Quần tiên gia ngôn lục

 3 
 Bạch Dương Hộ Pháp Chân Quân giáng lâm, có thơ
rằng:
Bạch thuộc Tây phương bất nhiễm trần
Dương ô phổ chiếu chửng nguyên nhân
Hộ dân tiến đạo siêu sanh tử
Pháp vũ giáng thí mộc đức thân
Chân lý trực thông tam giới ngoại
Quân tâm bất muội tạo thiên nhân
Lâm đường hội hợp kiền thành tử
Thơ ý tàng cơ Ly Khảm thần.
Cho biết rằng :
“Quần Tiên Gia Ngôn Lục”, là một Thiên-kiều, tiếng chuông
loan báo Thiên Đạo sắp được gõ vang, vì cứu vớt Tam kỳ hạo
kiếp, Tiên Phật phải dốc hết tâm lực, lo lắng hết mức, nhằm cứu
vớt chuyển hóa phong khí tồi bại, dẫn dắt chúng sanh thoát khỏi
bể khổ, sớm bước lên bờ giác.
Đêm nay Mã Thiên Quân giáng lâm tới Đường, là muốn cho
vài người thay đổi về nhân chức, việc như vậy là đã thông qua
tấu trình và được phê chuẩn, mong chư sinh nhất thiết đừng làm
trái ngược. Ta xin lui.

 4 
 Giám Sát Thiên Quân Mã giáng lâm, có thơ rằng :
Giám Sát Loan đường trứ tác khai
Thiên Quân phụng chỉ hạ phàm lai
Thánh Thần nhiệm vụ vô canh biến
Nhân chức số danh tái hoán bài.
Thần đây đêm nay phụng chỉ đăng loan cho vài người thay
đổi về nhân chức trong việc trứ tạo, còn về thần chức vẫn không
biến đổi, sự thay đổi về nhân chức như sau:
- Nội vụ Đường chủ kiêm trợ lục, kiêm Đường trù kiến ủy
viên, là Tiết Lương Đức, nay nhận chức khác nên cho miễn
chức.
- Tài vụ Đường chủ kiêm “Phát hành”, kiêm “Đường trù
kiến ủy viên”, là Lưu Chương Đức, cho miễn chức.
- Trướng vụ Đường chủ kiêm “Phó tuyên giảng sư” kiêm
“Đường trù kiến ủy viên”, là Trần Thụ Căn, nay nhận chức khác,
nên được miễn chức.
- Tài vụ Đường chủ kiêm “Trù kiến ủy viên” do Viên Hư
Thông Cốc Tử kiêm chức.
- Trướng vụ Đường chủ kiêm trợ lục, kiêm “Trù kiến ủy
viên” do Tiết Lương Đức đảm nhiệm.
- Nội vụ Đường chủ kiêm “Phó tuyên giảng sư” kiêm
“Đường trù kiến ủy viên” do Trần Thụ Căn đảm nhiệm.
Chức vụ về trứ tạo thế này, mong tất cả hãy hết mình làm
tròn chức trách, công đức vô lượng.

 5 
Còn về việc quản lý nhân sự trong Đường, đợi sau khi trứ tác
hoàn tất, là có một phen giao phó cụ thể, tại vì Hộ Pháp Đường
khác hẳn với Loan đường thông thường, chính là Bạch Dương
Hộ Pháp Loan đường, không được làm bừa, ta xin lui.

 6 
 Nam Bình Đạo Tế Thiên Tôn giáng lâm, có thơ
rằng:
Nam Bình nhất lý quán Tiên-Thiên
Đạo Tế nhân gian tu tử kiền
MẪU giáng chân thuyên sanh tử quyết
Bảo Sanh Đại Đế phát tiên ngôn.
Cho biết rằng :
- “Quần Tiên Gia Ngôn Lục” là quyển sách Thiên-kiều,
chính là quyển vấn đáp giải thích nghi vấn về Thiên Đạo, do
Thần Thánh ở Miếu Tự hoặc chư Thiên Thần Thánh thay phiên
đặt câu hỏi, do Phật ta giải đáp, quyển vấn đáp này gọi là “Quần
Tiên Gia Ngôn Lục”.
- Quyển sách vấn đáp tựa đề “Quần Tiên Gia Ngôn Lục”,
giúp cho nhân gian hiểu về chân lý Thiên Đạo, hết thắc mắc về
Thiên Đạo, nên gọi là “Thiên-kiều”.
- Đêm nay do Bổn Đường Bảo Sanh Đại Đế đặt câu hỏi
trước!
 Bảo Sanh Đại Đế hỏi rằng :
- Thiên Tôn từ bi, nay có rất nhiều người tu đạo, ăn chay
trường, nhưng thân thể nhiều bệnh tật, thường tới cầu tôi, tôi vốn
là Tế Thế Thần Y, nên ban sức khỏe cho họ, lại biết rằng cái
bệnh của họ là do oan nghiệt nhân quả, cho nên không dám cứu,
lại không dám cho họ hay biết cái nhân quả thực tế, sợ họ tuyệt
vọng về cuộc đời, không biết phải làm sao mới được?
- Hoặc là Bề Trên có thể từ bi chăng định ra cách cứu chữa,

 7 
để giải cứu họ, để cho những người không tu đạo trên nhân gian
không cười nhạo họ là do ăn chay không có dinh dưỡng.
 Đạo Tế Thiên Tôn giải đáp rằng :
- Đại Đế có lời hỏi như thế, chính là điểm từ bi chung của tất
cả Tiên Phật, Tiên Phật vốn có tâm từ bi, đều muốn cứu người tu
đạo đang chịu khổ, nhưng luật trời là chí công vô tư, tức là định
luật nhân quả, làm như thế nào thì phải chịu như thế nào, là do
mọi người chịu những nhân quả không giống nhau, vì thế những
báo ứng do nhân quả - thiếu nợ là phải trả nợ, ai cũng không
cách nào ngăn cản được, đừng nói là người đời, nếu Tiên Phật
thiếu nợ người ta, vẫn phải hoàn trả, cho nên Tiên Phật gặp phải
chuyện này, cũng là tuy có thương nhưng không thể giúp cho.
- Còn về cách cứu chữa tức là đi thành toàn người đó, để
việc hành công tu đạo càng thêm lòng kiền thành mà thôi, cứ để
oan nghiệt tới đòi nợ đi! trả nợ cho người ta đi! hoàn trả sạch rồi
là không còn nợ nữa, không còn nợ mà có công đức, tức là Thiên
đàng.
- Còn về chuyện chúng sanh cười nhạo người tu đạo, thậm
chí làm nhục người tu đạo, thế này đều là tiêu bớt oan nghiệt cho
người đó, càng như thế là càng tốt, Phật ta vào đời nhà Tống,
chịu đủ mọi thứ nhồi dập và sỉ nhục, nếu không làm sao có Đạo-
Tế ngày hôm nay?
- Thiên Đạo là chân đạo, chính Lão Mẫu trực tiếp cho triển
khai, tại sao để cho tà đạo nhiều như thế tới quấy nhiễu Đạo-
bàn?

