahwa jaminan keselamatan

penumpang diabaikan sehingga tidak seorang pun selamat dalam kecelakaan itu 5.

Pada kasus lain, penggunaan bahan kimia seperti formalin untuk

mengawetkan ikan, daging, mi basah atau bakso dapat membahayakan kesehatan

manusia. Sekalipun para pengusaha mengetahui bahaya itu, tetapi mereka tidak

berusaha menghentikan. Bahan kimia berbahaya itu digunakan pada produk

makanan sebab murah harganya, mudah penggunaannya, lebih menarik pembeli,

dan sangat menguntungkan secara ekonomis.

Tidak hanya manusia, lingkungan alam turut dikorbankan. Kerusakan

ekologi meliputi punahnya spesies, hilangnya hutan tropis, penipisan ozon,

4
Kwik Kian Gie, Praktek Bisnis dan Orientasi Ekonomi Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama dan Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi IBII, 1998, hlm. 431.
5
Gatot Widakdo, ”Misteri Jatuhnya Adam Air di Majene Terjawab”, Kompas, Jakarta: 25 Maret
2008.


tercemarnya ekosistem oleh limbah beracun, banjir dan pemanasan global6, terjadi

akibat penambangan dan eksploitasi hutan yang dilakukan pengusaha-pengusaha

yang mengantungi izin resmi pemerintah, tetapi melupakan tanggung jawab

sosialnya7.

Jika demikian perilaku pengusaha dalam menjalankan bisnisnya, maka

tidak heran jika bisnis itu dinilai kotor. Bisnis dipahami bukan untuk orang jujur,

saleh dan bermoral. Moralitas yang bersumber dari ajaran agama tidak dibutuhkan

dalam dunia bisnis. Bisnis mempunyai mekanisme dan moralitasnya sendiri yang

tidak boleh dicampuri oleh moralitas dari luar. Satu-satunya moralitas dalam

bisnis adalah: keuntungan. Segala tindakan yang dilakukan pengusaha dalam

bisnisnya adalah benar, baik dan tepat, jika mendatangkan keuntungan8.

Pakar etika bisnis Richard T. De George seperti dikutip Keraf, menyebut

pandangan yang memisahkan moralitas dalam bisnis sebagai mitos bisnis

immoral9. Dalam bisnis yang ketat, nilai-nilai moral dan etika hanya akan

membuat pengusaha kalah dalam persaingan bisnis, mengalami kerugian dan

tersingkir dengan sendirinya. Kerja orang bisnis adalah berbisnis dan bukan

beretika. Bisnis yang baik harus berdasarkan aturan dan kebiasaan yang

dipraktekkan dalam dunia bisnis dan bukan menurut kaidah-kaidah moral.10

6
Fred van Dyke, et al, Redeeming Creation: The Biblical Basis for Enviromental Stewardship,
Illinois: InterVarsity Press, 1996, hlm. 19-23.
7
Maria Hartiningsih dan Hartati Samhadi, ”Menggali Kubur Sendiri,” Kompas, Jakarta: 6 Maret
2008.
8
Eka Darmaputera, Etika Sederhana untuk Semua; Bisnis, Ekonomi dan Penatalayanan, Jakarta:
Gunung Mulia, 1990, hlm. 19-20.
9
A. Sony Keraf, Etika Bisnis, Cetakan ke-14, Yogyakarta: Kanisius, 1998, hlm. 55-56.
10
Ibid., hlm. 57.


Mitos bisnis immoral ini sulit dibenarkan pengusaha yang menginginkan

bisnisnya sukses dan bertahan lama, sebab mereka harus memperhitungkan segala

akibat dan resiko untuk jangka panjang karena dalam bisnis ada nilai manusiawi

yang dipertaruhkan. Moralitas dan etika dalam bisnis merupakan harapan dan

kebutuhan masyarakat. Ketika norma, nilai dan kepentingan bersama dalam

masyarakat dicederai oleh praktek bisnis curang, masyarakat bertindak dengan

cara memprotes dan menolak bisnis demikian. Tindakan semacam ini jelas sangat

merugikan pengusaha itu sendiri dan masa depan bisnisnya11.

Bisnis yang baik tentu menghormati hukum positif yang berlaku, seperti

peraturan soal pajak, pembayaran royalti hak cipta atas kekayaan intelektual atau

undang-undang ketenagakerjaan. Namun tidak selalu bisnis yang memenuhi

perundang-undangan dapat diterima dan dibenarkan secara moral dan etis,

misalnya praktek monopoli atau penunjukkan langsung pengusaha tertentu tanpa

melalui penawaran terbuka dalam proyek-proyek pemerintah. Aturan hukum

menjadi tidak baik, tidak adil dan tidak etis karena permainan politik yang tidak

adil dan arogan sehingga dapat dikatakan aturan hukum bukan ukuran satu-

satunya dalam kegiatan bisnis12.

B Batasan Masalah

Beragam masalah seperti yang diuraikan di atas mendorong penulis untuk

meneliti lebih khusus tentang bagaimana persepsi warga jemaat GPIB (Gereja

Protestan di Indonesia bagian Barat) tentang bisnis Kristen. Jemaat GPIB yang

11
Ibid., hlm. 58-61.
12
Ibid., hlm. 61.


dipilih sebagai obyek penelitian ini adalah jemaat GPIB Passareang yang

beralamat di BTN Pepabri C 3 No. 15, Kelurahan Sudiang Raya, Makassar.

Warga jemaat GPIB sebagai persekutuan iman dan bagian dari masyarakat yang

luas memiliki persepsi tentang bisnis yang tidak hanya mengejar keuntungan

semata, tetapi juga terkait dengan nilai-nilai ajaran Kristen yang harus

dipraktekkan dalam kegiatan bisnis.

C Rumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah di atas, maka masalah-masalah penelitian

dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Apakah persepsi warga jemaat GPIB Passareang mengenai bisnis yang

berdasarkan nilai-nilai etika Kristen yang bersumber dari Alkitab?

2. Bagaimana pebisnis Kristen mengaplikasikan prinsip-prinsip Alkitab

dalam kegiatan bisnisnya selama ini?

3. Bagaimanakah Gereja melalui Majelis Jemaat GPIB (Pendeta, Penatua dan

Diaken) memberikan pemahaman yang memadai kepada warga jemaat

mengenai bisnis dengan prinsip-prinsip Alkitab?

D Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis (1) persepsi

warga jemaat GPIB mengenai bisnis yang berdasarkan etika Kristen; (2)

implementasi nilai-nilai etika Kristen dalam bisnis oleh warga jemaat yang

berprofesi sebagai pengusaha; dan (3) kontribusi Gereja melalui majelis jemaat


GPIB dalam melengkapi warga jemaat memahami dan melakukan bisnis sesuai

dengan prinsip-prinsip Alkitab.

E Manfaat Penelitian

Penelitian ini memiliki manfaat baik secara teoritis maupun praktis, yaitu:

1. Sebagai sumbangan penting dalam memperluas cakrawala pengetahuan di

bidang etika Kristen, khususnya etika bisnis sebagai etika terapan dalam

pendidikan teologi Kristen.

2. Sebagai masukan berharga bagi warga jemaat, khususnya mereka yang

terlibat dalam praktek bisnis mengenai pentingnya mempraktekkan bisnis

yang baik sesuai etika Kristen bagi keberhasilan bisnis mereka.

3. Sebagai sumbangan pemikiran bagi Gereja, khususnya majelis jemaat

GPIB untuk dapat membina dan melengkapi warga jemaat khususnya

mereka yang berprofesi sebagai pengusaha agar dapat mempraktekkan

bisnis yang baik dengan berpedoman kepada ajaran Alkitab.

F Keaslian Penelitian

Penelitian mengenai bisnis dalam hubungannya dengan etika sudah

dilakukan oleh beberapa orang dengan konsentrasi studi yang berbeda. Pada bulan

Maret 2008, penulis berkesempatan mendalami karya-karya ilmiah di

perpustakaan STT Jakarta dan perpustakaan Nasional Jakarta dan mendapatkan

tiga karya ilmiah yang masing-masing ditulis oleh Lestari, Dewanto, dan Tompah

yang dianggap berbobot dan terkait dengan maksud penelitian ini..


Lestari dalam tesis magisternya Tinjauan Etika Bisnis dalam Persaingan

Usaha di Indonesia membahas etika bisnis dari perspektif hukum dengan

pendekatan kualitatif. Etika bisnis menurutnya sangat penting ditegakkan dalam

persaingan usaha dan untuk itu dibutuhkan kepastian hukum agar dapat

menguntungkan semua pihak13. Lestari melakukan penelitiannya di Jakarta.

Dewanto dalam disertasi doktoralnya Etik Bisnis dan Keberagamaan

Kelompok Kristen dalam Perspektif Sosiologis menyimpulkan bahwa

keberhasilan bisnis lebih dipengaruhi nilai-nilai budaya kelompok dibanding

pengaruh etik Kristen Protestan Calvinis. Akibatnya, keputusan etis dalam bisnis

lebih berdasarkan pada etik sekular dan filosofis daripada etik teologi Kristen14.

Tompah dalam tesis magisternya Peran Nilai Agama dalam Etika Bisnis

menyebutkan bahwa nilai-nilai agama memiliki peran yang penting bagi para

pengusaha dalam pengambilan keputusan etis di bidang bisnis. Penelitian yang

mengambil lokasi di Jakarta ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan

perspektif teologi15.

Karya-karya ilmiah itu sangat berbeda dengan penelitian penulis baik

secara substansi, metodologi dan lokasi penelitian. Penulis mengakui bahwa minat

untuk meneliti masalah bisnis yang baik dipengaruhi oleh Bertens, Keraf,

Chandra dan Csikszentmihalyi dalam tulisan-tulisannya maupun kegelisahan

penulis pribadi menyaksikan maraknya praktek bisnis curang dan kotor. Selain

13
R. Siti Lestari, Tinjauan Etika Bisnis dalam Persaingan Usaha di Indonesia, Jakarta:
Universitas Indonesia, 1999.
14
Andreas Bintoro Dewanto, Etik Bisnis dan Keberagamaan Kelompok Kristen dalam Perspektif
Sosiologis, Bandung: Universitas Padjadjaran, 1993.
15
Norita Yudiet Tompah, Peran Nilai Agama dalam Etika Bisnis, Jakarta: STT Jakarta, 2003.


itu, penulis sendiri sebagai seorang pendeta jemaat GPIB memiliki tanggung

jawab moral untuk melengkapi warga jemaat yang terlibat dalam dunia bisnis.

