Шикшаштака

КИРТАН .. БХАДЖАН .. ДЖАПА
По лекции «Шикшаштака»
Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж
श्री शिक्षाष्टकम्
«Вкус приходит когда мы погружаемся в смысл»
Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж

Mangalaacaran
 Srī Guru Praṇāma
oḿ ajñāna-timirāndhasya jñānāñjana-śalākayā
cakṣur unmīlitaḿ yena tasmai śrī-gurave namaḥ
 Srī Rūpa Praṇāma
 śrī-caitanya-mano-'bhīṣṭaḿ sthāpitaḿ yena bhū-tale
svayaḿ rūpaḥ kadā mahyaḿ dadāti sva-padāntikam
 Mańgalācaraṇa
 vande 'haḿ śrī-guroḥ śrī-yuta-pada-kamalaḿ śrī-gurun
vaiṣṇavāḿś ca
śrī-rūpaḿ sāgrajātaḿ saha-gaṇa-raghunāthānvitaḿ taḿ sa
jīvam
sādvaitaḿ sāvadhūtaḿ parijana-sahitaḿ kṛṣṇa-caitanya-devaḿ
śrī-rādhā-kṛṣṇa-pādān saha-gaṇa-lalitā- śrī-viśākhānvitāḿś ca
 Srī Kṛṣṇa Praṇāma
 he kṛṣṇa karuṇā-sindho dīna-bandho jagat-pate
gopeśa gopikā-kānta rādhā-kānta namo 'stu te
 Śrī Rādhā Praṇāma
 tapta-kāñcana-gaurāńgi rādhe vṛndāvaneśvari
vṛṣabhānu-sute devī praṇamāmi hari-priye
 Śrī Vaiṣṇava Praṇāma
 vāñchā-kalpatarubhyaś ca kṛpā-sindhubhya eva
ca
patitānāḿ pāvanebhyo vaiṣṇavebhyo namo
namaḥ
 Pañca-tattva Mahā-mantra
 (jaya) śrī-kṛṣṇa-caitanya prabhu nityānanda
śrī-advaita gadādhara śrīvāsādi-gaura-bhakta-
vṛnda
 Hare Kṛṣṇa Mahā-mantra
 hare kṛṣṇa hare kṛṣṇa kṛṣṇa kṛṣṇa hare hare
 hare rāma hare rāma rāma rāma hare hare
 Śrīla Prabhupāda Praṇati
 nama oḿ viṣṇu-pādāya kṛṣṇa-preṣṭhāya bhū-tale
śrīmate bhaktivedānta-svāmin iti nāmine
 namas te sārasvate deve gaura-vāṇī-pracāriṇe
nirviśeṣa-śūnyavādi-pāścātya-deśa-tāriṇe

О ЧЕМ ШИКШАШТАКА?
 Стихи Шикшаштаки описывают абхидею, метод, практику.
 Каждый из стихов Шикшаштаки говорит, что практика на каждом уровне преданного
служения, в зависимости от того, насколько мы поднялись, будет разная.
 Шикшаштака содержит в себе все учение Чайтаньи Махапрабху
 Шикшаштака - это прорастание бхакти-лата-биджи
 Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж рассматривает 8 стихов Шикшаштаки в соответствии с 9ю
ступенями бхакти.
«Бхакти очень трудно обрести. Почему же Шрила Прабхупада говорит, что это легко, что этот
процесс радостный и что все очень просто? Заманивает)) Все уже заманенные и все уже знают, что
бхакти обрести не так-то просто. Бхакти - это очень дорогая вещь. Да, мы можем обрести очень
многое, попутно, на своем пути к бхакти, но само бхакти обрести очень и очень трудно.
Поэтому, мы будем рассматривать, что мы конкретно должны делать на этих первых ступенях
преданного служения, какова должна быть наша практика».

 В своём труде "Бхакти-расамрита-синдху" (1.4.15) Шрила Рупа Госвами обозначил восемь ступеней духовной жизни, наивысшей
из которых является према. Первой ступенью является вера (шрадха), затем - общение с вайшнавами (садху-санга), бхаджан
(бхаджана-крия), очищение сердца от материальных привязанностей (анартха-нивритти), глубокий вкус (ручи), любовное
влечение к Господу (асакти), духовное чувство (бхава) и, наконец, чистая любвь к Кришне (према).
adau sraddha tatah sadhu-sango’tha bhajana-kriya |.
tato’nartha-nivrttih syat tato nistha rucis tatah ||1.4.15||
athasaktis tato bhavas tatah premabhyudancati |
sadhakanam ayah premnah pradurbhave bhavet kramah ||1.4.16||
 «В начале нужно иметь предварительное стремление к самореализации.
 Это приведет к тому, что вы начнете пытаться общаться с людьми, которые духовно возвышены.
 На следующей стадии человек становится посвященным возвышенным духовным учителем, и под его
руководством преданный-неофит начинает процесс преданного служения.
 Выполняя преданное служение под руководством духовного учителя, человек освобождается от всех
материальных привязанностей,
 обретает устойчивость в самоосознании и
 обретает вкус к слушанию об Абсолютной Личности Бога, Шри Кrshna.
 Этот вкус ведет человека дальше к привязанности к сознанию Кrishna,
 которое созревает в бхаве, или к предварительной стадии трансцендентной любви к Богу.
 Настоящая любовь к Богу называется премой, высшей ступенью совершенства жизни.”

Рупа Госвами выделяет три чётких ступени на
пути духовного развития человека от садханы
(практики преданного служения) к садхье
(цели такого поклонения).
Этo:
- садхана-бхакти (практика бхакти-йоги),
- бхава-бхакти (пробуждение экстатических
эмоций), и
- према-бхакти (вечное преданное служение,
проникнутое чистой любовью).

Шикшаштака
 1 стих - чето-дарпана-марджанам
- цель
 2 стих - намнам акари бахудха
ниджа-сарва-шактис
 3 стих – тринад апи суничена
 4 стих - на дханам на джанам на
сундарим
 5 стих - айи нанда-тануджа
кинкарам
 6 стих - найанам галад-ашру-дхарайа
 7 стих - йугайитам нимешена
 8 стих - ашлишйа ва пада-ратам
пинашту мам
9 ступеней бхакти
Шраддха с помощью
Садху-санги и Свадхйайа
Бхаджана-крийа
Анартха-нивритти и переход к Ништхе
От Ништхи к Ручи
От Ручи к Асакти
От Асакти к Бхаве (внешний аспект)
Бхава – внутренний аспект. Переход к Преме
Према (7 видов)

чето-дарпана-марджанам
бхава-маха-давагни-нирвапанам
шрейах-каирава-чандрика-
витаранам
видйа-вадху-дживанам
анандамбудхи-вардханам
прати-падам пурнамритасваданам
сарватма-снапанам парам
виджайате
шри-кришна-санкиртанам
ceto-darpaṇa-mārjanaṁ
bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇaṁ
śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇaṁ
vidyā-vadhū-jīvanam
ānandāmbudhi-vardhanaṁ
prati-padaṁ pūrṇāmṛtāsvādanaṁ
sarvātma-snapanaṁ
paraṁ vijayate
śrī-kṛṣṇa-saṇkīrtanam ॥1॥
चेतो-दर्पण-मार्पनं भव-महा-दावाग्नन-ननवापर्णं
श्रेयः-कै रव-चग्रिका-ववतरणं ववद्या-वधू-र्ीवनम ्
आनरदाम्बुधध-वधपनं प्रनत-र्दं र्ूणापमृतास्वादनं
सवापत्म-स्नर्नं र्रं ववर्यते श्री-कृ ष्ण-सण्कीतपनम ् ॥१॥1

Текст 1
чето-дарпана-марджанам
бхава-маха-давагни-нирвапанам
шрейах-каирава-чандрика-витаранам
видйа-вадху-дживанам
анандамбудхи-вардханам
прати-падам пурнамритасваданам
сарватма-снапанам парам виджайате
Да здравствует повторение Святых Имен Шри Кришны,
которое очищает зеркало сердца и гасит бушующий
пожар материальной жизни. Шри-кришна-санкиртана
проливает на дживы благодатный лунный свет бхавы,
заставляя распуститься белоснежный лотос их удачи.
Святое Имя — это суть всего трансцендентного знания
(видья-вадху).
Оно постоянно расширяет океан духовного блаженства и
позволяет дживе на каждом шагу наслаждаться
совершенным вкусом божественного нектара.
Так Святое Имя полностью очищает
тело и душу, принося им облегчение.

