Reformisme

1. 02/18/15 1
REFORMISMREFORMISM
EE
 Reformis bermakna orang atau
golongan yang menganjurkan
atau mengusahakan supaya
berlaku perbaikan atau
pembaharuan.
 Sumber: Kamus Dewan, edisi
ketiga, hlm. 1116.
© Wan Ali

2. 02/18/15 2
 Reformisme pula dapat diertikan
sebagai faham atau aliran yang
menganjuratau mengusahakan supaya
berlaku perbaikan atau pembaharuan
dalam masyarakat.
 Sehubungan dengan dua orang tokoh
reformis yang terkenal, al-Afghani dan
Abduh, Sami Abdullah Kaloti menulis:

3. 02/18/15 3
 Faham reformasi Islam adalah gerakan
salaf baru, dan Abduh menyeru bukan
untuk merubah kepercayaan tetapi
untuk kembali kepada Islam yang
benar…matlamat mereka untuk
menjaga masyarakat Muslim terhadap
cabaran Barat dalam bentuk positif.
Mereka berjuang menyusun kembali
kekuatan kebenaran Islam, tetapi tidak
terdedah kepada faham kritikan bebas.
Sumber: Sami Abdullah Kaloti, The Reformation of
Islam and the Impact of Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad Abduh on Islamic Education, hlm. 33

4. 02/18/15 4
 Perkataan Arab untuk reformisme
ialah tajdid dan islah yang
dihubungkan dengan Muhammad
Abduh dan Rashid Rida serta
Muhammad bin Abdul Wahab.
 Sumber: Maan Z. Madina, Arabic-English
Dictionary of the Modern Literary Language,
Pocket Books, New York, 1973, hlm. 108.

5. 02/18/15 5
Aliran yang dinisbahkan
kepada Muhammad bin
Abdul Wahab ini dikenali
dengan Wahhabiyah.
 J.L.Esposito, The Oxford Encyclopaedia
of the Modern Islamic World, 2: 242.

6. 02/18/15 6
Gagasan ReformismeGagasan Reformisme
 Memberi perhatian kepada
masalah zaman moden dengan
memperkenalkan jawapan
bersifat moden yang dipetik dari
Quran.
 Membuat pendekatan yang tidak
mengabaikan ijtihad.

7. 02/18/15 7
Menolak bidaah.
 Memberi pengiktirafan yang
wajar kepada peranan akal
sebagai seorang yang
beriman.

8. 02/18/15 8
 Para ulama reformis adalah mereka
yang bersedia menyahut cabaran
kebudayaan Barat pada zamannya
dalam suasana golongan ulama
tradisional boleh dikatakan telah
kehilangan kredebilitinya dalam
menghadapi masalah tersebut. Jamil
Hanifi menyebut: “The reformist ulema are
trying to respond to the challenge of Western
culture at a time when orthodox Islam has
already lost its fervor, influence, and clarity”.
 Sumber: M. Jamil Hanifi, Islam and the
Transformation of Culture, Asia Publishing
House, Bombay, 1974, hlm. 83.

9. 02/18/15 9
MODENISMEMODENISME
 Modenisme bermakna pemikiran cara
moden. Sumber: Kamus Dewan, edisi
ketiga, hlm. 895.
 Aliran pemikiran ini tersebar di India,
Mesir dan Turki pada pertengahan
kurun ke-19 M, dan hanya sampai ke
Tanah Melayu pada dasawarsa
pertama kurun ke-20 M. Sumber: Ibrahim
Abu Bakar, Islamic Modernism: An Outline,
Hamdard Islamicus, 18 [4]: 57-81.

10. 02/18/15 10
Sifat pendukung aliran ini yang
menafsirkan Islam selaras
dengan tuntutan zaman moden
antara lain disebut oleh Esposito
seperti berikut: “Islamic
modernists advocate flexible,
continuous reinterpretation of
Islam so that Muslims may
develop institutions of education,
law, and politics suitable to
modern conditions”.

11. 02/18/15 11
GAGASANGAGASAN
MODENISMEMODENISME
 Perlunya masyarakat Muslim
menafsirkan semula warisan Islam
berdasarkan suasana semasa.
 Quran hendaklah dilihat kepada tujuan
pengajarannya, tidak sekadar
memahami maknanya secara literal.
 Membuka semula persoalan hubungan
iman dengan akal dan batasan-
batasannya.

