Download to read offline
Uploaded byربيع أحمد
الملحد و تشكيكه في مصدرية الدين للأخلاق
يتناول هذا الوثيقة موضوع الدين وأخلاق الملحدين، موضحًا أن الإلحاد يمكن أن يُعتبر مرضًا أخلاقيًا يؤثر على المجتمعات، وأن الدين هو مصدر للأخلاق ويفرق بين الحق والباطل. كما يتطرق إلى أن الإيمان بالدين ضروري في توجيه السلوك الأخلاقي لدى الأفراد ويقلل من الفساد في المجتمع. ويستعرض بعض الحجج والاعتراضات على الأفكار الملحدة ويؤكد على أهمية الأسس الدينية كدعامة للأخلاق.
More Related Content
Similar to الملحد و تشكيكه في مصدرية الدين للأخلاق
الملحد و تشكيكه في مصدرية الدين للأخلاق
- 1. الدين مصدرية فيتشكيكه و الملحد للأخلاق أحمد د.ربيع
- 2. من على و، امليامني الغر أصحابه وعلى املرسلني خامت على السالمو الصالةو ، العاملني رب هلل احلمد : بعدو الدين يوم إىل بإحسان أتبعهم اسواحل يعمي و باإلميان يفتك إذ الفتاكة يةرالفك اضراألم أحد وهو ، اإلحلاد مرض نارعص يف انتشر فقد الرمحن اخلالق وجود أدلة عن،املتماثلني بني يفرقو النقيضني بني جيمع و البديهيات يف جيادل يضرامل جتد و ال من و باطال احلق من و جهال العلم من و علما الظن من ،وجيعلحقا باطل. يةرالكف الوساوس يف االسرتسالو اليقنيو العقيدة ضعف و بالدين اجلهل املرض هذا انتشار املوع ومن . مؤصل شرعي علم اإلنسان لدى يكون أن دون اإلحلاد أهل لشبهات اءةرالقو السماعو اإلحلاد أهل وشبهاتإال هي مامستند بال ادعاءاتو دليل بال الوأققد أهنا إال بطالهنا و ضعفها ،ورغم ومغالطات شبهات كشف من البد كان لذلكو بالدين اجلهل ازديادو العلم لقلة املسلمني بعض يف ثرؤت أحد ينخدع ال حىت الدعوى تلو ودعوى املغالطة تلو مغالطة و األخرى تلو شبهة اإلحلاد أهل ودعاوي . وشبههم بكالمهم سنتناو املقال هذا يف ولوقدر هللا شاء إنتشكيكالالدينني و املالحدةيفلألخالق الدين يةرمصد النقدو بالعرض،وقبلعليها الردو يهمودعا بيانالدين ومفهوم األخالق مفهوم معرفة من البد
- 3. األخالق مفهوم لةوبسه األفعالعنها تصدر اسخةر للنفس هيئة عن عبارة اخللق ،و خلق كلمةمفرد األخالقغري من يسرو منها الصادر كانوإن ،حسنا خلقا اهليئة كانتاحلسنة األفعال عنها الصادر كانفإن ،يةوور فكر إىل حاجة منه يصدر من ألن اسخةر هيئة إنه قلنا وإمنا ،سيئا خلقا ذلك مصدر هي اليت اهليئة يتّمس القبيحة األفعال ا خلقه يقال ال عارضة حبالة الندور على املال بذلنفسه يف ذلك يثبت مل ما لسخاء1 . عن احلسن قُلُخلا يتميز بذلكو ،مَّالذ أو للمدح ابلةَقال اآلثار هي غريها عن اَهُزِّّمييُو األخالق ُيفصل الذيو َّأن لو لكن .يذم أو به ميدح مما ليسو يزةرالغ بدافع ُيأكل عاجلو عند اإلنسانو ،يزةرغ مثال فاألكل يزةرالغ َأكل اَنإنسا،الطمع وهو ،مذموم النفس يف خللق أثر ألنه ،اًمذموم فعله َصار ،يةزيرالغ حاجته عن اًدائز أو للمدح ًحمال ليست البقاء ّحب مسألة فإن كذلك.القناعة وهو ،حممود النفس يف خللق أثر ذلك وعكس يف خللق أثر يزةرالغ هذه حاجات عن ائدزال اخلوف لكن ،األخالقي السلوك باب يف الذموهو ،مذموم النفس . الشجاعة وهو ،حممود النفس يف خللق أثر فهو ،التهور حد إىل ُيصل ال الذي ُاإلقدام أما ،اجلنب يف آثارها كوناألخالق عن مييزها اَّإمن ،األخالق باب يف ُتدخل ال اليت النفسية افعوالدو ِّائزرالغ ُسائر وهكذا مد ُُت مما ليست طبيعية اًأمور السلوكتذم أو عليه اإلنسان ادةرإ2 . الدين مفهوم 1-ص للجرجاين التعريفات104 2-ص اخلراز عثمان خلالد األخالق موسوعة22-23
- 4. الدينمنها يفاترتع عدةلهالوحي يقرط عن ىَّاملتلق اإلهلي الشرع3 الدين يفاترتع ،ومنسائق إهلي وضع العقول لذوي-إياه باختيارهم-املآل يف الفالحو احلال يف الصالح إىل4 ،الدين يفاترتع ومنيتخذه ما كل يتعبدونو الناسًالباط أو ،ًاصحيح كاناءوس له5 . لألخالق الدين يةرمصد يف لتشكيك املالحدة إليها جلأ اليت الشبه 3 -والنصرانية اليهودية األديان يف اساتردلاخللف العزيز عبد بن سعودص9 4-.)(دين مادة للبستاين املعارف دائرة 5 -والنصرانية اليهودية األديان يف اساتردلاخللف العزيز عبد بن سعودص10
- 5. الدين قبل األخالقوجدت : اوفقال لألخالق الدين يةرمصد يف للتشكيك الشبه من للعديد املالحدة جلأ بل اهتماماته و اإلنسان احتياجات من مستمدة فاألخالق األخالقية املسرية لتنظيم الدين عاخرت ،و ه به ظهر الذي اجملتمع من مأخوذة فإهنا الدين يف اخللقية القيم بعض وجد إذا اإلنسان. الدين ذا يف األخالق بعض ،ووجود مساوي بدين تدين ال بالد يف األخالق بعض وجود : آخرون وقاليكثر بالد يف الفساد انتشار ،و اإلحلاد فيهااإلسالمية البالداألخالقأييوجدمنهومتدينليسولديهأخالق، بينمايوجدمنهوالديينلديهوأخالق. لألخالق الدين يةرمصد عدم على دليل ،وهذا ال مع تتغري الدين إيل املنتسبني بعض أخالقيات و ثابت الدين أن : بعضهم احتجو. وقت : البعض قال واألخالق من ليسلأل ارمصد الدين يكون كيف،و اينزال رجم و السارق يد قطعو خالق سي أمام أوألحد علم دون الشخص فعلها فلو نازال حد لتطبيق رجاال بعةرأ شهادة يشرتطبأس ال دات . ؟ بذلك التهديد يقرط عن االجتماعي السلوك يضبط كيفإذ األخالق مصدر الدين ليس : البعض قال و رشوة تقدمي كأنهالنار من خوفا السيئ باخللق التخلق عدم و ؟ الطبيعة فوق كائناسطةوب األبدي بالعذاب للربالسيئ األخالق من الرتهيبو اجلنة بدخول احلسنة األخالق يف الرتغيب أسلوب ،والنار بدخول ة . شيء يف األخالق من ليس و اجوالز و اجلنسي السلوك و اإلمث و األخالقية للفضيلة يتهؤر يفرض أن دين ألي حيق ال : البعض وقال اجملتمع بقية على يةؤالر تلك حبسب اننيوالق تسن أن أو اإلجهاض أو النسل يف التحكم و الطالق . اطيةرالدميوق و األخالقي التشاور سياق يف تكتشف أن املمكن من األخالقية املبادئ،و
