提升心靈的方法：佛陀教導的四念住
•Download as PPTX, PDF•
0 likes•5 views
你是否有時會感到心靈空虛，對於生命的意義感到茫然？ 你是否曾經想要提升心靈層次，但卻不得其門而入？ 事實上，這是千百年來，許多人們共同的困惑。 而在兩千五百年前，佛陀透過修行，證悟了心靈的本質，以及得到究竟智慧的方法，這些運作原理與方法，透過與弟子的對談，被如實記載在經文中。 在這場演講，我將根據佛教原始經典，為大家說明「佛陀教導我們提升心靈的方法」：四念住。
Recommended
More Related Content
Similar to 提升心靈的方法：佛陀教導的四念住
More from Murphy Chen
提升心靈的方法：佛陀教導的四念住
- 9. 念：頭頂著油缽的比喻
- 10. 念：大海納百川的比喻
- 11. 念：空瓶與滿瓶的比喻
- 24. 法念住 - 五蓋 內在有貪欲時，知道⋯⋯； 內在沒有⋯⋯時，知道⋯⋯。 知道： 未生起的⋯⋯，是如何生起；已生起的⋯⋯，如何斷除； 可 被斷除的⋯⋯，如何將來不再生起。 內在有瞋恚時⋯⋯。 內在有昏沉時⋯⋯。 內在有掉悔時⋯⋯。 內在有疑惑時⋯⋯。
- 26. 法念住 - 六入處 知道：眼、色，依此兩者而有結縳， 沒有結縳，何來生起。 已生起結縳，可以斷除。 斷除結縳，使之不再生起。 知道耳、聲⋯⋯。 知道鼻、香⋯⋯。 知道舌、味⋯⋯。 知道身、觸⋯⋯。 知道意、法⋯⋯。
- 30. 參考資料 中阿含第 98 經 / 因品念處經第二 增壹阿含經 壹入道品第十二 中部 10 經 / 念住大經 (莊春江譯) 長部 22 經 / 念住大經 (莊春江譯) 中部 119 經 / 身至念經 (莊春江譯) 念住禪修指南 (無著比丘著) 從比較的觀點看念住的實修方法 (無著比丘著) 四念處的實修方法 (無著比丘講述) 念住經講要 (開印阿闍梨) 禪修指南 (本雅難陀尊者) Image Credits Clipdrop, DALL·E, Freepik NightCafe, pixabay 智慧的心：佛法的心理健康學 (Jack Kornfield)
Editor's Notes
- 你是否有時會感到心靈空虛，對於生命的意義感到茫然？ 你是否曾經想要提升心靈層次，但卻不得其門而入？ 事實上，這是千百年來，許多人們共同的困惑。 而在兩千五百年前，佛陀透過修行，證悟了心靈的本質，以及得到究竟智慧的方法，這些運作原理與方法，透過與弟子的對談，被如實記載在經文中。 大家好，我是常軸居士，在這場演講，我將根據佛教原始經典，為大家說明「佛陀教導我們提升心靈的方法」：四念住。
- 首先，我們來談談，為什麼要修習四念住。 在漢傳的《增壹阿含經》、《中阿含經》、南傳的《中部》以及《長部》念住大經，佛陀為弟子說明：有一個直接的方法，可以讓人們心靈清淨澄澈，超越憂愁和悲傷，滅除痛苦與煩惱，可以獲得究竟的智慧，可以證得究竟涅槃，這個方法叫做四念住。 在這幾篇重要經文，接著世尊會直接說明四念住的修行方法。 但在進入四念住的具體修行方法之前，我想先跟大家談談「念」的一些重要的基礎觀念，以及一些「念」在生活上實際應用的例子。
