https://www.peopo.org/news/315757 https://www.youtube.com/watch?v=4_W8zM41DBk&feature=youtu.be

1. 人性的基點 － 情
影響炁場深化的關鍵因子

2. 健康、快樂、道
營建靈命根據地
體
能
充
沛
信
仰
契
合
心
理
健
康

3. 體能是快樂生活的根基

4. 信仰是生命方向的燈塔
聖女大德蘭：經常一心觀想上主耶穌；
淨土：一心念佛，如游子的思念母親；
禪宗：一心觀息，無有旁騖入手；
道家：運氣丹田；
儒家：惟精惟一，允執其中。
從人的立場出發，實踐的角度看：儒
家的說法，是一切法門的最大公約數。

5. 長壽的關鍵因素
1.快樂的婚姻 哈佛醫學院喬治．威倫特
良好的婚姻關係是快樂和長壽的關鍵。
2. 擁有一條狗
狗能使我們藉由改善免疫系統而降低生病的機率，或幫
助生病的人更快地從疾病中恢復。（Queens University, Belfast）
3.很多好朋友
這三個因素比出生於貧富家庭或何種社會階層更為重要。
經常抱持正向、穩定
的情緒，是關鍵所在

6. 情緒與情感（一）
現代情緒理論把情緒分為快樂、憤怒、
悲哀和恐懼這四種基本形式。
- MBA智庫百科

7. 情緒與情感（二）
從不同的角度可以將情緒分為以下六類：
• 第一類：基本情緒，即：快樂、憤怒、恐懼、悲哀。
• 第二類：與感覺刺激有關，如疼痛、厭惡、輕快等。
• 第三類：與自我評價有關，如成、敗；驕、羞等。
• 第四類：與覺知他人有關，會凝結成為持久的情緒
傾向與態度（情感），主要是愛與恨。
• 第五類：與欣賞有關，如驚奇、敬畏、美感和幽默。
• 第六類：根據所處狀態來劃分，如心境、激情。
- MBA智庫百科
愛與恨－巨大的心理行為動力

8. 『生』的因子
性命之海

9. 『情緒』是心理學的核心課題
• 心理學研究的對象是以人類為主，也包括
其他的動物，例如：老鼠、鴿子、狗、猴
子、猩猩等。
• 心理學研究的主題是行為，行為包括外顯、
內隱（感覺、思考、動機…）的行為。
【1】
人所以行為的心因
素是心理學的內涵

10. 『情緒』是心理學的核心課題
基礎心理學
1.實驗心理學：有關個體的基本歷程，例如，
感覺與 知覺、學習與記憶、思考與認知、
動機與情緒。
2.生理心理學：研究行為的生理基礎。
3.發展心理學、人格心理學、社會心理學。
【2】

11. 『情緒』是心理學的核心課題
應用心理學
1.行為的矯正與治療：臨床心理學與諮商心
理學。
2.教與學的相關領域：教育心理學、教學心
理學與學校心理學。
3.經濟發展所需的心理學：工業與組織心理
學、人因工程學、消費心理學與廣告心理學。
4.跨學門的領導統御學。
【3】

12. Emotion 的字源
1570s, "a (social) moving, stirring,
agitation," from Middle French émotion
(16c.), from Old French emouvoir "stir
up" (12c.), from Latin emovere "move
out, remove, agitate," from assimilated
form of ex- "out" (see ex-) + movere "to
move" (see move (v.)).
Online Etymology Dictionary.

13. 普拉切克（Plutchic，1970）提出的情绪三维模型
暫時性的情
緒反應，可
能透過累積
作用轉變成
下意識的心
理反射作用。

14. Two Dimensions of Emotion
強
化
作
用
弱
化
作
用

15. 情緒既是主觀感受，又是客觀生理反應，
具有目的性，也是一種社會表達。情緒
是多元的、複雜的綜合事件。情緒構成
理論認為，在情緒發生的時候，有五個
基本元素必須在短時間內協調、同步地
進行。
In Scherer‘s components
processing model ofemotion
情緒產生歷程的五元素（一）

16. 情緒產生歷程的五元素（二）
認知評估：外界的事件（或人物），啟動認知
系統自動評估這件事的感情色彩。
身體反應：評估結果引發生理反應，使主體適
應這一突發狀況對（內實體作用）。
感受：人們體驗到的主觀感情。
表達：面部和聲音變化表現出這個人的情緒。
情緒的表達既有人類共通的成分，也有
各地獨有的成分。
行動的傾向：情緒會產生動機。
In Scherer‘s components
processing model ofemotion