 चेतो-दर्पण-मार्पनं भव-महा-दावाग्नन-ननवापर्णं
श्रेयः-कै रव-चग्रिका-ववतरणं ववद्या-वधू-र्ीवनम्
आनरदाम्बुधध-वधपनं प्रनत-र्दं र्ूणापमृतास्वादनं
सवापत्म-स्नर्नं र्रं ववर्यते श्री-कृ ष्ण-सण्कीतपनम् ॥१॥
 ceto-darpaṇa-mārjanaṁ bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇaṁ
śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇaṁ vidyā-vadhū-jīvanam
ānandāmbudhi-vardhanaṁ prati-padaṁ pūrṇāmṛtāsvādanaṁ
sarvātma-snapanaṁ paraṁ vijayate śrī-kṛṣṇa-saṇkīrtanam ॥1॥
 Glory to the śrī-kṛṣṇa-saṅkīrtana, which cleanses the heart of all the
dust accumulated for years and extinguishes the fire of conditional
life, of repeated birth and death. This saṅkīrtana movement is the
prime benediction for humanity at large because it spreads the rays
of the benediction moon. It is the life of all transcendental
knowledge. It increases the ocean of transcendental bliss, and it
enables us to fully taste the nectar for which we are always anxious.
(1)

 Чайтанья Махапрабху описывает в этом первом стихе весь путь. И дальше, каждый следующий стих, описывает
один из семи моментов, описанных в первом стихе.
 Он описывает семь результатов, которые приходят к человеку, идущему по этому пути.
 Санкиртана может:
 Чето-дарпана-марджанам - Очистить ваше сознание
 Бхава-маха-дава-агни-нирвапанам - Избавляет нас от мук относительного материального существования. /В чем
мучительность нашего материального существования сейчас? В привязанности, двойственности, в его временности,
относительности, в том, что мы не знаем что хорошо, а что плохо. Мы мечемся между полюсами этого мира. И в этом
мука материального существования/.
 Шрейах-каирава-чандрика-витаранам - Санкиртана дает нам благословение. Что это за лотос удачи, который
раскроется у нас? Санкиртана дает нам вкус расы, который в конце концов приведет нас во Вриндаван. Практически
сразу она дает нам благословения, которые приведут нас туда, некий проблеск расы проявляется в сердце.
 Видйа-вадху-дживанам - На этом этапе человек понимает, кто он такой. Он понимает: "Я ваду, я жена, я шакти. Я
должна служить Кришне". На этом этапе человек начинает чувствовать вкус мадхурья-расы.
 Ананда-амбудхи-вардханам - Океан блаженства расширяется. Санкиртана обещает нам океан счастья.
 Прати-падам пурна-амрита-асваданам - И это счастье не материальное, счастье, которое вам никогда не приестся,
вечное, которое никогда не надоест. Чайтанья Махапрабху говорит - океан счастья на каждом шагу. Счастье это не
приедается, несмотря на то, что его там океан. Вам хочется больше и больше.
 Сарва-атма-снапанам - И наконец, несмотря на то, что вы по уши в этом счастье, несмотря на то, что вы потонули в
этом счастье /обычно, когда человек потонул в счастье, то в его сердце появляется пресыщение, равнодушие,
гордость и все остальное/ - это счастье не оскверняет. Это блаженство, которое человек испытывает, остается все
равно чистым. Потому, что опыт того материального блаженства, который у нас есть, этот опыт оскверняет наше
сердце. Мы знаем, что блаженство или наслаждение оскверняет. Тут человек получает наслаждение, но при этом
остается абсолютно чист. Сарва-атма-снапанам - В БГ говорится дана тапа ягья очищает великих йогов даже. То
есть есть виды служения которые не то что бросать не хочется, но они возрастают в своей сладости и желании их
исполнять.
 Чайтанья Махапрабху говорит, начиная с грязи материального существования, которое сейчас покрывает наше
зеркало, наше сознание, и заканчивая этим бесконечным блаженством - это все, что мы можем получить.

 Парам виджайате шри-кришна-санкиртанам - торжество Святого Имени. Святое Имя сопровождает
душу на всем ее духовном пути. От шраддхи до премы Святое Имя с нами.
 Парам виджайате, Святое Имя - это залог победы в сражении с материальной энергией, занимаясь
духовной практикой. Святое Имя - это оружие.
 Первый стих описывает веру - шраддха, садху-санга и свадхйайа.
 Вера во что? Не только Шрила Прабхупада заманивает нас. Сам Чайтанья Махарпабху в первом стихе
обещает нам очень многое: что с помощью святого имени человек может обрести все, может очистить
свое сознание, что он может обрести высшее совершенство жизни.
 Это и есть вера. Шрила Прабхупада вкладывает в наше сердце веру. Это то, что он делает своими
книгами, своей проповедью и это то, что он сделал с нами. Если бы у нас не было этой веры, веры в
то, что с помощью этого процесса мы сможем достичь всего, мы не смогли бы сдвинуться на этом
пути.
 Наша начальная вера еще не совсем настоящая. Это не вера в полном смысле этого слова. Это всего
отраженная вера. Это вера, которая живет в сердце другого человека. Какого, Шрилы Прабхупады,
преданных, гуру, в шастрах. И, когда мы встретились с этим другим человеком, с преданным, эта
вера отразилась в нашем сердце. И этой отраженной верой мы живем.
 Благодаря этой отраженной вере мы испытываем энтузиазм, мы верим - меня ждет успех. Сам человек
еще страдает, сам он еще находится в этой муке, но при этом он думает: анандамбуддхи-вардханам,
сейчас, очень скоро, я схвачусь за эту бхаву и прему.

