台東大學'avuwan灶咖計畫105-1學期《台灣民間信仰與傳說》課程

2. 
民間信仰
(Folk Beliefs)
民間宗教
(Folk Religon)
通俗信仰
(Popular Beliefs)
文化宗教
(Cultural Religion)
常民宗教
(Civic Religion)
民間信仰其他名稱
《台灣省通志‧人民志‧宗教篇》

3. 
國際宗教：跨越國界而普及於世界各地的宗教。
例一：基督宗教：包含基督教及天主教
宗教分類
圖一：基督教全球信仰人口比例 (2014，皮尤研究中心報告)

4. 
例二：伊斯蘭教(回教)
圖二：伊斯蘭教分布圖( 陳國川等，龍騰出版社)

5. 
民族宗教：種族性極強的民族特有宗教，雖具
有普世性的影響，但難以國際化。
例：「波斯教」、「印度教」、「猶太教」、
「神道教」、「道教」

6. 
國家宗教：一國政府所法定的宗教，簡稱「國教」。
例：英國、挪威、丹麥、芬蘭─基督教
伊朗、敘利亞、沙烏地阿拉伯─伊斯蘭教
不丹、柬埔寨─佛教

7. 
民間信仰：由民間基層人口共同信奉的傳統宗
教與禮俗。特徵為具濃厚的文化性
與民族性。
例：三教合一(儒、釋、道)，五教大同(道、
儒、佛、基督、回教)

8. 
新興宗教：由某位宗教天才或組織家號召而成，
常見於動盪不安的時代、對原有教
團反動、自命為神人者。
例：印度「超覺靜坐」；日本「創價學會」；
台灣「新儒教」；中國「一貫道」；韓國
「統一教」

9. 
類似宗教：將「主義式」的意識形態加以絕對
化而形成一種信仰的宗教性現象。
可依不同型態分成：哲學、政治、
宗教，其中政治的類似宗教最為極端。
例：共產主義─信眾：黨員；經典：_____語
錄；教主：領導人

10. 
名稱 說明 範例
國際宗教
(International Religion)
跨越國界、普及世界各地
的宗教。
基督教、天主教、伊斯蘭
教、佛教
民族宗教
(Ethnic Religion)
具種族性特徵的民族性特
有宗教，難以國際化。
波斯教、印度教、道教、
猶太教、錫克教、神道教
國家宗教
(State Religion)
國家政府法定宗教。 歐洲→基督教；阿拉伯地
區→伊斯蘭教
民間信仰
(Folk Beliefs)
人民之間所共同信奉的傳
統宗教或禮俗性的信仰，
具民族性及文化性。
「三教歸一」、「五教大
同」
新興宗教
(New Religion)
由一位領導人號召而形成
的新教團。
印度「超覺靜坐」、日本
「創價學會」、中國「一
貫道」、台灣「軒轅教」
類似宗教
(Quasi Religion)
將「主義式」的意識形態
加以絕對化進而形成信仰。
共產主義、三民主義
宗教分類表

11. 
教主
經典
教條
禮式
信徒
神觀
世界觀
宗教構成要素

12. 
民間信仰獨特性
台灣的民間宗教 (林美容)
民間公共祭祀 民間教派 民間巫術信仰
宗教 (李亦園)
制度的宗教 普化的宗教

13. 
民間信仰與國際宗教差異
創教人 經典 入會儀式 宗旨
民間信仰 無 無
(約定俗成)
無
(交替神主義)
無
(以尋求自
身功利為主)
國際宗
教
基
督 耶穌基督
新、舊約聖
經
洗禮 博愛與公義
回 穆罕默德 可蘭經 割禮 順服與聖戰
佛 釋迦摩尼 三藏 皈依三寶 慈悲與戒殺