 8 
- Như thế đều là ý trời cả, không có khảo làm sao có thể xem
xét đạo chí, thử xem lại từ cổ xưa đến giờ người thành đạo đều
có trải qua sóng to gió lớn, trải qua khảo nghiệm lớn rồi mới
thành đạo, thiên hạ khi loạn là xuất thánh nhân, quốc gia khi loạn
là xuất trung thần, Đạo bàn khi loạn là có thể phân rõ chân giả,
cũng từ đấy mà xuất Thần Thánh Tiên Phật.
- Người tu đạo gặp phải mọi thứ khổ nạn, đều là khảo sao?
- Tuy gọi là khảo, thực tế đều là cuộc hội ngộ về nhân quả,
Tiên Phật chỉ là căn cứ vào những gì mỗi người gặp phải mà
đánh số điểm cho, nhân quả của mỗi người, như là thiếu của
người ta, người ta thiếu của mình, nói chung những oan trái lũy
tích đều nên đi hoàn trả cho sạch, Tiên Phật là xúc tiến cuộc hội
ngộ ấy, để oan trái được thanh lý sạch mà thôi.
- Mới nãy nghe nói cuộc hội ngộ về nhân quả của chúng
sanh, người tu đạo gọi là khảo, Tiên Phật đánh số điểm cho, phải
chăng khi gặp phải nhân quả thế này cũng là có công đức ư?
- Không có công đức, là xem lòng tin của họ mà thôi, nếu là
người không minh lý, sẽ oán trời hận người, nếu người minh lý
là chỉ trách lấy mình, Tiên Phật đánh số điểm là theo lòng tin của
họ.
- Người tu đạo ăn chay trường có công đức không?

 9 
- Không có công đức, ăn chay là bổn phận của con người,
con người vốn là động vật ăn chay, ăn chay là điều tất nhiên
đúng phải thế, nào có công đức.
- Ăn chay không có công đức, vậy người tu đạo cần chi
phải ăn chay?
 Đạo Tế Thiên Tôn trả lời rằng :
- Mới nãy có nói đó là bổn phận của con người, là không tạo
thêm cái nhân về sát sanh mà thôi, tu đạo là phải kết liễu cho hết
nhân quả, nếu tiếp tục tạo cái nhân về sát sanh, oan thù càng kết
càng sâu, không thể siêu sanh liễu tử.
Chúng sanh tạo tội, cái nhân trước còn chưa hết, cái tội kế
tiếp lại dựng lên, sanh sanh tử tử, giết người thì bị người giết,
luân hồi không ngừng, do trời có luật công bằng, ăn người ta một
cân, nhất định hoàn trả người ta 16 lạng, tuyệt đối không bao giờ
có nửa cân bằng 7 lạng rưỡi.
- Như thế thì công đức từ đâu mà có?
 Đạo Tế Thiên Tôn đáp rằng :
- Từ đâu có công đức - chúng sanh hành công tu đạo, muốn
được công đức, không thể tự nhiên trong vô hình mà có, tức là
gieo hạt giống phước báo nhân thiên, tại Thiên đàng là Thiên
Thần, tại nhân gian là được phú quý, vì có hữu vi, cho nên có
phước báo theo số lượng, khi phước tận là bị trụy, như bắn mũi
tên lên không trung, khi lực đưa mũi tên hết là mũi tên sẽ trụy

 10 
xuống.
- “Công Đức” hai chữ, vốn là miễn cưỡng đặt ra cho có danh
từ gọi thế mà thôi, vốn là hành vi tự nhiên trong tự tính, với
Thiên Lý đồng thể đồng dụng, miễn cưỡng đặt tên gọi là “công
đức”, không màng tới mà lại đắc, không chấp chước mà được,
thong thả hành theo trung đạo, mới gọi là công đức.
- Hễ trong tâm có nghĩ tới tác dụng về công đức, đều là tâm
vọng tưởng, do có tâm vọng tưởng, cho nên cái tính chân-như,
tức bổn lai diện mục không thể hiện lên.
- Chúng sanh có cái kiến về phàm thánh, cho nên có công
đức, mà có cái tâm chấp về công đức, tức là hạt giống luân hồi.
- Lão Tử nói “Vô vi”, phải chăng là cái tâm không tồn ý
niệm về công đức?
- Thiện tai! Thiện tai! Lão Tử nói “Vô vi”, Thế Tôn nói
“Diệu hành vô trụ”, cái tâm của người tu đạo, nếu có thể khớp
với cái này, là cái đức của mình đã khớp với trời đất rồi.
- Cho nên người “Minh tâm kiến tính”, tức là trong tâm
không có một tí vọng tưởng, một tí vật dục cũng không có, người
tu đạo muốn làm Phật, chúng ta phải biết rằng, cái tính bổn lai
của con người chính là Phật, còn muốn làm Phật gì đây?
- Do có chúng sanh mới có Phật, Phật với chúng sanh vốn là
danh từ trái ngược nhau, mà nếu không còn chúng sanh, thì cũng
không còn Phật để nói nữa rồi. Đêm nay xin dừng ở đây. Ta xin
lui.

 11 
 Tế Công Hoạt Phật, Bạch Phủ Thiên Tuế giáng lâm,
có thơ rằng :
Tế thế vô tư hóa đại đồng
Bạch Dương ứng vận tam kỳ khuông
Công bình tự tại Thiên tâm hiện
Phủ nội huyền chân chánh pháp tàng
Hoạt bát linh lông mạt kiếp cứu
Thiên tân vạn khổ vãn tồi phong
Phật Thần từ mẫn nhân cai hiệu
Tuế áp trực xông hủy đạo cuồng.
Cho biết rằng :
Phật ta đêm nay giải đáp câu hỏi của Bạch Phủ Thiên Tuế
của Dưỡng Tính Đường, là những vấn đề có liên quan đến Đại-
Đạo, vấn đáp bắt đầu :
 Bạch Phủ Thiên Tuế hỏi rằng :
- Xin hỏi Hoạt Phật, hôm qua có một vị tu đạo sĩ tới Dưỡng
Tính Đường hỏi về vấn đề liên quan tới Kim Tuyến Thiên Đạo,
bổn thần không dám trả lời, cứ cho keo dở lên, chưa biết Hoạt
Phật giải đáp ra sao?
 Tế Công Hoạt Phật giải đáp rằng :
- Thiên Đạo từ cổ xưa đến nay, Tổ Tổ tương truyền, không
để đoạn tuyệt, người hữu đạo là thông, người vô tâm là đắc, tức
là người đắc đạo, là người đã được Minh Sư mở khiếu, vứt bỏ
vọng tưởng trong nội tâm, hành cái thiên đức mà bổn tính của
mình đã nhận được, lợi ích cho mọi người, thay Trời tuyên đạo,