- 6. دون و اإلنسانيةطبائع من،و احلسن باخللق يتخلق اإلنسان جبعل كفيالن اإلنسانية و العقل : البعض وقال و الزوجية و املالية اخليانة و السرقة و القتل جترمي مثل مسائل مباشر غري أو مباشر ديين لتوجيه حاجة ممارسة أن يبني كيللدين احلاجةو، اإلنساين الضمري يف موجودة األخالقو ، احملارم بني املمنوعة العالقات هذا كان وإذا ، وحوش أخالقي ال كائنكأنهاإلنسان يصور خاطئ شيء هو اإلنسان قتل و احملارم جنس .عليه بالقضاء اننيوالق وال الدين ال ينفع فلن إنسان أي داخل ًاموجود الوحش : البعض وقاليدفعان الطمعو اخلوف ّنبأ اضرتاالفّالشر اجتناب أو اخلري لعمل اإلنسانيصوراإلنسان كأنهبالفطرة ٌيرّشربالقوة يضهوتر من ّدب ال لذلكشّاملتوح انوكاحلي. : البعض وقالاحل التجارب أمام تصمد ال عملية غري مسألة األخالق مصدر األديان بأن القولعلى قيقية اقعوال أرض : البعض وقالأخالقية نصوص لوجود لألخالق كمصدراألديان خصصنا إنسنقول فعليهاألمصدر ديان باحل تبطرت تعاليم لوجود احلرب مصدر أهنا و بالقتل تبطرت تعاليم لوجود القتلرب. : البعض وقالال أنه يزعم منها كل)... ،القرآن ،اإلجنيل ،اةر(التو كتبعدة أمامنا أن لنفرضوحيتوي صحيح األا هو منها أي معرفة بإمكاننا سيكون كيف.املعرفة هذه ميتلك هو وفقط الصحيحة خالقمل إذا لصادق األخالق تعنيه ما ًالأص نعرفو من الصحيح هو ًامعين ًاكتابأن نقول أن ميكننا كيفأي ؟أخالقية نظر جهة أخال ما ًاحكم يكون أن يعنيه عما مستقلة مسبقة فكرة لدينا تكن مل إذامعي بأي ال؟ أو ًاقيأقول أن أستطيع ار ا تعنيه ما أعرف أن بدون )األخالقية أحكامه بكل (أو ما أخالقي حبكم صادق ًامعين ًاكتابأنألخالق؟ الدين على ليةوأ وذات ومستقلة سابقة األخالقية املعرفة تكون أن ضرورة هنا من بالتايلأن إىل يؤدي ما أن ميكنها ال الدينية الكتبلألخالق ًارمصد تكون.
- 7.
- 8. مطلقة قيمة األخالقثابتةلبلدبلد من وال لعصر عصر من التبديل يهارتيع اللشخص شخص من والشأهنا الزمان بتغري تتغري ال اكبوالك فيها تتحرك اليت اتراملداو األفالك شأن. ويف كونيتشار أهنم إال ،خمتلفة أخالقية ممارسات لديهم الناس من العديد أن رغممبادئعامة أخالقية،ثثالم أمر القتل أن ومعارضيه اإلجهاض مناصري يتفقثاطئخو ،ثتيع ثاضهاإلج ثانكإذا ثام ثولح ثونفتتل ثنهمكل األخالقيات وجود حقيقة تثبت احلالة هذه يف حىت ،هلذا .ال أم ًالقتاملطلقة العامة،وجمتمع يوجد الثهلبكام ميكنأيرى نأنعادية مسألة احملارم نازي ثدق ثمعن ، ثيناشم ارثمأ ثيسل وثجودثضعباألادرثفالاذوثشثذيلاثروني أثةثثثثثثثثثيعاد ثألةثثثثثثثثثسم ثارمثثثثثثثثثحملا ثاثثثثثثثثثنز نفثؤالءثثثثثثثثثه يف ثبثثثثثثثثثيالعادرثثثثثثثثثثفاألثعثثثثثثثثثماجملت يف ثيسثثثثثثثثثلو ثاذينثثثثثثثثثشال. ويوجداملشرتك التصورو العام افقوالت من بقدر ُتتفظ أخالقية قيمخري أهنا علىكالعدالةاألمم مجيع عند واألمانةالكرمويوجدو،املشرتك التصورو العام افقوالت من بقدر ُتتفظ أخالقية قيمشر أهنا علىمجيع عند األمم. اخليانة و كالكذب واخلري ُتب األماكن كل و األزمان كل يف الشعوبو األمم مجيع جتدومتدحهالشر تكره وتذمهو،ُتب و الرذيلة تكره و الفضيلةالصدق وُتبومتدحهالكذب تكره وتذمهواألمانة ،وُتبومتدحهااخليانة تكرهو تذمهاوالشجاعة ،وُتبومتدحهااجلنب تكرهوتذمهوالكرم ُتب ،وومتدحهالبخل تكره وتذمهو،وُتب امرتاالحومتدحهاالحتقار تكرهوتذمهو،العدل وُتبومتدحهالظلم تكرهوتذمهوالذمو للمدح معىن ،وال،وال الشر كرهو اخلري حلب معىنمطلقة األخالق تكن مل إذ.
- 9. وجتداإلخالصو الوفاءو كالشجاعةاحلسنةكياتالسلو بعض فعل على تكافئ أو تشيد الشعوبو األمم مجيع ،وأو جترمالسيئة كياتالسلو بعض فعل على تعاقب أو تنددمعىن ،وال الغشو القتلو الفساد و كالسباب املعاقبة و للمكافأة معىن ،وال مطلقة األخالق تكن مل إذ العقابو ابوللثالتجرمي واألخالق غياب يف . املطلقة توجد ال واألمم من أمةو وقت أي يفأيزمانجتلياوبط عمال السرقة علتوجد ال واألمم من أمةأي يف و وقتأيزمانمتالكذب تدحتوجد ال واألمم من أمةو وقت أي يفأيزمانتاخليانة عظم. سب أو ألبيه الرجل كقتللألخالق منافية أهنا يقولو، فريفضها كياتالسلو بعض يرى منا احدوال كان إذا و منايف أنه السلوك بعض على حكمنا مطلقيتها خالل من و األخالق مطلقية على دليل فهذا لشخص الرجل . لألخالق ثابتة و مطلقة أخالقية قيم وجود أمهية
- 10. ثابتة و مطلقةأخالقية قيم وجود إنباخلري كياتالسلو بعض على احلكم السهل من جيعلأوالشرباخلطأ ، ابوالص أوالقبح أو ،باحلسنلوجودمبادئأخالقيةثابتة و مطلقةحن أن ميكنإليه تكماحكمنا يف نستند و . عليها كياتالسلو على وثابتة و مطلقة أخالقية قيم وجود يفاملذموم السلوكو احملمود السلوك بني التمييز يسهلالتمييز يسهل ،و القبيح السلوك و احلسن السلوك بنياحلسن السلوك على تدلنا أن ميكن ثابتة و مطلقة أخالقية معايري لوجود . القبيح السلوكو وو احملمود السلوك فعل على التحفيز يسهل ثابتة و مطلقة أخالقية قيم وجود يفالسلوك فعل من التنفري املذموماألخالقية بالقيم امزااللت يسهل ،و. ثةتثاب و ثةقمطل ثةثيأخالق ثيمق ثودجو يف وثنساحل ثلوكثسال ثنيب ثانساإلن ثزثيميوثيحثبالق ثلوكسالي و ،ثنثع ثحب ثاسثنال ثرةثشمعا يف ثنهاثسأحو ثاتثقالعال ثلثضأف،ثائمثهالب ثلوكثس ثنثع ثانثساإلن ثلوكثس ثزثييتم ثذلكثب وثافظثثحي و اإلنسانإنساني علىتهاليتيهب تفعرتانواحلي عن ا. األخالقية بالقيم امزااللت أمهية