Что такое Вера?
 На самом деле, вера творит чудеса. На вере основано все в этом мире.
 Человек создан из веры шраддха-майо йам пурушо. Вера - атрибутом души, атрибут живого
существа.
 Материалист говорит, что вера – это ерунда. Но когда мы живем материальной жизнью, мы
прежде всего верим в материальный мир и в материальное существование. Мы «предались»
материальному миру: "Ты можешь нас мучить, ты можешь делать с нами все, что захочешь. Я
все равно буду верить в тебя, в счастье, которое рано или поздно придет".
 Как только мы впервые усомнимся в реальности этого мира, в бренности и шаткости, как
только эта вера начнет шататься, тогда у нас появится истинная настоящая вера. То есть,
настоящая вера начинается с того, что ложная вера начинает расшатываться.
 Пока мы верим в этот материальный мир, пока мы смотрим на него напряженным взглядом и
думаем: "Какой он реальный", то он будет реальным. Стоит нам усомниться в его реальности,
и он рассыплется.
 В чем суть этой истинной веры - парамартха-шраддхи? Откуда она начинается?
 Священные писания. Если мы возьмем священные писания и выудим суть, то мы увидим, что суть
любого священного писания, будь то Библия, Коран, Веды и даже Буддизм - это бхакти. Мы должны
заниматься бхакти. Смысл веры - нам нужно преисполниться почтения к тому, что хотят нам сказать
священные писания. Мы углубляем в себе веру, изучая священные писания.
 Садху-санга. Первый стих описывает также вторую ступень бхакти. Общение дает вкус, мы начинаем
испытывать жажду/жадность к лилам Кришны, к тому, что Кришна нам может дать. Вдохновение,
вкус, жадность, желание. Это все усиливается с помощью Садху-санга.
 Таким образом, Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж говорит, что вера берется из писаний
и общения. И об этом первый стих Шикшаштаки

намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис
татрарпита нийамитах смаране на калах
этадриши тава крипа бхагаван мамапи
дурдаивам идришам ихаджани нанурагах
nāmnām akāri bahudhā nija-sarva-śaktis
tatrārpitā niyamitaḥ smaraṇe na kālaḥ
etādṛśī tava kṛpā bhagavan mamāpi
durdaivam īdṛśam ihājani nānurāgaḥ ॥2॥
नाम्नामकारर बहुधा ननर्-सवप-िग्ततस्
तत्रावर्पता ननयशमतः स्मरणे न कालः
एतादृिी तव कृ र्ा भगवरममावर्
दुदैवमीदृिशमहार्नन नानुरागः ॥२॥
2

Текст 2
намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис
татрарпита нийамитах смаране на калах
этадриши тава крипа бхагаван мамапи
дурдаивам идришам ихаджани нанурагах
Мой дорогой Господь, Твое Святое Имя
способно даровать живым существам любые
благословения. Поэтому ради блага всех джив
Ты вечно являешь им Свои бесчисленные
имена, такие, как Кришна и Говинда. В каждое
из этих имен Ты вложил все шакти, присущие
этим Твоим проявлениям. По Своей
беспричинной милости Ты не ограничил
повторение и памятование Твоих имен
никакими правилами. Но, хотя Твое Святое
Имя доступно каждому и дарует все блага, я
настолько неудачлив, что из-за своих
оскорблений не чувствую никакой
привязанности к нему.

नाम्नामकारर बहुधा ननर्-सवप-शग्ततस ्
तत्रावर्पता ननयममतः स्मरणे न कालः
एतादृशी तव कृ र्ा भगवरममावर्
दुदैवमीदृशममहार्नन नानुरागः ॥२॥
nāmnām akāri bahudhā nija-sarva-śaktis
tatrārpitā niyamitaḥ smaraṇe na kālaḥ
etādṛśī tava kṛpā bhagavan mamāpi
durdaivam īdṛśam ihājani nānurāgaḥ ॥2॥
O my Lord, Your holy name alone can render
all benediction to living beings, and thus You
have hundreds and millions of names, like
Kṛṣṇa and Govinda. In these transcendental
names You have invested all Your
transcendental energies. There are not even
hard and fast rules for chanting these names.
O my Lord, out of kindness You enable us to
easily approach You by Your holy names, but I
am so unfortunate that I have no attraction
for them. (2)

 Второй стих – это уровень бхаджана-крии, 3го этапа из 9ти ступеней бхакти.
 В чем суть второго стиха? Мамапи дурдаивам идришам ихаджани нанурагах - непригодность.
Он является контрастным по отношению к первому стиху. В первом стихе мы прославляем святое
имя и его всемогущество, а во втором стихе мы начинаем осознавать, насколько мы непригодны к
этому, насколько мы неспособны войти в духовную сферу. Второй стих - это осознание степени
своего падения.
 Что должен делать человек, когда он перешел на уровень бхаджана-крийи? Намнам акари
бахудха ниджа-сарва-шактис, это – бхаджанам, воспевание.
 В чем суть этой ступени преданного служения? Признаться в своих ошибках. Почувствовать,
сколько анартх, сколько эгоистических желаний еще есть в нашем сердце. Наша обязанность -
реально заглянуть в свое сердце и отдать себе отчет в том, какой зверинец в этом сердце
находится. Столько много что «идришам на анурагах»!
 Уровень шраддхи - человек должен изучать священные писания, человек должен стараться укреплять свою
веру, общаться с преданными и стараться развивать вкус к рассказам о Кришне,
 Уровень бхаджана-крийи - он должен понять, что находится в его сердце
 2ая песнь Шримад-Бхагаватам - Если при одном звуке святого имени, слезы не начинают градом
литься у нас из глаз - это значит, что сердце наше находится в каменной броне. Оно заключено в
броню из анартх.
 Шастры утверждают, что святое имя наделено всеми энергиями ниджа-сарва-шактис, но у меня
нет никакой привязанности на анурагах.
 Второй этап мучительный потому, что человек чувствует огромную пропасть, которая отделяет
его от этого идеала. На первом этапе он чувствует энтузиазм. Первый этап - это прилив веры,
которая вселяет в человека этот энтузиазм. Но второй этап - человек начинает копаться в себе,
человек пытается понять анартхи, что может привести к довольно «депрессивному» состоянию.
 Решение – то же самое! Харер Нама эва кевалам. По мере того, как человек повторяет святое
имя, ему становится яснее, кто он такой и какими качествами он на самом деле обладает. И это
первый проблеск духовного сознания.

 Рассмотрим построчно:
 намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис – в Именах все Твои энергии.
 татрарпита нийамитах смаране на калах - Ни-яма – нет строгих ограничений. В Кали-югу это
просто благословение!
 этадриши тава крипа бхагаван мамапи - Такова Твоя великая милость, но я…
 дурдаивам идришам ихаджани нанурагах – настолько неудачлив, что не чувствую к Ним
привязанности вовсе.
 Знакомая ситуация?
 Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж говорит, Святое имя может наградить нас всем, но как царь
Оно не делает это, потому что оно недовольно мною.
Почему оно недовольно мной? Потому что я сам собой доволен. Есть закон сохранения довольства в
природе: либо мы сами собой довольны, либо Кришна нами доволен. В зависимости от того, насколько
мы довольны собой сами, настолько нами недоволен Кришна.
 Суть второго стиха Шикшаштаки - понять, что Святое имя недовольно мною, потому что у меня
анартхи, я оскорбляю Его. И есть две причины, почему мы Его оскорбляем:
- у нас есть недостаток веры и
- недостаток почтения.
Чайтанья Махапрабху говорит об этом. Что говорить о нас.
А у нас там, эго! У нас там бхава и према уже с самого начала!
 Когда человек сможет понять свое реальное положение , то Следующий этап - он принимает
духовного учителя. Почему? Потому что 2 вещи нужны – милость и усилие. Эти две вещи без
смирения не обрести. Человек еще не может быть смиренным, но он может захотеть стать
смиренным. И для того, чтобы стать смиренным, он принимает гуру. Он говорит, что мне нужен
гуру, мне нужно служение ему.

тринад апи суничена
тарор апи сахишнуна
аманина манадена
киртанийах сада харих
tṛṇād api sunīcena
taror api sahiṣṇunā
amāninā mānadena
kīrtanīyaḥ sadā hariḥ ॥3॥
तृणादऽवर् सुनीचेन
तरोरऽवर् सहहष्णुना
अमाननना मानदेन
कीतपनीयः सदा हररः ॥३॥
3

Текст 3
тринад апи суничена
тарор апи сахишнуна
аманина манадена
киртанийах сада харих
Считая себя ниже соломы на улице, и став
терпеливее дерева, надо отбросить всякую
гордыню и выражать почтение каждому
сообразно его положению. В таком
настроении нужно непрерывно повторять
Святое Имя Шри Хари.