- 念，是指，充分覺知當下正在發生什麼。 舉例來說，如果你現在坐在椅子上，你是否感覺到大腿和椅子接觸的地方的感覺，你現在的感受是什麼，是快樂、痛苦、還是平靜，你腦海中浮現了什麼想法，這些想法正如何影響你的感受。 當你具念時，你的心是：接納的、開放的、寬廣的、柔軟的。 就像牧牛人坐在樹下，放鬆的觀察遠處的牛群，在草原上安詳地吃著牧草。
- 你現在可以試著觀察自己是否處於具念的狀態，持續清楚覺知當下身心的狀態，你可能會發現，一開始可以觀察到幾個身心的狀態，但很快的，心就隨著身心狀態的變化、思緒不斷湧現，而跑走了。 沒關係，這時候只要保持放鬆，微笑地承認自己分心、失念了，然後回到具念，繼續放鬆地觀察當下身心的狀態，這樣就可以了。
- 你可以試著把念當作是你的好朋友，跟她在一起時，是如此地愉快、如此地平靜、如此地開闊。
- 當你試著保持具念，一開始你可能會變得過於緊繃，導致干預了原本的身心狀態。 在保持具念的同時，需要同時保持開放與接納。 當你具念於覺知身體，可以藉由觀察身體是否處於放鬆的狀態，來觀察自己是否過於緊繃，而帶來了額外的干預與控制了。 具念於覺知身體，把心安住在身體上，可以讓禪坐修行的成果延伸到日常生活，並且把日常生活的觀察在禪坐修行時進行反思、修正自己的想法與行為。
- 具念於覺知身體，在生活中有助於讓原本感到無聊、煩悶、甚至生氣的情境，例如塞車、等候、或遭遇紛爭與衝突，因為自己練習具念或培養了具念，讓心境得到轉化，而能保持平靜、自在。 具念於覺知身體，也有助於讓生活中原本就愉快的情境，例如在森林裡步行，因為練習具念或培養了具念，而得到更豐富、深刻的體驗。 你可以把生活中的每個情境，都視為念的遊樂園，以輕鬆的態度來面對、觀察發生在你身上的每件事，輕鬆的觀察自己具念、失念、重新具念的狀態、身心的狀態。
- 你是否有時會感到思緒紛飛，煩躁不安？保持具念，有助於避免身心受到外境的影響、不斷奔馳而疲累不堪，轉而能夠變得從容、安穩與寧靜。 在《雜阿含經》第 1171 經，記載了世尊講述的一個比喻。 有一個人，抓到了六隻動物，分別是狗、鳥、蛇、狐狸、鱷魚、獼猴。 他把這些動物用繩子繫在一起。 狗喜歡跑入村莊。 鳥喜歡飛往天空。 蛇喜歡爬進洞穴。 狐狸喜歡跑到墳場。 鱷魚喜歡游向溪流。 獼猴喜歡進入山林。 這六隻動物，各自朝向喜愛的地方前進、並避免前往不喜愛的地方，導致彼此互相拉扯掙扎。 同樣的，人有六種感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼傾向追求美色。 耳傾向追求美聲。 鼻傾向追求芳香。 舌傾向追求美味。 身傾向追求美好觸感。 意傾向追求喜愛的訊息。 六種感官各有喜愛和厭惡的境界，於是在生活中，心就不斷受到拉扯掙扎。 這個人把六隻動物分別用繩子繫在堅固的柱子上。 於是動物們不再互相拉扯，雖然仍各自跑向喜愛的地方，但因為被繩子繫住，來回奔跑後，筋疲力竭，紛紛在柱子旁，安住下來。 世尊以六種動物比喻為六種感官，繫縛動物的柱子比喻為身念住。 修習身念住，具念於身體的感覺，念念相續，並清晰認知每一念，如此可不再不斷受外境所影響而導致各種貪愛、厭惡、執著與煩惱。