G Tinjauan Pustaka

De George seperti dikutip Keraf, mengatakan bahwa sukses dalam bisnis

terkait dengan produk yang baik, manajeman yang mulus dan etika 16. Lebih

lanjut, Bertens merumuskan bahwa bisnis yang baik bukan saja berarti bisnis yang

membawa untung banyak, melainkan juga dan terutama berkualitas etis. Ulrich

dan Thielemann dalam penelitiannya seperti dikutip Pratley mengatakan bahwa

etika yang sehat adalah bisnis yang baik untuk jangka panjang.17

Etika sangat diperlukan untuk mencapai sukses dalam bisnis. Kualitas etis

dalam bisnis menjadikan bisnis dapat bertahan lama dalam iklim perdagangan

global yang kompetitif. Salah satu faktor kontinuitas bisnis menurut Alma18

adalah: soliditas, yaitu kemampuan bisnis memperoleh kepercayaan masyarakat.

Kepercayaan mencakup moral pengelola bisnis, tepat dalam berjanji, dan

dipercaya dalam bidang keuangan.

Sinamo dengan lugas mengatakan bahwa pengusaha juga harus menyadari

dirinya sebagai makhluk moral19. Ciri utama manusia moral ialah kemampuannya

bertindak berdasarkan prinsip moral, dan bukan oleh emosi atau naluri.

Ketangguhan moral seseorang menurutnya ditentukan oleh tiga hal:

16
Keraf, op.cit, hlm 375.
17
Peter Pratley, Etika Bisnis, diterjemahan oleh Gunawan Prasetio, Yogyakarta:
Penerbit Andi, 2007, hlm. 63 .
18
Buchari Alma, Pengantar Bisnis, Cetakan ke-11. Bandung: Alfabeta, 2006, hlm. 16.
19
Jansen Sinamo, ”Manusia Moral di Dunia Kerja: Mungkinkah Sukses?, dalam Jonathan
Parapak, Pembelajar & Pelayan, di sekitar Teknologi, Manajemen, Birokrasi dan sumber daya
manusia, hlm. 196


“1. Ketinggian kesadaran dan pengetahuannya akan prinsip-
prinsip moral yang mengatur semua fakta moral dalam kehidupan;
2. Kemantapan keyakinannya atas eksistensi prinsip-prinsip moral
di atas; dan
3. Kekuatan komitmennya untuk menerapkan prinsip-prinsip
moral yang diketahuinya dalam kehidupannya baik pada tingkat
personal, organisasional dan sosial.”20

Keraf mengemukakan prinsip-prinsip moral dalam etika bisnis yang terdiri

dari: (1) prinsip otonomi; (2) prinsip kejujuran; (3) prinsip keadilan; (4) prinsip

saling menguntungkan dan (5) integritas moral21. Dari kesemuanya, prinsip

keadilan menjadi dasar dan jiwa dari semua aturan bisnis dan sebaliknya semua

praktek bisnis yang bertentangan dengan prinsip ini harus dilarang.

Parapak mengatakan bahwa seluruh proses bisnis sarat dengan dimensi

etika dan moral yang sangat terkait pula dengan iman Kristen22. Oleh sebab itu,

seorang pengusaha Kristen harus siap mengaplikasikan imannya secara utuh

dalam kegiatan bisnisnya Diperkirakan bahwa sukses bisnis masa depan akan

banyak terkait dengan ketangguhan dan keuletan para pengusaha beriman.

Susabda dengan kritis mempertanyakan peran pengusaha Kristen dalam

menyikapi kebijakan ekonomi pemerintah yang kolutif dan merugikan rakyat

kecil23. Pengusaha Kristen dalam aktivitas bisnisnya harus memiliki prinsip-

prinsip etis teologis seperti keteraturan (1 Kor. 14:32-34) dan menciptakan budaya

”Yusuf” yang jujur, sederhana dan selalu menjadi berkat (Kej. 50:20-21).

20
Jonathan Parapak, op.cit, hlm. 195.
21
Keraf, op.cit, hlm. 74-81.
22
Jonathan Parapak, “Iman Kristen dan Perannya dalam Usaha Bisnis,” dalam Suleeman, F. dkk.,
(peny.) Bergumul dalam pengharapan; Buku Penghargaan Untuk Pdt. Dr. Eka Darmaputera,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999, hlm. 322.
23
Yakub B. Susabda, ”Iman Kristen dan Etika Bisnis, Sumbangsih Iman Kristen dalam Etika
Bisnis: Sebuah Proposal Pendahuluan dan Refleksi Pribadi yang Ditulis Khusus untuk Pdt. Dr.
Eka Darmaputera”, dalam Ibid., hlm. 343.


Di lain pihak, Gereja, khususnya pendeta jemaat perlu memberi perhatian

serius terhadap warga jemaat yang berprofesi sebagai pengusaha agar dapat

menjalankan bisnis secara etis sesuai iman Kristen. Penulis setuju dengan

pendapat Magnis-Suseno yang optimis jika Injil mendasari aktivitas bisnis

pengusaha Kristen, maka dia dapat menjadi pebisnis yang baik dan seorang warga

negara yang baik dan bertanggung jawab serta yang dalam batas-batas

kemampuannya mau menyumbangkan sesuatu bagi kemajuan bersama24.

H Landasan Teori

Bisnis adalah aktivitas ekonomi yang menguntungkan dua pihak yang

bertransaksi guna memenuhi kebutuhan dan keinginannya. Tentunya bisnis

bukanlah karya amal. Bisnis memerlukan motif keuntungan sehingga

mendatangkan kepuasan dan meningkatkan kesejahteraan. Karena itu bisnis tidak

bisa dikelola dengan mengorbankan pihak lain seperti konsumen, pemerintah,

mitra bisnis atau lingkungan alam. Pelaku bisnis yang curang akan dihukum oleh

masyarakat sehingga mengalami kerugian dan bangkrut.

Sekarang ini bisnis harus dijalankan dengan kesadaran moral dan

tanggung jawab sosial. Kesadaran etis dalam bisnis dapat diperoleh melalui norma

agama, hukum negara dan norma sosial budaya dari masyarakat setempat. Pelaku

bisnis Kristen memiliki Alkitab sebagai pedoman moral dalam berbisnis. Prinsip-

prinsip Alkitab dalam bisnis Kristen yaitu (1) bisnis sebagai usaha

24
Franz Magnis-Suseno, ”Etika Bisnis dalam Perspektif Katolik”, dalam Jacobus Tarigan, (Ed.),
Etika Bisnis: Dasar dan Aplikasinya, Jakarta: Komisi Kerasulan Awam KWI dan Grasindo, 1994,
hlm 9.


mempermuliakan Allah, (2) kekudusan, (3) kejujuran dan keadilan,

(4) menghargai martabat manusia, dan (5) bertanggungjawab.

Pelaku bisnis Kristen dengan menerapkan prinsip-prinsip Alkitab dalam

bisnis, maka ia dapat berinteraksi secara positif dengan pelanggan, karyawan,

aparat pemerintah, masyarakat lokal dan mitra bisnis. Dengan demikian pelaku

bisnis Kristen dapat melayani kehendak Allah, menghargai sesama dan memiliki

tanggung jawab sosial terhadap lingkungan sekitarnya. Dalam hal ini Gereja

memiliki tanggung jawab membina warga jemaat dalam soal bisnis agar hidup

mereka sejahtera secara ekonomi dan memiliki kepedulian sosial yang baik.

I Hipotesa

Hipotesa yang dapat diajukan berkaitan dengan penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Penulis berasumsi bahwa warga jemaat GPIB mengetahui dan memahami

bahwa bisnis yang baik dapat dipraktekkan berdasarkan prinsip-prinsip

Alkitab.

2. Penulis berasumsi bahwa pebisnis Kristen memahami dengan baik bahwa

prinsip-prinsip Alkitab dapat diaplikasikan dalam bisnis.

3. Penulis berasumsi bahwa Gereja, khususnya presbiter GPIB kurang

memberi perhatian penuh dalam melengkapi warga jemaatnya mengenai

bisnis yang baik berdasarkan etika Kristen.


J Jenis dan Metode Penelitian

Jenis penelitian ini adalah survai dengan metode yang dipakai ialah

deskriptif analitis. Metode survai deskriptif adalah suatu metode penelitian yang

mengambil sampel dari suatu populasi dan menggunakan kuesioner sebagai alat

pengumpulan data. Dalam penelitian ini data dan informasi dikumpulkan dari

responden dengan mengunakan kuesioner. Data yang diperoleh kemudian

hasilnya akan dipaparkan secara deskrisptif dan pada akhir penelitian akan

dianalisis untuk menguji hipotesis yang diajukan pada awal penelitian ini.

Penelitian ini mengunakan teknik sampling yang disebut Simple Random

Sampling. Teknik sampling ini adalah cara pengambilan sampel secara acak tanpa

memperhatikan strata (tingkatan) dalam anggota populasi tersebut.25

Pengumpulan data primer dilakukan dengan mengunakan instrumen

angket dan wawancara. Angket diberikan kepada responden untuk mendapatkan

persepsi responden tentang isu utama penelitian ini. Persepsi responden diukur

dengan skala Likert dalam bentuk tanda centang (checklist).26 Jawaban atas setiap

item instrumen dalam penelitian ini mempunyai gradasi dari sangat positif

sampai dengan sangat negatif dengan kategori jawaban dengan 5 tingkatan: SS

(sangat setuju), ST (setuju), RG (ragu-ragu), TS (tidak setuju) dan STS (sangat

tidak setuju).

Selain angket, penulis melakukan wawancara kepada sejumlah responden

guna memperkuat hasil penelitian. Data primer yang diperoleh kemudian diolah

25
Riduwan, Metode dan Teknik Menyusun Tesis, Bandung: Alfabeta, 2007, hlm. 58.
26
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, Cetakan ke-10, Bandung: Alfabeta, 2007, hlm. 86.


bersama dengan data sekunder yang didapat melalui buku-buku, dokumen

gerejawi dan sumber internet. Penelitian ini dilakukan oleh penulis sendiri sebagai

alat pengumpul data utama pada bulan Juni s/d Agustus 2008 dengan objek

penelitian adalah jemaat GPIB Passareang yang beralamat di BTN Pepabri C 3

No. 15, Kelurahan Sudiang Raya, Makassar.

K Sistematika Penulisan

Pembahasan dalam penelitian ini disajikan dalam enam bab yang saling

terkait.

Pada bab pertama yaitu pendahuluan dikemukakan latar belakang masalah,

batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, keaslian penelitian, manfaat

penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian dan sistematika

penulisan.

Pada bab kedua, diuraikan teori-teori etika bisnis yang relevan dan

berkembang sekarang ini dan menyusun kerangka berpikir yang konseptual

berdasarkan kajian teoritis.

Pada bab ketiga, menjelaskan metodologi penelitian yang berisikan jenis

penelitian yang dipilih, lokasi dan waktu penelitian, teknik pengumpulan data,

kisi-kisi instrumen penelitian, dan teknik analisis data.