तृणादऽवर् सुनीचेन
तरोरऽवर् सहहष्णुना
अमाननना मानदेन
कीतपनीयः सदा हररः ॥३॥
tṛṇād api sunīcena
taror api sahiṣṇunā
amāninā mānadena
kīrtanīyaḥ sadā hariḥ ॥3॥
One should chant the holy name of the Lord in a
humble state of mind, thinking oneself lower
than the straw in the street; one should be more
tolerant than a tree, devoid of all sense of false
prestige, and should be ready to offer all
respect to others. In such a state of mind one
can chant the holy name of the Lord constantly.
(3)

 Итак, Шраддха, Садху-санга и Бхаджана-крийа – первые 2 стиха.
 Что такое третий стих? Анартха-нивритти (и Ништха). Это инструмент для
избавления от анартх и обретения смирения.
 Что мы должны делать, переходя на этот третий этап, чтобы достичь уровня ништхи
(следующий стих и ступень)?
- Прилагать сознательные усилия для того, чтобы развивать эти четыре качества. Мы
должны, беря в руки четки, молить у Святого имени: "Сделай меня смиреннее травинки,
сделай меня по-настоящему терпеливым, дай мне любовь и сострадание к людям".
 Четыре качества
 тринад апи суничена - смиреннее травинки
 тарор апи сахишнуна – терпеливее дерева
 аманина - усмирить гордыню
 Манадена – оказывая почтение другим, не требуя его к себе
 Киртанийа сада харих - Ништха
 4 первые вещи - это культивирование самбандхи. Я маленькая частица и я горжусь.
Гордыня - это источник всех апарадх.

4 типа анартх и их последствия:
 Артха означает ʼʼнечто ценноеʼʼ, а приставка ан
является отрицательной. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ,
слово анартха переводится как ʼʼто, что не
представляет никакой ценностиʼʼ.
 В ʼʼАмная-сутреʼʼ описываются 4 типа анартх:
 1. Скудность сердца (хридайя даурбалья),
которая, в свою очередь, подразделяется на 4 вида:
 а) привязанность к объектам, не связанными с
Кришной;
 б) склонность к обману;
 в) зависть;
 г) тщеславие; желание быть признанным
(пратиштха)
 2. Оскорбления (апарадхи). Существует 4
вида оскорблений:
 нама-апарадха (десять оскорблений святого
имени);
 сева-апарадха (тридцать два оскорбления,
которых надо избегать при поклонении Божеству);
 вайшнава-апарадха (шесть оскорблений);
 джива-апарадха (оскорбления любого живого
существа, включая муравьев, мух, собак и т. д.).
3. Жажда материальных наслаждений
(асат-тришна). Эта анартха также подразделяется на 4
категории:
А) вожделœение к объектам чувственного наслаждения;
Б) стремление к чувственным наслаждениям;
В) желание обрести мистическое могущество (йога-
сиддхи);
Г) желание освобождения (саюджйа).
4. Невежество (таттва-вибхрама). Этот
вид анартх делится на следующие категории:
 сва-таттва-бхрама (незнание своей собственной
природы);
 Пара-таттва-бхрама (незнание того, какое положение
занимает Высшая Абсолютная Личность);
 садхья-садхана-бхрама (незнание того, как совершать
садхану, незнание садхьи, цели, к которой садхана
ведет, то есть према-бхакти);
 виродхи-вишйя-бхрама (незнание того, что
неблагоприятно для сознания Кришны), наличие
убеждений, неблагоприятных для развития сознания
Кришны.

 «Из этих апартх появляются
шесть врагов:
 похоть (кала);
 гнев (кродха);
 жадность (лобха);
 заблуждение {моха);
 гордыня (мада);
 зависть (матсаръя).
 Также от этих апартх расходятся
шесть волн:
 страдания (шока);
 иллюзия (моха);
 голод (кшут);
 жажда (пипаса);
 старость (джара);
 Смерть (мритью).
Последствия анартх:
5 типов клеш (материальных страданий) – анартхи, возникающие ввиду
прежней от греховной активности:
 Авидья - невежество (ошибочное восприятие непостоянного как постоянного и т. Д.)
 Асмита - ложное эго (телесная идентификация и склонность воспринимать только чувственным пониманием)
 Рага - привязанность (стремление к материальному счастью и способам его достижения)
 Двеша - ненависть (к несчастью и его причинам)
 Абхинивеша - приобретенная природа (поглощение телесным существованием, включая страх смерти).

 Джива Госвами перечисляет пять препятствий, которые появляются в сердце человека,
вставшего на духовный путь, но не борющегося со своими анартхами:
 Лицемерие - он становится еще более кривым, чем он есть. Парадокс? Человек ожидает, что
от духовной деятельности должно стать все лучше, но порой становится только хуже.
 Вера начинает уходить. Вера, которая когда-то к нам пришла. Многие преданные оказываются
в таком положении. В течение многих лет они практиковали духовную жизнь, повторяли святые
имена, и в какой-то момент они просыпаются и думают: "А есть вообще Бог? Или нет Его?"
Кому-нибудь из вас приходили такие мысли?
 Появляется привязанность к тому, что разрушает его веру. Это тоже удивительная вещь.
Человек практикует сознание Кришны, и в какой-то момент, из-за того, что он не прилагает
достаточно усилий на этом уровне анартха-нивритти, анартхи начинают душить его. У него
слабеет вера и у него появляется привязанность к тому, что эту веру разрушает.
(привязанность к телевизору, дурному общению, к каким-то идиотским вещам).
 Появляется пренебрежение к садхане. У него появляется неспособность, так или иначе,
утвердить себя на этом пути, стать серьезным.
 К такому человеку, который оскорбительно повторяет святое имя - гордость. Чем я начинаю
гордиться? Своими духовными достижениями. Это факт. Я начинаю думать: "Я столько всего
сделал. Я великий преданный».
 Потому, что на самом деле, вместо трнад апи суничена тарор апи сахишнуна появляется
нечто прямо противоположное! И вместо того, чтобы получить реальную, подлинную
духовную жизнь, и подлинную радость общения с Кришной, реальный опыт
соприкосновения с Кришной, человек получает этот суррогат. Именно потому, что он не
очень правильно практикует духовную жизнь.