- 念，也具有防護的作用，有助於保持身心的穩定與平衡。 在《相應部》47.20經，世尊談到頭頂著油缽的比喻。 有個男子，頭頂著油缽，在人群中移動。 群眾看著美麗的女子跳舞、唱歌。 有一名劍客，手持利劍，跟在男子身後。 只要男子頭上的油缽有一滴油灑出，劍客會立即斬斷男子的頭。 具念時，就像這位男子，以警覺的心，時時刻刻保持具念於身，如此可以維持穩定的身心，有助於安然度過混亂危險的情境。
- 在《中部》119經－身至念經，世尊以大海包含百川，比喻具念於身，包含一切善法。 具念於身，具有包含性，可以涵蓋我們所有的修習和活動。
- 具念於身，可以帶來喜悅，並且具有防護的作用。 在《中部》119經－身至念經，世尊談到， 如同空瓶可以被注入水，如果沒有培育身念住，會讓魔王可以趁虛而入，而招致煩惱與危險。 如同滿瓶無法被注入水，當培育了身念住，魔王則無法趁虛而入，可以保持平靜與安全。 覺知全身，可以產生一種內在滿足感，而帶來喜悅。 當我們充滿著這樣的喜悅，就不會像空瓶那樣，容易被各種事物及思緒所塞滿。
- 在《念住大經》，世尊說明，修習念住時，需要具備以下素質： 首先是精勤，努力以持續的興趣，來面對當下。 其次是正知，認知到當下不斷變化的本質。不斷變化，因此是無常；無常，導致苦；感受到苦，意味著並沒有一個我可以主宰事物，因此是無我。 再來是具念，保持覺察於身心。 最後是遠離世間的貪欲和憂惱，透過正知帶來的洞見，遠離世間種種的煩惱。
- 在《念住大經》，世尊說明，修行念住時，觀察的幾個面向： 首先是，隨觀於內、隨觀於外、隨觀於內與外。 意思是，觀察自己，觀察他人。這些是空間維度的觀察。 其次是，隨觀生起、隨觀滅去、隨觀生起與滅去。 意思是，觀察事物的出現，觀察事物的消逝。藉由這樣的練習，可以直接體驗到無常性。這些是時間維度的觀察。 再來是，建立念，純粹的知、持續的念。 持續保持開放的覺察。 最後是，安住於無所依賴，不執取任何事物。 不執著任何事物，保持安住。
- 四念住包含四個面向的觀察: 身體、感受、心識、方法。 觀察時，持續不斷、正確的知道、保持著念，以這樣的練習，消除世間的貪婪與憂鬱。 以上是四念住的基本觀念。 接下來，我會為大家說明，四念住的具體修行方法。
- 首先說明，佛陀教導的四念住中的第一個，身念住的修習方式。 身念住的修習，有幾個層面，包含：呼吸、威儀、解剖、四界、死屍。 首先，在呼吸層面的作法：大家可以放鬆身體，閉上眼睛，跟著下面的說明一起練習。 到森林、到樹下、到空屋，盤腿而坐，挺直脊椎，放鬆全身、繫念在臉部前方。 單純深切的注意吸氣，單純深切的注意吐氣。 當吸氣長的時候，知道自己吸氣長；當吐氣長的時候，知道自己吐氣長。 當吸氣短的時候，知道自己吸氣短；當吐氣短的時候，知道自己吐氣短。 這樣練習：「我在吸氣的時候，感覺到全身；我在吐氣的時候，感覺到全身。」 這樣練習：「我在吸氣的時候，讓全身的活動平息；我在吐氣的時候，讓全身的活動平息。」
- 修習身念住，在威儀層面的作法： 當行走的時候，知道自己在行走； 當站立的時候，知道自己在站立； 當坐下的時候，知道自己在坐下； 當躺臥的時候，知道自己在躺臥； 無論身體做什麼樣的動作，都知道自己在做那些動作。