12. 02/18/15 12
 Merumuskan semula nilai-nilai
dan prinsip-prinsip Islam dalam
batasan pemikiran moden atau
mengintegrasikan pemikiran dan
lembaga moden dengan Islam.
 Memberikan tafsiran yang
“liberal” kepada Islam dan
menganjurkan perubahan kepada
doktrin, amalan dan institusi
Islam zaman pertengahan.

13. 02/18/15 13
 Idea-idea pokok yang menjadi gagasan
modenis Muslim ini terserlah dalam
bidang-bidang seperti pendidikan,
agama dan juga politik Islam.
 Aliran modenisme ini oleh sesetengah
pihak, diberi gambaran negatif.
Kekeliruan ini barangkali berpunca dari
adanya unsur-unsurBarat yang
diterima oleh Modenis dalam gagasan
idea mereka.

14. 02/18/15 14
 Antaranya Maryam Jameelah yang
menganggapnya berakar-punca kepada
kebudayaan dan pemikiran Barat
moden. Nama-nama modenis seperti
Ahmad Khan, Muhammad Abduh dan
lain-lain tidak dianggap sebagai “the
rank truly great man” dan merupakan
produk yang tidak bernilai hasil dari
rasa rendah diri dalam berhadapan
dengan imperialis Barat.

15. 02/18/15 15
Selain beliau, seorang tokoh
pemikir terkenal Algeria,
Malek Bennabi juga
berpandangan sedemikian.

16. 02/18/15 16
Bennabi juga selain daripada itu
menggambarkan cara dan tujuan
gerakan Modenis ini sebagai
kabur, menjadikan umat Islam
peniru tanpa mengenal
keasliannya.

17. 02/18/15 17
 Pandangan sinis ini barangkali
muncul dari pengamatan mereka
sehubungan adanya asimilasi
kebudayaan Barat dalam kehidupan
Muslim yang bersifat negatif. Atas
andaian ini dan tanpa melihat “idea”
serta “hasrat” golongan modenis
secara lebih dekat, maka mereka
dan yang sealiran dengannya telah
menyamakan istilah modenisme
dengan istilah “westernisme”.

18. 02/18/15 18
Tasawwur negatif yang dinyatakan
itu lahir dari kalangan yang
diistilahkan sebagai ‘orthodox’.
Memerihalkan pertentangan ini
Sidi Ghazalba mengulas:

19. 02/18/15 19
Ortodoksi [orthodox]
sesungguhnya merupakan istilah
agama, yakni faham yang ketat
berpegang pada ajaran-ajaran
agama yang diwariskan. Alasan
faham ini ialah, mempertahankan
kemurnian ajaran agama. Kaum
ortodoks berlawanan dengan
kaum modernisme.

20. 02/18/15 20
Golongan ortodoks dalam
persepsi Sidi Ghazalba di atas
tidak merujuk kepada aliran
Salaf tetapi Tradisionalis.
Golongan modenis memahami
bahawa dalam ajaran Islam ada
prinsip-prinsip yang tetap dan
ada prinsip yang berubah.

21. 02/18/15 21
 Di sinilah letaknya titik kekeliruan
kepada golongan ortodoks dalam
menanggapi modenisme.
 Menurut Sidi Ghazalba : Kaum
modernisme bukan mau mengubah
ajaran Islam. Ajaran Islam tertulis
dalam 2 kitab: Quran dan Kitab-Kitab
Sunnah-Hadis. Kalau ini yang diubah,
kita tidak lagi berhadapan dengan
Islam, tapi dengan agama baru. Kaum
modernisme menganut paham yang
berbeda dari kaum ortodoks tentang
ajaran itu…..