17. 情緒管控了
生活的品質

20. 希臘哲學對人行為的解釋
1. 柏拉圖（Πλάτων，約公元前427年－前347年）
認為創造神在造人的過程之中，先做出人的靈
魂，然後再造出人的肉體。可以說，人跟宇宙
的構造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分構成，
而在構造的過程中，神是先創造精神性的靈魂，
然後再創造物質性的肉體。(所以靈魂 物質)
2. 蓋倫 (Galen, c. 129-210) 將現代西方醫學之父，
希波克拉底（Ἱπποκράτης，前460年-前370年）
「體液-性質-季節」的體液學說，結合亞里斯
多德的「四元素說」與「四因說」，吸收了古
希臘的靈氣（pneuma）理論，創造出三種靈
氣說：動物靈氣、生命靈氣、自然靈氣。

21. 「瞭解疾病必須瞭解自然」，也
就是希波克拉底醫學，或稱為
「理性-經驗」醫學的特點。
蓋倫這個新體液學說的傳統與治
療方式影響歐洲一千五百多年

22. 希臘時期愛情與激情的概念（一）
用來表達「愛」的概念主要有三：
（1）philia（動詞 phileoo）指友誼、兄
弟間的感情、對知識等特定對象
的喜好；
（2）storgee 指親情及父母的愛；
（3）eroos 指男女之愛、情慾。
《愛情觀念的發展》南華大學教育社會學所 歐貞延

23. 希臘時期愛情與激情的概念（二）
在希臘神話中，愛神阿芙羅黛（Aphrpdite，
即羅馬神話中的維納斯，Venus）具有世俗
與神聖兩個面向，前者指的是「不受社會
與倫理關係約束的男女放縱的情慾」，後
者指的是「美滿家庭、純潔之愛、•婦女
貞操、以及生產女神」。希臘時代愛的觀
念乃依據希臘神話中的傳說，再加上柏拉
圖《饗宴篇》對於愛論述所組成的，其中，
柏拉圖的論述最為後人所熟悉與重視。
《愛情觀念的發展》南華大學教育社會學所 歐貞延

24. 情是何物？
問世間，情是何物？直教生死相許。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。
君應有語，渺萬里層雲，
千山暮雪，隻影向誰去！
橫汾路，寂寞當年簫鼓，
荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，
狂歌痛飲，來訪雁丘處。
元好問詞

25. 根據元好問對這首詞所作的小序：『乙
丑歲赴試并州（按繆鉞教授考定，當
時元好問十六歲間），道逢捕雁者云：
「今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲
鳴不能去，竟自投於地而死。」予因
買得之，葬之汾水之上，累石為識，
號「雁丘」。同行者多為賦詩，予亦
有雁丘辭。舊作無宮商，今改訂之』
元好問（西元1190-1257）字裕之，號遺山，
金代 秀容縣人氏（即今之山西省忻州市） 。

26. 護仔之愛

27. 《性自命出》：戰國時期的人性論
• 簡一.
• 凡人雖有性，心亡正志。待物而後作，
待悅而後行，待習而後奠。喜、怒、
悲、哀之氣，性也，及其現於外，則
物取之。性
•
• 簡二.
• 自命出，命自天降。道始於『情』，情生
於性。始者近情，終者近義，知情者能出
之，知義者能內之。

28. 炁的三面相
周邊運動五臟六腑
思想神經
情

29. 命
性
情喜、怒、悲、哀
之氣
『說文解字』 ：
人之陰氣有欲者。

30. 情字的組件
《性自命出》
《性情論》

31. 會意『情』字出於工程經驗？【1】

32. 新石器時代的
河姆渡遺址中，
根據遺跡恢復
約5600年前的
木構古井，其
井邊圍欄正正
作橫豎相交的
方形，可作為
「井」的本義
是水井的佐證。
會意『情』字出於工程經驗？【2】

33. 井：聲符
生：義符
口：義符
}
『心』符號指出：生命自然期望得到發展
生命得到發展

34. 《禮記》對『人情』的解釋
《禮記·禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、
懼、愛、惡、欲七者弗學而能。」
《呂氏春秋·貴生》：「所謂全生者，六欲
皆得其宜者。」漢高誘註：「六欲，生、
死、耳、目、口、鼻也。」
『情』是生命求生存發展
的自然本有工具與方式。

36. 性的本義是：生命體自
然求生存的本能。

37. 命
性
情喜、怒、悲、哀
之氣
『說文解字』 ：
人之陰氣有欲者。
這個說法明顯窄化
成身體本具繁衍族
群的慾望。

39. 老子之道:天、人有別 (一)
• 道，所行道也。从辵，从 。一達謂之道 。
《説文解字》
隸書 竹簡老子

40. 老子之道:天、人有別 (二)
• 以道佐人主者，不以兵強天下，…
( 第三十章)
• 道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化
( 第三十七章)
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬…
(通行本)
道恆無名。侯王若守之，萬物將自…
( 帛書本)
字甲骨文中已然存在