- 11. إناألخالقية بالقيم امزااللتاألخالقيةبالقيم امزااللت مع إذ بالغة أمهية ذويكثر،الصاحلونو الصالحو اخلري يقلوو الشرو الفساداملفسدون. ثابتة و مطلقة أخالقية قيم وجود يف وهبا يلتزمون و هبا اجملتمع ادرأف يتحلياجملتمعو الفرد جتديعيشونيف الشر وجيتنب اخلري يفعل الكل إذ سعادةفالرذيلة وختتفي الفضيلة تنتشريبع الفضيلة ظل يف العيش و البهجةو السعادة. هبا يلتزمون و هبا اجملتمع ادرأف يتحلي ثابتة و مطلقة أخالقية قيم وجود يف واجملتمعو الفرد جتديعيشونيف سالم و أمان و طمأنينةيو اخلري يفعل الكل إذلهوح ممن توقعه. هبا يلتزمون و هبا اجملتمع ادرأف يتحلي ثابتة و مطلقة أخالقية قيم وجود يف وياجملتمع تخلصالقلق ظاهرة من االضوطاباترتسوده اليتو اخلري النتشارالناس بني احملبةو األلفةو املتبادلة الثقة. األخالقية بالقيم امزاإلل أمهية
- 12. القيماألخالقيةملزمة تكن ملإذا هلا معىن ال،وامزإل بدون أخالق الامزاإلل بدون إذاإلنسان يهتم ال يعريها وال باألخالقاهتماماوبانعدامامزاإللتليةواملسؤ نعدماألخالقيةليةواملسؤ انعدمت وإذا ،األخالقية اخللقي بالعمل اإلنسان تلزم اليتما يفعل شخص فكل األخالق ضاعت امزااللت على حيمله ما يوجد ،وال له حيلو. األخالقي امزاإلل مصدرالدين غياب يف
- 13. األخالق كانت إذاامزاإللمصدر فما امزإل دون هلا معىن الاألخالقيالدين غياب يفأم الضمري هو هل أم املنفعة أم اجملتمع أم العقلالقانون؟ ابوفاجل الضمري امزاإلل مصدر قيل إن واإلنساين الضمري عازو يكفي الوحدهالتحلي على اإلنسان حلمل بالفضائلفمنمن الناسيتميزبضعفالضمريالتقاليدو العاداتو االنفعاالتو اطفوالع تتغلب ما اريكثو أحكامهو الناس ضمائر يف الشخصية املصاحلو اخلاصة اقفواملوم،وتطئ قدالضمريمن العديد بسبب اترثؤامل،وقدمن العديد بسبب ينحرفاخلارجية اترثؤاملارمنك املعروفو معروفا املنكر فريىالضمريو ملكة ليسيرشده من إىل حيتاج بل اخلطأ من معصومة. والضمريتتلفاحدةوال اجلماعة ويف احدةوال البيئة يفشخص ضمري ميليه ال قد شخص ضمري ميليه فما ،و آخرمجيع ويف ،العصور كليف الناس : قيل كما،األقطاريستشريون،ضمائرهملكنهاوالتسمعهمًامجيع ًاحلنًااحدوإذأنمايظهرًالعدًاريوخلبعضالنفوساملخلصةيفعصر،خاصاليظهرًالعدوالًاريخلنفوس ،أخرىهيأيضا،خملصةلكنهاوعاشتيفعصرآخرأومكانآخر. امزاإلل مصدر قيل إن واألخالقيابوفاجل العقليكفي الالعقل عازووحدهالتحلي على اإلنسان حلمل بالفضائلقاصرة فالعقولالهتديأصاحبهاالواألح مجيع يفأحكام والعقولعليه حيكم وما ، متناقضة له شر بأنه آخر عليه حيكم له خري بأنه شخص،هي بل ضارة بل مرحبة غري مادي منظور من اًعقلي األخالقو صاحبها على عبء أك. وتطئ قدالعقلالعديد بسبباترثؤامل من،من العديد بسبب ينحرف وقداخلارجية اترثؤاملاملنكر فريى ارمنك املعروفو معروفا،،املرضية العلل من بعلة الناس بعض عند يصاب وقدختتل أو يعمى أو فيعشى فاسدة ًاأحكام فيصدر ،يةؤالر عنده،ويرشده من إىل حيتاج بل اخلطأ من معصومة ملكة ليس العقل.
- 14. مصدر قيل إنوو األخالقامزاإللهو األخالقياجملتمعالفرد فيه يعيش الذيابوفاجليكون أن ميكن ال ارمصد اجملتمعارمصد وال لألخالقاألخالقي امزلإللاعت إذا إالناجمتمع اجملتمعامثالياذلك إىل أضفأن لمندجم فرد كل يسااجملتمع يففالقيماألخالقيةاحدوال اجملتمع داخل تتباين،ولكأنترجعإىليخرالتا ومصلحني ورسل أنبياء من ادراألف بعض أن لرتىلقيم ارمصد اوكانأخالقيةساعدتاجملتمعاتالنهوض على التقدمو. ويف عليه متعارفا مألوفا كانفما املكانو الزمان باختالف افراألع ختتلف إذ ثابتة وغري متغرية الناس افرأع قد مكان أو زمانمكان أو آخر زمان يف ومستهجنا ارمنك يكونآخريف الثباتو باملطلقية تتمتع األخالقو ، ومكان زمان كل. واألخالق جيعل األخالقي امزاإلل و األخالق مصدر اجملتمع اعتبارخاضعةإىلالناس عليه اضعوت مايف ، اجملتمعاقعوال يف ُتوالت األخالقية القيم دث ُُت أن من بدالواجملتمعوتصبحاألخالقهلذا انعكاس دّجمر له ًاري تو اقعوالامهازإل و مطلقيتها األخالق تفقد بالتايلوازوج و نازال ازوج على الناس اضعوت لو ماذا و ؟ جمتمعه تالف أم الفاسدة كياتالسلو هذه مبثل الفرد يلتزم هل احملارم ناز ازووج اطوالل. هو األخالقي امزاإلل و األخالق مصدر قيل إن وهي املنفعة على تبىن اليت األخالق ابوفاجل املنفعة النفعية األخالق،، امسها إال األخالق من ُتمل ال النفعية األخالق وجيعل لألخالق مقياسا املنفعة اعتبارو
- 15. او آن يفاروش اريخ احدوال السلوك فيصبح ، ومتغرية نسبية األخالق، منفعة له حقق الذي عند اريخ ، حد ر خلق ال و محيد خلق يوجد ال بالتايلو منفعة له يتحقق مل الذي عند اروشزاقعولل خمالف وهذا يلبدليل الكرمو الفضيلة و كالعدالة املشرتك التصورو العام افقوالت من بقدر ُتتفظ أخالقية قيم وجود. ألن ؛ األخالق يلغي لألخالق مقياسا املنفعة اعتبار واملبدأمفقود إليه وُتتكم األخالق إليه تستند الذي فبعضها الناس مصاحل اصطدام و عالتناز حلدوث يؤدي مما غريي ينفع ال قد ينفعين وما ، متعارضة املنافع . الفوضى وعموم ببعض األخالق قيمة من حيط باملنفعة األخالق بطر واإلنسان يف موجودة ائزرالغو، ائزرالغ مستوى إىل هلازين ألنه ؛ انواحلي سلوك عن يتميز ال اإلنسان سلوك فيصبح معا انواحلي و. قيل إن واألخالقي امزاإلل مصدرهوالقانونابوفاجلالقانون يكفي الوحدهعلى الناس حلمل ازعاو التحليإذ باألخالقعليه التحايل ميكنويستطيعاإلنسانمنه اإلفالتوجتاوزهبةوالعق من اهلروبو،و سلطاناحملسن يكافئ ال لكنه املسيء يعاقب قد القانونو الباطن على ال الظاهر على القانونكانتإذا و ، اننيوالقعن اإلنسان تزجر أن عن ًةعاجزالفسادو الشرالفسادو الشر كثرة بدليلأن من ًازعج ُّأشد فهي ، تدفعاإلنساناإلصالحو اخلري إىل. يكفي ال هنا ومنمن كلالقانون و املنفعة و اجملتمع و العقل و الضمريامزلإلل ارمصد أحدهم يكون ألن األخالقياالكتفاء و ،بوضعاحدو باعامزلاللتامزااللت عدم إىل أدعى.