Pada bab keempat, dilakukan pembahasan atas hasil penelitian yang

dilakukan terhadap warga jemaat GPIB di kota Makassar. Bab ini memberikan

gambaran tentang karakteristik responden, persepsi responden mengenai bisnis


Kristen berdasarkan angket, pengukuran persepsi responden berdasarkan skala

Likert, interpretasi data dengan teknik triangulasi serta uji hipotesis27.

Pada bab kelima, refleksi teologis atas bisnis yang baik diuraikan dengan

mencermati persepsi warga jemaat, pendapat para etikawan dan perspektif etika

Kristen yang bersumber pada Alkitab.

Pada bab keenam, berisikan kesimpulan dan saran yang diajukan penulis

dan sekaligus menjadi bagian akhir dari penelitian ini.

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

RIWAYAT HIDUP PENULIS

27
Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Cetakan ke -22, Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2006, hlm. 330-332.


BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Bab ini menguraikan teori-teori mengenai etika dan bisnis. Pengertian

dasar tentang etika dan bisnis perlu dipahami dengan baik dan bagaimana

hubungan di antara keduanya. Pengertian bisnis menurut ajaran Alkitab turut

dijelaskan agar diperoleh pemahaman yang memadai. Penelitian tentang bisnis

dalam hubungan dengan berbagai disiplin ilmu sudah dilakukan oleh beberapa

orang dan menarik untuk menyimak gagasan mereka. Dalam penelitian ini,

penulis menyusun suatu kerangka konseptual tentang bisnis yang baik.

A Pemikiran Teoritis

1.1 Pengertian etika

Istilah etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang dalam bentuk tunggal

mempunyai beragam arti: tempat tinggal yang biasa; padang rumput, kandang;

kebiasaan, adat; akhlak, watak; perasaan, sikap, cara berpikir. Bentuk jamaknya

ta etha yang artinya: adat kebiasaan. Arti terakhir inilah menjadi latar belakang

bagi terbentuknya istilah etika yang oleh filsuf Yunani Aristoteles (384-322 s.M.)

sudah dipakai untuk menunjukkan filsafat moral. Jadi etika dapat didefinisikan

sebagai cabang filsafat tentang baik atau jahatnya tindakan manusia, termasuk

tindakan bisnis. Padanan kata yang dekat dengan ”etika” adalah ”moral”. Kata

mos (jamak: mores) yang berasal dari bahasa Latin ini berarti: kebiasaan, adat.


Jadi etimologi kata ”etika” menurut K. Bertens sama dengan etimologi kata

”moral” karena keduanya berarti: adat kebiasaan28.

A. Sonny Keraf mengartikan etika dan moral sebagai sistem nilai tentang

bagaimana manusia harus hidup baik sebagai manusia yang telah

diinstitusionalisasikan dalam sebuah adat kebiasaan yang kemudian terwujud

dalam pola perilaku yang ajek dan terulang dalam kurun waktu yang lama

sebagaimana laiknya sebuah kebiasaan. 29 Agama dan kebudayaan diyakini

sebagai sumber utama nilai moral dan aturan atau norma moral dan etika yang

kemudian diturunkan dan diwariskan sebagai pegangan bagi setiap penganut

agama dan kebudayaan tersebut. Secara umum dapat ditarik kesimpulan bahwa

nilai moral yang dianut dalam semua agama sampai tingkat tertentu dapat

diandaikan sama dan berbeda dalam soal penerapan konkrit nilai tersebut30.

Etika menurut Keraf dapat dipahami sebagai filsafat moral, atau ilmu

yang membahas dan mengkaji nilai dan norma yang diberikan oleh moralitas dan

etika dalam pengertian normatif. Etika sebagai filsafat moral dapat diurumuskan

sebagai refleksi kritis dan rasional mengenai (a) nilai dan norma yang menyangkut

bagaimana manusia harus hidup baik sebagai manusia; dan mengenai (b) masalah-

masalah kehidupan manusia dengan mendasarkan diri pada nilai dan norma-

norma moral yang umum diterima 31.

Etika dalam pengertian sebagai ilmu yang kritis dan rasional menuntut

agar pertimbangan setiap orang dan kelompok harus terbuka, termasuk terbuka

28
K. Bertens, Etika, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1994, hlm. 4-5.
29
Keraf, op.cit, hlm. 14.
30
Ibid.
31
Ibid., hlm. 15


untuk digugat dan dibantah secara kritis rasional oleh pihak lain untuk pada

akhirnya semua pihak bisa sampai pada satu sikap dan penilaian yang bisa

diterima semua pihak atau yang dianggap paling benar. Etika sebagai ilmu

menuntut manusia untuk berperilaku moral secara kritis dan rasional32.

Etika sebagai refleksi kristis terhadap moralitas mendorong seseorang

untuk bertindak sesuai dengan nilai dan moral yang berlaku berdasarkan

kesadaran kristis dan rasional bahwa tindakan itu memang baik bagi dirinya dan

baik bagi orang lain. Dalam bahasa Kant seperti yang dikutip Keraf, etika

berusaha menggugah kesadaran manusia untuk bertindak secara otonom dan

bukan heteronom. Manusia dengan bantuan etika dapat bertindak secara bebas dan

dapat dipertanggungjawabkan. Kebebasan dan tanggung jawab adalah unsur

pokok dari otonomi moral33.

Etika menurut kacamata Bertens dirumuskan dalam 3 pengertian;

Pertama, etika digunakan dalam pengertian nilai-nilai dan norma-norma moral

yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur

tingkah lakunya misalnya: etika agama Budha atau etika Protestan. Kedua, etika

dalam pengertian kumpulan asas atau nilai moral atau kode etik. Ketiga, etika

sebagai ilmu tentang yang baik atau buruk. Etika menjadi ilmu ketika asas-asas

dan nilai-nilai tentang yang baik dan buruk menjadi bahan refleksi bagi suatu

32
Ibid.
33
Ibid, 16-17. Sikap otonom adalah sikap moral manusia dalam bertindak berdasarkan kesadaran
pribadi bahwa tindakan yang diambilnya itu baik dan dilakukan atas dasar kesadaran pribadi yang
bersumber dari nilai dan norma moral yang dianut. Sebaliknya, sikap heteronom adalah sikap
manusia dalam bertindak hanya karena sesuai dengan aturan moral yag bersifat eksternal dan
dilakukan dengan disertai perasaan takut atau bersalah.


penelitian sistematis dan metodis. Dalam pengertian inilah etika dipahami sebagai

filsafat moral34.

Pengertian etika sebagai suatu cabang ilmu filsafat diakui oleh Pratley.

Tujuan etika menurutnya adalah mempelajari perilaku, baik moral maupun

immoral, dengan tujuan membuat pertimbangan yang cukup beralasan dan

akhirnya sampai pada rekomendasi yang memadai. Etika mempunyai tujuan

ganda, yaitu menilai praktek-praktek manusia dengan menggunakan standar

moral, dan mungkin juga memberikan nasehat yang jelas tentang bagaimana

bertindak secara moral pada situasi tertentu. Etika menolong seseorang untuk

bersikap kritis rasional terhadap pokok persoalan yang sebenarnya sehingga dapat

mengambil keputusan berdasarkan standar-standar normatif yang pantas.35

Brownlee dengan tajam merumuskan fungsi etika tidak sebatas

menyelidiki perbuatan-perbuatan seseorang tetapi juga memberi bimbingan etis

supaya yang bersangkutan dapat memperbaiki perbuatan-perbuatannya. Karena

itu etika harus mempelajari situasi sebenarnya secara cermat dengan bantuan

ilmu-ilmu sosial sehingga pertimbangan yang diberikan relevan dan kontekstual36.

Tiga pendekatan ilmiah dalam etika yang dikembangkan untuk memahami

tingkah laku moral secara menyeluruh adalah etika deskriptif, etika normatif dan

metaetika. Etika deskriptif adalah etika yang yang melukiskan tingkah laku

moral dalam pengertian luas, yakni menggambarkan adat kebiasaan, anggapan-

anggapan tentang baik dan buruk, tindakan-tindakan yang diperbolehkan dan

34
Bertens, Etika, hlm. 5-6.
35
Pratley, op.cit, hlm. 11-13.
36
Malcolm Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-faktor di dalamnya, cet. ke-5,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989, hlm,. 17.


tidak diperbolehkan tanpa memberikan penilaian moral untuk diterima atau

ditolak. Etika jenis ini biasanya dikembangkan oleh para ahli ilmu-ilmu sosial

seperti antropolog, psikolog, sosiolog dan sejarahwan. 37

Sebaliknya etika normatif, tidak hanya menjelaskan tingkah laku moral,

tetapi juga melibatkan diri dengan mengemukakan penilaian tentang perilaku

manusia dari sudut pandang benar-salah, baik-buruk, diterima atau ditolak

berdasarkan norma-norma atau prinsip-prinsip etis yang tidak dapat ditawar-

tawar. Etika normatif tidak dapat bersifat netral, karena mengandung suatu

penilaian preskriptif atau memerintahkan. Dengan demikian etika normatif

bertujuan merumuskan prinsip-prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan

secara rasional dan dapat digunakan dalam praktek.38

Adapun metaetika merupakan suatu cara lain dalam studi etika yang

menunjukkan bahwa yang dibahas bukanlah moralitas secara langsung, melainkan

ucapan-ucapan pada bidang moralitas. Dapat dikatakan, metaetika memusatkan

perhatian pada upaya mempelajari logika khusus dari ucapan-ucapan etis. Dengan

demikian metaetika dapat ditempatkan sebagai filsafat analitis bahasa moralitas.39

1.2 Pengertian etika Kristen

Etika sebagai ilmu pengetahuan yang normatif menurut Verkuyl

membahas dan menggumuli masalah tentang apa yang baik. Secara teologis, apa

yang baik itu adalah segala yang dikehendaki Allah40. Dengan demikian manusia

yang diciptakan Allah dan diselamatkan dalam iman kepada Yesus Kristus harus

37
Bertens, Etika, hlm. 15-16.
38
Ibid., hlm. 17-18
39
Ibid., hlm. 19-20.
40
J. Verkuyl, Etika Kristen, cetakan ke-12, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991, hlm. 17.


memberi perhatian sungguh-sungguh dalam memberlakukan kehendak Allah

dalam semua bidang kehidupannya, tidak terkecuali dalam bidang bisnis.

Sumber utama bagi pengetahuan etika Kristen adalah Alkitab. Walaupun

demikian etika Kristen perlu juga melakukan dialog kritis dengan etika falsafi

sehingga diperkaya dan dapat memberi jawaban tepat sesuai perkembangan

zaman. Catatan yang sama diutarakan oleh Abineno tentang pentingnya etika

Kristen dan etika filosofis untuk dapat hidup berdampingan dan bukannya saling

bertentangan.41

Dengan sistematis Brownlee merumuskan delapan pokok penting dalam

etika Kristen yaitu (1) sumber utamanya adalah kehendak Allah, (2) berdasarkan

iman kepada Yesus Kristus, (3) mengakui kewibawaan Yesus Kristus dalam

ajaran dan keteladananNya, (4) bercirikan kasih sebagai motivasi dalam berbuat

baik, (5) kesatuan antara perbuatan-perbuatan lahiriah manusia dengan hatinya,

(6) Alkitab sebagai satu-satunya tolok ukur bagi teologi dan etika Kristen, (7)

terkait dengan persekutuan atau jemaat dan (8) berlaku untuk seluruh kehidupan

manusia baik budaya, ekonomi, agama maupun politik42.