 12 
thì kim tuyến được nối liền.
- Nếu nội dục bất tịnh, ngoại hành vì riêng tư, dù có cùng
Minh Sư ở đó, cũng không phải kim tuyến. Kim chính là Tây
phương, trong ngũ hành thuộc về bạch, bạch chính là thanh
thanh bạch bạch, tức là minh minh-đức, tức là được đạo rồi,
minh minh cái đức trong tự tánh (minh minh tự tánh chi đức), rồi
sau đó thân dân, tự nhiên đạt tới điểm chí thiện, chí thiện tức là
Phật địa.
- Dùng đốn pháp để tu đạo, chú trọng về cái đạt được trong
vô hình, không phải là hình thức trong hữu hình, vô vi là đạo
siêu sanh, hữu hình là duyên phận phước báo, lý này phải hiểu
cho rõ, cần chi hỏi về kim tuyến.
- Thể hệ bất loạn, thì kim tuyến nằm trong đó, 15 điều Phật
quy, tại sao gọi là Phật quy tạm thời, sự việc gì cũng phải ngộ,
ngộ ra tức là giác, ai giác là Phật đấy, bất ngộ bất giác là chúng
sanh đấy, Phật và chúng sanh, chỉ khác biệt ở một cái tâm mà
thôi.
- Hiện nay người tu đạo có ăn chay trường, rồi sau lại phá
giới, chưa biết Bề Trên xử lý ra sao?
- Thiên có thiên lý, địa có địa lý, việc thưởng phạt tuyệt đối
công bằng, nếu đã thanh khẩu trường chay sau lại phá giới, thứ
nhất là công trước kia bị vứt đi hết, ngoài ra còn có cái tội hủy
hoại danh dự Phật môn, kết quả là phải xuống địa ngục, chiếu
theo tình hình nặng nhẹ về việc phá giới mà định tội.

 13 
- Người tu đạo ở chùa miếu bái lạy, hoặc bái lạy quỷ thần ở
trước cửa, có liên quan gì với đạo không?
- Người tu đạo là tu tâm mà thôi, người đời chưa thấu đạt
chân lý, dễ bị hoàn cảnh chi phối, cho nên có ý nghĩ như thế.
- Nếu thông đạt chân lý, tu đạo vẫn cứ tu đạo, bái lạy vẫn cứ
bái lạy, đừng để hai cái lẫn lộn với nhau, tu đạo là tu tâm dưỡng
tính, tẩy bỏ những vọng tưởng, còn bái lạy là tôn kính Tiên Phật,
tu đạo là đệ tử Phật môn, ai nấy đều phải tuân theo phép tắc
trong Phật môn, không được hai chân đạp lên hai thuyền, đừng
có mê tín mà tới bái lạy Tiên Phật, đừng có kiểu hai loại quy y,
tu tức là tu, bái lạy tức là bái lạy, tuân theo nguyên tắc của Đại-
Đạo, tôn kính Tiên Phật mà bái lạy có gì đâu mà không được.
- Người tu đạo có vận mệnh không?
- Sao lại không có vận mệnh, vận mệnh được tạo thành
trong kiếp này, chính là cái quả được kết thành từ cái nhân gieo
trong cuộc đời tiền kiếp hoặc quá khứ, kiếp trước gieo nhân, kiếp
này được sanh ra trên thế gian, thế gian này có tên gọi là thế giới
ngũ hành, dựa vào Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ mà tương sanh,
tương khắc, xoay chuyển vận mệnh của con người, đưa đến
những kết quả của sự báo ứng, cho nên nhà bói toán dựa vào tám
chữ trong tứ trụ mà quy ra ngũ hành, xem xét mọi sanh khắc của
ngũ hành mà phán đoán, là biết được suốt đời người ấy bế tắc,
thông đạt, đắc ý, thất ý ra sao.

 14 
- Trong giới tu đạo, có những vị tu đạo bậc tiền bối, thậm chí
có cả Điểm Truyền Sư, hễ có vị tu đạo bậc hậu học nào có ý kiến
bất đồng với mình, thì tiền bối ấy làm cho hậu học bị cô lập lại,
thậm chí muốn chặt đứt kim tuyến người ta, nếu gặp phải chuyện
này, xin hỏi Hoạt Phật phải xử lý như thế nào?
- Về việc tu đạo, đại tu chắc chắn có triển khai đạo vụ lớn,
triển khai đạo vụ lớn chắc chắn có khảo lớn, không triển khai thì
không có khảo, tiền bối khảo hậu học, hậu học khảo tiền bối,
chính là cái nghiệt do mình tạo ra. Ôi! cái nghiệt do mình tạo ra
không thể sống.
- Phật ta chấp chưởng đạo bàn, chỉ là phụ trách phổ độ tam
tào, là có trách nhiệm độ nhân quỷ tiên, như là giáo sư Đại học,
chính là phụ trách dạy dỗ học sinh, cho tới học sinh tốt nghiệp
mới thôi, là không có quyền hành chấp chưởng pháp luật.
- Về vấn đề khảo đạo trong khi tu đạo, là có thần giám sát
ghi chép việc thiện và việc ác, là có Pháp Luật Chủ lo việc phán
xử.
- Tiền bối muốn chặt đứt kim tuyến của hậu học, cô lập
việc hành đạo của hậu học, là có lỗi với Ông Trời, tội không
dung tha.
- Trách nhiệm của Điểm Truyền Sư, chính là người đại
diện hành sứ (sứ giả) của Thiên mệnh, nên có bụng dạ Bồ Tát,
mới thật sự là Điểm Truyền Sư, nếu chuyên quyền ác bá, ỷ thế
hiếp người, là Thiên mệnh tự đoạn tuyệt, chứ không phải kim
tuyến của hậu học bị đoạn tuyệt.

 15 
- Xin hỏi Hoạt Phật, về việc dùng tiền tài để khảo đạo, phải
giải thích ra sao?
- Nói tới việc khảo, là có sự phân biệt khảo lớn hoặc khảo
nhỏ, khảo nhỏ là tiền công đức phí khi cầu đạo, khảo lớn là tài
sản của đạo. Khi Thiên Đạo được hồng triển, là tài sản của đạo
cũng lớn lên, có kẻ tham muốn chiếm làm của riêng, tranh quyền
đoạt lợi, việc tranh chấp về tài sản của đạo tức là tài khảo.
- Còn về cuộc sống hằng ngày trong xã hội, có sự giao nhận
về tiền bạc qua lại, có đàng hoàng hay không cũng có thể nói là
tài khảo.
- Xin hỏi Hoạt Phật từ bi, thế nào gọi là tà thành?
- Tà là trái ngược với chánh, hễ không phải là thành tâm
chính đáng xuất phát từ bổn tâm của mình, đều gọi là tà thành, là
cái tâm vọng tưởng, ảo tưởng xuất hiện những quang cảnh kỳ
diệu, với cái tâm là muốn tự mình được siêu sanh liễu tử, là cái
thành tâm lúc bổn lai diện mục chưa được hiện lên, như thế đều
là cái tâm tà thành.
- Lại xin hỏi Hoạt Phật, thế nào gọi là ngu thành?
- Ngu là không có trí tuệ, chỉ biết bái lạy Phật, bất cầu chân
lý, bất minh lý lẽ, không biết ý nghĩa chân thật về tu đạo, mù