- 16. وجعلنا لوطرقامزاإللالطرق هذهكلالدين عازوب امزاإلل دونالضمري ألن ؛ أيضا يصح ال فهذامتفاوت متغريقاصرة العقول وتةومتفاإ يفمتغري اجملتمع و غريي ينفع ال قد ينفعين فما نسبية املنفعة و ينفعها ما اكرد الباطن دون الظاهر على سلطانه القانونو، جمتمعي يف سائدا يكون ال قد اجملتمع هذا يف سائد هو ما وفالبد إعوجت إذا يقومهاو يوجههاو يرشدها و املصادر هذه كلعلى يهيمن متعايل مصدر من. هبا امزاإلل و األخالق تأسيس يف الدين إىل احلاجة
- 17. إنالقيماألخالقيةتكن مل إذاهلا معىن المطلقةوملزمة،القيم تكون والاألخالقيةاستمدت إذا إال كذلك و وجودهامتعايل مصدر من اميتهازإل،واملتعايل املصدر هذاالدين هو6 ،أمامويصبح الديناإلنسانأمام املبادئو اعدوالق صحة يررتق يف إليها يستند حبي لألخالق عليا مرجعيةاألخالقيةمنو ،عدمهااملبادئ هبا جاء اليتالديناجملال يفاألخالقيالتبدلو للتغري قابلة وغري ومطلقة ثابتة مبادئ،واألخالقية القيم عزل عناملصدر هذااملحقيقتها الوز إىل يؤدي تعايلاملتقلب للضمري إما خاضعة فتصبحاملتغريأوللعقل القاصراملتفاوتأولالنسبية لمنفعةاملتغري للمجتمع أواملثايل غري. وثاثثهيعري وال ثاألخالقثثب ثانثثساإلن ثتمثثهي ال ثدينثثلا ثريثثغب،و ثاثثماهتماملتثيمثثقال ثتثثمالتز ثةثثعمجا أو ثةثثمأ ثهدثثش و األخالقيةدون ابطهاوبض تقيدتثىلع االعتمادثكلذ إىل ثاهيقود عازوعازو ثدجيو ال و ،ثلمح يف ثنجحي الناسعلىامزااللت هذاإالالعازوالديينالذياإلنسان جيعلهللا ثةباقرمب ثانساإلن يشعر-و ثبحانهسثاىلعت -ثاملةثشال و ثةمالدائثهثلثانثسلإلن امزثثلإ ثويثقأ ثثتيع ثديينلا عازوثالثف،ويف ثردثفال ثتقامةثسال ثمانثض ثريثخ ثوه حياته. شخصية يف تنمي الكرهو الرغبةو الغضبو الرضاو اخلوفو احلب مشاعر يف الدين حضور إن واإلنسان مقاومةالشر و افراالحنبي ،يؤدي التدين من املشاعر خلو نماإا افراحن لةوسه ىلإلنسان،ويستشعر الذي الكذبو الغش عن الناس أبعد من يكون الرقيبو احلسيب هو سبحانه هللا أنالظلموبإله يؤمن ال الذيو، ورقيب حسيب خالقأ من يكونقربالناسإىلالظلمو الكذبو الغش،إذا : البعض يقول ومليكنإلهوال دينفليسيبارغوالثايجمافاقعوللأنتعييفاألرضفسادالووعلىحساباآلباءاألبناءوآخرون يقولو، :إذامليكنلكدينفالمانعأننكوختزوجتكيسرقكوخادمك. 6-الوضعية األديان ال السماوي الدين عن نتكلم حنناإلسالمي الدين باألخص و
- 18. وثالماألع اعوثنأ ثعيمجثابكترا ثىلع ثاسنال ثدمقي أن ثنكمي ثدينلبا امللتزمة غري اجملتمعات يفثةياملنافثالقخلأل املتدين الشخص لكنالتدين حقميكن اللألخالق املنافية األعمال يفعل أنمثالالثلبيقي أنثوةشبالر ثلمتعا ثوتثثملا ثدثعب ثابثساحل ثذكرثتو ثهثلأعما ثةثباقرم ثهثيعل أن ثمثليع ثهثنأل ثذبثكي أن أو ،ثداثحأ ثدثسحي أن أو ثارثمالق أو أماّاملتدين غري الشخصفاألعمال هذه تكابرا عن شيء مينعه ال. وثدينتامل ثريغ ثخصشال ثولقي أن ثايكافثيسلثوةشر ثذخآ ال ثيننلكو ثاهللب ثنمأؤ ال ثانأ :ي أن أو: ثولقال ثاثنأ و باهلل أؤمنأقامر ال لكنين: يقول أن أوثيننلكو باهلل أؤمن ال أناثرقسأ ال: ثولقي أن أوو ثاهللب ثنمأؤ ال ثانأ ثيننلكأزين الوثدثعب ثابساحل ثافثت وال ،ثهترقاب ثعرشيست وال هللا ثىثشت ال ثذيلا ثدحاملل ثانثساإلن ّنأ ثببسال تكبري قد املوتفعل أياألفعال هذه من. لهوح من األوضاع أو اقفوامل تغري عند لكو ملحد أنا : ما شخص قال وإذانينثهيف ثتيع ثانكم يف ثانزال ثبكتري ثدق نفسه فالشخص أزين الثانزالارثمأ ا للشخص وممكن .عادياإ : يقول أن رشوة يأخذ ال لذياملال أحتاج ينفيكن مل إذا هذا الرشوة أقبل أن علي .تعاىل هللا من خوف قلبه يف الدين غياب حالة ويفثةنمعي ثروفظ ثتُت ثروعاشم ارثمأ ثبحصت أن ثنكمي ثهاسنف السرقة فإن ،ثانسفاإلنثذينلا له دين اليعت أال ميكن-أيهر حسب-املناشف أخذ أن.سرقة الفنادق من ينةزال اتوأدو وثةيناح ثنمثلمالع ثذاه ثلثم ثرهيظ ال ثدينتامل ثخصشال ثإنف ثرىخأ؛و هللا ثىشت ثهنألثمليعثرهثس ثمليع هللا أن ثنكومي ،ثيصاملعا ثبنيتجو ثإخالصب ثلميع فاملؤمن ،وعالنيتهثدحملللكو ثدحمل ثانأ : ثولقي أنثيننثعم ثامحسأت
- 19. أن ثنكمي ثامثومي يف لكنو ، أحدا أكره وال االنتقام يف برغبة أشعر ال فأنا ،الناسثرهيظ ثهلجيع ثام ثيءش ثدثحي أل ثهثئإيذا أو ثاثم ثخصثش ثلثتق ثاولثحي ثأنثك،ثهثنم ثعثقمتو ثريثغ ثرفاثصتنثةثئالبي ثبثسحب ثريثغتت ثهثيلد ثيتثلا ثالقثخاأل فيها يوجد اليت الظروفوانعدامو،الديين عازوالعندثدحامللثهلجيععثارس ثزوةن أو ثهوةش ثهسنف يف ثتكُتر ثامكل قضائها إىل. اآلخر اليومو باهلل املؤمن اإلنسان أمااإلميان حقاترثؤامل كانتمهما الفاضلة األخالق عن أبدا حييد فال، متقلبة غري فأخالقه،والديين عازوالعندهتكابرا من اخلوفو هللا اقبةروماإلمثيف عالوقو يتجنب جيعله األخالق رذائل. املالحدة كالميف اترنظالالديننيو
- 20. ( : بعضهمقال،و الدين قبل األخالق وجدتاخرتعالدينلتنظيماألخالقية املسريةفثتمدةسم األخالق ثهتاهتماما و ثانساإلن احتياجات منثلبثنم ثأخوذةم ثاهنفإ ثدينلا يف ثةياخللق ثيمقال ثضعب ثدجو إذا ثانساإلن الدين هذا به ظهر الذي اجملتمع)،إذ ثحيحص ثريغ الكالم هذا وثنم ثةيزمن ثرتةف ثدعب ثاءج ثدينلا أن ثاهنمب ،و البشر وجودموج الدينويةرالبش وجدت أن منذ د،يوجد والعلالعصور من عصر أي يف اإلطالق ى، والدين بال جمتمع األمم من أمة أي يفمعبود إله بال ال وًاثقحًالثاطب أو َنثاَكفثاهجتا ثاكنهثريطفأن َىلِّإ دين هناك يكونو ،معبود إلهالبعض قال كماوثوملع ثريغ ثنم ثانيةسإن مجاعات توجدو وجدت لقد : ثفاتسوفل ثوننوف،وملثةنديا ثريغب ثةعمجا ثدجتوثركذ وثرونخآأنثاهمن ثلخت مل ثدينتال ثرةكفأثنم ثةم و القدمي يف األمماحلدي. وأديان وجود احلق الدين يضري الهذه فكل باطلةثمأوثئرطا رةوثهلجتع ثريةثكاترثؤثم ثهب ثيطُت ثدق ثانساإلن ثنثع ثرفحينثثف ثقحلا ثدينثلاثاىلعت هللا إىل ثانثساإلن ثدثتيه مل إذاثقثحلا ثدينثلا إىل وثودثبمع ألي ثهثسنف ثدثِّّعبُي ثهنفإ ثكلذ يف ثبعشلي ثرخآا ثبيالط ثامعالط ثدجي مل إذا ثهنفإ عثوجلا ثهب ثتبدسا ثنمكثكلوذ ، ثدينتال إىل ثهتهنمثذيل جوعته به ليسد خبيثا كانلوو أكله ميكن ما كليتناول فإنه يناسبه. بل ياربش اعارتاخ ليس الدينولي ثرشللب هللا ثنم ثايبانر عطاءاثدهياو يةرثشلبيوجهثهو ايثدشرثدنيالا ثريخ إىل ها اآلخرة و.