Kehendak Tuhan menjadi patokan terakhir saat seorang Kristen

bermaksud mengambil suatu keputusan etis mengenai apa yang benar dan apa

yang salah. Terdapat tiga teori menurut Brownlee, yang dapat diambil untuk

mengerti kehendak Allah itu, yaitu teori etika akibat, kewajiban dan tanggung

jawab.43 Teori etika akibat (etika teleologis) menilai suatu tindakan itu benar

41
J.L. Ch. Abineno, Sekitar Etika dan Soal-soal Etis, cet. ke-3, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003,
hlm. 15-16
42
Brownlee, op.cit, hlm 29-30.
43
Ibid. hlm. 30-40.


apabila mengakibatkan hasil baik yang lebih besar dari hasil buruk. Sedangkan

teori kewajiban (etika deontologis) menilai tindakan itu baik jika tidak berlawanan

dengan hukum Tuhan. Etika ini menurut Geisler dibangun berdasarkan kehendak

dan wahyu Allah serta bersifat mutlak dan mengikat.44 Teori yang terakhir adalah

teori tanggung jawab. Teori ini menilai bahwa perbuatan itu baik kalau sesuai

dengan pekerjaan Allah. Yang utama ialah bagaimana kita menanggapi pekerjaan

Allah dalam tiap situasi dan peristiwa. Etika tanggung jawab lebih memiliki

pendekatan etis yang berfaedah karena peka terhadap segala situasi dan peristiwa

yang terjadi sehingga tanggapan yang diberikan dapat dipertanggung jawabkan

secara iman Kristen.45

2 Relasi bisnis dan etika

2.1 Bisnis

Bisnis menurut Hughes dan Kapoor seperti dikutip Alma ialah suatu

kegiatan usaha individu yang terorganisasi untuk menghasilkan dan menjual

barang dan jasa guna mendapatkan keuntungan dalam memenuhi kebutuhan

masyarakat. Pengertian yang sama dikatakan Chandra dengan merumuskan bisnis

sebagai usaha atau proses pertukaran jasa atau produk dalam rangka pencapaian

nilai tambah46. Keuntungan atau pencapaian nilai tambah itu menurut Bertens

diekspresikan dalam bentuk uang. Pencarian keuntungan dalam bisnis

berlangsung timbal balik sebagai komunikasi sosial yang menguntungkan bagi

kedua belah pihak. Karena itu bisnis tidak bisa disamakan dengan kegiatan sosial

44
Norman Geisler, Etika Kristen: Pilihan dan Isu, Malang: Departemen Literatur SAAT, 2001,
hlm. 24-26.
45
Brownlee, op.cit., hlm. 43.
46
Robby I. Chandra, Etika Dunia Bisnis, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1995, hlm 42.


atau karya amal, sebab bisnis justru tidak mempunyai sifat membantu orang

dengan sepihak tanpa mengharapkan sesuatu kembali. Dari sudut ekonomis,

bisnis yang baik (good business) adalah bisnis yang membawa banyak untung dan

pemahaman semacam ini disepakati semua pengusaha47.

Secara moral keuntungan adalah hal yang baik dan diterima, karena (1)

membuat perusahaan dapat bertahan dalam bisnisnya, (2) memacu produktifitas

dan investasi baru, (3) memberikan kesejahteraan bagi para karyawan dan (4)

menjadikan perusahaan semakin kreatif mengembangkan bisnisnya yang

memungkinkan tersedianya lapangan kerja baru bagi banyak orang. 48

Velasques dengan tepat mengatakan bahwa pengusaha yang berperilaku

etis dalam bisnisnya pasti memperoleh keuntungan yang lebih tinggi daripada

rekannya yang sama sekali tidak peduli dengan perilaku etis. Etika dalam bisnis

tidak memperkecil keuntungan, tetapi justru berkontribusi pada keuntungan49.

Keuntungan dalam bisnis menurut Bertens dapat dipahami sebagai (1) tolok ukur

dalam menilai kesehatan perusahaan atau efisiensi manajemen dalam perusahaan,

(2) pertanda bahwa produk atau jasanya dihargai masyarakat, (3) cambuk untuk

meningkatkan usaha, (4) syarat kelangsungan perusahaan dan (5) mengimbangi

resiko dalam usaha.50

47
Bertens, Pengantar, hlm. 17-19.
48
49
Manuel G. Velasquez, Etika Bisnis, Konsep dan Kasus—Edisi 5, Penerjemah:
Ana Purwaningsih, Kurnianto dan Totok Budisantoso, Yogyakarta: Penerbit Andi, 2005, hlm. 39.
50
Bertens, op.cit, hlm. 162.


2.2 Klasifikasi bisnis

Organisasi bisnis yang bergerak dalam bidang komersial menurut Alma

terdiri dari 9 macam yaitu: (1) Usaha pertanian seperti usaha perkebunan, sawah,

sayuran, dan buah-buahan, (2) Produksi bahan mentah seperti usaha dalam bidang

kehutanan, pertambangan, perikanan air tawar ataupun ikan laut yang dibutuhkan

bagi industri, (3) Pabrik/manufaktur yang mengolah bahan mentah menjadi bahan

baku sampai menjadi hasil jadi, (4) Konstruksi seperti pembangunan rumah, jalan,

pabrik dan bangunan lainnya, (5) Usaha perdagangan besar dan kecil yang

berfungsi dalam sistem distribusi, (6) Transportasi dan Komunikasi yang

berfungsi membantu kelancaran kegiatan bisnis seperti angkutan barang, telepon,

radio, televisi dan pos, (7) Usaha finansial, asuransi dan real estate, (8) Usaha jasa

seperti reparasi, tukang cukur, salon kecantikan, pengacara, dokter dan sebagainya

serta (9) Usaha yang dilakukan oleh pemerintah seperti pembuatan regulasi,

pemberian izin usaha, mengembangkan BUMN dan sebagainya. 51

2.3 Tantangan yang dihadapi bisnis

Para pelaku bisnis dalam usaha mengembangkan bisnisnya diperhadapkan

dengan 3 tantangan yang harus disikapi dengan cermat. Ketiga tantangan yang

dimaksud ialah:

2.3.1. Tantangan produktivitas

Dunia bisnis harus meningkatkan produktivitasnya, karena mereka akan

menghadapi pasar luas yang makin berkembang. Usaha meningkatkan

produktivitas ini dapat dilakukan dengan cara (a) memperbaharui mesin-mesin

51
Alma, op.cit, hlm 24.


dengan mesin modern, (b) kegiatan Penelitian dan Pengembangan, (c) pengunaan

robot, (d) pengembangan manajemen personalia dan (e) keterlibatan karyawan

dalam pengambilan keputusan

2.3.2. Tantangan kualitas

Konsumen merasa tidak senang membeli produk yang cepat rusak dan

seringkali diperbaiki. Konsumen tidak senang dengan perusahaan jasa yang tidak

mau memperkaiki layanan servisnya. Meningkatkan mutu berarti membuat

sesuatu menjadi lebih baik dan tingkat efisiensi pun menjadi lebih baik pula.

Perbaikan kualitas ini tidak menyangkut produk saja, namun juga mencakup

seluruh bagian dan tingkatan dalam perusahaan.

2.3.3. Tantangan pasar global

Persaingan global makin lama makin meningkat sehingga mengakibatkan

produktivitas dan kualitas produk harus ditingkatkan agar dapat menghadapi

persaingan global tersebut. Negara Jepang memperlihatkan keunggulannya

sehingga mampu melakukan penetrasi pasar global52.

2.4 Pentingnya etika dalam bisnis

Bisnis menurut Bertens tidak hanya berorientasi pada keuntungan

ekonomis, tetapi juga terkait dengan persoalan moral dan hukum. Bisnis yang

baik adalah bisnis yang baik secara moral. Perilaku yang baik dalam konteks

bisnis merupakan perilaku yang sesuai dengan norma–norma moral, sedangkan

perilaku yang buruk bertentangan dengan atau menyimpang dari norma-norma

moral. Selain itu, bisnis yang baik juga terkait langsung dengan hukum sebagai

52
Alma, op.cit, hlm. 31-32


norma yang harus dipatuhi, karena peraturan hukum itu mengikat semua warga

negara dan memuat sanksi bagi yang melanggarnya. Jadi bisnis yang baik adalah

bisnis yang patuh pada hukum53.

De George seperti dikutip Keraf, mengatakan bahwa sukses dalam bisnis

terkait dengan produk yang baik, manajeman yang mulus dan etika 54. Lebih

lanjut, Bertens merumuskan bahwa bisnis yang baik bukan saja berarti bisnis yang

membawa untung banyak, melainkan juga dan terutama berkualitas etis.

Dalam pengertian yang sama, Ulrich dan Thielemann seperti dikutip Pratley

mengatakan bahwa etika yang sehat adalah bisnis yang baik untuk jangka

panjang.55

Etika sangat diperlukan untuk mencapai sukses dalam bisnis. Kualitas etis

dalam bisnis menjadikan bisnis dapat bertahan lama dalam iklim perdagangan

global yang kompetitif. Salah satu faktor kontinuitas bisnis menurut Alma56

adalah: soliditas, yaitu kemampuan bisnis memperoleh kepercayaan masyarakat.

Kepercayaan mencakup moral pengelola bisnis, tepat dalam berjanji, dan

dipercaya dalam bidang keuangan.

Sinamo dengan lugas mengatakan bahwa pengusaha juga harus menyadari

dirinya sebagai makhluk moral57. Ciri utama manusia moral ialah kemampuannya

bertindak berdasarkan prinsip moral, dan bukan oleh emosi atau naluri.

Ketangguhan moral seseorang ditentukan oleh tiga hal:

53
Ibid., hlm. 20-22.
54
55
Peter Pratley, op.cit, hlm. 63 .
56
Alma, op.cit, hlm. 16.
57
Sinamo, op.cit, hlm. 196


“1. Ketinggian kesadaran dan pengetahuannya akan prinsip-prinsip moral
yang mengatur semua fakta moral dalam kehidupan;
2. Kemantapan keyakinannya atas eksistensi prinsip-prinsip moral di atas;
dan
3. Kekuatan komitmennya untuk menerapkan prinsip-prinsip moral yang
diketahuinya dalam kehidupannya baik pada tingkat personal,
organisasional dan sosial58.”