 16 
quáng mà theo, là tín ngưỡng hạ thừa đấy.
- Lại xin Hoạt Phật từ bi, thế nào gọi là xảo thành?
- Xảo, là dùng những mưu trí đặc biệt để đoạt lấy, bất hiện
trí tuệ, chỉ nhờ vào thông minh, nhờ những mới lạ mà hơn mọi
người, hành công đức ở hình thức bề ngoài, thậm chí có thể
mượn hoa dâng lên Phật, nhờ vào mưu kế mà thắng người ta, mở
miệng ra là lý luận, không thể hiện lên cái tánh chân như.
- Lại hỏi Hoạt Phật, thế nào gọi là ngụy thành?
- Ngụy, là không phải chân, bốn dạng thành vừa kể trên đây,
là tác động từ cái tâm giả trong bát đại thành, không phải tác
động từ Phật tâm, đều là tâm không tốt.
- Ngụy, là không phải chân tâm, không phải là chân tâm thì
có tác dụng mượn danh nghĩa của Thần Phật, có mưu đồ riêng,
nhờ vào tín ngưỡng Thần Phật làm lớp áo che chở, lừa bịp người
đời, cười khóc như thật, là hành vi xấu nhất trong bát đại thành.
- Lại hỏi Hoạt Phật, thế nào gọi là minh thành?
- Minh là minh lý, không có cái tâm tà, ngu, xảo, ngụy, tuy
chưa đạt chí thiện, nhưng là thông đạt sự lý, thanh thanh bạch

 17 
bạch, lý lẽ thanh minh, giữ luật an phận, không lừa người ta,
mình không mê muội, chiếu lý mà hành theo.
- Thế nào gọi là đạt thành?
- Đạt, là nói sự việc đã đạt tới, tâm đã đạt tới, minh thành có
thể nói là ở mức độ “minh minh-đức”, đạt thành có thể nói là ở
mức độ “tân dân”.
- Không làm điều chi không phải đối với mọi người, không
làm điều chi không phải đối với mọi việc, không làm điều chi
không phải đối với Thiên, không làm điều chi không phải đối với
mọi vật, không làm điều chi không phải đối với Địa, đã tới cái
tâm lợi nhân, hy sinh tự mình, lợi ích cho người ta.
- Thế nào gọi là đại thành?
- Đại, là trái ngược với cái tiểu, là cái minh thành đạt thành
được tiến thêm một bước, đã có sự cảm ứng đối với nhân, sự,
thiên, vật, địa.
- Con người, là người và sự việc được viên mãn, lục thân vô
oán, không lấn áp hàng xóm, trên dưới hòa mục, lời nói khắp
thiên hạ mà không mắc phải lỗi lầm, đi khắp thiên hạ mà không
nghe lời oán ghét.
- Cũng có sự cảm ứng đối với thiên địa vạn vật, ngẩng đầu
lên không hổ thẹn với Trời, cúi đầu xuống không tủi thẹn với

 18 
Đất, như thế là đại thành đấy.
- Thế nào gọi là chí thành?
- Chí, là cảnh giới cao nhất, cái thành này có đức khớp với
trời đất, có sự quang minh sánh cùng nhật nguyệt, có trình tự
đúng khớp với tứ thời, có sự kiết sự hung chịu cùng với quỷ
thần.
- Vạn sự tròn đầy, siêu việt cổ kim, như thế chính là đúng
với câu nói trong quyển Đại Học - “Tại chỉ ư chí thiện” (Dừng lại
ở điểm chí thiện).
- Viên đà đà quang chước chước liễu (là tròn tới đầy, sáng tới
ngập), nên Phật Đà nói là “A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề”,
tức là Phật hạnh vô thượng.
- Đã hưởng được sự giáo hóa dưỡng dục của trời đất, là sự
thể hiện sáng suốt nhất trong nhân-tính, cái tính ấy được dung
hòa trong hư-không rồi.
- Bên trong không còn cái ngã để độ, bên ngoài cũng không
còn con người để độ, Phật mà chúng ta thường gọi cũng là thế
thôi.
- Thiên địa vạn vật, hiệp hòa nhất thể.

 19 
 Linh Ẩn Thiền Sư giáng lâm, có thơ rằng :
Linh tính bổn lai Thiên Lý thông
Quảng thí Phật pháp độ nguyên lang
Ẩn ưu giai thị siêu sanh sự
Trạch nhuần vô tư khuông chánh tông
Thiền quyết huyền cơ tự tính khiếu
Tôn nghiêm cụ luật Chủ Nhân Ông
Sư đồ đạo kế tam dương vận
Vương thất đường trung hóa đại đồng.
Có lời rằng :
“Quần Tiên Gia Ngôn Lục”, đêm nay do Quảng-Trạch Tôn-
Vương ở Trợ-Đạo Đường tại Như-Vương-Cung đưa ra câu hỏi,
là những vấn đề có liên quan với Thiên-Đạo, vấn đáp bắt đầu.
 Quảng Trạch Tôn Vương hỏi rằng :
- Xin hỏi Linh-Ẩn Thiền-Sư, tu đạo thanh khẩu ăn chay có
hữu ích gì?
 Linh-Ẩn Thiền-Sư giải đáp rằng :
- Có hữu ích rất nhiều, nhiều quá là nhiều, xin nói đơn giản
dưới đây:
Thứ I:
Thanh khẩu có thể bớt đi bệnh tật, tuổi thọ được kéo dài, vì
con người là động vật ăn chay, thể chất thích hợp với ăn chay,
thử xem răng của con người, là bằng và ngay, là thuộc về động