- 21. إذ ثاسنال ثورمأثعيمج و كياتثلوسال ثعيمج ثيمظبتن ثتصت ثلب ثةياألخالق كياتالسلو بتنظيم الدين تتص وال ثدينثثلبا ثدثثجيوثنثثم يعاترثثثشالت اعوثثثنأ ثعثثيمجيعاترثثثشتثةثثيلود يعاترثثثشتو ثاديةثثصاقت يعاترثثثشت و ثةثثياجتماع يعاترالتش من ذلك وغري سياسية يعاترتشو يةرأس يعاترتشو جنائية يعاترتشوفالدينحياة منهج. احلاجة فأين دليل بال كالمو باطل زعم اهتماماته و اإلنسان احتياجات من مستمدة األخالق بأن الزعمو اناتواحلي على للعطف احلاجة أينو ؟ لإليثار احلاجة أينو ؟ اجلودو للكرم احلاجة أينو ؟ الفداء و للتضحية ؟ الناس مع للتعاطف احلاجة أينو ؟ املرضىو املساكنيو اءرالفق على للعطف احلاجة أينو؟ بأن الزعموا القيمألخالقيةاملوجودةالدين هذا به ظهر الذي اجملتمع من مأخوذة الدين يفكالمو باطل زعم أخالقي يصحح الدينو فيه وجد الذي اجملتمع أخالقيات الدين عارض فكم الصحة عن عاراجملتمع ات السيئة األخالقيات فريفضكالعرياطوالل و املثليني اجووز احملارم ناز ووالنس ج تاءالظلموانوالعدو. وبعضهم قال:(يكثر بالد يف األخالق بعض ،ووجود مساوي بدين تدين ال بالد يف األخالق بعض وجود اإلسالمية البالد يف الفساد انتشار ،و اإلحلاد فيهايوجد أيمنهومتدينبدينليسولديهأخالق،بينما يوجدمنهوديين اللديهولألخالق الدين يةرمصد عدم على دليل ،وهذا أخالق)باطل قول هذا وإذ اإلحلاد فيها يكثر بالد يف األخالق بعض ،ووجود مساوي بدين تدين ال بالد يف األخالق بعض وجودليس لألخالق الدين يةرمصد عدم على دليالالبالد هذه به تدين كانتدين وجود على دليل بل،واألخالق هذه منآثار بقاياهذاالدين. الدين هو األخالق مصدر كانوإنممارس أن إالاألخالق ةتستمر قدمعاندثاره أو الدين هذا غيابفتظل األخالقتظل كماحقائقه تشوه أو الدين غياب بعد حىت ميتد ًاديني ًاثومورال بعضتقاليدبني تنتقل العاداتو ومنشأه أصله جهلنا وإن ًارمستم ًاثقافي ًاثومور فتظل ،الثقافاتو العقائدو األديان تغري برغم األجيال.
- 22. هلمووقثياللد ثيسل ثالقخألديهو ديين ال هو من يوجد بينما ، أخالق لديه ليسو بدين متدين هو من يوجد لألخالق الدين يةرمصد عدم علىإذكمبدأاألخالقأو ثةسكممارثالقخاأل ثامأ ثنيد ثريغب ثاهوجود ثنكمي ال التدين على مباشرة تعتمد ال فإهنا السلوك من معينة حالة7 . وثيءشبال اإلميانو ثةقحمر ثارنال أن ثيقنتت و ثملتع ثاسنفال ثهل ثلمالع ثىلع ثاعداف ثانكإن و ثهل ثلمالع ثتلزمسي ال ثدجت ثدق ثاضأي و األب هذا ي ال أبيه فالن أن يعلم الذي لدوال أن جتد قد أيضا و بالنار نفسه حيرق بعضهم يف ثباباس ثونكي ثانزال أن ثملتع الناس بعض و للمدين املال يعطي ال الدائن أنو ثيةساجلن اضرثماأل ثنم ثديالعد . يقتل ذلك مع و احلكومة من سيعاقب قتل من أن تعلم الناس بعض و تكبهري ذلك مع : بعضهم احتجو(ا مع تتغري الدين إيل املنتسبني بعض أخالقيات و ثابت الدين أنلوقتأن ابواجلو ) أخالقيات تغريضعف على دليل الدين إيل املنتسبني بعض، عندهم التدينود ليسعدم على ليال لألخالق الدين يةرمصدبنيو بالدين العلم بني ففرقفق الدين ممارسة أو بالدين العملالشخص يعمل ال د مغالطة أو شبهة أو النفس يف هوى بسبب علم مباآخر بشيء قلبه تعلق أوسب ،وعلىممن كثرياملثال يل جم القتل أن يعلم شخصا يقتل ،ومن يدخن ذلك ومع للتدخني السيئة اآلثار يعلم يدخنومع نياووقان دينيا رم يقتل ذلك. قال وبعضهم:(ل ارمصد الدين يكون كيف،و اينزال رجم و السارق يد قطع األخالق من ليسو ألخالق لتطبي رجاال بعةرأ شهادة يشرتطسي أمام أوألحد علم دون الشخص فعلها فلو نازال حد قبأس ال دات ؟ بذلكو )الدينيةاألحكام من اينزال رجم و السارق يد قطعاألخالقيةاألحكام من ليسو،فإيف دخاله باتوالعق هذه ،و ميةراجل غلظة بسبب بةوالعق غلظة و ميةراجل قدر على بةوالعقو ، ييفزتو مغالطة األخالق 7-ص عزت على للفيلسوف والغرب الشرق بني اإلسالم193
- 23. الردعو يفوالتخ منهااهلدف املغلظةينظر مل و بةوالعق غلظة إىل اونظر املالحدة وهؤالءميةراجل شناعة إىل او اإلنصاف و العدل من ليس وهذاشيء يف. أو ألحد علم دون الشخص فعلها فلو نازال حد لتطبيق رجاال بعةرأ شهادة يشرتط (و : بعضهم قول أما أمامفقد أحكامها و اإلسالمية يعةربالش الشديد اجلهل عن ينم الكالم فهذا ) ؟ بذلك بأس ال سيدات نازال حد لتطبيق رجاال بعةرأ شهادة الشرع اشرتطاملدعي شهادة ألن ؛ نازبال شخصا يرمي من على ًاتغليظ بل نازال ازوجل الشرط هذا ليسو، دائم وعار قتل عليها تبرتي قدلالسبيل ّدسياءراألب يتهمون الذين على اجملتمع يف الفاحشة إشاعة يدونري الذين على السبيل ّدس كذلكو ،ًاظلم. قال فقد نازال حرم قد اإلسالمو﴿ : تعاىلَالَوَنِّّالز اوُبَرْقَثتًاليِّبَس َاءَسَو ًةَشِّاحَف َناَكُهَّنِّإ﴾(:اءراإلساآلية 32)،: تعاىل وقال﴿َينِّذَّلاَوِّّقَْحلاِّب َّالِّإ َُّاَّلل َمَّرَح ِّيتَّلا َسْفَّثنال َنوُلُثتْقَثي َالَو َرَآخ اً هَهلِّإ َِّّاَّلل َعَم َنوُعْدَي َالَالَو َنوُنْزَثيَْقلَثي َكِّلهَذ ْلَعْفَثي نَمَواًامَثَأاآلية : الفرقان ( ﴾68)،: تعاىل وقال﴿اََّمنِّإ ْلُقاَم َشِّاحَوَفْلا َِِّّبَر َمَّرَح َنَطَب اَمَو اَهْثنِّم َرَهَظَلَع اوُلوُقَثت ْنَأَو ًاانَطْلُس ِّهِّب ْلِّّزَنُثيَْمل اَم َِّّاَّللِّب اوُكِّرْشُت ْنَأَو ِّّقَْحلا ِّْريَغِّب َيْغَثبْلاَو َْمثِّْاإلَوَال اَم َِّّاَّلل ى َنوُمَلْعَثتاآلية : افراألع ( )33احشوالف أفحش من نازال أن املعلوم ،ومن )اجلر أشدوأبشعو ، ائم الذنوب أقبحو ، املعاصي. التهديد يقرط عن االجتماعي السلوك يضبط كيفإذ األخالق مصدر الدين ليس ( : البعض قال و رشوة تقدمي كأنهالنار من خوفا السيئ باخللق التخلق عدم و ؟ الطبيعة فوق كائناسطةوب األبدي بالعذاب للربالسيئ األخالق من الرتهيبو اجلنة بدخول احلسنة األخالق يف الرتغيب أسلوب ،والنار بدخول ة كالمبالعذاب التهديد يقرط عن يضبط ال االجتماعي السلوك أن اهمودع و ) شيء يف األخالق من ليس
