Dokumen tersebut membahas tentang suara hati atau hati nurani sebagai bagian penting dalam Islam yang menunjukkan kesadaran moral seseorang. Hati digambarkan sebagai cermin yang mencerminkan keadaan spiritual seseorang, dan perlu dibina untuk mencapai kehidupan ruhani yang luhur.

1. KAKASI 1
SUARA HATI
“ruang kosong yang
menjadikan kita berarti
secara spiritual sebagai
manusia”
Thursday, March 7, 2013

2. Prolog:
2
Suara Hati/
Hati Nurani
 Ada sebuah ungkapan yang dikenal di kalangan
orang-orang keruhanian, bahwa di dalam diri
manusia ada “rua ng ko s o ng ” yang harus kita isi
dengan hal-hal yang baik.
 Jika kita tidak mengisinya dengan hal-hal yang
baik, maka ruang kosong itu, o to m a tis akan diisi
dengan hal-hal yang buruk.
 Ibarat sebuah roda, ruang kosong itu adalah
yang menjadikannya sebagai roda.
 Metafor ini bisa dipakai untuk manusia: ruang
kosong itulah yang menjadikan kita berarti
secara spiritual sebagai manusia. Itulah: suara
hati, atau hati nurani.
KAKASI Thursday, March 7, 2013

3. Wacana I:
3
 "suara hati" (c o ns c ie nc e ) ini dalam Islam digambarkan
dengan berbagai nama, q a lb, fu` â d , lûbb, s irr, ` a q l, dan
sebagainya, yang semuanya berhubungan dengan
pengertian kesadaran, atau biasa disebut dalam wacana
Islam sebagai "hati" (q a lb, kalbu) saja, dari kata q a la ba
yang artinya "membalik" --berpotensi bolak-balik: di
suatu saat merasa senang, dan di saat lain merasa
susah, di suatu saat menerima, di saat lain meolak.
 Sehingga hati seringkali tidak konsisten, sehingga
dibutuhkanlah cahaya Ilahi (maka disebut "hati-nurani" –
yang maknanya hati yang bercahaya).
 Hati bisa ber-"bolak-balik" sebab, kadangkala ia
menerima bisikan malaikat (la m m a h m a la kîy a h),
kadangkala bisikan setan (la m m a h s y a ithâ nîy a h),
kadangkala bisikan nafsunya sendiri.
KAKASI Thursday, March 7, 2013

4. Wacana II:
4
 Kedudukan hati ini sangat penting dalam Islam,
sehingga dalam Sufisme—pemikiran mistisisme
Islam—misalnya, menaruh uraian tentang hati
ini dalam jantung ajarannya.
 Walaupun kata "hati" ini barangkali kurang
mengena bagi orang-orang modern dewasa ini
yang terbiasa dengan wacana ilmu
pengetahuan yang rasional, tetapi asing dengan
istilah-istilah metafor—seperti "hati" yang lebih
banyak merupakan tamsil-ibarat dari ilmu-ilmu
kearifan.
 Tetapi justeru inti ajaran agama—yang
membawa manusia pada moralitas luhur
(a khlâ q a l-ka rîm a h) ada dalam wacana suara
hati ini.
KAKASI Thursday, March 7, 2013

5. Wacana III:
5  Al-Ghazali menjelaskan: “hati” sebagai acuan yang
harus dikembangkan dalam pencapaian kehidupan
ruhani.
 Bahkan ia menafsirkan hati sebagai esensi dari
kemanusiaan itu sendiri.
 Ia membandingkan hati dengan sebuah kaca yang
mencerminkan segala sesuatu di sekelilingnya.
 Jika hati ada dalam situasi yang kacau, di mana akal-
budi (` a q l) yakni potensi yang dapat
mengembangkan suara hati ini ditaklukkan dan tak
dikenali, maka hati menjadi “mendung dan gelap”
(artinya orang mengalami perasaan-perasaan negatif
(sering disebut ne g a tiv e e g o , dalam spiritualitas),
akibatnya menjadi kurang cerdas secara emosi dan
spiritual, yang biasa disebut dalam tasawuf "penyakit
hati"). KAKASI Thursday, March 7, 2013