 Анартхи или наши грехи - Склонность к обману
 Склонность к обману на санскрите называется капатья или дамбха. Лилы Кришны - уничтожение
различных демонов, это уничтожение разных видов дамбхи. Когда уничтожаются эти анартхи,
уничтожается наша гордыня.
 Тринаварта? Это гордость своей ученостью, своими знаниями.
 Шакатасура? Это гордость своими богатствами, своей материальной собственностью, материальными
прошлыми привычками.
 Йамаларджуна - это гордость своим богатством и греховные склонности, которые появляются у человека в
результате этого.
 Ариштасура - это гордость от принадлежности к какой-то религии и презрение к бхакти, когда человек
исповедующий какую-то религию, свысока смотрит на бхакти, на любовь к Богу.
 Кеши - это гордость своими духовными достижениями, своим положением в духовной практике.
 Йагья-брахман - это гордость или привязанность к варнашраме.
 Брахма-вимохана-лила - это скептицизм, который появляется в результате гордости своими знаниями,
гьяной и кармой. И так далее.
 Разные виды дамбхи, разные виды гордости. И разные виды, разные формы отождествления себя
со своим умом. По мере того, как человек проходит духовное развитие, соответственно, у него
устраняются все эти виды обмана.
 Джива Госвами говорит в Бхакти-сандарбхе, что когда у человека живет в сердце обман, в
виде той или иной формы гордыни, в виде той или иной формы отождествления себя со
своим умом, то голос такого человека, оскверненный ложью, не слышен Кришне.
 До тех пор, пока у нас есть отождествление со своим умом и та или иная форма гордыни, у нас
возникают эти препятствия, чтобы полюбить Кришну. Десять тысяч причин, чтобы лелеять
собственный эгоизм.
 Ловушки Ума =>>>

 Ловушка Ума
 Эти 4 качества также нужны, чтобы человек перестал отождествлять себя со своим умом. Все
анартхи находятся в уме, и если я перестал отождествлять себя со своим умом - у меня
больше нет анартх.
 Мы думаем, что Кришна обязан принять наши жертвы. Мы думаем, Кришна обязан
принять наше служение. Кришна ничего не обязан. Кришна принимает только то
подношение, в котором нет примеси лжи, в котором нет примеси фальши. И этот третий стих,
третья ступень, учит человека, каким образом он может избавиться от фальши. Каким
образом он может искренне возносить молитву.
 Человек постоянно играет разные роли. Для чего? Для того, чтобы нас уважали, упадхи.
Для чего человек надевает униформу милиционера, вместе со всеми звездочками на погонах?
Чтобы почтение оказывали. Это упадхи. Но повторять святое имя нужно «голым». Когда
человек полностью снимает с себя все и перестает притворяться, когда человек больше не
отождествляет себя с умом.
 Нужно избавиться от этого сознания собственной значимости, собственной важности.
Когда анартхи уходят из сердца, человек перестает играть роли.
 Ум чанчалам (неспокойный) - стоит мне перестать отождествлять себя со своим умом, как я
становлюсь дхирой, я становлюсь спокойным. До тех пор пока я привык любить свой ум,
любить все образы героев, которые он рисует - я всегда буду обижаться, выходить из
равновесия. И наоборот, человек, не отождествляющий себя с умом, становится отрешенным.
По какому признаку это можно понять - человека невозможно обидеть. Чем в большей
степени человека можно обидеть, тем в большей степени он отождествляет себя со
своим умом. И чем в меньшей степени меня можно обидеть, вывести из равновесия, тем в
меньшей степени я отождествляю себя со своим умом.
 Во время очищения от анартх, я перестаю притворяться, так как я перестаю отождествлять
себя со своим умом - у меня уходит склонность к обману. Таким образом мы идем на
следующую стадию – ништхи.

 Уровень ништхи, здесь ум уже начинает функционировать по-другому.
 Ступень ништхи имеет довольно большую протяженность во времени. То есть,
человек может достичь определенной стабильности, он не отождествляет себя с
чем-то, но он еще отождествляет себя с чем-то очень родным. По мере того, как
преданный развивается, его уже труднее обидеть, но все равно если найти что-то
очень дорогое и пустить стрелу в эту дорогую вещь - это то, где вы еще по-
прежнему отождествляете себя со своим умом, эта боль, которая исходит из
отождествления себя с умом, и это тот источник нестабильности, который у вас
еще есть. Лекарством от этого - киртанийах сада харих (последняя строка 3го стиха).
 Когда человек избавился от всех анартх, и он с постоянством занимается
преданным служением киртанийах сада харих
 на уровне ништхи уже нет этой проблемы. Святое имя само льется и каждый раз
человек, произнося святое имя, чувствует, как покой и благополучие разливаются
в его сердце.

Лекция Бхакти Вигьяны Госвами
Махараджа «Анартха-нивритти»
 преимущество «правильной» культуры – в варнашраме с детства воспитывают дух этого служения, но
в материальном обществе нет этого духа, поэтому и смирения нет и надо очищаться от анартх.
 В материальном общества произошла подмена понятий:
 Служение на выслуживание, на слуг. Servant to slave
 Смирение на самопринижение (что лишь способствует гордыни)
 Самопожертвование на жертву. From sacrifice to victim. Sacrifice is indeed coming from the root
“sacred”. Yajna – это предложение, offering.
 Анартхи – это нечто, что мы приобрели, это полезные вещи, которые мы приобрели, чтобы жить
здесь, в материальном мире и чтобы реализовывать свою программу на наслаждение в материальном
мире. Но если мы хотим реализовать другую программу, более высокую программу, то от них надо
избавиться.
 1. Первые анартхи – это анартхи, которые появляются в результате греховной деятельности;
 2. другие анартхи появляются в результате благочестивой деятельности;
 3. есть анартхи, которые появляются в результате практики бхакти,
 4. и есть анартхи, которые появляются в результате апарадх.
 (Вишванатх Чакраварти Тхакур)

на дханам на джанам на сундарим
кавитам ва джагад-иша камайе
мама джанмани джанманишваре
бхаватад бхактир ахаитуки твайи
na dhanaṁ na janaṁ na sundarīṁ
kavitāṁ vā jagad-īśa kāmaye
mama janmani janmanīśvare
bhavatād bhaktir ahaitukī tvayi ॥4॥
न धनं न र्नं न सुरदर ं
कववतां वा र्गद ि कामये
मम र्रमनन र्रमनीश्वरे
भवताद् भग्ततर् अहैतुकी त्वनय ॥४॥
4

Текст 4
на дханам на джанам на сундарим
кавитам ва джагад-иша камайе
мама джанмани джанманишваре
бхаватад бхактир ахаитуки твайи
О Джагадиша! Мне не нужно ни богатств, ни
последователей (или жены, детей, друзей и
родственников), ни мирского знания, воспетого в
прекрасных поэмах. Единственное, чего я хочу —
это жизнь за жизнью с бескорыстной преданностью
(ахайтуки-бхакти) служить Твоим лотосным
стопам.

न धनं न र्नं न सुरदर ं
कववतां वा र्गद श कामये
मम र्रमनन र्रमनीश्वरे
भवताद् भग्ततर् अहैतुकी त्वनय ॥४॥
na dhanaṁ na janaṁ na sundarīṁ
kavitāṁ vā jagad-īśa kāmaye
mama janmani janmanīśvare
bhavatād bhaktir ahaitukī tvayi ॥4॥
O almighty Lord, I have no desire to accumulate
wealth, nor do I desire beautiful women, nor do I
want any number of followers. I only want Your
causeless devotional service, birth after birth. (4)

 Итак, мы прошли 3 стиха и 5 ступеней бхакти:
 Стих 1й – это уровень шраддхи (веры), который укрепляется с помощью садху-
санги (общения с преданными) и изучения священных Писаний (свадхйайа);
 Стих 2й – признание нашего падения, желание «желания» служения –
бхаджана-крийа, осознание, что без гуру мне не получить милости и смирения
и не перейти на другой уровень;
 Стих 3й – смирение. Анартха-нивритти, очищение от анартх – очищение ума от
обмана, попытка разотождествления с умом. Это приводит нас к ништха.,
когда у нас киртанийа сада харих – постоянное воспевание.
На уровне ништхи, когда мы прилагаем усилия и хотим приобрести эти
качества: смирение, терпение, оказывать почтение другим, не ожидая ничего
взамен, то наша следующая цель – Ручи, Вкус.
В первом стихе Шикшаштаки он описывается как Шрейах-каирава-чандрика-
витаранам
 И вот мы на 5м уровне, на уровне ништхи – мы стабильны в преданном служении,
и что приходит, когда человек достиг стабильности в преданном служении и избавился от большей
части анартх? Что появляется на уровне четвертого стиха?