- 修習身念住，在解剖層面的作法： 從頭頂到腳底，審視這個身體，在皮膚覆蓋下的，都是種種不淨。在這個身體裏有： 頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、 肌肉、肌腱、骨頭、骨髓、腎臟、 心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、 大腸、腸膜、胃、糞便、腦、 膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、 眼淚、淋巴、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。 就像一個綁好的袋子，裡面裝滿各種穀類，有白米、稻米、綠豆、芝麻、糙米。 一個有眼睛的人，解開這個袋子，就可以審視：這是白米、這是稻米、這是綠豆、這是芝麻、這是糙米。
- 在說明身念住，四界層面的修習方法之前，我們先說明四界的意涵。 四界是關於特質，而非關於本質。 地界的特質是：硬、粗、重、軟、滑、輕。 水界的特質是：流動、黏結。 火界的特質是：熱、冷。 風界的特質是：支持、推動。 如果你閉上眼睛仔細感受，並不會感到一個「身體」，身體只是一個名詞，屬於概念的層次。 真正會感覺到的是身體的堅硬或柔軟、壓力、沈重的部位，以及粗糙或光滑等觸感，這屬於地界。 你也會感覺到緊密與流動感，在眨眼或吞嚥時可以感覺到，這屬於水界。 你會感覺到有些部位是溫暖或冰涼，這屬於火界。 你會感覺到震動或靜止的部位，這屬於風界。
- 修習身念住，在四界層面的作法： 這樣審視身體：身體以界而建立，以界作為依靠；在這個身體之中有地界、水界、火界、風界。 就像一位熟練的屠夫，或他的徒弟，屠宰了牛隻，切開了牛的身體各部分，把牠擺在廣場，然後坐下來賣。 同樣地，這樣審視身體：身體以界而建立，以界作為依靠；在這個身體之中有地界、水界、火界、風界。
- 修習身念住，在死屍層面的作法： 看見屍體被丟棄在荒塚，過了一天、兩天或三天，屍體 膨脹、烏青、膿爛。 屍體被烏鴉所吃，被禿鷹所吃，被狗所吃，被豺狼所吃，被各種動物、昆蟲所吃。 骸骨帶著血肉，連著腱。 骸骨沒有肉，染滿血，連著腱。 骸骨沒有血肉，連著腱。 骸骨四散，遍佈各方：手骨在一方，腳骨在一方，小腿骨在一方，大腿骨在一方，髖骨在一方，脊骨在一方，頭骨在一方。 骸骨就像貝殼那麽白。 骸骨堆積多年。 骸骨腐爛成粉末。 把自己的身體來相比，知道：「自己的身體也是相同法則，也將變成如此，也是不能倖免。」 這樣，安住於觀察自己的身體，安住於觀察他人的身體。 觀察身體中現象的出現，觀察身體中現象的消逝。 持續繫念著身體，對自己的身體、他人的身體，只是保持觀察和識知，而沒有任何依賴和執取。
- 修習受念住的作法： 當感受樂受的時候，知道自己在感受樂受；當感受苦受的時候，知道自己在感受苦受；當感受不苦不樂受的時候，知道自己在感受不苦不樂受。 當感受到有欲望的樂受的時候，例如品嚐美食的時候感到快樂，知道自己在感受到有欲望的樂受；當感受到沒有欲望的樂受的時候，例如修習四念住時感到快樂，知道自己在感受到沒有欲望的樂受。 當感受到有欲望的苦受的時候，例如吃太飽的時候感到痛苦，知道自己在感受到有欲望的苦受；當感受到沒有欲望的苦受的時候，例如禪坐修習時感到腳麻之苦，知道自己在感受到沒有欲望的苦受。 當感受到有欲望的不苦不樂受的時候，例如感到無聊，知道自己在感受到有欲望的不苦不樂受；當感受到沒有欲望的不苦不樂受的時候，例如禪坐修習時沒有感受到樂受或苦受，知道自己在感受到沒有欲望的不苦不樂受。 這樣，安住於觀察自己的感受，安住於觀察他人的感受； 觀察感受的出現，觀察感受的消逝； 持續繫念著感受，自己的感受、他人的感受，只是保持觀察和識知，而沒有任何依賴和執取。