Keraf mengemukakan prinsip-prinsip moral dalam etika bisnis yang terdiri

dari: (1) prinsip otonomi; (2) prinsip kejujuran; (3) prinsip keadilan; (4) prinsip

saling menguntungkan dan (5) integritas moral59. Dari kesemuanya, prinsip

keadilan menjadi dasar dan jiwa dari semua aturan bisnis dan sebaliknya semua

praktek bisnis yang bertentangan dengan prinsip ini harus dilarang.

Parapak mengatakan bahwa seluruh proses bisnis sarat dengan dimensi

etika dan moral yang sangat terkait pula dengan iman Kristen60. Oleh sebab itu,

seorang pengusaha Kristen harus siap mengaplikasikan imannya secara utuh

dalam kegiatan bisnisnya Diperkirakan bahwa sukses bisnis masa depan akan

banyak terkait dengan ketangguhan dan keuletan para pengusaha beriman.

Susabda dengan kritis mempertanyakan peran pengusaha kristen dalam

menyikapi kebijakan ekonomi pemerintah yang kolutif dan merugikan rakyat

kecil61. Pengusaha Kristen dalam aktivitas bisnisnya harus memiliki prinsip-

prinsip etis teologis seperti keteraturan (1 Kor. 14:32-34) dan menciptakan budaya

”Yusuf” yang jujur, sederhana dan selalu menjadi berkat (Kej. 50:20-21).

Di lain pihak, Gereja, khususnya pendeta jemaat perlu memberi perhatian

serius terhadap warga jemaatnya yang berprofesi sebagai pengusaha agar

58
Parapak, op.cit, hlm. 195.
59
Keraf, op.cit, hlm. 74-81.
60
Parapak, op.cit, hlm. 322.
61
Susabda, op.cit, hlm. 343.


menjalankan bisnisnya secara etis sesuai iman Kristen. Penulis setuju dengan

pendapat Magnis-Suseno yang optimis jika Injil mendasari aktivitas bisnis

pengusaha kristen, maka dia dapat menjadi pebisnis yang baik dan seorang warga

negara yang baik dan bertanggung jawab serta yang dalam batas-batas

kemampuannya mau menyumbangkan sesuatu bagi kemajuan bersama62.

Dalam perkembangan mutakhir, etika bisnis menurut Alois A. Nugroho

terkait juga dengan kesadaran moral terhadap pelestarian lingkungan dalam

bentuk hormat pada lingkungan alam, kesadaran untuk menghindari pencemaran

lingkungan dan pengurasan sumber daya alam. Para pelaku bisnis harus memiliki

kepedulian terhadap generasi mendatang yang akan mewarisi lingkungan hidup

dari kita. Generasi yang mendatang memiliki hak yang sama dengan kita

menyangkut kebutuhan dasar akan makanan, air, udara dan ruang yang bersih dan

sehat sehingga mereka pun dapat menikmati kehidupan yang bermutu.

Memperluas lingkup kepedulian sosial merupakan kompetensi etis yang mutlak

harus dimiliki pelaku bisnis di tengah ancaman bahaya pemanasan global

sekarang ini63. Dalam hal ini pelaku bisnis diharapkan dapat melaksanakan

tanggung jawab sosialnya (Corporate Social Responsibility) sehingga kualitas

hidup komunitas lokal dan lingkungan terjaga dan terpelihara. Pada masa

sekarang sukses dalam bisnis di lihat juga dari bagaimana pelaku bisnis mengelola

62
Tarigan, op.cit, hlm 9.
63
Alois A. Nugroho, Dari Etika Bisnis ke Etika Ekobisnis, Jakarta: Penerbit Grasindo, 2001,
hlm 5-12.


tanggung jawab sosial terhadap komunitas di sekitarnya, sehingga menciptakan

keuntungan sosial dan keuntungan finansial dalam jangka panjang. 64

3 Persepsi Bisnis Kristen

3.1 Pengertian Persepsi

Persepsi menurut Lahlry seperti yang dikutip Severin dan Tankard, Jr

dapat didefinisikan sebagai proses yang digunakan seseorang untuk

menginterpretasikan data-data sensoris yang diterima melalui kelima indra

manusia.65 Pengertian yang sama dan lebih lengkap dijelaskan oleh DeVito yang

mengartikan persepsi sebagai proses dengan mana kita menjadi sadar akan

banyaknya rangsangan (stimulus) yang mempengaruhi indra kita. Persepsi

mempengaruhi pesan apa yang mau diserap dan apa makna yang mau diberikan. 66

Akurasi persepsi menurut DeVito dapat ditingkatkan dengan cara

(1) mencari berbagai petunjuk sebanyak mungkin, (2) merumuskan hipotesis dan

mengujinya, (3) memperhatikan petunjuk-petunjuk yang kontradiktif, (4) tidak

menarik kesimpulan dengan tergesa-gesa, (5) menduga apa yang ada dalam benak

orang lain, (6) berpikir sesuai cara pikir orang lain dan (7) berhati-hati atau

waspada dengan bias anda sendiri. 67

64
Bambang Rudito & Melia Famiola, Etika Bisnis & Tanggung Jawab Sosial Perusahaan Di
Indonesia, Bandung: Penerbit Rekayasa Sains, 2007, hlm. 209-210.
65
Werner J. Severin dan James W. Tankard, Jr, Teori Komunikasi, Sejarah,Metode, dan Terapan
di Dalam Media Massa, Edisi Ke-5, dialihbahasakan oleh Sugeng Hariyanto, Jakarta: Prenada
Media, 2005, hlm. 83.
66
Joseph A. DeVito, Komunikasi Antarmanusia, dialihbahasakan oleh Agus Maulana, Jakarta:
Professional Books, 1997, hlm. 75.
67
Ibid., hlm. 85.


3.2 Bisnis menurut iman Kristen

Jerry White68 dalam bukunya, Honesty, Morality & Conscience,

mengemukakan lima prinsip Alkitab bagi aktivitas bisnis Kristen. Pertama,

timbangan yang benar (just weight) seperti yang dicatat dalam Ulangan 25:13-15.

Prinsip timbangan yang benar merupakan keharusan dalam transaksi bisnis yang

benar. Dengan kata lain kualitas barang yang dibayar sesuai dengan apa yang

diiklankan. Pengusaha Kristen harus bertanggungjawab penuh dalam kualitas

barang dan layanan perbaikan. Seorang pengusaha Kristen harus bekerja sepenuh

hati dalam bisnisnya dengan mengingat Kolose 3:23 yang berkata: ”apapun yang

kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan

untuk manusia”.

Kedua, Allah menuntut kejujuran yang sepenuhnya (total honesty). Surat

Efesus 4:25 mengajar kita untuk berkata benar. Sekalipun sering berbuat salah,

seorang pengusaha Kristen harus memiliki kejujuran yang penuh terhadap para

pegawai dan pelanggannya. Penting bagi pengusaha Kristen mengendalikan

perkataannya sebagaimana yang dicatat dalam Yakobus 3:2. Selain itu, Roma

12:17 mengingatkan pebisnis Kristen melakukan apa yang baik bagi semua orang

dengan kejujuran. Kita harus bertanya pada diri kita sendiri, apakah kita sudah

jujur sepenuhnya dalam melaporkan penggunaan waktu kita, uang dan prestasi?

Prinsip yang ketiga adalah menjadi pelayan (being a servant). Menjadi

pelayan harus dibuktikan dengan tingkah laku. Melayani Allah terdengar begitu

mulia, tetapi melayani sesama adalah soal lain yang seringkali sukar dipraktekkan.

68
http://www.probe.org/site/c.fdKEIMNsEoG_b.4227383/k.FE33/Business/and/Ethics/files/default.
css. Makassar: 10 Juni 2008.


Matius 20:28 berkata bahwa Yesus datang bukan untuk dilayani melainkan untuk

melayani manusia, bahkan menyerahkan hidupnya bagi manusia. Nilai bisnis

terkandung dalam pelayanannya. Batasan sukses adalah sejauh mana kebutuhan

pelanggan atau konsumen dilayani dengan sebaik-baiknya. Dengan pelayanan

yang baik, maka Allah memberikan apa yang menjadi kebutuhan kita dalam

berbisnis.

Prinsip keempat adalah tanggungjawab pribadi. Seorang pengusaha

Kristen harus mengambil tanggungjawab penuh dalam tindakan dan

keputusannya, dalam apa yang dikatakan dan diperbuat. Tidak boleh ada sikap

melemparkan kesalahan kepada orang lain atau menyalahkan lingkungan sekitar.

Roma 12:2 mengingatkan agar orang percaya tidak menjadi serupa dengan dunia

ini.

Akhirnya, prinsip kelima adalah keuntungan yang wajar (reasonable

profits). Apakah keuntungan yang wajar itu? Keuntungan yang wajar adalah

sesuatu yang diperoleh seseorang untuk dirinya. Dalam mencari keuntungan tidak

boleh berlebihan sehingga tidak ada pihak yang dirugikan sebagaimana yang

dikatakan dalam Lukas 6:31. Bagi pengusaha, keuntungan yang wajar adalah

harga dari jasa dan barang di atas biaya yang sudah dikeluarkan. Bagi pegawai

atau pekerja, keuntungan yang wajar adalah penghasilan atas pekerjaan yang

sudah dilakukannya. Lukas 3: 14 mengingatkan agar seorang pegawai

mencukupkan kebutuhannya dengan gaji yang diperolehnya dan seorang pegawai

yang sudah bekerja patut mendapat upahnya (1 Timotius 5:18). Pada akhirnya

prinsip Alkitab dalam bisnis ini harus dipertanggungjawabkan di hadapan Allah.


Alexander Hill dalam bukunya Just Bussiness mengatakan bahwa Alkitab

dapat digunakan untuk menjawab masalah-masalah dalam bisnis sehingga dengan

prinsip-prinsip Alkitab seorang pengusaha dapat mengambil keputusan etis

dengan benar. Dasar etika Kristen dalam bisnis adalah karakter Allah yang tidak

berubah dan bukannya peraturan-peraturan secara harafiah. Etika Kristen

menolak pendekatan egoisme (mempromosikan kesenangan pribadi melalui

materi atau keberhasilan dalam karier), utilitarianisme (memaksimalkan

kesenangan dan mengurangi penderitaan) atau pemikiran deontologis (memelihara

peraturan-peraturan moral seperti ”Jangan merugikan orang lain”).69

Prinsip-prinsip bisnis Kristen berdasarkan tiga karakter Allah yaitu:

kekudusan, keadilan dan kasih. Ketiga prinsip ini merupakan satu kesatuan dan

tidak dapat dipisahkan ketika mengambil keputusan etis dalam bisnis. Kekudusan

yang terlepas dari keadilan dan kasih, hanya menghasilkan legalisme

hiperkritikal. Demikian juga, keadilan tanpa kasih dan kekudusan memberikan

akibat-akibat yang kejam. Akhirnya, kasih ketika hanya berdiri sendiri akan

kehilangan kompas moral yang memadai.70

Prinsip kekudusan mengandung empat elemen utama yaitu giat bagi

Tuhan, kemurnian, tanggung jawab dan kerendahan hati. Prinsip kekudusan

memanggil kita untuk dengan giat menempatkan Allah sebagai prioritas tertinggi.

