2015-01-10晚上七點 現場直播 道用無窮：看見不一樣的老子 生命藝術學苑 http://www.peopo.org/news/265237 老子的新詮釋

1. 道用無窮
現代人必備的功夫

2. 武侯預言1933 －過去式 (一)
…天下重武不重文。那怪環球亂紛紛。人
我太陽爭北土。美人東渡海波生。十四一
心人發奮。水去西方啟戰爭。晉有出頭寧
坐視。中央生草不堪耘。切齒讎仇今始復。
堅固金城壹旦傾。除非攜手馬先生。馬騰
四海似蘇秦。遊說辯才世罕有。掉他三寸
舌風生。得與聯軍說事因。東人首肯易調
停。青天白日由西落。五星旗幟向東生…

3. 武侯預言1933－未來式 (二)
…太陽沉去霧雲收。萬國低頭拜彌勒。治
亂循環有定時。根樹生枝惟四七。聖人星
出現南方。紀念化為公正堂。西南獨立曇
花現。飛虎潛龍勢莫當。聯軍東指同壹氣
。劍仙俠士有奇秘。水能克火火無功。炮
火飛機何處避。此是陰陽造化機。意土發
明成絕技。稱雄東土日己終。物歸原主非
奇事。此時國恥一齊消…

4. 先王之學涵蘊百家
• 當前對儒學的認知:
• 《漢書·藝文志》 作者班固 (公元32-92年)
儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰
陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意
於仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，
宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
漢代獨尊儒術

5. 先王之學的核心功夫
修、齊、治、平
格物與致知之學，各家大異其趣

6. 先王之訓 (一)
• 以《荀子集解》為例 :
• 卷一 勸學第一 脩身第二
• 卷二 不茍第三 榮辱第四
• 卷三 非相第五 非十二子第六 仲尼第七
• 卷四 儒效第八
• 卷五 王制第九
• 卷六 富國第十
• …

7. 先王之訓 (二)
• 以《管子‧經言》為例 :
• 卷一 牧民第一 養民 形勢第二 處高不滯
權修第三 富國強兵 立政第四人君以自立
乘馬第五 正地以政
• 卷二 七法第六 則象法化決塞心術計數
版法第七 選擇政要載之版
• 卷三 幼官第八 官制之精微者

8. 先王之訓 (三)
• 幼官第八
若因夜虛守，靜人物，人物則皇。五和時節，
君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數，
飲於黃后之井，以（人果）獸之火爨，藏溫濡，
行敺養，坦氣修通，凡物開，靜形生理。常至
命，尊賢授德，則帝。身仁行義，服忠用信，
則王。審謀章禮，選士利械，則霸。定生處死，
謹賢修伍，則眾。信賞審罰，爵材祿能，則強。
計凡付終，務本飭末，則富…

9. 先王之訓 (四)
• 以通行本《老子》為例 :
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀
家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾
何以知天下之然哉？以此。
第五十四章

10. 漢代以後只看到老子的
無為!

11. 道用無窮
不應止於學術上的關心
是現代人必備的祕訣

12. 老子今評(一)
• 以胡適來看:
『老子是最先發現道的人。』
『老子的最大功勞,在於超出天地萬物之外,
別假設一個道。這個道的性質,是無聲無形,
有單獨不變的存在,又周行天地萬物之中,
生於天地萬物之先,卻又是天地萬物的本
源。 』

13. 老子今評(二)
• 以馮友蘭來看:
「古時所謂道,均講人道,至於老子乃予道
以形上學的意義,以為天地萬物之生必有其
所以生之總原理,此總原理名之曰道。」
「道乃萬物所以生之總原理,與天地萬物之
為事物者不同。事物可名曰『有』,道非事
物只可謂『無』。然道能生天地萬物,故又
可稱為『有』。故道兼『有』『無』而言,
『無』言其體, 『有』言其用。 」

14. 老子今評(三)
• 以張啟鈞來看：
…本乎老子弱道哲學的旨趣，他是要人過
一個曲全苟免，知足自了的人生…… 他這
一人生路向給人類帶來的結果將是「無是
非」，「無價值」，「無文化」。…… 不
僅如此，推而極之，他根本將取消「人」
之存在，取消「人」之所以為「人」 。這
不是人所應行的道，這不是「人之道」 ！

15. 老學驗證(一)
• 張揚明著 新文豐出版公司(1994)
• 老子 含箋注共一千六百餘家(P188)
• 帛書老子 (常沙馬王堆漢墓,1973)
• 竹簡老子 (郭店楚墓, 1993)

16. 老學驗證(二)
• 十大基本理論
• 六個為道的方法
• 三個理想境界

17. 老學驗證(三)
十大基本理論
• 自然為道的基本法則: 道法自然
• 虛無為道的最高行式: 常德不忒復歸於無極
• 道是永恆循環的絕對的: 獨立不改周行不殆
• 唯氣得道之全: 谷神不死是謂玄牝
• 陰陽二氣互相沖合互相消長:
萬物負陰而抱陽沖氣以為和