- 我們感官經驗的每個瞬間，都蘊含某種感覺基調：愉悅、痛苦、中性。 原始的情緒之流跟我們形影不離，但我們往往誤以為生命不該如此。 因此，當痛苦出現時，我們經常會想逃避它；當愉悅的感受出現時，則想捕捉它；當沒有痛苦或愉悅而感到無聊時，會想做些什麼來矯正它。 一旦了悟企圖調整情緒的瀑流根本沒用時，我們就會更明智。 日常生活包含千萬種愉快、痛苦，以及不苦不樂的瞬間。 這些感覺並非錯誤或不好，而是生命之流的展現。
- 修習心念住的作法： 當有貪欲心時，知道自己有貪欲心；離貪欲心時，知道自己離貪欲心； 有瞋恚心時，知道自己有瞋恚心；離瞋恚心時，知道自己離瞋恚心； 有愚痴心時，知道自己有愚痴心；離愚痴心時，知道自己離愚痴心； 昏沉心時，知道自己昏沉心；混亂心時，知道自己混亂心； 有定心時，知道自己有定心；沒定心時，知道自己沒定心； 有解脫心時，知道自己有解脫心；無解脫心時，知道自己無解脫心； 這樣，安住於觀察自己的心，安住於觀察他人的心； 觀察心念的出現，觀察心念的消逝； 持續繫念著心，對自己的心、他人的心只是保持觀察和識知，而沒有任何依賴和執取。
- 修習法念住，在五蓋層面的作法： 內在有貪欲時，知道：自己內在有貪欲； 內在沒有貪欲時，知道：自己內在沒有貪欲。 知道： 未生起的貪欲，是如何生起；已生起的貪欲，是如何斷除； 可被斷除的貪欲，是如何將來不再生起。 內在有瞋恚時，知道自己內在有瞋恚；內在沒有瞋恚時，知道自己內在沒有瞋恚。 知道： 未生起的瞋恚如何生起， 已生起的瞋恚如何斷除， 可使斷除的瞋恚將來不再生起。 內在有昏沉時，知道自己內在有昏沉；內在沒有昏沉時，知道自己內在沒有昏沉。 知道： 未生起的昏沉如何生起， 已生起的昏沉如何斷除， 如何使斷除的昏沉將來不再生起。 內在有掉悔時，知道自己內在有掉悔；內在沒有掉悔時，知道自己內在沒有掉悔。 知道： 未生起的掉悔如何生起， 已生起的掉悔如何斷除， 如何使斷除的掉悔將來不再生起。 內在有疑惑時，知道自己內在有疑惑；內在沒有疑惑時，知道自己內在沒有疑惑。 知道： 未生起的疑惑如何生起， 已生起的疑惑如何斷除， 如何使斷除的疑惑將來不再生起。 這樣，安住於觀察自己的五蓋，安住於觀察他人的五蓋； 觀察五蓋的出現，觀察五蓋的消逝； 持續繫念著五蓋的狀態，對自己的五蓋、他人的五蓋，只是保持觀察和識知，而沒有任何依賴和執取。
- 修習法念住，在五取蘊層面的作法： 知道： 這是色，色的集起，色的滅除。 這是受，受的集起，受的滅除。 這是想，想的集起，想的滅除。 這是行，行的集起，行的滅除。 這是識，識的集起，識的滅除。 這樣，安住於觀察自己的五取蘊，安住於觀察他人的五取蘊； 觀察五取蘊的出現，觀察五取蘊的消逝； 持續繫念著五取蘊的狀態，對自己的五取蘊、他人的五取蘊，只是保持觀察和識知，而沒有任何依賴和執取。