 20 
vật ăn chay, răng của con dê con bò cũng là bằng và ngay, nên
họ là động vật ăn chay.
- Còn con mèo con chó, răng là nhọn, cho nên họ là động vật
ăn thịt, do vậy, có thể phân ra các loại động vật là ăn gì để sống,
nên ăn gì mới đúng.
- Ví dụ : Cách dùng xăng dầu của một chiếc xe hơi, nếu phải
dùng xăng dầu máy 4 thì, thì dùng xăng dầu theo máy 4 thì, nếu
phải dùng xăng dầu máy 2 thì, thì dùng xăng dầu theo máy 2 thì,
dùng xăng dầu thích hợp, tuổi thọ của xe chắc chắn lâu dài, thực
phẩm và tuổi thọ của con người cũng như thế thôi.
Thứ II:
Khỏi chịu nhân quả về sát sanh, nhân gian là thế giới ngũ
hành để báo ứng về nhân quả, có gieo nhân gì, ngũ hành thúc
đẩy cho báo ứng với nhân ấy, gọi là quả, thế này là định luật báo
ứng về nhân quả trong vũ trụ.
Thứ III:
Có thể sanh ra dương khí, vì thể chất cầm thú thuộc về âm,
sau khi ăn rồi khí trong thân thể sẽ sanh ra khí âm, Vô-Cực Lý-
Thiên là cõi tịnh giới, là thuần dương vô âm, người nào có khí
âm là không thể tới được Vô-Cực Lý-Thiên.
Thứ IV:
Có thể dần dần được xử sự theo lý trí, vì thịt của động vật có
khí âm, sau khi ăn vào tính tình trở nên hơi nóng nảy, ăn chay có
thể bồi dưỡng khí chất trở nên khiêm cung ôn hòa.
- Trong Đạo bàn có người biến tâm, còn giục đạo thân bỏ

 21 
đạo, hoặc dụ đạo thân đi tìm bàng môn tả đạo khác, Bề Trên xử
lý ra sao?
 Linh Ẩn Thiền Sư giải đáp rằng :
- Cố gắng tìm cách cứu vãn, còn nếu vị nào đã là không biện
pháp cứu vãn được thì “thầm lặng từ bỏ” vị ấy, tức là không còn
lo tới vị ấy nữa, sau này cứ để vị ấy gánh lấy cái ác quả do mình
gây ra, Tiên Phật cũng không còn biện pháp rồi.
- Còn nếu giục đạo thân rời bỏ đạo, hoặc dụ đạo thân đi vào
bàng môn tả đạo, ác quả ấy không thể tưởng tượng, sau này bị
rơi vào súc đạo vẫn khó đền tội.
- Các vị đường sinh ở Loan đường, so với các vị tu sĩ ở Phật
đường Bạch Dương, có gì khác biệt về thành quả sau này, có gì
khác nhau về lối tu?
- Xét về thành quả giữa đường sinh ở Loan đường và tu sĩ ở
Phật đường Bạch Dương, có điểm khác nhau là ở vấn đề “cái
tâm”, Phật và chúng sanh cũng là khác nhau ở cái tâm, do khởi
điểm của cái tâm có khác nhau, nên có phân ra tam thừa là
thượng thừa, trung thừa và hạ thừa, và thành tựu ra những kết
quả khác nhau.
- Loan đường là thiện đường do Khí Thiên tiến hành làm ra,
chủ trương việc “hành thiện tế thế”, như thế gọi là cứu khổ cứu
nạn, có thể chứng đắc Khí-Thiên Thần-Đạo, hoặc chứng lấy
phước báo trong kiếp tới.
- Đó là nhờ vào sức mạnh của Thần Đạo để cảm ứng các vị

 22 
đường sinh tạo phước cho mọi người, như là một nhà trường
trung học, chương trình dạy trong đó là những bài học của trung
học.
- Còn về Đạo tràng của Bạch Dương tu sĩ, là do Lý Thiên
tiến hành làm ra, chủ trương việc “nội ngoại song hành”, cái nội
là tu tâm dưỡng tánh, cái ngoại là độ người, có điểm khác biệt
lớn nhất với các tôn giáo khác nói chung, là được điểm khai
Huyền Quan diệu khiếu, Huyền Quan Khiếu chính là chánh
khiếu môn, cơ thể con người có 84 nghìn khiếu môn, trong đó
duy nhất chỉ có Huyền Quan chánh khiếu môn là Phật khiếu, khi
khiếu này được khai mở, linh tính có thể thông thẳng đến Lý
Thiên, cho nên những tu đạo sĩ có nội ngoại song tu, được khai
ngộ kiến tánh dễ dàng hơn, rồi chứng đắc quả vị ở Lý Thiên.
- Nhờ vào sức mạnh của Phật Thánh để cảm ứng các tu đạo
sĩ, nội ngoại song hành, cho tới đạt cảnh giới đức hạnh khớp với
trời đất, là chứng đắc Phật quả, cũng giống như viện nghiên cứu
trong đại học vậy, chương trình dạy trong đó là những bài học
cho lớp bác sĩ, là lớp từ đại học trở lên.
- Nói tóm lại, là có khác biệt giữa Đốn pháp và Tiệm pháp,
Đốn pháp là từ trong ra ngoài, Tiệm pháp là từ ngoài vào trong,
Đốn pháp là trực chỉ nhân tâm trong bản thể, chủ trương của
pháp môn Đốn giáo là minh thể đạt dụng, Tiệm pháp là từ công
phu ở bên ngoài, hành thiện từ từ, lãnh ngộ từ từ, cho tới khi hiểu
rõ sự thể trọn vẹn, không biết phải trải qua bao nhiêu vạn niên,
hoặc mấy ngàn năm, không thể biết được.
- Tiên Phật đã đem quá trình thành đạo của mình, trực chỉ tu
đạo sĩ, như một món sản phẩm khoa học của nhà nước, đi bắt
chước mà học lấy, nhờ vào sự chỉ đạo của người phát minh sáng

 23 
tạo trong quốc gia tiên tiến, rất nhanh chóng đạt được thành quả.
- Nếu như không y theo phương pháp này, chỉ nhờ vào sự
nghiên cứu suy nghĩ của riêng mình, không biết phải tốn bao
nhiêu thời gian mới có thể thành công.
- Hiện giờ tôn giáo ở cõi nhân gian rất nhiều, chưa biết loại
nào là tôn giáo tối thượng thừa?
- Nói tới “Tôn giáo” hai chữ, ý nghĩa thâm sâu, nói chung
các loại giáo hóa là hữu giáo vô “Tôn”, “Tôn” tức là đạo, giáo là
mang tới sự hiểu biết về cái đức, đức chắc chắn phải nhờ vào đạo
mà được sanh ra, cho nên “Đại sanh” được gọi là “Đức”.
- Pháp môn Bạch Dương Thiên Đạo là truyền đạo, tại vì đạo
không thể dùng lời để nói, vô hình vô tướng, phải tâm truyền
tâm, mới có thể khai ngộ, cho nên việc truyền đạo của Khổng
Phu Tử được Tử Tư gọi là “Bài này chính là Khổng môn tâm
pháp”, tâm pháp tức là “Tôn”, hễ có thể truyền dạy tâm pháp thì
mới có thể gọi là tôn giáo.
- Tâm pháp là bí truyền từ cổ xưa tới giờ, Tổ Tổ tương
truyền đều không rời bỏ tôn này, được Đức Thích Ca gọi là
“giáo ngoại biệt truyền”, không ở trong văn tự, không ở trong lời
nói, diệu tại kỳ trung, trong pháp môn của Khổng Phu Tử được
gọi là “Trung giả thiên hạ chi chánh đạo”.
- Hễ là hữu giáo vô tôn, đều là bàng môn, bàng môn tức
chẳng phải chánh môn, cũng tức là Tiệm pháp.