- 24. طبائع الناس لكنالقيامة يوم هللا عذاب من خوفا معصية فعل عن تدعرا شخص من فكم اقعولل خمالف تدعري من ومنهم الضمري عازوب تدعري من ومنهم بالرتغيب تدعري من منهم و بالرتهيب تدعري من منهم شىت . يةرالبش النفس بطبيعة ملعرفته امزاإلل طرق عدد قد الدينو، السلطان عازوب تدعري من ومنهم العقل عازوب : بعضهم وقول(كأنهالنار من خوفا السيئ باخللق التخلق عدمتقدميرشوةللربأس ويف الرتغيب لوب يف األخالق من ليس النار بدخول السيئة األخالق من الرتهيبو اجلنة بدخول احلسنة األخالقشيء)فيه للحقائق يهوتشعل املتفضل هلل طاعة احلسن باخللق يتخلق و هللا يعبد فاملؤمنو بالنعم يهالعذاب من خوفا تشيرامل حال من احلال هذا فأين ابوالث يف وطمعااشيرالو!!؟ مشينا فعال يفعل الذياولناسو ُتبمتدح منم هذا فأين اشيرالو تشيرامل تذم لكنها ابوالث يف وطمعا العذاب من خوفا هللا يعبد؟ هذا ن ودفع مال كلالرشوةلحيل ال ما على ًانوع جاه ذياحلسن باخللق التخلق أماالع من خوفايف وطمعا ذاب ما فعل فهو ابوالثيفعل أن يستحسن–احلسن باخللق التحلي أي-ي أال يستقبح وفعل-عدم أي احلسن باخللق التحلي-؟ هذا من هذا فأيني الرشوةوتبرتعليهاضياعاحلقوقوفساداجملتمعاتالعبادة و احلسن باخللق التخلقوو هلل طاعةابوالث يف وطمعا العذاب من خوفاس عليها تبرتيو اجملتمعو الفرد عادة ؟ هذا من هذا فأين اجملتمعو الفرد صالح ، األخالق من يقلل الرتهيبو الرتغيب أسلوب أن يتوهم امللحدوويقول أن يدري كأنهاألخالق أناحلسنة فعلها جيبباءزج من عليها تبرتي عما النظر صرفمكافأة أوكهاتر جيب السيئة األخالق أن وبصرف من عليها تبرتي عما النظرو كانط أخالق وهذه عقابأمثال خاصة لفئة تصلح إن األخالق هذه مثل النفوس جلميع اعيةرم الفئات جلميع جاءت اإلسالمية األخالقو ،الفئات جلميع تصلح ال فإهنا كانط الفردية الفروق وجلميع8 . 8-اإلسالمية األخالق علمص ياجلن ملقداد289
- 25. وطبيعة منالنفسيةرالبشعليها يفسدويؤذيهاو يضرها ما كرهو عليه اإلقبالو ومصلحتها نفعها فيه ما حمبة منه النفورو أمرهاو ،اإلنسانية الفطرة مع يتفق الذي األسلوب هو العقابو ابوالث يعدثبت الذيو ، ومكان زمان كل يف صالحيته9 ،ألنه ضروري؛ أمر اءزباجل األخالق بطرويدزت كمااألخالق قيمة يدزي األخالق بطرت ال اليت الكانطية األخالق عن اإلسالمية األخالق اختلفت بذلكو هتارمث الشجرة قيمة القيمة ناقصةو الفائدة قليلة أو فيها طعم ال جافة ومكافأة اءزج غري من األخالقو ,املكافأةو اءزباجل10 . و اجوالز و اجلنسي السلوك و اإلمث و األخالقية للفضيلة يتهؤر يفرض أن دين ألي حيق ال ( : البعض وقال اجملتمع بقية على يةؤالر تلك حبسب اننيوالق تسن أن أو اإلجهاض أو النسل يف التحكم و الطالق فيه الكالم هذاو ) اطيةرالدميوق و األخالقي التشاور سياق يف تكتشف أن املمكن من األخالقية املبادئ،و ّكللو ،و منهم خلقه مبصاحل أعلم هو و يصلحهم ما خللقه يشرع أن احلق له فاخلالق اخلالق حلق إجحاف حدوث سيستلزم ذلك ّنفإ مينعه ّنأ للدين ّحيق وال ،يشتهيو يدري ما يفعل ْنأ يف احلق له اجملمتع يف فرد . املرجو اهلرج ) اطيةرالدميوق و األخالقي التشاور سياق يف تكتشف أن املمكن من األخالقية املبادئ(و : بعضهم وقول كما، الوفاءو مالكر و كالعدلاحلسنة األخالق حيبون هتمربفط الناس ،و السقوطو السخف غاية يف كالم من إن ؟ للتشاور ُتتاج األمور هذه مثل ،وهل اخليانةو الغدرو كالكذب السيئة األخالق من هتمربفط رونِّينف أنو، االثنني نصف احدوال أن معرفة يف التشاور يدري كمن السيئة و احلسنة األخالق معرفة يف التشاور يدري . جيتمعان ال النقيضني 9-اإلسالمي اجملتمع بناءص السمالوطي نبيل للدكتور45 10-األخالق علماإلسالميةص ياجلن ملقداد828