- 修習法念住，在六入處層面的作法： 知道：眼根、色塵，依此兩者而有結縳， 沒有結縳，何來生起。 已生起的結縳，可以斷除。 斷除結縳，使之不再生起。 知道：耳根、聲塵，依此兩者而有結縳， 沒有結縳，何來生起。 已生起的結縳，可以斷除。 斷除結縳，使之不再生起。 知道：鼻根、香塵，依此兩者而有結縳， 沒有結縳，何來生起。 已生起的結縳，可以斷除。 斷除結縳，使之不再生起。 知道：舌根、味塵，依此兩者而有結縳， 沒有結縳，何來生起。 已生起的結縳，可以斷除。 斷除結縳，使之不再生起。 知道：身根、觸塵，依此兩者而有結縳， 沒有結縳，何來生起。 已生起的結縳，可以斷除。 斷除結縳，使之不再生起。 知道：意根、法塵，依此兩者而有結縳， 沒有結縳，何來生起。 已生起的結縳，可以斷除。 斷除結縳，使之不再生起。 這樣，安住於觀察自己的六入處，安住於觀察他人的六入處； 觀察六入處的出現，觀察六入處的消逝； 持續繫念著六入處的狀態，對自己的六入處、他人的六入處，只是保持觀察和識知，而沒有任何依賴和執取。
- 修習法念住，在七覺支層面的作法： 內在有念覺支時，知道自己內在有念覺支；內在沒有念覺支時，知道自己內在沒有念覺支。 知道：沒有生起念覺支如何令其生起，生起了念覺支如何令其修習圓滿。 內在有擇法覺支時，知道自己內在有擇法覺支；內在沒有擇法覺支時，知道自己內在沒有擇法覺支。 知道：沒有生起擇法覺支如何令其生起，生起了擇法覺支如何令其修習圓滿。 內在有精進覺支時，知道自己內在有精進覺支；內在沒有精進覺支時，知道自己內在沒有精進覺支。 知道：沒有生起精進覺支如何令其生起，生起了精進覺支如何令其修習圓滿。 內在有喜覺支時，知道自己內在有喜覺支；內在沒有喜覺支時，知道自己內在沒有喜覺支。 知道：沒有生起喜覺支如何令其生起，生起了喜覺支如何令其修習圓滿。 內在有輕安覺支時，知道自己內在有輕安覺支；內在沒有輕安覺支時，知道自己內在沒有輕安覺支。 知道：沒有生起輕安覺支如何令其生起，生起了輕安覺支如何令其修習圓滿。 內在有定覺支時，知道自己內在有定覺支；內在沒有定覺支時，知道自己內在沒有定覺支。 知道：沒有生起定覺支如何令其生起，生起了定覺支如何令其修習圓滿。 內在有捨覺支時，知道自己內在有捨覺支；內在沒有捨覺支時，知道自己內在沒有捨覺支。 知道：沒有生起捨覺支如何令其生起，生起了捨覺支如何令其修習圓滿。 這樣，安住於觀察自己的七覺支，安住於觀察他人的七覺支； 觀察七覺支的出現，觀察七覺支的消逝； 持續繫念著七覺支的狀態，對自己的七覺支、他人的七覺支，只是保持觀察和識知，而沒有任何依賴和執取。
- 修習法念住時，在四聖諦層面的作法： 如實了知： 什麼是苦？ 什麼是苦的集起？ 什麼是苦的熄滅？ 什麼是滅苦的方法？ 這樣，安住於觀察自己的四聖諦，安住於觀察他人的四聖諦； 觀察四聖諦的出現，觀察四聖諦的消逝； 持續繫念著四聖諦的狀態，對自己的四聖諦、他人的四聖諦，只是保持觀察和識知，而沒有任何依賴和執取。
- 修習四念處七天、或十四天、或一個月到七個月、或一年到七年，可望當生獲得究竟的智慧，或下一生轉生色界或無色界後獲得究竟的智慧。 以上所說明的，就是四念住這個直接的方法，可以讓人們心靈清淨澄澈，超越憂愁和悲傷，滅除痛苦與煩惱，可以獲得究竟的智慧，可以證得究竟涅槃。 世尊如此開示之後，大眾對世尊所說的話感到愉悅與歡喜！