 24 
- Làm sao phân biệt được đạo và giáo, chánh đạo và bàng
môn khác biệt ở chỗ nào? Làm sao phân biệt được chánh giáo và
tà giáo?
- Cách phân biệt giữa đạo và giáo, tức là “Đạo” truyền tâm
chánh pháp, “giáo” khuyến thiện hành công phu bên ngoài, đạo
truyền tâm pháp, giáo khuyến hành thiện.
- Sự khác biệt giữa chánh đạo và bàng môn, tức là: Chánh
đạo truyền tâm pháp, điểm khai Huyền Quan chánh khiếu, bàng
môn không truyền chánh khiếu, không điểm Huyền Quan, bàng
môn tuy không truyền chánh pháp, vẫn là chánh giáo.
- Cách phân biệt chánh giáo và tà giáo: Chánh giáo tuy
không truyền Huyền Quan tâm pháp, vẫn là học theo hành vi
thiện mỹ của Thánh Hiền cổ xưa để xử sự, còn tà giáo là nghịch
lý trái đạo, chuyên dùng tà ngôn để mê hoặc mọi người, hễ là
không dựa vào chân lý để lập giáo, đều là tà giáo.
- Phong thủy địa lý phải chăng có liên quan đến tu đạo?
- Đương nhiên có liên quan, nếu nói tới hai chữ liên quan, thì
cái gì cũng có liên quan, chỉ là chẳng có liên quan tới “thành
đạo”, muốn thành Phật đạo, thì phải có Phật tâm, phải có Phật
hành, thì có thể thành tựu Phật đạo.
- Nói có liên quan là nói về sự việc của hậu thiên, tại vì con
người cư ngụ tại hậu thiên, cư ngụ trong thế giới ngũ hành, chắc
chắn chịu sự ảnh hưởng bởi sanh khắc của ngũ hành, cho nên

 25 
phong thủy địa lý vẫn đóng một vai trò trong ngũ hành của hậu
thiên, có thể xúc tiến về việc được mất của con người, cho nên
nói là có liên quan,
- Trên thế gian cái gì cũng có lý của nó, thiên có thiên lý,
nhân có nhân lý, địa có địa lý, thiên thời địa lợi nhân hòa, phải
đủ cả đấy.
- Mỗi một hoàn cảnh trên địa cầu, đều có thể sanh ra khí ngũ
hành, thí dụ nói sở dĩ có điện, là do ma sát mà có thể phát ra
điện, điện trong ngũ hành tức là hỏa, cho nên mỗi một cái biến
hóa, đều có thể nảy sinh biến hóa, cho nên nói là có liên quan.
- Nếu như con người tại thế gian, đã được sức mạnh của
thiên thời địa lợi nhân hòa, nếu như không tu tâm hành công lập
đức, được địa lý rồi cũng vẫn là không có bổ ích.
- Con người có trí tuệ, là phải kiến cơ, tạo cơ và chuyển cơ,
dùng sức mạnh của hậu thiên trợ giúp cho Đại-Đạo của Tiên-
Thiên.
- Kiến cơ tức là thấy được thời cơ, rồi theo lấy, tức là có thời
cơ để theo, đó là cái “duyên”.
- Tạo cơ tức là tự mình đi sáng tạo cơ hội, thế này tức là tạo
“nhân”.
- Chuyển cơ tức là thời cơ đã chín mùi, là lợi dụng thời cơ đi
làm những gì có lợi nhất cho mình là việc tu đạo hành đạo.
- Người tu đạo nếu có thể để cho sự việc gì trên thế gian, đều
chuyển đưa về phương diện tu đạo, thì phong thủy địa lý cũng có
sự trợ giúp rất nhiều.

 26 
- Mạng số tử vi của con người có liên quan gì đến việc tu
đạo?
- Mạng số tử vi có liên quan tới việc tu đạo là lẽ dĩ nhiên,
kiếp trước làm việc gì chính là cái nhân, kết quả ra sao có thể tìm
thấy từ mạng số tử vi của kiếp này, cho nên Phật có nói: Dục tri
tiền thế nhân, kim sanh thụ giả thị, dục tri hậu thế quả, kim sanh
tác giả thị.
- Kiếp trước có gieo Phật duyên, thiện căn trong kiếp này
đương nhiên thâm hậu, người nào mạng tốt mà thiện căn lại thâm
hậu, lẽ dĩ nhiên là quá trình tu đạo trong kiếp này gặp trở ngại
cũng ít, do sự nghiệp được phát triển hơn, nhân sự cũng được
thuận lợi hơn, có thể trợ giúp cho việc tu đạo.
- Nhưng nếu chỉ dựa vào số mạng là vẫn không thể thành
đạo, điều quan trọng nhất vẫn là ở nơi tâm mình có muốn tu hay
không, nên thường nghe nói tu đạo là phải tu từ nơi tâm, Khưu-
Trường-Xuân trong “Thất Chân Nhân” có số tử vi rất xấu, vẫn tu
thành quả vị Thiên-Tiên Trạng-Nguyên trong “Thất Chân”,
nhưng phải trải qua rất nhiều khổ sở, mới đạt tới cảnh giới thành
đạo.
- Đã biết số tử vi của mình rồi, thì phải vận dụng trí tuệ,
xoay chuyển số mạng của mình, thật tốt mà tu đạo, làm việc đạo,
hành đạo.
- Phương pháp độ người tốt nhất là gì?

 27 
- Phương pháp độ người tốt nhất là phải tự độ mình trước, tại
vì đầu óc con người trên thế gian rất là thông minh, chỉ dùng tài
miệng lưỡi hoặc nhân tình dụ dỗ để độ họ, đều không phải biện
pháp thượng thừa, họ biết đánh giá hành vi của người đến độ,
nên cách tốt nhất vẫn là tự mình tu lấy trước.
- Xin hỏi nguyên nhân tại sao Thiên Đạo giáng thế?
- Cứu kiếp là cứu nhân tâm, để sớm ngày thế giới được đại
đồng, để nhân gian được hóa thành thiên quốc, trở thành Thiên
đàng tại thế.
- Đạo và kiếp cùng giáng là nguyên nhân ra sao?
- Đạo là cứu thiện nhân, giúp con người khôi phục lại bổn lai
diện mục, tai kiếp là cảnh tỉnh ác nhân, làm cho con người không
dám làm ác.
- “Nhẫn” đối với tu đạo có hữu ích không?
- Hữu ích không nhiều, nhẫn là công phu của người Hiền
nhân, người nào chưa đạt chân đạo là cần phải nhẫn, người đã
đạt chân đạo không cần phải nhẫn.
- Trong tâm không có thành kiến, không cần phải nhẫn, nếu