18. 老學驗證(四)
十大基本理論
• 萬物負陰抱陽‚同源同歸:
天下萬物生於有有生於無
• 萬物相反相成‚相異相同是相對的:
天下皆知美之為美斯惡已
• 凡動必向相反方向進行: 反者道之動
• 清靜勝躁動: 靜為躁君
• 柔弱勝剛強: 天下之至柔馳騁天下之至堅

19. 老學驗證(五)
六個為道的方法
• 致虛: 無為 無欲 無智 無身
• 守靜: 滌除玄監 無智無知
• 養氣: 多言數窮不如守中
• 用柔: 柔弱者生之徒
• 處反: 反者道之動
• 持寶: 慈‚儉‚不敢為天下先

20. 老學驗證(六)
三個理想境界
• 理想的人格: 被褐懷玉 合光同塵
• 理想的政治: 重民意 重教化 重淳樸
重農事 守舊制 簡政令 薄賦稅
均有無 非攻戰 尚自由
• 理想的社會: 甘其食 美其服 安其居
樂其俗 鄰國相望 雞犬相聞 老死
不相往來

21. 竹簡老子(一)
• 1993 年十月出土
• 目前所存最古老的老子片段
• 年代約西元前三百年
• 分三組竹簡編成甲乙丙三組
• 墓主可能是楚國東宮上士
• 推測文章是墓主生前節抄宮中老子全本竹
簡

22. 變異不絕的老子思想
• 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝
慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文
不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲
王弼本《老子》第十九章
• 絕智棄卞，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡
有。絕偽 棄慮 ，民復季子。三言以為辨不
足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲。
《郭店．老子甲》

23. 竹簡老子(二)
• 竹簡用字和今本及帛書本有許多不同。
• 以「無」字為例: 甲組多寫成亡,僅一
處寫成無;乙組全寫作亡;丙組則全寫
作無帛書全寫作无。
• 以「不」字為例: 則竹簡共有六種不
同寫法‚ 漢後只有一種寫法。
• 以「道」字為例: 則竹簡有兩種不同
寫法‚漢後只有一種寫法。

24. 竹簡老子(三)
• 「無」字，說文解字注:豐也。釋詁曰。蕪茂
豐也。釋文云。蕪……《商書》曰：“庶草繁
無。”
• 「亡」字，說文解字注:逃也 商代:不作為
• 「无」字， 說文解字注: 奇字無也通於元者
虛无道也 (為虛无之道上通元氣寂寞也玉篇
曰无虛无也奇字之无與篆文之無意乃微別許說
其義非僅說其形也) 王育說天屈西北為无

25. 竹簡老子(四)
• 老子甲:
• 為之者敗之，執之者失之。是以聖人亡為，故亡敗；
亡執，故亡失。臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣。
聖人欲不( ) 欲，不( ) 貴難得之貨，教不( )教，
復眾之所過。是故聖人能尃萬物之自然，而弗能為。
• 老子丙:
• 為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；
無執，故□□□慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，
恒於其且成也敗之。是以□人欲不( )欲，不( )
貴難得之貨；學不( )學，復眾之所過。是以能輔
萬物之自然，而弗敢為。

26. 令人迷惑的『不』
• 「不」字的異體化‚ 乍見天、人之分。
7 22 3 2 2 13
丙 甲 乙 丙 甲 乙

27. 竹簡緇衣 第二章
• 子曰．有國者章善癉惡．以示民厚．則民情不
貳．詩云．靖共爾位．
• 禮記 民心便會穩定，不會有非份的想法。
• 郭店 人民生活便能有所依循，不會亂謀它法。
• 上博 人民便會確定、並努力經營自己的生養
方式。

28. 『不』的異體有『治』之義
• 老子甲:
• 為之者敗之，執之者失之。是以聖人亡為，故亡敗；
亡執，故亡失。臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣。
聖人欲不( ) 欲，不( ) 貴難得之貨，教不( )教，
復眾之所過。是故聖人能尃萬物之自然，而弗能為。
• 老子丙:
• 為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；
無執，故□□□慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，
恒於其且成也敗之。是以□人欲不( )欲，不( )
貴難得之貨；學不( )學，復眾之所過。是以能輔
萬物之自然，而弗敢為。
聖人之教‚ 無言也‚ 秉天道而已。
聖人之所學‚ 天道也‚ 常人難知也; 需秉精一之道‚ 方得學也。

29. 老子之道:天、人有別 (一)
• 道，所行道也。从辵，从 。一達謂之道 。
《説文解字》
隸書 竹簡老子

30. 老子之道:天、人有別 (二)
• :古文 也。巛象髪，謂之鬊，鬊卽巛
也。凡之屬皆从。書九切
• 頁 : 頭也。从 ，从儿。古文 首如此。凡
頁之屬皆从頁。 者， 首字也。胡結切
漢代時，首、頁已然不分!