 На этом уровне у человека появляется свобода. До четвертого уровня, когда у нас есть
анартхи, можем ли мы считать, что мы свободны по-настоящему? Нет, потому что мы
рабы, мы привязаны, и анартхи делают с нами все, что захотят. Если у меня есть анартха
гнева, то стоит небольшому раздражению войти в меня и я буду гневаться, кричать,
плеваться. И потом я схвачусь за голову и подумаю: "Ну что ж такое? Я повторяю святое
имя, но анартха сильнее меня". До этого анартхи - вожделение, зависть, гнев - сильнее
меня и я не могу с ними ничего сделать. Но, когда я достигаю этого уровня ништхи, то у
меня появляется свобода. Анартхи перестают меня беспокоить.
 И что значит свобода?
 Свобода подразумевает свободу выбора. Третий стих - это перепутье. Человек победил
анартхи, но при этом преданное служение приносит ему очень много - популярность,
славу, богатство, влияние. Впервые появляется действительная свобода выбора.
 Я свободен выбирать, но при этом все равно я могу сделать неправильный выбор. И
поэтому Чайтанья Махапрабху говорит «на дханам на джанам на сундарим кавитам ва
джагад-иша камайе». Всё это анартхи.
 Что отвергает Господь Чайтанья, когда говорит «на дханам на джанам на сундарим
кавитам ва джагад-иша камайе»?
- Соблазн променять высшее на низшее. До этого уровня у человека есть соблазн, это выбор.
Соблазн променять бхаву, променять бхакти, на вещи более низкого порядка - Артха, дхарма, кама
и мокша.
 И тогда мы говорим бхаватад бхактир ахаитуки твайи - я не хочу ничего, кроме
бхава-бхакти, кроме бхавы, (которая должна войти в мое сердце чуть позже).

 На уровне четвертого стиха – ручи - человек получает три благословения:
 первое благословение - он полностью разочаровывается в материальном мире. У
него уже нет никаких иллюзий относительно материального мира. Это великое
благословение. Если бы мы с вами полностью разочаровались в материальном мире,
нам было бы гораздо легче жить. Проблема наша в том, что мы периодически снова
им очаровываемся.
 второе благословение - такой человек получает вайдхи-бхакти,
 третье - к такому человеку приходит рати или привязанность.
 На четвертом уровне у нас вырабатывается то, что Рупа Госвами называет анукулйена, или
благоприятное отношение к Кришне. У нас появляется этот первый признак любви. На самом
деле мы не отдаем себе отчета, до какой степени мы являемся богоборцами внутри. Здесь
начинает происходить работа на более тонком уровне, когда у человека меняется отношение
к Кришне.
 И в каком-то смысле отношения более важная вещь, чем усилия. Потому, что когда мы
применяем усилия, когда мы заставляем себя это делать - это садхана-бхакти. Человек
прилагает усилия, он заставляет себя это делать. На самом деле он не хочет этого делать, он
хочет, в той или иной степени, наслаждаться. Но, когда человек прилагает какие-то усилия
то, что у него должно произойти? У него должен появиться вкус, отношение должно
смениться. Это тоже садхана-бхакти, но с другим умонастроением – и ее называют вайдхи-
бхакти.
 Вот здесь только на этом уровне человек может увидеть проблеск высшей цели. Какая высшая
цель человека? Према. Для нашего уровня это не очень актуальная тема, для нас эта вещь
еще чисто абстрактная.

Каждая строка из 1го стиха сама по
себе описывает всю Шикшаштаку
 1 стих – «чето-дарпана-марджанам» - цель
 2 стих – «намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис» – то есть когда мы признаем свою беспомощность и
начинаем бхаджана-крийю, это то, что приведет нас к очищению от анартх, то есть – «бхава-маха-давагни-
нирвапанам»
 3 стих – «тринад апи суничена» - очищение от анартх – «бхава-маха-давагни-нирвапанам». В свою очередь,
когда мы обретаем смирение и постоянство, тогда раскрывается лотус любви в нашем сердце – «шрейах-
каирава-чандрика-витаранам» а это уже 4х стих – ручи, вкус.
 4 стих - на дханам на джанам на сундарим - видйа-вадху-дживанам
 5 стих - айи нанда-тануджа кинкарам - анандамбудхи-вардханам
 6 стих - найанам галад-ашру-дхарайа - прати-падам пурнамритасваданам
 7 стих - йугайитам нимешена - сарватма-снапанам
8 стих - ашлишйа ва пада-ратам пинашту мам - парам виджайате

айи нанда-тануджа кинкарам
патитам мам вишаме бхавамбудхау
крипайа тава пада-панкаджа-
стхита-дхули-садришам вичинтайа
ayi nanda-tanuja kiṅkaraṁ
patitaṁ māṁ viṣame bhavāmbudhau
kṛpayā tava pāda-paṅkaja-
sthita-dhūlī-sadṛśaṁ vicintaya ॥5॥
अनय नरद-तनुर् ककङ्करं
र्नततं मां ववषमे भवाम्बुधौ
कृ र्या तव र्ाद-र्ङ्कर्-
ग्स्ित-धूल -सदृिं ववधचरतय ॥५॥
5

Текст 5
айи нанда-тануджа кинкарам
патитам мам вишаме бхавамбудхау
крипайа тава пада-панкаджа-
стхита-дхули-садришам вичинтайа
О Нанда-нандана! Будь милостив ко мне, Твоему
вечному слуге. Так уж случилось, что я упал в
страшную пучину материального бытия и не в
моих силах выбраться из него. Прошу, спаси
меня, позволь стать пылинкой на Твоих
лотосных стопах и навеки прими меня как
Своего верного раба.

अनय नरद-तनुर् ककङ्करं
र्नततं मां ववषमे भवाम्बुधौ
कृ र्या तव र्ाद-र्ङ्कर्-
ग्स्ित-धूल -सदृशं ववधचरतय ॥५॥
ayi nanda-tanuja kiṅkaraṁ
patitaṁ māṁ viṣame bhavāmbudhau
kṛpayā tava pāda-paṅkaja-
sthita-dhūlī-sadṛśaṁ vicintaya ॥5॥
O son of Mahārāja Nanda [Kṛṣṇa], I am Your eternal
servitor, yet somehow or other I have fallen into
the ocean of birth and death. Please pick me up
from this ocean of death and place me as one of
the atoms at Your lotus feet. (5)

 Итак:
1. На уровне шраддхи - веры мы углубляем веру, и для этого у нас есть две вещи. Шастры и садху-санга –
общения с преданными. Мы общаемся с возвышенными преданными, и мы изучаем шастры.
2. На втором уровне бхаджана-крийа – воспевание и служение, мы также изучаем священные писания и
общаемся с преданными для того, чтобы увидеть свои анартхи и понять от чего я должен избавиться.
3. Дальше, на уровне анартха-нивритти – очищение сердца и ништхи – твердая вера мы прикладываем
усилия для того, чтобы у меня появились качества: смирение, терпение, отсутствие гордыни и желания
почестей. Мы прилагаем сознательные усилия и делаем это постоянно.
4. На уровне ручи - вкус у нас есть свобода выбора, так как мы избавились от анартх. И мы сознательно
выбираем Кришну
5. Асакти – привязанность. Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж выделяет здесь 2 важных слова:
 Кинкарам – Я слуга, я ничего не требую от Него. Сделай меня достойным служить тебе.
 Крипая - никуда мне без милости Кришны
айи нанда-тануджа кинкарам – нанда-тану-джа – мы будем объяснять эту строку, но суть – что Кришна
воплощается в той форме, как мы его желаем, просим и медитируем.
патитам мам вишаме бхава-Амбудхау - только на этом этапе человек реально осознает, что он в
океане материального существования, и никак отсюда не выбраться. До этого человек еще пытается
адаптироваться тут.
крипайа тава пада-панкаджа – Крипая – только по Твоей милости, человек только на этом этапе реально
осознает, что никуда ему без милости Кришны
стхита-дхули-садришам вичинтайа - дай мне возможность служить так, как Ты хочешь чтоб я служил.