 28 
như tự nhiên, không dấy lên phàm-thánh kiến, tâm phẳng lặng, là
không cần nhẫn rồi, là cái tự nhiên của Phật, không phải phàm
phu có thể làm được.
- Chữ nhẫn (忍) là con dao (刀) cắm ở nơi tâm (心), đau
đớn thật, cho nên Phật Thánh không có cái công phu về nhẫn, vì
tính Phật không có giận hờn, cũng không biết khó chịu, cho nên
Phật Thánh mới không cần nhẫn.
- Tu đạo nếu tới lúc không cần nhẫn, lại không giận hờn thì
tâm tự nhiên phẳng lặng.
 Tây Hồ Điên Tăng giáng lâm, có thơ rằng :
Tây Phương Cực Lạc thiểu nhân hành
Trì nội Huyền Quan thấu thượng kinh
Hồ cảnh thiên nhiên Tiên đạo tán
Phủ trung chân chủ tự thành minh
Phong Điên bôn tẩu tàng chân lý
Thiên Lý dương phàm chỉ đạo hưng
Tăng bảo hữu tu quy giới thủ
Tuế lâm tam vận hóa sanh linh.
Có lời nói rằng :
Tam tào phổ độ, nhân quỷ tiên cùng được may mắn này,
chúng sanh đắc đạo, tuy gọi là đắc đạo, thực tế là không đắc

 29 
được gì cả, hóa bỏ cái tên gọi chúng sanh, tức là đắc đạo, là khôi
phục lại bổn lai diện mục mà thôi.
Vấn đáp đêm nay bắt đầu, do Trì Phủ Thiên Tuế đặt câu hỏi.
 Trì Phủ Thiên Tuế hỏi rằng :
- Xin hỏi Thánh Tăng Hoạt Phật, pháp môn tu đạo thời Bạch
Dương so với pháp môn tu đạo thời Hồng Dương có gì khác
biệt?
 Tây Hồ Điên Tăng giải đáp rằng :
- Pháp môn tu đạo thời Hồng Dương và pháp môn tu đạo
thời Bạch Dương không có gì khác nhau, đạo cổ xưa và đạo
ngày nay không có gì thay đổi cả, sao lại có chỗ khác nhau, đạo
vốn không có khác biệt về không gian và thời gian, từ cổ xưa tu
đạo là ở nơi tâm, thời nay tu đạo cũng là ở nơi tâm.
- Theo lời nói của Hoạt Phật, thời xưa và thời nay tu đạo
giống nhau, vì sao Hồng Dương kỳ hòa thượng tụng kinh, Bạch
Dương kỳ tu đạo không tụng kinh, vậy có khác biệt ở chỗ nào?
- Vào thời Thích Tôn truyền đạo, là dựa vào “chánh pháp
nhãn tàng”, bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, đem tâm pháp
này phó chúc cho Ma-Ha-Ca-Diếp, rồi tới A-Nan là đời Tổ thứ
hai được truyền, cứ Tổ Sư đời đời tương truyền mà không đoạn
tuyệt, sao lại có tụng kinh?
- Thời thế diễn biến không ngừng, nhưng chân lý tuyệt đối
không thay đổi, sau khi Thích Tôn nhập Niết Bàn, đạo thống cứ
nhất mạch tương truyền, lý ấy cũng không hề thay đổi.

 30 
- Đạo vốn nhất mạch tương truyền, lý ấy cũng chỉ duy nhất,
trải qua thời gian diễn biến suốt hai ngàn mấy năm, thậm chí
xuất hiện các tông phái, tự cho là cái của mình đúng, điều thị phi
từ đó mà ra, nên có cách tu khác nhau.
- Ngay cả trong Nhất Quán Thiên Đạo, Thiên Đạo vốn
không có gì đổi thay, mà lý cũng chỉ duy nhất, nhưng giữa các
nhánh phái vẫn cứ biến chất, thậm chí có người tịnh tọa, xếp
bàng, đều không phải tôn chỉ vốn có của Thiên Đạo.
- Kinh vốn là bài thuyết pháp của Phật, do đệ tử ghi chép lưu
lại, kinh là đường lối, là con đường cho chúng sanh ngộ mà
hành, nào có thể miệng tụng mà không thực hành?
- Hành, vốn là xuất phát từ nơi tâm, bản thể của đạo là hồn
nhiên nhất lý, cái dụng của đạo là nhất tâm tự nhiên, nếu có chấp
tướng, là không phải đạo đấy.
- Lấy tâm truyền tâm, tâm ấn tâm, ngộ chân lý, hành chân
đạo, là chánh pháp, nếu chánh pháp mất, tâm không có cái để ấn,
là tướng pháp đấy.
- Người theo tướng pháp là chấp về kinh để tu đạo, là ngộ
kinh tu đạo, còn người không ngộ kinh, là mạt pháp đấy, nếu mất
đi chánh pháp tướng pháp trong chân tông, hoàn toàn mất đi tôn
chỉ của Phật, chỉ bái lạy Phật thì cho là tu đạo, chỉ nhờ vào Phật
thì gọi là tu đạo, vạn kiếp không thể siêu sinh, Phật có nói rất rõ
ràng, các loại chúng sinh, ta đều cho vào “Vô dư Niết Bàn” mà
cho diệt độ, nhưng thực tế không có chúng sanh được diệt độ, tại
sao vậy? Nếu Bồ Tát có ngã tướng, nhân tướng, chúng sanh
tướng, thọ giả tướng, tức không phải Bồ Tát.

 31 
- Tu đạo lấy tài khảo đạo là sao?
- Về việc khảo đạo, vốn là người tu đạo tự khảo lấy mình, Bề
Trên chỉ nhằm vào cơ hội ấy mà đánh số điểm thôi, sao lại cứ
trách Bề Trên khảo đạo?
- Nếu nói về công đức phí, số tiền nhỏ nhặt, không đáng bàn
tới, Đại-Đạo đã hồng triển, tài sản của đạo cũng nhiều rồi, như
thế là lấy tiền khảo đạo, chưa vứt bỏ chúng-sanh tâm, có khảo
đạo ngay, khi thấy tiền là mất đi cái tâm thăng bằng, thế này là
khảo đạo, sau này đại khảo là nhằm lúc đạo được hồng triển
nhất, cũng là việc thành đạo đã tới lúc chín mùi rồi.
- Có câu nói: Rượu không làm người say, người tự say, sắc
không làm người mê, người tự mê. Tu đạo thuần nhất trực tâm,
mọi thứ khảo tự nhiên biến mất.
- Người đời có truyền thuyết rằng: Hoạt Phật tu hành trong
thời ấy uống rượu ăn thịt chó, có việc này không?
- Tu hành trên thế gian có lắm điều thị phi, để mỉa mai người
tu hành vào thời ấy không giữ phép tắc, làm ra vẻ uống rượu ăn
thịt, nghĩ sơ cũng biết, uống rượu ăn thịt làm sao có thể thành
đạo, truyền thuyết trong nhân gian, không có đúng hết cả.
- Xuất gia tu hành có phải tốt hơn tại gia tu hành?