Allah menuntut kesetiaan mutlak (Hos. 1:2) sehingga perkara-perkara lain

ditempatkan di bawahnya. Tuhan Yesus mengingatkan bahwa kita tidak dapat

69
Alexander Hill, Just Business; Christian Ethics for The Market Place, Cumbria: Paternoster
Press, 1998, hlm. 13-14.
70
Ibid., hlm. 15.


melayani dua tuan pada saat yang sama (Mat. 6:24). Tugas utama kita adalah

mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa dan akal budi dan kemudian

mengasihi sesama manusia (Mat.22:37-38). Karena itu, bisnis harus dijalankan

sebagai usaha menghormati Allah.71

Kemurnian, bahan dasar kedua dari kekudusan, merefleksikan

kesempurnaan moral Allah dan keterpisahan dari semua yang secara etis tidak

bersih. Dua komponen kemurnian adalah kemurnian etika dan pemisahan moral.

Kedua prinsip kembar ini dapat dipraktikkan dalam bisnis dengan tiga cara.

Pertama, kemurnian dalam komunikasi yang artinya berbicara terus terang dan

tidak ada agenda tersembunyi. Kedua, kemurnian dalam seksualitas yang artinya

menjaga diri dari perilaku seksual yang menyimpang, kata-kata cabul dan

tindakan pelecehan seksual. Ketiga, kemurnian dalam maksud yang artinya tidak

berlaku curang dan memiliki integritas moral dalam situasi apapun. 72

Kekudusan membuat kita bertanggung jawab dengan menghargai

kemurnian moral dan menghukum ketidakmurnian. Tanggung jawab adalah

konsep teologis dan ekonomis. Perilaku yang salah dalam bisnis jelas tidak

menyenangkan Allah yang kudus dan sekaligus menurunkan kepercayaan dari

orang lain terhadap yang bersangkutan. Kekudusan tidak hanya menempatkan

Allah dalam posisi terhormat, tetapi juga menciptakan hubungan-hubungan baik

untuk jangka panjang. Bisnis yang sukses tahu bahwa memperoleh kepercayaan

dari atasan, penyalur, pedagang dan pelangan sangatlah penting.73

71
Ibid., hlm. 23-24.
72
Ibid., hlm. 24-26.
73
Ibid., hlm. 26-27.


Kerendahan hati adalah akibat alamiah dari usaha meniru kekudusan

Allah. Tuhan Yesus memuji mereka yang rendah hati (Mat. 5:3-5). Mereka yang

rendah hati dapat mendengarkan bawahannya, membangun tim yang kokoh dan

tidak malu mengakui kesalahannya. Mereka yang rendah hati dapat menjangkau

orang lain, ragu-ragu dalam melontarkan kritik dan menjadi pendengar-pendengar

yang baik terhadap orang lain.74

Prinsip bisnis Kristen yang kedua adalah keadilan. Kata keadilan muncul

lebih dari 800 kali dalam Alkitab. Keadilan menyangkut relasi timbal balik

menyangkut hak dan kewajiban. Keadilan alkitabiah menolak persepsi egoisme

dan kolektivisme. Empat aspek dasar keadilan adalah hak-hak yang prosedural,

hak-hak yang substantif, keadilan yang layak diterima dan keadilan kontraktual.

Kompensasi harus diberikan jika salah satu aspek keadilan itu dilanggar 75.

Prinsip terakhir bisnis Kristen adalah kasih. Kasih adalah inti karakter

Allah dan merupakan kait di mana setiap aturan moral digantungkan. Kasih

mencakup kekudusan di mana Allah diutamakan dan keadilan di mana

kepentingan orang lain diperhatikan. Dalam bisnis, kasih memungkinkan semua

pihak dapat bekerja sama untuk memperoleh keberhasilan dalam jangka panjang.

Tanpa kasih, maka hubungan bisnis cenderung eksploitatif dan kerjasama menjadi

mustahil. Tiga karakter utama kasih adalah empati, belas kasihan dan

pengorbanan diri. 76

Eka Darmaputera menyoroti pentingnya etika Kristen dalam bisnis

dibangun secara seimbang. Pada satu pihak, etika Kristen dalam bisnis harus dapat
74
Ibid., hlm. 27-28.
75
Ibid., hlm. 35-36.
76
Ibid., hlm. 47-48.


bersikap kritis, analitis dan konseptual dalam menyoroti asumsi-asumsi dasar

maupun praktek-praktek dalam dunia bisnis di dalam terang norma-norma iman

kristiani. Di lain pihak, ia juga mampu memperhitungkan dan oleh karena itu

berusaha memahami mekanisme yang aktual di dalam kegiatan-kegiatan bisnis

kontemporer. Singkatnya, etika bisnis Kristen berusaha memahami dari dalam,

tanpa kehilangan fungsi kritisnya; dan sekaligus berusaha menilai secara normatif

tanpa kehilangan dimensi realismenya.77

Prinsip-prinsip etika bisnis Kristen menurut Eka Darmaputera terdiri atas

lima hal. Pertama, Allah sebagai Pencipta segala sesuatu. Dengan prinsip ini

bisnis harus diarahkan untuk tujuan mempermuliakan Allah dan mendatangkan

kesejahteraan setiap dan seluruh ciptaan. Kedua, semua ciptaan Allah adalah baik.

Dengan prinsip ini bisnis tidak harus dinilai kotor sebab bisnis mempunyai

potensi melayani tujuan ilahi yang luas dan agung sehingga bisnis dapat

berkembang secara optimal.

Ketiga, manusia adalah gambar Allah. Dengan prinsip ini bisnis

dijalankan dengan menghargai martabat manusia sebagai gambar Allah dan

bukannya ’binatang ekonomi’ yang hanya mengejar keuntungan. Keempat,

manusia adalah gambar Allah yang selalu berdosa. Dengan prinsip ini etika bisnis

Kristen memberi tempat bagi kelemahan manusia sehingga dalam situasi tertentu

dapat mengambil tindakan etis yang bertanggungjawab. Kelima, manusia

dibenarkan, tetapi tetap berdosa. Dengan prinsip ini pelaku bisnis Kristen

77
Darmaputera, op.cit, hlm. 7.


berjuang mengalahkan kuasa dosa dan mengubah dunia bisnis sesuai kehendak

Allah secara konsisten.78

3.3 Praktek Bisnis dalam Gereja

Keterlibatan Gereja dalam kegiatan bisnis lebih banyak bertujuan untuk

mendukung misi Gereja dan memberi kesempatan kerja bagi warga gereja dan

masyarakat sekitarnya. Bisnis Gereja cenderung untuk pelayanan sosial dan

pastoral. Sebagai contoh, jemaat-jemaat GPIB memiliki usaha perkebunan,

peternakan, koperasi, sekolah, rumah sakit, gedung serba guna dan penerbitan

yang dikelola sesuai dengan kemampuan sumber daya gereja.

Gereja Katolik dan Protestan menurut Rahadi memiliki beragam bisnis

mulai dari rumah sakit, sekolah, perbengkelan, perkebunan, pertanian, wisma atau

penginapan, rumah retret, rumah doa, asrama, panti asuhan, panti jompo, gedung

kesenian, lembaga rehabilitasi narkoba, paket wisata rohani, lembaga penyiaran

atau radio, toko dan penerbitan. Biasanya jika bisnis Geraja tidak dikelola secara

profesional, maka pada akhirnya menjadi beban bagi Gereja sendiri.

Secara khusus, Gereja Katolik memiliki pedoman tentang bisnis. Ajaran

Sosial Gereja (ASG) Katolik menekankan pentingnya penghargaan terhadap

martabat manusia dengan asas solidaritas, subsidiaritas, adanya milik pribadi,

serta mengakui persaingan bebas. Keuntungan dalam bisnis harus diperoleh

semua pihak mulai dari konsumen, karyawan, masyarakat sekitar, masyarkat luas

melalui pajak dan cukai, dan tentunya pelaku bisnis sendiri. Apabila asas ini

78
Ibid., hlm. 10-18.


dilanggar, yang menderita kerugian adalah semua pihak termasuk anak cucu kita

yang menghadapi rusaknya alam serta lingkungan hidup. 79

4 Persepsi bisnis menurut agama Islam dan agama Budha

Dalam konteks Indonesia yang majemuk, penulis berusaha memaparkan

bagaimana pandangan agama Islam dan budaya Thionghoa tentang bisnis dalam

kaitannya dengan etika. Penulis memilih kedua agama ini dengan pertimbangan

bahwa agama Islam dianut oleh mayoritas penduduk Indonesia dan agama Budha

dianut etnis Thionghoa yang mayoritas adalah pebisnis.

4.1. Agama Islam

Secara historis, agama Islam dapat dikatakan bersikap positif terhadap

kegiatan bisnis sebab Islam disebarluaskan melalui jalur perdagangan dengan

perintis utama Nabi Muhammad. Al Qur’an sendiri tidak melarang seseorang

mencari kekayaan dengan cara halal. Yang dilarang adalah keserakahan dan

pamer kekayaan (riya’). Rujukan yang penting tentang perdagangan adalah surat

al-Baqarah ayat 275 yang menyatakan: ”Allah telah menghalalkan perdagangan

dan melarang riba.”80

Dalam Al-Qur’an bisnis merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari

aktivitas atau amal perbuatan manusia secara keseluruhan dan tidak terbatasi oleh

kesempatan sesaat. Kesemua amal dijanjikan dengan suatu keuntungan yang

optimal. Tujuan dalam bisnis bernilai ganda yaitu keselamatan dunia dan akhirat.

79
Rahardi, F., Menguak Rahasia Bisnis Gereja, Jakarta: Visimedia, 2007, hlm. 23-140.

80
Bertens, Etika Bisnis, hlm. 50-51.


Bisnis yang hakiki adalah bisnis yang dapat menyelamatkan manusia dari azab

yang pedih. Etika bisnis islami merupakan usaha untuk mencari keridhaan Allah.