 Суть пятого стиха - у меня появилась свобода и я сделал правильный выбор, что дальше?
 На уровне пятого стиха человек начинает осознавать свою истинную природу, впервые
понимает, кто он такой. До этого мы еще не понимаем. И хотя мы можем говорить, что я
не есть это тело, тем не менее мы будем действовать так, как будто мы являемся
телом. И только на пятом уровне мы поймем вечную природу дживы. И этот уровень
называется асакти, или привязанностью к Кришне.
 Начинало молитвы Кришне. Почему я, в сущности, не могу молиться до этого?
 Потому, что я раньше еще не понимал Кришну как личность. У меня не было еще личных
отношений. На этом уровне я уже чувствую, что Кришна находится рядом со мной,
поэтому я могу возносить Ему эти молитвы и полагаться на Него, не полагаться только на
себя. Этот уровень называется сварасика, когда раса сама приходит к человеку.
 Если на прошлой стадии человек говорил: "мне не нужны деньги, мне не нужны
последователи, мне не нужны красивые женщины, мне не нужно достижение, мне не
нужна ученость», то от чего он отказывается на этом уровне?
 От всего остального 
 От надежды стать счастливым при помощи кармы, гьяны, мокши: Потому, что иногда
человек может отказаться от грубых соблазнов, отказаться от денег, но при этом у него
глубоко внутри будет жить надежда. Человек иногда отказывается не потому, что у него
много этого, а просто потому, что он не достиг всего этого. Но при этом в сердце у него
живет надежда. Поэтому в Бхагавад Гите настоятельно не рекомендуется отречение «не
вовремя».

 Итак, от ручи к асакти.
 Вишванатха Чакраварти Тхакур описывает разницу между ручи и асакти. И то и
другое является привязанностью, но в чем разница?
 На уровне ручи я привязан к самому процессу, мне просто приятно это делать. Я
повторяю святое имя и мне приятно это делать. Я пою киртан и я чувствую счастье от
этого.
 Но на уровне асакти человек привязывается к личности Кришны. Он понимает, что
Кришна это личность и поэтому я могу лично с Ним общаться.
 Почему Чайтанья Махапрабху называет тут Кришну нанда-тануджа? Что значит
нанда-тануджа?
 Сын Нанды, а точнее - Тану - тело, джа - рожденный. Он говорит: "О Кришна,
рожденный из тела Нанды Махараджа". Что это значит? Может ли Кришна родится из
тела Махараджи Нанды? Кришну называют нерожденным - аджа. Почему Он
рождается?
 Кришна говорит в Бхагавад-Гите, что Его явление это секрет. И тот, кто поймет этот
секрет, больше не будет рождаться тут. В чем смысл этого секрета?
 Он приходит в ответ на любовь его преданного, что Он подчиняется любви
преданного. Когда любовь живет в сердце преданного, она вызывает ответную
любовь в сердце Кришны. Любовь преданного заставляет делать Кришну все, что
захочет его преданный.
 Чайтанья Махапрабху хочет сказать: "Не только Ты нужен мне, но и Я нужен Тебе".

 На этом уровне отстраняется ли человек от материального мира?
 Чайтанья Махапрабху говорит: "патитам мам вишаме бхавамбудхау - Я упал в этот
страшный океан материального существования и тону".
 Человек реально может осознать, что он тонет в этом океане, только на этом уровне. До этого
он думает, что у него все в порядке. До этого он думает, что: "я в общем-то ничего тут
устроился, в этом океане, все у меня хорошо тут».
 Бхактивинода Тхакур об океане материального существования
 Он говорит, что в этом океане водятся 6 акул. Каких?
 Кама, кродха, лобха, мада, моха, матсарья.
 Но до уровня асакти, как человек относится к каме, к лобхе? Кто-то считает лобху своим
врагом? Замечает ли человек вообще этих 6рых акул?
 Нет. Ну, жадность, ну что тут такого особенного. Кто-то осознает, что зависть является его
врагом, или иллюзия, или гордость?
 На уровне асакти человек начинает реально осознавать, в каком жутком положении он
находится. Что кама подстерегает его на каждом шагу, что кродха, матсарья, что все это
разрушает его преданное служение. Он начинает молить Кришну: "Кришна спаси!
 Далее Бхактивинода Тхакур говорит, там есть еще 2 волны в океане. Какие?
 Привязанности и Надежды
 И дальше Бхактивинода Тхакур говорит, что на поверхности этого океана, помимо волн,
плавают соломинки. Какие это соломинки?
 Карма, гьяна, йога, тапасья - все остальные методы, за которые иногда человек хватается. Но
с помощью этого невозможно выплыть.

 Почему мы оказались в этом океане?
 Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает причину нашего попадания в
материальный мир - безразличие, равнодушие к Кришне. Даже еще может быть не
зависть, а просто нейтральные отношения. Нам все равно: есть Он или нету, нужно Ему
служить или нет, кто Он такой.
 На уровне асакти, мы избавляемся от равнодушия к Кришне.
 Итог:
 Ручи – это привязанность к процессу, асакти – привязанность к Личности
 Нанда-тануджа – очень личные отношения, Кришна исполняет желания преданных
 Кинкарам - дай мне возможность служить тебе, дехи дасьям.
 Бхава-амбудха – описание ужасного океана и желание выйти из него
 Крипая – только твоя милость может спасти меня. Даже садхана меня не спасет. Мы
должны заниматься садханой чтоб получить милость Его. Ничего от меня не зависит – ни
мантра ни садхана, все от Него.
 Тава пада-панкаджа Стхита дхули садришам вичинтая – будь добр, прими меня пылинкой
у Твоих лотосных стоп, слугой Своим

найанам галад-ашру-дхарайа
ваданам гадгада-руддхайа гира
пулакаир ничитам вапух када
тава нама-грахане бхавишйати
nayanaṁ galad-aśru-dhārayā
vadanaṁ gadgada-ruddhayā girā
pulakair nicitaṁ vapuḥ kadā
tava-nāma-grahaṇe bhaviṣyati ॥6॥
नयनं गलदश्रु-धारया
वदनं गद्गद-रुद्धया धगरा
र्ुलकै ननपधचतं वर्ुः कदा
तव-नाम-ग्रहणे भववष्यनत ॥६॥
6

Текст 6
найанам галад-ашру-дхарайа
ваданам гадгада-руддхайа гира
пулакаир ничитам вапух када
тава нама-грахане бхавишйати
О мой Господь! Когда из глаз моих польются
потоки слез, когда голос мой задрожит от
духовного экстаза, а волосы на теле поднимутся
при повторении Твоего Святого Имени?