6. Wacana IV:
6
 Sebaliknya jika keseimbangan yang benar
ditegakkan, kaca hati tersebut akan mencerminkan
kecemerlangan bidang rohani, dan dengan
demikian terbukalah sifat-sifat langit, dan
terpantullah akhlak Allah.
 Sesuai dengan Hadits Nabi, “Hiasilah dirimu
dengan akhlak Allah.” Melalui dzikir kepada Allah,
dan terhiasinya sifat-sifat positif dari akhlak-Nya,
maka suara hati ini (kesadaran moral) pun
mencapai apa yang dalam agama disebut “jiwa
yang tenang” (na fs a l-m uthm a inna h) yang
membuka pintu bagi kedekatan kepada Allah.
 Sehingga hati menjadi tempat bagi ingatan akan
Allah, sehingga akhirnya hati ini menjadi cahaya
Allah. Hal ini seperti diungkap dalam al-Qur’an2013
KAKASI Thursday, March 7, : al-
Nûr/24: 35.

7. Wacana V:
7
 Islam menyebut bahwa melalui hati inilah
manusia menemukan kesadaran
ketuhanannya --yang nantinya akan
mempunyai segi konsekuensial pada
kesadaran moral dan sosialnya.
 Kesadaran yang disebut ketakwaan ini
tumbuh dalam hati; sebaliknya dosa dan
kekafiran juga berkembang dalam hati.
KAKASI Thursday, March 7, 2013

8. Pandangan tentang Manusia
8
dan Pembinaan Suara Hati
 Manusia itu pada dasarnya baik.
 Pelihara saja dasar itu, tidak usah ditambahi dan
dikurangi.
 Manusia itu dilahirkan dalam fitrah yang suci.
 Sehingga seorang bayi, hidup dalam alam p a ra d is o
(kalau mati dalam Islam dianggap langsung masuk
ke surga).
 Karena kelemahannya sendiri, sang bayi yang
tumbuh pelan-pelan menjadi dewasa ini lalu
te rg o d a , karena tarikan kehidupan dunia, sehingga
sedikit demi sedikit ia masuk ke alam infe rno :
“neraka dunia” (metafor untuk mereka yang
menjauhi diri dari suara hatinya yang suci).
KAKASI Thursday, March 7, 2013

9. Lanjutan …
9
 Karena dasarnya hatinya pun bisa menjadi
kotor.
 Kemudian dalam suatu keadaan yang
disebut p e ny uc ia n, seorang manusia dilatih
kembali untuk lepas dari infe rno -nya, dari
neraka dirinya.
 Inilah proses ke alam p urg a to rio , alam
pembersihan diri, dimana dari sini akan
terbuka kembali alam kefitrahannya,
keadaan hati yang ada dalam
kecemerlangannya.
 Sebenarnya fitrah ini bukanlah sesuatu yang
didapatkan atau diusahakan, tetapi sesuatu
yang “ditemukan kembali.” KAKASI Thursday, March 7, 2013

10. Penegasan:
10
 Itu sebabnya istilah yang dipakai (seperti
misalnya dalam Idul Fitri kita minggu depan)
adalah “kembali ke fitrah” yang secara simbolik
artinya adalah merayakan kembalinya diri kita
kembali ke alam p a ra d is o —surga diri, alam
kefitrahan manusia, "kembali kepada
kecemerlangan suara hati"; asal dari
penciptaannya.
 "Maka hadapkanlah wajahmu benar-benar
kepada agama; menurut fitrah Allah yang atas
pola itu Ia menciptakan manusia. Tidak ada
perubahan pada ciptaan Allah, itulah agama
yang baku; tetapi kebanyakan manusia tidak
tahu." (Q.S. al-Rûm/30:30).
KAKASI Thursday, March 7, 2013

11. Epilog:
Berhati-hatilah dengan “Dosa”
11
 Lawan dari fitrah ini, adalah dosa. Apa itu dosa? Al-
Qur'an menyebut orang yang berdosa itu sebagai
z hâ lim –yang sudah menjadi bahasa Indonesia, zalim,
lalim-- dan sering diterjemahkan dengan arti aniaya.
 Secara harfiah, z hâ lim artinya orang yang menjadi
gelap. Dosa dalam bahasa Arab, z hulm un, kegelapan,
artinya membuat hati yang gelap (suara hati yang
tertutup).
 Kalau seseorang banyak berdosa, maka hati (suara
hati)-nya tidak lagi bersifat nûrâ nîy (bersifat cahaya)
[Bandingkan istilah bahasa Indonesia s ua ra -ha ti [kata-
hati] dengan ha ti-nura ni ini, yang sama-sama sering
dipakai sebagai terjemahan dari c o ns c ie nc e ], tetapi
sudah z hulm â nîy . KAKASI Thursday, March 7, 2013