Jadi dalam Islam, etika dan bisnis adalah satu kesatuan dengan prinsip utama yaitu

kejujuran dan keadilan81. Perilaku etis bagi kaum Muslim adalah melakukan apa

yang dihalalkan, seperti bertani, berdagang atau menjadi pegawai dan

menghindari hal-hal yang diharamkan, seperti berdagang alkohol, berdagang obat-

obatan terlarang, prostitusi atau menyebarluaskan barang-barang pornografi.82

4.2. Agama Budha

Sang Buddha menurut Y.M. Bhikkhu Suguno dalam artikel online

Pandangan Agama Buddha Tentang Ekonomi, menasihatkan bahwa kekayaan

atau materi bukanlah satu-satunya tujuan dalam hidup. Umat Budha ketika

mengumpulkan materi diharapkan memperhatikan norma-norma etika dan norma-

norma keagamaan, sesuai dengan Dhamma. Lebih lanjut, sutta tersebut

menerangkan bahwa dalam mengumpulkan kekayaan, sebaiknya seseorang

mengumpulkannya dengan usaha dan semangat yang tinggi

(utthanaviriyadhigatehi), dengan keringat sendiri (sedavakkhitehi), dan dengan

jalan Dhamma (dhammikehidhammaladdhehi).

Dalam usaha mengumpulkan kekayaan, hendaknya seseorang harus

melakukan segala kegiatannya dengan jalan yang benar. Misalnya,

kepada para pedagang, Sang Buddha telah menasihati untuk menghindari

penipuan dengan jalan menipu alat pengukur timbangan (tulakuta), dan

81
Muhammad dan Lukman Fauroni, Visi Al-Quran tentang Etika dan Bisnis, Jakarta: Penerbit
Salemba Diniyah, 2002, hlm. 87-89.
82
Ibid., hlm. 133-138


menipu dalam dengan memalsu uang dan sebagainya. Selanjutnya,

Angguttara Nikaya menjelaskan seseorang seharusnya menghindari diri

dari lima macam perdagangan yang bisa membahayakan bagi dirinya

sendiri dan juga mahkluk lain, seperti satta vanijja (perdagangan

perbudakan), sattha vanijja (perdagangan persenjataan), mamsa vanijja

(perdagangan mahluk hidup), majja vanijja (perdagangan minum-minuman

keras), dan visa vanijja (perdagangan racun, termasuk ganja, morfin,

dan sebagainya). Ambalatthika Rahulovada Sutta menegaskan kriteria

tentang pekerjaan terbaik yang dilakukan oleh para pengikut Sang

Buddha. Jika suatu pekerjaan yang dilakukan adalah menimbulkan

manfaat untuk dirinya sendiri dan bermanfaat untuk orang lain serta

bermanfaat untuk kedua-duanya maka pekerjaan tersebut adalah

pekerjaan yang terpuji. Beberapa jenis pekerjaan seperti kerajinan,

pertanian dan sebagainya merupakan pekerjaan yang terpuji.

Agama Buddha memberikan anjuran kepada umat untuk mengembangkan

kesejahteraannya, baik kesejahteraan materi maupun kesejahteraan batin. Manusia

bukanlah penguasa alam yang berkuasa mengatur alam ini sesuai keinginannya.

Kedudukan manusia di alam semesta ini tidaklah tertinggi (supreme), tetapi

bagian dari alam; sehingga dia harus berusaha menyesuaikan diri dengan alam dan

berusaha menggunakan sumber-sumber kekayaan alam dengan sebaik-baiknya.83

83
http://www.buddhistonline.com/dhammadesana/desana7b.shtml. Makassar: 27 Agustus 2008.


5 Jemaat GPIB Passasreang

Jemaat GPIB Passareang yang beralamat di BTN Pepabri C 3 no. 15,

Kelurahan Sudiang Raya, Makassar, ditahbiskan dan dilembagakan sebagai suatu

jemaat yang mandiri secara keuangan dan organisatoris pada tanggal 6 April 1997

dalam ibadah Minggu yang dilayani langsung oleh Pdt. DR. O.E.Ch Wuwungan

selaku Ketua Majelis Sinode GPIB. Sejak dilembagakan, jemaat ini mengalami

pertumbuhan secara kuantitas dan data terakhir bulan Agustus 2008 menunjukkan

jumlah warga jemaat ini adalah 246 Kepala Keluarga dengan 971 jiwa, yang

tersebar dalam lima sektor pelayanan.

Sejak tahun 1997 sampai 2008, jemaat ini sudah dilayani oleh lima orang

pendeta selaku Ketua Majelis Jemaat (KMJ) sesuai penugasan Majelis Sinode

GPIB yaitu Pdt. Ebser Lalenoh, STh, Pdt. Ny. Ellen Tamunu, SPAK, Pdt. Adma

Tarigan, STh, Pdt. Ny. M.A. Manopo, STh dan Pdt. Ny. M.B. Risamena, STh.

Dalam tanggungjawab organisasi dan pelayanan, pendeta selaku KMJ dibantu

oleh Pelaksana Harian Majelis Jemaat (PHMJ) dalam mengatur pelayanan,

mengelola administrasi kantor dan sumber daya gereja.

Sidang Majelis Jemaat (SMJ) yang dilaksanakan secara berkala 1 kali

dalam 3 bulan, merupakan wadah strategis yang efektif dalam mengevaluasi

kinerja pelayanan, memecahkan persoalan-persoalan jemaat dan merancang

bersama kegiatan-kegiatan pelayanan untuk 3 bulan ke depan. Jemaat ini memiliki

43 anggota majelis jemaat dengan rincian 22 orang sebagai penatua dan 21 orang

sebagai diaken serta 50 orang yang melayani wadah kategorial anak, teruna,

pemuda, wanita dan kaum bapak.


Jemaat ini memiliki harta milik gereja berupa sebuah gedung gereja,

kantor, ruang serba guna dan pastori. Dalam program tahun 2008-2009, jemaat

ini merencanakan pengadaan kendaraan roda empat untuk kelancaran mobilitas

pelayanan. Dalam penyelenggaraan tertib administrasi dan kenyamanan

beribadah, jemaat Passreang memiliki 2 orang tenaga kantor, 1 orang tenaga

keamanan dan 1 orang koster yang digaji secara periodik sesuai ketentuan

sinodal dan kebijakan setempat.

Pelayanan ibadah Minggu dilaksanakan 2 kali pada jam 09.00 wita dan

17.00 wita. Sementara ibadah Minggu untuk anak-anak dilaksanakan di gedung

gereja, ruang serba guna dan pos-pos pelayanan. Pembinaan reguler dilaksanakan

secara bergilir setiap minggu bagi para pelayan yang bertugas memberitakan

Firman Allah dalam ibadah keluarga, anak, teruna, pemuda, wanita dan kaum

bapak. Kegiatan pembinaan reguler ini dilangsungkan malam hari setiap hari

Senin dan Selasa jam 19.00 wita di ruang konsistori dan ruang serba guna.

Jemaat Passareang memiliki tiga komisi yaitu (1) komisi diakonia yang

bertugas membantu secara finansial dan natura bagi warga jemaat yang

berkekurangan secara ekonomi; (2) komisi kesehatan dengan tugas memeriksa

warga jemaat yang sakit dan mengobatinya. Kegiatan pemeriksaan kesehatan

dilakukan setiap hari Jumat yang dilayani oleh tenaga dokter yang profesional;

dan (3) komisi musik gereja yang membina kegiatan nyanyian gereja dan melatih

pemandu lagu (kantoria).84

84
M. A. Manopo, Memorandum serah terima Pendeta/Ketua Majelis Jemaat GPIB Passareang
Makassar, Makassar: 9 Agustus 2008.


B Keaslian Penelitian

Penelitian mengenai bisnis dalam hubungannya dengan etika dan disiplin

ilmu lainnya sudah dilakukan oleh beberapa orang. Pada bulan Maret 2008,

penulis berkesempatan mendalami karya-karya ilmiah di perpustakaan STT

Jakarta dan perpustakaan Nasional Jakarta yang ditulis oleh Lestari, Dewanto, dan

Tompah yang dianggap berbobot dan terkait dengan maksud penelitian ini.

R. Siti Lestari dalam tesis magisternya Tinjauan Etika Bisnis dalam

Persaingan Usaha di Indonesia membahas etika bisnis dari perspektif hukum

dengan pendekatan kualitatif. Tesis ini bertujuan untuk mengkaji relevansi etika

bisnis dengan persaingan usaha di Indonesia, dan apa aspek hukum dari adanya

persaingan tidak sehat terhadap konsumen dan pengusaha kecil Iainnya.

Etika bisnis menurut Lestari sangat penting ditegakkan dalam persaingan

usaha sebab terdapat hubungan yang erat antara etika bisnis dan persaingan usaha.

Aspek hukum dan aspek etika bisnis sangat menentukan terwujudnya persaingan

yang sehat. Indikator dari persaingan sehat adalah tersedianya banyak produsen,

harga pasar yang ditentukan berdasarkan keseimbangan antara permintaan dan

penawaran, dan peluang yang sama dari setiap usaha, dalam bidang industri dan

perdagangan.

Adanya persaingan usaha yang sehat, akan menguntungkan semua pihak

termasuk konsumen dan pengusaha kecil, dan produsen sendiri, karena akan

menghindari terjadinya konsentrasi kekuatan pada satu atau beberapa usaha

tertentu. Tanpa kepastian hukum, maka mekanisme pasar akan terancam. Adanya

hukum yang pasti akan memelihara ketertiban pasar dan menjamin transparansi


pasar. PeneIitian yang dilakukan di Jakarta ini bersifat yuridis normatif dengan

menggunakan pendekatan kualitatif85.

Dewanto dalam disertasi doktoralnya Etik Bisnis dan Keberagamaan

Kelompok Kristen dalam Perspektif Sosiologis menyimpulkan bahwa

keberhasilan bisnis kelompok-kelompok Kristen yang menjadi obyek

penelitiannya lebih dipengaruhi nilai-nilai budaya kelompok dibanding pengaruh

etik Kristen Protestan Calvinis. Akibatnya, keputusan etis dalam bisnis lebih

berdasarkan pada etik sekular dan filosofis daripada etik teologi Kristen. Dewanto

mensinyalir bahwa etik Kristen Protestan Calvinis sama sekali tidak diketahui

karena tidak diajarkan kepada mereka sehingga dalam praktek bisnis yang

digunakan adalah etik sekular dan filosofis86.

Norita Yudiet Tompah dalam tesis magisternya Peran Nilai Agama dalam

Etika Bisnis menyebutkan bahwa nilai-nilai agama memiliki peran yang penting

bagi para pengusaha dalam pengambilan keputusan etis di bidang bisnis.

Pengusaha yang ditelitinya berasal dari kalangan Islam dan Kristen yang berlokasi

di Jakarta. Metodologi penelitiannya menggunakan pendekatan kualitatif dengan

perspektif teologi87.