41. 楚簡《六德》探討人的行為原理
• 君子如欲求人道……生民［斯必有夫婦、父
子、君臣，此］六位也。有率人者，有從
人者；有使人者，有事人［者；有］教者，
有受者。此六職也。既有夫六位也，以任
此［六職］也。六職既分，以卒六德。六
德者，此可謂六德：聖、智也，仁、義也，
忠、信也。
此處的「道」指的是
人在世間的行為原理

42. 《尚書•舜典》的『五常之教』
• 曰若稽古帝舜，…玄德升聞，乃命以位。
慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時
敘；…
• 文十八年(前609) 《左傳》曰：「舜舉八元，
使布五教於四方，父義母慈兄友弟恭子孝。
• 孔 傳： “五典， 五常之教。 父義、母
慈、兄友、弟恭， 子孝。”
禪讓政治之下，初無君臣
之義，但有根本人倫之識

43. 傳統人倫觀念塑型
距今～6600年前，新石
器時代最有代表性的氏
族原始村落：姜寨遺址。
距今約5000年的大地灣
四期文化，約為黃帝時
期，已顯示中心權力運
作的可能存在。
《説文解字》：邑，國也。从
囗；先王之制，尊卑有大小，
从卪。

44. 二里頭：中國早期國家形成中的
一個關鍵點
遺物經碳十四測定，年代距今
4000年~3600年左右，屬夏王朝的
紀年範圍之內。出土的大量青銅
器，使《左傳》記載的“昔夏之
方有德也，遠方圖物，貢金九枚，
鑄鼎像物”以及《越絕書》所載
“禹穴之時，以銅為兵”得到了
考古學的印證。
《説文解字》：或，邦也。从囗从戈，
以守一。一，地也。域，或又从土。

45. 從宗族之親到民族之宜（義）
距今～6600年前，氏族原始
村落：姜寨遺址
距今~5000年，約為黃帝
時期：大地灣四期文化
距今4000年~3600年左右，
屬夏王朝：二里頭
距今3100年~2300年左右
，屬周王朝
邑，國也。从 囗；先
王之制，尊卑有大小。
或，邦也。从囗从戈，
以守一。一，地也。

46. 五常之教是歷數千年
生活經驗的結晶

47. 『政』的初義
《説文解字》：正，是也。从止，
一以止。
《説文解字》： 是，直也。从日、
正。
邑：是所有人人際關係生
滅之所在。

48. 人一生的朋友數目？
• 鄧巴定律（Dunbar's number）
• 羅賓·鄧巴是牛津大學研究認知與進化的人類學家。
1992年，提出了「社會腦假說」。指出與其他動物相比，
靈長類選擇了一條特異的演化策略：呆在一個相對穩定
的種群中彼此協助。在共同生活的過程中，靈長類個體
需要建立起某種長期的「社交關係」。而處理複雜與抽
像思維的新大腦皮質在整個大腦中所佔的比例越大，個
體能處理的「穩定人際關係」就越多，於是平均種群就
越龐大。在38種靈長類的數據中，狒狒的平均種群大小
不過50上下，這意味著狒狒的新大腦皮質只足以讓它維
持50個互動頻繁的「猴脈」。
而人類的種群大小則是148。一萬多年前的新石器時
代農業村平均人數–約150。1086年，征服者威廉一世
統計出的英格蘭村落平均居民數–約150。
Dunbar, R. I. M. “Neocortex size as a constraint on group size in primates“
.Journal of Human Evolution 22 (6): 469–493. (1992).

49. 現代心理學視角的歧異化（一）
• 『構造主義』探索意識的元素及其結合的
方式；
• 『行為主義』致力於刺激和反應的分析；
• 『精神分析』挖掘行為的潛意識動力；
• 『人本主義』則把人看成是追求潛能的自
我實現的個體，而潛能只不過是一種“類
似本能”，本質上還是一種生物動力；
• 當代的『認知心理學』把個體內部的圖式
和結構作為分析的重點。

50. 現代心理學視角的歧異化（二）
• 心理學現象就其本質來講更多的是一種社
會現象，心理現象無論就其起源和發生、
發展來講都受到文化因素的制約，植根於
具體的歷史和文化之中，帶著文化的深刻
烙印。脫離文化和社會歷史背景去從事心
理學的研究，其結果只能是歪曲心理生活
的現實，阻礙人們對心理和行為本質的正
確認識。
• 新興的多元文化論 (multiculturalism) 認為，
許多區域內文化是決定行為的重要因素。

51. 人性充分的發展是
天人合一的基石

52. 感謝聆聽！