14. 
民間信仰與國際宗教差異
宣教行為 教團組織 獨特性
民間信仰 無
(僅有地方性
宗教活動)
無一定組織
(地方祭祀圈/法
人道教會團體)
地方化
(文化現象)
國際宗教 基
督
以國際性之
教團組織進
行普世宣教
活動
普世教協、
梵蒂崗盟
國際化
回 世界伊斯蘭教聯
盟
佛
世界佛教協會

15. 
台灣的民間信仰是大多數人的心靈寄託，是一
種文化傳承，若要讓子女認同「台灣文化」，
則主動參與、參觀為最佳方法。
民間信仰也是觀察一地風土人情的重要主題。
小結

17. 
「神明/神祇」為人類無助時所依託的對象。
「神觀」可分為兩大類(佩達佐尼)：
導論
神觀 社會型態 祭祀對象 目的
多神信仰 農業社會、母
系社會
地母 祈求土地農作
與牲畜生殖有
關
一神信仰 族長社會、父
系社會
天父 為族長權威之
投射，故只有
唯一真神

18. 
「求真」─神觀
猶太教、基督教、伊斯蘭教
→一神論
印度教、神道教、道教、台灣民間信仰
→多神論
耆那教、原始佛教
→無神論
宗教哲學

19. 
「求善」─道德觀
各宗教的道德觀不盡相同，所以「善」是沒有
絕對的標準值。
一神論：人性墮落
多神論、無神論：人性本善，有功利主義
及修道主義的走向。

20. 
求美─生活價值觀
宗教內涵的儀式、祭典本為生活觀之實踐，再
加上廟宇、教堂內的雕刻、壁畫…等藝術創作，
更是信徒對審美觀的體現。

21. 
禁忌
巫術
童乩、法師
尪姨
台灣民間信仰之神觀
自然崇拜
亡靈崇拜
動物崇拜
植物崇拜
物神崇拜
精靈崇拜
圖騰崇拜
性力崇拜
 台灣民間信仰神觀→多神論

22. 
天神
「天公」為民間信仰中至上的神，又稱「玉皇
大帝」。而天公的部屬都算是天界諸神，各有
其掌管職司。
台灣民間信仰之神類

23. 
地祇
「土地公」為地祇崇拜之大宗，象徵先民開墾
精神，守護農作與畜牧生產，與其同為守護人
類各自然環境的皆為地祇。

24. 
人鬼
海神「媽祖婆」為航海人及乘客的守護神，現
今已成為民間的萬能女神。
醫神「大道公」，又稱「保生大帝」是守護民
眾健康的神。
「王爺公」原為「瘟神」，現則為萬能神祇，
具有一百多種姓氏。

25. 
故居地方神：開漳聖王、三山國王、廣澤尊王…
各職業守護神：關帝爺、神農大帝、玄天上帝、
文昌帝君、田都元帥…
婦女與兒童守護神：七娘媽、床母、註生娘娘…
地方司法神：城隍爺、七爺、八爺
陰界大神：東嶽大帝
祖先崇拜：拜公媽

26. 
物神
由人雕塑，再由法師敕點開光。
「自然物神」：人骨或獸骨、奇石…
「人造物神」：神像、八卦牌、令旗、
石敢當、王船…。

27. 
追求神明靈驗
「靈驗」與否是神明香火能否鼎盛的主要原因，
且因追求神明靈驗，所以一旦某一神明不靈，
就改拜其他神明，謬勒(Max Müller, 1823-1900)稱
此為「交替神主義」(Kathenotheism)，以個人利
益為目的。
善男信女敬神態度

28. 
神人關係顛倒
因「交替神主義」的趨勢，造成人對於信仰對
象不再敬重如昔，神明只要不靈就會被忽略，
變成人是主，神漸往奴僕趨向，這是大多數多
神信仰的傾向。

29. 
台灣的民間信仰屬於「多神崇拜」，大致可分
為「天神」、「地祇」、「人鬼」、「物神」
四大類。
「交替神主義」是指任何神明信仰都可隨意交
替膜拜，是一種不健全的神人關係。
小結