Penelitian terbaru dari Andreas Bintoro dalam tulisannya Dapatkah

Kekristenan Diterapkan dalam Bisnis ? menyimpulkan bahwa (1) masyarakat

yang majemuk mempersulit pengambilan keputusan etis dalam bisnis, karena

85
R. Siti Lestari, Tinjauan Etika Bisnis dalam Persaingan Usaha di Indonesia, Tesis, Jakarta:
Universitas Indonesia, 1999.
86
Andreas Bintoro Dewanto, Etik Bisnis dan Keberagamaan Kelompok Kristen dalam Perspektif
Sosiologis, Disertasi, Bandung: Universitas Padjadjaran, 1993.
87
Norita Yudiet Tompah, Peran Nilai Agama dalam Etika Bisnis, Tesis, Jakarta: STT Jakarta,
2003.


masing-masing kelompok masyarakat mempunyai persepsi yang berbeda-beda

tentang norma-norma etis yang ada dan masalah etis yang dihadapi; (2)

Kelompok suku dan etnis yang berbeda-beda dalam komunitas Kristen seringkali

berpegang pada nilai-nilai budaya yang berbeda-beda pula dan menyebabkan

persepsi yang berbeda-beda pula tentang norma etis yang ada serta masalah etis

yang dihadapi; (3) Etik Kristen Protestan Calvinis sebagai norma dan etos belum

cukup diajarkan dan dipahami untuk mampu mengubahkan nilai budaya para

pemeluk Kekristenan Protestan Calvinis ke arah yang lebih mendekati tuntutannya

yang radikal dan transformatif. Ia mensinyalir jika tradisi Reformasi yang terus

menerus memperbaharui dirinya dan profetis tidak diberi tempat dalam

Kekristenan di Indonesia, maka kemungkinan besar Kekristenan akan menjadi

semacam gejala marginal dalam masyarakat Indonesia88.

Seorang psikolog Mihaly Csikszentmihalyi dalam penelitiannya terhadap

sejumlah pebisnis profesional mancanegara mengemukakan bahwa kesuksesan

dalam bisnis dapat membawa kebahagiaan hidup secara menyeluruh. Bisnis yang

baik menurutnya tidak sekadar meningkatkan keuntungan, melainkan turut

memberikan kontribusi signifikan pada kebahagiaan manusia. 89

Bisnis yang tidak baik seperti penipuan, suap, kolusi dan menjual barang-

barang berbahaya bagi kesehatan manusia seperti alkohol dan tembakau pada

akhirnya hanya meningkatkan stress dan menghilangkan kebahagiaan90. Bisnis

88
Andreas Bintoro, ”Dapatkah kekristenan Diterapkan dalam Bisnis?”, dalam Robert P Borrong
dan Norita Y. Tompah, (Eds.), Etika Bisnis Kristen, Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi & Pusat
Studi Etika STT Jakarta, 2006, hlm. 89-96.
89
Mihaly Csikszentmihalyi, Good Business: Bisnis Sebagai Jalan Kebahagiaan, Diterjemahkan
oleh Helmi Mustofa, Bandung: Penerbit Mizan, 2007, hlm.42.
90
Ibid., hlm. 43-44.


yang baik dipahami sebagai bisnis yang berorientasi tidak semata-mata meraup

untung, tetapi juga menjadikan usahanya sebagai mesin peningkatan kualitas

hidup. Tindakan para eksekutif sukses itu didasarkan pada prinsip-prinsip agama

Kristen atau nilai-nilai humanisme sekuler.91

Max Weber dalam bukunya Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme

menyimpulkan bahwa agama yang bersemangat modernlah yang akan

memberikan dorongan atau spirit terhadap pertumbuhan ekonomi (kapitalisme).

Kapitalisme menurutnya bukanlah sikap rakus yang tidak terbatas dalam mengejar

keuntungan. Kapitalisme identik dengan pencarian keuntungan (profit), dan

keuntungan itu dapat diperbaharui terus menerus. Semangat kapitalisme klasik

bercirikan sikap moral jujur, ketepatan dalam waktu, sikap rajin dan hemat yang

semuanya dilatarbelakangi etos kerja Protestan. Akibatnya, pencarian uang

dalam tatanan ekonomi modern sejauh hal itu dilakukan dengan cara-cara legal,

merupakan hasil dan ekspresi dari kebajikan dan kecakapan dalam melaksanakan

panggilan tugas.92

Doktrin predestinasi dari Calvin diartikan sebagai kesempatan bagi orang

beriman untuk membuktikan keselamatannya dengan cara meraih sukses dalam

bisnis. Mereka yang menjalani hidup yang baik dengan kerja keras pasti akan

masuk ke Surga. Sebaliknya, mereka yang malas tidak akan masuk surga setelah

kematiannya. Doktrin ini memotivasi kaum Calvinis untuk bekerja dengan energi

yang berlipat ganda, terdorong oleh janji kebahagiaan abadi. Kerja seperti

91
Ibid., hlm. 56-57.
92
Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, Diterjemahkan oleh Yusup
Priyasudiarja, Yogyakarta: Jejak, 2007, hlm. 58.


aktivitas bisnis dipahami bukan lagi sebagai sesuatu yang hina, melainkan sebuah

panggilan ilahi (beruf, calling) untuk memuliakan Tuhan. 93

Penelitian yang penulis lakukan ini sama sekali berbeda dengan karya-

karya ilmiah sebagaimana yang dipaparkan di atas Penelitian ini sama sekali baru

baik dari segi substansi, metodologi, waktu, tempat dan objek penelitian.

Sepengetahuan penulis belum ada karya ilmiah yang meneliti persepsi warga

jemaat GPIB tentang bisnis dari sudut pandang iman Kristen.

C Kerangka Konseptual

Persepsi Bisnis
warga jemaat

Pandangan Alkitab Pandangan sekular
tentang bisnis tentang bisnis
1. Mempermuliakan 1. Menguntungkan
Allah 2. Bermoral
2. Kekudusan 3. Tidak melanggar
3. Jujur dan adil hukum
4. Menghargai martabat 4. Peduli terhadap
manusia Lingkungan
5. Bertanggungjawab 5. Mendatangkan
kebahagiaan

Bisnis yang baik
1. Melayani kehendak Allah
2. Menghargai sesama
3. Memiliki tanggungjawab sosial

93
Ibid., hlm.163.


D Landasan Teori

Bisnis adalah aktivitas ekonomi yang menguntungkan dua pihak yang

bertransaksi guna memenuhi kebutuhan dan keinginannya. Tentunya bisnis

bukanlah karya amal. Bisnis memerlukan motif keuntungan sehingga

mendatangkan kepuasan dan meningkatkan kesejahteraan. Karena itu bisnis tidak

bisa dikelola dengan mengorbankan pihak lain seperti konsumen, pemerintah,

mitra bisnis atau lingkungan alam. Pelaku bisnis yang curang akan dihukum oleh

masyarakat sehingga mengalami kerugian dan bangkrut.

Sekarang ini bisnis harus dijalankan dengan kesadaran moral dan

tanggung jawab sosial. Kesadaran etis dalam bisnis dapat diperoleh melalui norma

agama, hukum negara dan norma sosial budaya dari masyarakat setempat. Pelaku

bisnis Kristen memiliki Alkitab sebagai pedoman moral dalam berbisnis. Prinsip-

prinsip Alkitab dalam bisnis Kristen yaitu (1) bisnis sebagai usaha

mempermuliakan Allah, (2) kekudusan, (3) kejujuran dan keadilan,

(4) menghargai martabat manusia, dan (5) bertanggungjawab.

Pelaku bisnis Krtisten dengan menerapkan prinsip-prinsip Alkitab dalam

bisnisnya, maka ia dapat berinteraksi secara positif dengan pelanggan, karyawan,

aparat pemerintah, masyarakat lokal dan mitra bisnisnya. Dengan demikian pelaku

bisnis Kristen dapat melayani kehendak Allah, menghargai sesama dan memiliki

tanggung jawab sosial terhadap lingkungan sekitarnya. Dalam hal ini Gereja

memiliki tanggung jawab membina warga jemaatnya dalam soal bisnis agar hidup

mereka sejahtera secara ekonomi dan memiliki kepedulian sosial yang baik.


BAB III

METODE PENELITIAN

Setelah kerangka konseptual dan landasan teoritis dikemukakan pada bab

terdahulu, maka pada bagian ini metode yang digunakan dalam penelitian ini

dipaparkan. Di sini, instrumen penelitian yang dipilih adalah angket dan

wawancara guna mendapatkan data akurat dari responden yang menjadi objek

penelitian ini. Persepsi responden diukur dengan skala Likert dengan tingkatan

yang terstruktur.

A Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah survai dengan metode yang dipakai ialah

deskriptif analitis. Metode survai deskriptif adalah suatu metode penelitian yang

mengambil sampel dari suatu populasi dan menggunakan kuesioner sebagai alat

pengumpulan data. Dalam penelitian ini data dikumpulkan dari responden dengan

mengunakan kuesioner.94

Dengan instrumen penelitian berupa kuisioner seperti yang ada dalam

Lampiran I, penulis bermaksud mendapatkan persepsi warga jemaat GPIB

Passareang tentang bisnis dari sudut pandang iman Kristen95. Data yang diperoleh

hasilnya dipaparkan secara deskrisptif dan pada akhir penelitian dianalisis untuk

menguji hipotesis yang diajukan pada awal penelitian ini.

94
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, (Peny.) Metode Penelitian Survai, Jakarta: Penerbit
LP3ES, 1985, hlm. 8.
95
Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, Dasar-dasar dan Aplikasi, Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2005, hlm. 23.


B Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini mengambil lokasi di jemaat GPIB Pasareang yang beralamat

di BTN Pepabri C 3 No. 15, Kelurahan Sudiang Raya, Makassar. Pengumpulan

data dalam penelitian ini dimulai bulan Juni sampai dengan Agustus 2008.

C Teknik Pengumpulan Data

Penelitian ini mengunakan teknik sampling yang disebut teknik random

sederhana (simple random sampling). Teknik sampling ini adalah cara

pengambilan sampel secara acak tanpa memperhatikan strata (tingkatan) dalam

anggota populasi tersebut.96 Besaran smpel yang diambil dalam penelitian ini

adalah 100 responden.

Pengumpulan data primer dilakukan dengan mengunakan instrumen

angket. Angket diberikan kepada warga jemaat GPIB Passareang sebagai

responden untuk mendapatkan persepsi mengenai bisnis Kristen. Warga jemaat

yang dilibatkan sebagai responden memiliki latar belakang yang beragam baik

secara status sosial, ekonomi, pendidikan, pekerjaan, dan partisipasi dalam

pelayanan Gereja.

Angket disebarkan melalui kordinator sektor pelayanan yang merupakan

penanggungjawab utama pelayanan di sektor pelayanan. Lima (5) sektor

pelayanan dalam jemaat GPIB Passareang mendapatkan masing-masing 15

eksemplar angket yang ditujukan kepada warga jemaat yang sudah berkeluarga.

Sebagian angket yang tersisa (25 eksemplar) diberikan kepada beberapa pelayan

96
Riduwan, op.cit, hlm. 58.

BISNIS YANG BAIK

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to BISNIS YANG BAIK

Similar to BISNIS YANG BAIK (20)

More from stephen sihombing

More from stephen sihombing (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

BISNIS YANG BAIK