22. 02/18/15 22
Paham itu menyatakan diri dalam
tafsiran, penjelasan, kerterangan,
perincian, ulasan [termasuk
dalamnya teori dan filsafat] tentang
ajaran itu, yang membentuk
pandangan dan sikap hidup yang
berbeda. Jadi ajaran yang dipegangi
oleh kedua kaum itu sama, tapi
pahamnyatentang ajaran itu yang
berbeda. Yang pertama bertahan
pada tafsiran, penjelasan,
keterangan,……

23. 02/18/15 23
..perincian, ulasan, teori dan filsafat yang
dibentuk oleh ulama-ulama besar ratusan
tahun dahulu, yang diturunkan dari generasi
ke generasi sampai kurun [periode] kini.
Yang kedua memperbaharui semua itu,
sehingga berubahlah pandangan dan sikap
mereka. Mereka yang melakukan
modernisasi paham itu disebut modernisme,
yang dalam bahasa Indonesia lazim disebut
kaum muda, sedangkan kaum ortodoks
disebut kaum kuno atau kaum kolot”.
Sumber: Sidi Ghazalba, Modernisasi Dalam
Persoalan. Bagaimana Sikap Islam?, Bulan
Bintang, Jakarta, 1973, hlm. 11.

24. 02/18/15 24
LITERALISMELITERALISME
Istilah literalisme berasal dari
perkataan “literal” yang diertikan
di sini sebagai memahami
perkataan dari segi ertikatanya
yang biasa atau yang nyata.
Sumber: Kamus Dwibahasa,
Dewan Bahasa dan Pustaka,
Kuala Lumpur, 1990, hlm. 719.

25. 02/18/15 25
Berdasarkan pengertian yang
disebutkan itu, istilah literalisme
dapat dimaksudkan sebagai
faham yang berkecenderungan
untuk menerima dan memahami
sesuatu pernyataan yang nyata
pada teks atau makna yang
zahir tanpa mengambil kira
pengertian ataupun makna yang
ada di sebaliknya.

26. 02/18/15 26
 Istilah ‘literal’ dalam bahasa Arab disebut
dengan ungkapan ‘harfiyy’ ‫]حــرفـى‬ ] manakala
‘literal meaning’ pula disebut sebagai ‘zahir’
‫ظــاهــر‬ ]]
 Dalam hubungan dengan pemikiran Islam dan
maksud yang dipakai dalam kajian ini,
literalisme bermaksud satu aliran faham yang
berkecenderungan memahami dan
menafsirkan nas-nas Quran atau Hadis
berdasarkan pengertiannya yang nyata
ataupun bersifat ‘tekstual’.
Lihat Maan Z. Madina, Arabic-English
Dictionary, Pocket Books, New York, 1983,
hlm. 151 dan 415.

27. 02/18/15 27
Dari sudut ‘tekstualisme’,
dianggap aliran ini menyamai
‘tradisionalis salafi’ dan dari
aspek kecenderungan
berpegang kepada ‘fatwa
mujtahid’, ia lebih dirujuk
kepada ‘zaman taklid’, bukan
tradisionalis dalam erti merujuk
kepada generasi Salaf zaman
Sahabat, Tabiin dan Tabi
Tabiin.

28. 02/18/15 28
Meskipun adanya unsur taklid
dalam aliran literalis, ia masih
tetap dianggap sejalan dengan
Ahli Sunah Waljamaah.
Kenyataan ini berdasarkan
kepada adanya pengiktirafan
Ahli Sunah Waljamaah sendiri
terhadap masalah taklid.

29. 02/18/15 29
Kamus Istilah Fiqih menyebutkan:
 Kalangan Ahlus Sunnah Waljamaah
mengakui dan bertaklid* kepada
mazhab-mazhab berikut:
 Dalam bidang Syariat mengikut
kepada salah satu dari empat
imam. Iaitu: Hanafi, Maliki, Syafii
dan Hanbali

30. 02/18/15 30
Di bidang Akidah, mengikuti
kepada salah satu dari dua
imam, yakni al-Asyari dan al-
Maturidi.
Di bidang Akhlak atau Tasawuf,
mengikuti kepada imam Junaid
al-Baghdadi atau al-Imam al-
Ghazali.

31. 02/18/15 31
Apabila anda telah benar-
benar mengerti akan diri anda
sendiri maka sikap anda akan
memperlihatkan pengertian
tersebut.

32. 02/18/15 32
SELESAI KULIAH TENTANGSELESAI KULIAH TENTANG
TAHAP-TAHAP DANTAHAP-TAHAP DAN
ALIRAN-ALIRAN PEMIKIRANALIRAN-ALIRAN PEMIKIRAN
DALAM ISLAMDALAM ISLAM