नयनं गलदश्रु-धारया
वदनं गद्गद-रुद्धया धगरा
र्ुलकै ननपधचतं वर्ुः कदा
तव-नाम-ग्रहणे भववष्यनत ॥६॥
nayanaṁ galad-aśru-dhārayā
vadanaṁ gadgada-ruddhayā girā
pulakair nicitaṁ vapuḥ kadā
tava-nāma-grahaṇe bhaviṣyati ॥6॥
O my Lord, when will my eyes be decorated with
tears of love flowing constantly when I chant Your
holy name? When will my voice choke up, and
when will the hairs of my body stand on end at the
recitation of Your name? (6)

 Итак:
1. На уровне шраддхи - веры мы углубляем веру, и для этого у нас есть две вещи. Шастры и
садху-санга – общения с преданными. Мы общаемся с возвышенными преданными, и мы
изучаем шастры.
2. На втором уровне бхаджана-крийа – воспевание и служение, мы также изучаем священные
писания и общаемся с преданными для того, чтобы увидеть свои анартхи и понять от чего я
должен избавиться.
3. Дальше, на уровне анартха-нивритти – очищение сердца и ништхи – твердая вера мы
прикладываем усилия для того, чтобы у меня появились качества: смирение, терпение,
отсутствие гордыни и желания почестей. Мы прилагаем сознательные усилия и делаем это
постоянно.
4. На уровне ручи - вкус у нас есть свобода выбора, так как мы избавились от анартх. И мы
сознательно выбираем Кришну. Ручи – это привязанность внешняя.
5. Асакти – привязанность. Асакти – это привязанность личностная, внутренняя.
 Шестой стих - это бхава. 6й и 7й стихи – это бхава. 6й – внешние проявления. 7й –
внутренние.
 Шестой стих - это еще не внутреннее совершенство. Но он описывает, каким образом
это совершенство проявляется внешне.
 Вкус приходит когда мы погружаемся в смысл. 
 Бхава – сочетание признаков 3х предыдущих ступеней:
- ништха – постоянство.
- ручи – вкус
- асакти – привязанность, мягкое сердце.

 Внешние признаки
 найанам галад-ашру-дхарайа
 ваданам гадгада-руддхайа гира
 пулакаир ничитам вапух
 Какое обычно чувство испытывает карми – скуку, он убивает время, Почему скучно –
потому что душа динамична и тут ей скучно, так как она покрыта невежеством. Как
языку будет скучно если его покрыть тряпочкой во время еды. Майя закрыла бытие
души, а люди употребляют наркотики и др, чтобы избавиться от скуки.
 Када?!
 Нужно отличать тень экстаза от подлинной бхавы. То, что происходит в сердце – это
невозможно описать.
 тава нама-грахане бхавишйати только Твое Имя может меня вознести до
совершенства Все приходит по милости святого Имени.
 Некоторые думают, что когда я достигну стадии бхавы, то не надо больше повторять.
Но это не так. Святое Имя начинает с еще большей силой сходить с уст. Только на
этом уровне человек начинает понимать что же такое повторение Святых Имен.

 2 условия совершенства:
 Милость и усилия. Кинкарам и крипая из 5го стиха. 2 пальца веревки . Служить Кришне – значит
молить Его о служении. Лакшман радовался что изгнали Раму – потому что в лесу он будет
служить Раме полностью. Желание служения неотлично от служения.
 Природа бхавы – шуддха-саттва. Или саттвика бхава. Покрытие гун уходит, скука уходит.
Прабхупада назвал этот уровень - Экзистенциальный экстаз.
 2 аспекта бхавы. Тушти и пушти.
 Пушти - наша любовь питается тем, что мы видим Кришну. Тушти – приходит удовлетворение от
того, что преданность проявляется в нашем сердце.
 Природа вкуса на уровне бхавы – желание. Предвкушение вкуса сильнее чем вкус. 3 сильных
желания на этом уровне –
- желание достичь Кришну,
- желание доставить удовольствие Кришне и
- желание постоянно ощущать близость Кришны.
Это затапливает сердце человека и застав испытывать экстаз.
 Ум человека здесь соприкасается с праной. Все это пропитано шуддха-саттвой и когда прана
соприкасается с 5ю элементами, мы наблюдаем признаки экстаза
- С землей – ступор,
- С водой - слезы,
- С огнем - пот и бледность,
- С воздухом – мурашки, голос прерывается,
- С эфиром – обморок.

 2 энэргии Шуддха-саттвы (Рупа Госвами) – самвит-шакти и хладини-шакти
 Бхакти - совершенства любви. Когда я достигаю этого совершенства, две духовные энергии нисходят
на меня. Это нечто, чего у нас не было. Что-то должно сойти на нас из иного плана бытия. Полностью
духовный опыт. Эти две духовные энергии дают мне две способности
 Санвит-шакти нам дает способность …
 видеть Кришну и видеть себя. Видеть Бога. Пелена спадает с наших глаз, слепота проходит, человек
прозревает. Бог везде!
Йато йато йами тато нрисимхах Бахир нисимхо хридайе нрисимхо (Шри Нрисимха пранама)
 Куда бы я ни пошел, он там. А сейчас мы его не видим. Человек, на которого эта энергия сошла, это
милость Бога. Милость Бога в виде того, что у меня появляется способность видеть, понимать Бога и
одновременно, что еще я вижу вместе с этим? Себя. Я понимаю кто я. Я понимаю, что мне нужно с ним в
отношениях делать. Это милость, это откровение, это чудо. Приходит это ощущение, вернее не
ощущение, а опыт непосредственного лицезрения Бога.
 Хладини-шакти дает мне способность…
 доставлять и испытывать удовольствие, которого у меня сейчас нет.
 Сам Бог должен мне этот подарок дать. Это высшая награда.
 Любовь – это милость, когда мы любим кого-то, мы доставляем удовольствие. Сейчас мы не можем Богу
доставлять удовольствие. Бог Сам должен нам эту способность подарить. И это значит хладини-шакти.
 Одновременно и Он и Мы получаем блаженство или отраженное блаженство Бога.
 То есть это две вещи, которые человек обретает в результате того, что он повторяет Святое Имя.
 Это первый луч Премы. Мы видим Кришну с помощью Самвит. И мы сами превращаемся в эту любовь

йугайитам нимешена
чакшуша правришайитам
шунйайитам джагат сарвам
говинда-вирахена ме
yugāyitaṁ nimeṣeṇa
cakṣuṣā prāvṛṣāyitam
śūnyāyitaṁ jagat sarvaṁ
govinda-viraheṇa me ॥7॥
युगानयतं ननमेषेण
चक्षुषा प्रावृषानयतम्
िूरयानयतं र्गत्सवं
गोववरद-ववरहेण मे ॥७॥
7

Текст 7
йугайитам нимешена
чакшуша правришайитам
шунйайитам джагат сарвам
говинда-вирахена ме
Каждый миг в разлуке с Говиндой кажется мне
бесконечной югой. Слезы ручьем льются из
моих глаз, и весь мир пуст для меня.

युगानयतं ननमेषेण
चक्षुषा प्रावृषानयतम ्
शूरयानयतं र्गत्सवं
गोववरद-ववरहेण मे ॥७॥
yugāyitaṁ nimeṣeṇa
cakṣuṣā prāvṛṣāyitam
śūnyāyitaṁ jagat sarvaṁ
govinda-viraheṇa me ॥7॥
O Govinda! Feeling Your separation, I am
considering a moment to be like twelve years or
more. Tears are flowing from my eyes like torrents
of rain, and I am feeling all vacant in the world in
Your absence. (7)

Шикшаштака

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Шикшаштака

Similar to Шикшаштака (8)

More from Anna Syomkina

More from Anna Syomkina (14)

Шикшаштака

Editor's Notes