31. 老子之道:天、人有別 (三)
• 「首」字變遷 :
(甲骨文)
(金文)
• 「頁」字變遷 :
(甲骨文)
(金文)

32. 老子之道:天、人有別 (四)
甲骨文的「首」字代表實體的頭像
甲骨文的「頁」字代表能與靈界交通的巫者
進一步延伸其義為能通達萬物生命的人
綜合來看金文的頁字表達的是能知天命的人
有就是有德之人

33. 老子之道:天、人有別 (五)
• :古文 也。巛象髪，謂之鬊，鬊卽巛
也。凡之屬皆从。書九切
• 頁 : 頭也。从 ，从儿。古文 首如此。凡
頁之屬皆从頁。 者， 首字也。胡結切
漢代時，不僅首、頁本義已然不分!
反應的是士對修道的懷疑

34. 老子之道:天、人有別 (六)
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若
亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲
道。… (第四十一章)
• 道，所行道也。从辵，从 。一達謂之道 。
《説文解字》
漢代「道」字是指人身所行的
意思

35. 老子之道:天、人有別 (七)
• 以道佐人主者，不以兵強天下，…
( 第三十章)
• 道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化
( 第三十七章)
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬…
(通行本)
道恆無名。侯王若守之，萬物將自…
( 帛書本)
字甲骨文中已然存在

36. 老子之道:天、人有別 (八)
… … …嚴一萍先生的解釋充分闡明甲骨文的
“ ”，即是“道”的本字，且其本義確
實為“導”，如果卜辭中的“ ”讀作
“導”，這樣才可以將各種卜辭的內容講
得清楚。嚴一萍先生提出此種解讀時，郭
店竹簡尚未出土，現在郭店出土的文獻更
證明了嚴一萍先生的洞見，“ ”，即是
“道”。
由商周文字論“道”的本義 郭靜云

37. 老子之道:天、人有別 (九)
… … … ，金文的“ ”與甲骨文的“ ”
都是“ ”的異體字，即“道”的古字，
用以表達其“導”的本義。在楚簡中上海
博物館《中弓》篇第十六簡亦有“ ”字，
言“君宜（儀）導之至者”，依然是“道”
（導）的字形，李朝遠先生該字亦視為
“道”。
由商周文字論“道”的本義 郭靜云

38. 老子之道:天、人有別 (十)
• 彭 : 鼓聲也。从壴彡聲。
• 修 : 飾也。从彡攸聲。
• : 毛飾畫文也。 賜 :
或許代表德盛之人能導引他人,
也或者就是自我修德之意。

39. 對老子而言顯然修道與否
是天、人之道的分野

40. 竹簡老子的修道 (一)
• 至虛，亙也；獸中，（篤）也。
萬勿（物）方作，居以須復也。
天道員員，各復其堇。 楚簡《老子》
• 致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。 王弼本《老子》

41. 竹簡老子的修道 (二)
• 至（致）虛，亙也；獸（守）中，（篤）
也。
萬勿（物）方作， 居以須復也。
天道員員，各復其堇（根）。
楚簡《老子》

42. 中國文字的特色－象 (一)
得象之全或得象之偏？

43. 中國文字的特色－象 (二)
• 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，
斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，
高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處
無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生
而不有，為而不恃，功成而不居；夫惟弗居，
是以不去。
• …又，亡之相生也；難，易之相成也；長，耑
之相型也；高，下之相盈也；音，聖之相和也；
先，後之相隨也… 《老子》甲

44. 竹簡老子所表達的是：在觀天
象、體天道後，導引人採取
積極的作為

45. 歷久彌新的老子 (一)
• 故曰：「或勞心，或勞力。」勞心者治人，
勞力者治於人；治於人者食人，治人者食
於人；天下之通義也。
《孟子 ‧ 滕文公章句》
竹簡老子的用字反映了當時的社會狀態
勞心者才有能力修道

46. 歷久彌新的老子 (二)
今古之別
永遠的管理階層∞流動的管理階層

47. 管理與被管理
• 絕智棄卞，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡
有。絕偽 棄慮 ，民復季子。三言以為辨不
足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲。
《郭店．老子甲》
努力在位奉獻是共同的標準

48. 歷久彌新的老子 (三)
天人之別
用樸∞知幾

49. 入道識樸；未入道進學
• 道亙，無名；樸雖微，天地弗敢臣。侯王
如狩之，萬物將自賓。 《老子》甲本
• 學者日益，為道者日損。損之又損，以至
內恤＝向內心體察
亡為也。亡為而亡不為。絕學亡憂。
《老子》乙本
血：

50. 歷久彌新的老子 (四)
自我價值界定的起點
識（知）命

51. 歷久彌新的老子 (五)
現代德操
茍日新又日新日日新