- 26. اجتناب و احلسنةباألخالق امزاإلل يف التشاور اوادرأ وإنفهذا قانون وضع يقرط عن السيئة األخالق منه اإلفالتو عليه التحايل املمكن من القانون ،وهذا الباطن عن فضال الظاهر بعض على سلطانه القانون األخالق كلعلى يطبق أن الصعب من القانونو. اننيوالقوبالنسبة احلال هو كمااإلميانو العقيدة من أساس على تقوم وال ،النفوس على سلطان هلا ليس على وقدرة ،لذلك فرصة وجدت كلماالوضعي القانون خمالفة على جترؤ النفوس َّفإن هلذاو ،لإلسالم املخالفة هذه يف أترو ،القضاء وسلطان القانون مالحقة من اإلفالتإتباعاوُت ائهاوأله.لرغباهتا اًققي هذه أول ومن ،تطبيقه حسن تكفل ضمانات من له َّدُب ال بل ،اًصاحل يكون أن يكفي ال القانون َّإن اعيةوط عن له االنقيادو ،به الرضى على وحيملهم ،الناس بنفوس القانون هذا يصل ما إجياد الضمانات .اختيارو ألنه اإلسالم؛ مثل الضمانة هذه مثل حيقق واللهوورس اآلخر اليومو باهلل اإلميان أساس على يعاتهرتش أقام حممد-اإلميان هذا مقتضى هو امهارتاحو يعاترالتش هبذه االختياري امزااللت أنو ،وسلم عليه هللا صلى11 . و اإلنسانية طبائع من،و احلسن باخللق يتخلق اإلنسان جبعل كفيالناإلنسانية و العقل ( : البعض وقال و الزوجية و املالية اخليانة و السرقة و القتل جترمي مثل مسائل مباشر غري أو مباشر ديين لتوجيه حاجة دون ممارسة أن يبني كيللدين احلاجةو، اإلنساين الضمري يف موجودة األخالقو ، احملارم بني املمنوعة العالقات هذا كان وإذا ، وحوش أخالقي ال كائنكأنهاإلنسان يصور خاطئ شيء هو اإلنسان قتل و احملارم جنس و باطل الكالم وهذا ) عليه بالقضاء اننيوالق وال الدين ال ينفع فلن إنسان أي داخل ًاموجود الوحش أناس من كمو اإلنساين الضمري عازو معه ينفع ال و العقل عازو معه ينفع ال من الناس فمن اقعولل خمالف 11-ص زيدان الكرمي عبد للدكتور الدعوة أصول49-50
- 27. احلق عن الضمريوالعقل ينحرف أن املمكن ،ومن الشهوةو اهلوى بسبب ضمائرهم اوباعو هلموعق اوخالف احل عن حييدا ال حىت الضمريو للعقل ومرشد موجه من البد لذلكو اترثؤامل بعض بسبب. ق يصور خاطئ شيء هو اإلنسان قتل و احملارم جنس ممارسة أن يبني كيللدين احلاجة ( : بعضهم قول أما األخالق يعرفنا ال فالدين بالدين الشديد اجلهل عن ينم الكالم فهذا ) وحشي أخالقي ال كائنكأنهاإلنسان اخللق ابوث يعرفنا و الرذيل اخللق اجتناب و احلسن اخللق بفعل يلزمنا بل فقط السيئة األخالقو احلسنة الدين يكون بذلكو الرذيل اخللق اجتناب و احلسن اخللق فعل على يشجعنا و الرذيل اخللق وعقاب احلسن . يةرالبش النفس يف الشر افعود إمخاد يف ناوع و يةرالبش النفس يف النبيلة افعوالد إيقاظ يف ناوع ال من ومنهم الرتهيبو الرتغيب عازو معه جيدي ال من ومنهم الديين عازوال عنده يقل من الناس من وألن جيدي ال فمن امزاإلل طرق الشرع عنو لذلك الضمري عازو معه جيدي ال من ومنهم ، العقل عازو معه جيدي الدين عازو معه جيدي ال من و ، املنكر عن الناهي باملعروف اآلمر اجملتمع عازو معه جيدي قد الدين عازو معه . السلطان عازو معه جيدي قد بالقضاء اننيوالق وال الدين ال ينفع فلن إنسان أي داخل ًاموجود الوحش هذا كانوإذا ( : بعضهم قول أما اتراحملظو تكبرتو احملرمات تألف كانتجمتمعات الدين غري فكم يخرالتاو اقعولل خمالف الكالم فهذا ) عليه . جمتمعاهتم املصلحني بعض غري كم،و بقاتوامل تفعلو وقال: البعض(الش اجتناب أو اخلري لعمل اإلنسان يدفعان الطمعو اخلوف ّنبأ اضرتاالفي ّرصوراإلنسان كأنهبالفطرة ٌيرّشربالقوة يضهوتر من ّدب ال لذلكشّاملتوح انوكاحلي)،ف الكالم وهذاإذ للحقائق يهوتش يه طبيعة منالنفسيةرالبشيضره ما كرهو عليه اإلقبالو ومصلحتها نفعها فيه ما حمبةعليها يفسدو يؤذيهاو ا
- 28. منه النفورو أمرهاو،اإلنسانية الفطرة مع يتفق الذي األسلوب هو العقابو ابوالث يعد،ثبت الذيو . 12 ومكان زمان كليف صالحيته وأقوى من تعد األخالقية كياتالسلو على تبةرتامل اءاتزاجلبالقيم الدائم امزااللت إىل يةوالق افعوالدو افزواحل األخالقيةالوخيمة اقبوالع يعرف ما بقدرو به يلتزم الشيء قيمة اإلنسان يعرف ما بقدر أنه ذلك ، يتجنبها سيئة كياتلسلواحلياة هذه يف بالقيم التمسك أجل من التضحية من يدزم إىل يدفعانه وذلك وهذا ، 13 . واإلنسانبطبيعتهيتصرفيفاألحيان من كثريوفقاخلوفوالطمع,فهويفعلارأمطمعايفشيءمعنيو اليفعلآخر أمرخوفامنشيءاملثال سبيل على ،و معنييعملاإلنسانوجيد عمله يف يدزيو للمال طلبا اءاتزاجل من خوفا عمله عن يتأخر وال الرتقياتو افزواحل يف طمعاس السلوك هذا فهل؟ مذموم لوك يلتزم السائقو،؟ مذموم سلوك السلوك هذا فهل الرسوب من خوفا و النجاح يف طمعا يذاكر الطالبو، ؟ مذموم سلوك السلوك هذا فهل امةرالغ من خوفا املرور اتربإشا : ثبعضلا ثالقو(ثةثياحلقيق ثاربجالت ثاممأ ثمدصت ال ثةيعمل ثريغ ثألةسم ثالقثخاأل ثدرصم ثانياألد ثأنب ثولقال اقعوال أرض علىللحقائق خمالف الكالم وهذا )إذموج الدينويةرالبش وجدت أن منذ د،ثدجيو والثىلع ، ثنيد ثالب ثعمجمت ثمماأل ثنم ثةمأ أي يف ال و ، العصور من عصر أي يف اإلطالقثاألخالقب ثامماالهت ثلثمي و ثعيمج يف ًاكثرتشم ًاقامسثانياألد،والثىلع ثةّاألخالقي ثالقيمب امزثتاالل إىل ثاهأتباع ثدعوت ثيهو إال ثةنديا ثدجتو التفاصيل يف اختالف. 12-اإلسالمي اجملتمع بناءص السمالوطي نبيل للدكتور45 13-اإلسالمية األخالق علمص ياجلن ملقداد928
- 29. وملتو ثةياألخالق ثيمقالثتمالتز ثةعمجا أو ثةمأ ثهدشدون ابطهاوثضب ثدتيتقإىل ثاهيقود عازو ثىلع ثادماالعت ثكلذعازو ثدثجيو ال و ،ثاسثنال ثلثمح يف ثنجحيامزثتاالل ثذاثه ثىلعإالثثلاعازوثديينثلاثذيلاثانثساإلن ثلثعجي هللا ثةثباقرمب ثانثساإلن ثعرثشي-و ثبحانهثسثاىلثعت-ثاملةثثشال و ثةثمالدائامزثثثلإ ثويثقأ ثثتيع ثديينثلا عازوثالثف ثهثل ثانسلإلن،وثهتحيا يف ثردثفال ثتقامةسال ثمانثض ثريخ ثوثهوثاثهيعري وال ثاألخالقثب ثانساإلن ثتمثهي ال ثدينلا ثريثغب اهتماما. : البعض وقال(أخالقية نصوص لوجود لألخالق كمصدراألديان خصصنا إنسنقول فعليهمصدر األديان باحلرب تبطرت تعاليم لوجود احلرب مصدر أهنا و بالقتل تبطرت تعاليم لوجود القتليهوتش الكالم وهذا ) األخالق مصدر فالدين للحقائقينرالدا لسعادة للبشر هللا وضعه حياة منهج ألنه ؛،ووعمل عقيدة الدين الدينوو عقيدةومعامالت عباداتأخالقو،ع الكالم عن فرع الدينية األخالق عن الكالمونفإذا الدين من الدين هذا به جاء ما لكل التسليمو االنقيادو اإلميان من فالبد احلق الدين هو معني دين أن باألدلة ثبت ، أخالق و ومعامالت وعبادات عقائدوعن األخالقية القيم عزلالدينحقيقتها الوز إىل يؤديفتصبح غري املتغري للمجتمع أو النسبية للمنفعة أو املتفاوت القاصر للعقل أو املتغري املتقلب للضمري إما خاضعة املثايل. :البعض وقال(الصحيح أنه يزعم منها كل )... ،القرآن ،اإلجنيل ،اةر(التو كتب عدة أمامنا أن لنفرض الصادق هو منها أي معرفة بإمكاننا سيكون كيف.املعرفة هذه ميتلك هو وفقط الصحيحة األخالق وحيتوي الصحي هو ًامعين ًاكتابأن نقول أن ميكننا كيف أي األخالق؟ تعنيه ما ًالأص نعرف مل إذانظر وجهة من ح معيار بأي ال؟ أو ًاأخالقي ما ًاحكم يكون أن يعنيه عما مستقلة مسبقة فكرة لدينا تكن مل إذا أخالقية ما أعرف أن بدون )األخالقية أحكامه بكل (أو ما أخالقي حبكم صادق ًامعين ًاكتاب أن أقول أن أستطيع
- 30. املعرفة تكون أنضرورة هنا من بالتايل األخالق؟ تعنيهما الدين على ليةوأ وذات ومستقلة سابقة األخالقية لألخالق ًارمصد تكون أن ميكنها ال الدينية الكتب أن إىل يؤدي)باطلة سفسطة الكالم ،وهذاإذالكالم من فالبد احلق الدين هو معني دين أن باألدلة ثبت فإذا الدين عن الكالم عن فرع الدينية األخالق عن االنقيادو اإلميان، أخالق و ومعامالت وعبادات عقائد من الدين هذا به جاء ما لكل التسليمووصدق األخالقية التعاليم ضمنها من اليتو هبا جاء اليت التعاليم صدق يستلزم الدين،والدين صدقأن يستلزم ل ومصدر للمعامالت ومصدر للعبادات ومصدر للعقيدة مصدر تعاليمه تكونألخالق. وعن هبا نستغين أن ميكن ،وال الدين إىل ُتتاج بل األخالق تأسيس يف بنفسها تستقل ال األخالقية املعرفة الدينإذالصدق حبسن العلم فائدة فما فقط األخالقي للسلوك القبحو احلسن معرفة جمرد ليست القضية وعليه افهرتاق مع الكذب بقبح العلم فائدة ،وما به التحلي عدم معمل إذ هتارمث تؤيت ال األخالقية فاملعرفة مب يعملعن الدين به يتميز املعرفة على ائدز قدر وهذا ملزمة تكون أن البد مثارها املعرفة تؤيت كي،و قتضها املعرفةإذاءزباجل تبطةرم أي وعقاب ابوث عليها تبرتي الدينية األخالقو، ملزمة الدينية األخالقبطرو اءزباجل األخالقياألخالق قيمة يدز،و.القيمة ناقصةو الفائدة قليلة ومكافأة اءزج غري من األخالق وبالفعل االمتثال ابوث يبني و فعلها على حي و هبا يلزمنا و احملمودة األخالق يعرفنا الدينويكونناوع إيقاظ يفاحلميد السلوك افعوديةرالبش النفس يفيعرفناوالديناألخالق أيضاوحيثنا كهابرت يلزمناو املذمومة ، بالرتك االمتثال عدم عقاب يبني و كهاتر علىافعود إمخاد يف ناوع يكون واملذموم السلوكالنفس يف يةرالبش. وملتو ثةياألخالق ثيمقال ثتمالتز ثةعمجا أو ثةمأ ثهدشدون ابطهاوثضب ثدتيتقإىل ثاهيقود عازو ثىلع ثادماالعت ثكلذعازو ثدثجيو ال و ،ثاسثنال ثلثمح يف ثنجحيامزثتاالل ثذاثه ثىلعإالثثلاعازوثديينثلاثذيلاثانثساإلن ثلثعجي
- 31. هللا ثةثباقرمب ثانثساإلنثعرثشي-و ثبحانهثسثاىلثعت-ثاملةثثشال و ثةثمالدائامزثثثلإ ثويثقأ ثثتيع ثديينثلا عازوثالثف ثهثل ثانسلإلن،وثهتحيا يف ثردثفال ثتقامةسال ثمانثض ثريخ ثوثهوثاثهيعري وال ثاألخالقثب ثانساإلن ثتمثهي ال ثدينلا ثريثغب اهتماما. البعض وقال:(الدينهومصدراألخالقهيلةومقخاطئةألهناتؤديإىلتناقضذايت:لنفرضأنإنسان أ1يتبعاألخالقاليتميليهاعليهدينهد1أماواإلنسانأ2فيتبعاألخالقاليتميليهاعليهدينهد2.يفحال اختالفالديننيفيمايطالبانبهخبصوصحالةمعينة(كضرورةأوعدمضرورةرجمانيةزالِّمثال)فإنهذا يؤديالعملذاتهسيكونًاأخالقيمنمنظورالديناألولوغريأخالقيمنمنظورالدينالثاين.أيأناحلكم املوضوعيعلىالعملنفسهلنيكونًاممكنإذاكانمرجعنافيماجيبفعلهأواالستنكافعنعملههوفقط مايسوغهدينمعنيأوغريهأهل أن املشاهد فمن سفسطة الكالم وهذا )معني جمال كليف تتلفون قد يترمصد ينفي ال هذا لكن معني شيء على احلكماملثال سبيل ،وعلى الشيء هذا على احلكم يف هميضرم أن ميكن معني ملرض مرضية اضرأع من يشتكيعكس بل اآلخر غري يشخصه منهم كلأطباء خلمسة يذهب ،ومثال ؟ االختالف هذا بسبب الطبية املسائل على احلكم يف األطباء يةرمصد ننفي أن ميكن هل اآلخر اآلخر غري فيها حيكم منهم كل ينرمستشا عشرة على تعرض نيةوقان مسألة آخرميكن هل اآلخر عكس بل ؟ االختالف هذا بسبب نيةوالقان املسائل على احلكم يف ينراملستشا يةرمصد ننفي أن هذاهلل احلمد و. الصاحلات تتم بنعمته الذى : املقال اجعرم زيدان الكرمي عبد للدكتور الدعوة أصول عزت على للفيلسوف والغرب الشرق بني اإلسالم للجرجاين التعريفات
- 32. اإلسالمي اجملتمع بناءالسمالوطينبيل للدكتور والنصرانية اليهودية األديان يف اساتردلاخللف العزيز عبد بن سعود اإلسالمية األخالق علمياجلن ملقداد اخلراز عثمان خلالد األخالق موسوعة