 32 
- Người nào vì việc siêu sanh liễu tử của thiên hạ quần sanh
mà đi xuất gia, người ấy không phải là Thánh nhân cũng là Hiền
nhân, đương nhiên là rất tốt, nếu vì sự thanh tịnh của bản thân
mình, vì sự giải thoát của bản thân mình mà đi xuất gia, đó là
chúng sanh đấy, tuy rằng có xuất gia nhưng vô dụng.
- Thử nghĩ về quan hệ nhân quả, ăn của thí-chủ, thì làm sao
hoàn trả cho thí-chủ, thí-chủ thí cho mình ăn, mình thành đạo
rồi, còn chúng sanh thì đi về đâu, như thế là công bằng sao?
Chúng ta hãy lấy tâm công bằng mà phán xử đi!
- Nếu có thể vì việc siêu sanh liễu tử của thiên hạ quần
chúng, thì xuất gia hay tại gia cũng đều tốt cả.
- Chân xuất gia, là khai hoang phát triển đạo vụ, cứu vớt
thiên hạ chúng sanh, hóa giúp chúng sanh rời khổ hải lên bờ bên
kia, còn giả xuất gia, là tạo sự an lạc cho bản thân mình.
- Tại gia tu hành có điều chi hữu ích?
- Hữu ích rất nhiều, nhưng hơi vất vả mà thôi.
1/ Có thể tu hành lại có thể quan tâm lo lắng cho gia đình.
2/ Có thể tu hành lại không cần nhờ vào thí-chủ mà sinh
sống.
3/ Có thể tu hành lại có thể thí xả lợi ích cho mọi người.
4/ Có thể tu hành lại không mất đi Hiếu đạo, có thể tề gia.
5/ Có thể tu hành lại có thể nộp thuế tận trung với quốc gia.

 33 
- Chúng ta phải biết rằng, đạo không phải ở nơi xa xôi, mà ở
trong việc đối nhân xử thế hàng ngày, đạo ở trên thân của mình,
ở trong gia đình của mình, ở trong xã hội của mọi người, và ở
trong quốc gia, v.v...
- Tụng kinh có điều chi tốt?
- Vấn đề tụng kinh, có điều tốt là đương nhiên có, nhưng
điều tốt thì có giới hạn, là dựa vào pháp môn tụng kinh để thân
tâm được thanh tịnh, đối với pháp môn hạ thừa mà nói, người
nào chịu tụng kinh, chắc chắn là đệ tử của Phật môn, khi người
ấy biết tụng kinh, là không dám gây chuyện thị phi lung tung, hễ
tự nhận là đệ tử Phật môn, là không dám làm bừa bãi, khi người
ấy lễ Phật tụng kinh rất thành khẩn, trong tâm được an tịnh hơn,
là biết đi làm việc thiện, cho nên là điều tốt.
- Nhưng đối với pháp tu đạo của thượng thừa, là không cần
phải tụng kinh nữa, nên tụng kinh không bằng giảng kinh, giảng
kinh không bằng thực hành.
- Thời gian tụng kinh nếu dùng để ngộ kinh giảng kinh là tốt
hơn, có thể tu cho mình, lại có thể hóa độ mọi người.
- Người giảng kinh, do trong miệng nói ra chân lý của kinh,
cũng phải lấy thân làm gương đi thực hành theo lý trong kinh,
nên nói giảng kinh không bằng thực hành.
- Cho nên tụng kinh tuy có điều tốt, vẫn không phải pháp
thượng thừa, Phật đạo thượng thừa, tức là cái ngộ và cái hành có
thể phối hợp với thiên lý, nên pháp thượng thừa không cần tụng
kinh.

 34 
- Hiện nay Loan đường cũng có điểm đạo, phải chăng cũng
là Đại-Đạo thời Bạch Dương do Lão Mẫu trực tiếp lo liệu, phải
chăng cũng là thiên bàn của Di Lặc Phật? Là đạo bàn của Thủy -
Hỏa Tinh Tử?
- Di Lặc Phật chưởng Thiên bàn, Thủy-Hỏa Tinh Tử chưởng
Đạo bàn, đạo này từ cổ chí kim, chân pháp bất biến, nay đạo vận
ứng tại hỏa trạch, đã là ứng tại hỏa trạch, tuyệt đối không truyền
đạo ở nơi miếu tự hoặc Loan đường, nếu như miếu tự hoặc Loan
đường, mượn danh nghĩa của Thiên Đạo, phát triển đạo vụ, điểm
đạo, đều không phải đạo của ta, cũng không phải đệ tử của ta.
- Trong Tam kỳ mạt kiếp, tà ma mượn danh nghĩa của ta
phát triển đạo vụ giả, sau này rơi vào dòng dõi ma quyến hoặc
xuống địa ngục.
- Loan đường trứ tác sách trợ giúp Thiên Đạo, sau này kết
quả ra sao?
- Tam kỳ mạt kiếp Thiên Đạo ứng vận độ nhân quỷ tiên, hễ
là Thần Thánh trợ đạo có công, đều có thể đưa vào hàng ngũ của
Thiên Đạo, được tiếp nhận huấn luyện tại Thiên giới, sau này
trong Long Hoa đại hội có thể được sắp xếp vào Tiên-Ban.
- Nhưng Loan đường có thể trợ đạo, tuyệt đối không được lo
liệu đạo vụ, Thiên Đạo này ứng vận trong hỏa trạch, ai biết nghĩa
ấy là có thể lo liệu Thiên Đạo.

 35 
- Các đệ tử Phật môn đi lạc đường, nếu muốn hồi đầu lại có
được không?
- Đương nhiên là được, vì Bề Trên không giết những kẻ biết
hồi đầu, hãy đem công chuộc tội, tu cho thật tốt, từ đầu làm lên,
vẫn có thể thành tựu Đại-Đạo.
- Trong đạo bàn có Điểm Truyền Sư, chuyên quyền bá thế,
sau này kết quả như thế nào?
- Ông Trời có luật công bằng, vĩnh viễn là công bằng, nếu có
Điểm Truyền Sư chuyên quyền bá thế, phải biết tức thời phản
tỉnh, lấy công chuộc tội, nếu không sau này sẽ tự chịu lấy ác quả,
luật trời khó dung tha đấy.
- Tu đạo với tâm nghi ngờ đủ thứ, chuyên dùng mánh khóe
mà đoạt lấy, sẽ có kết quả ra sao?
- Tu đạo với tâm nghi ngờ rồi lại dở trò mánh khóe, là không
thể thành đạo, hãy mau mau sửa đổi lại.
- Tu đạo nếu thanh khẩu sẽ được thành đạo không?

 36 
- Việc thanh khẩu là không thể thành đạo, thanh khẩu chỉ là
nguyên tắc cơ bản trong việc tu đạo, là không tiếp tục tạo tội mà
thôi, ngoài việc thanh khẩu còn phải diệu hành vô trụ mà hành
theo chân lý Thiên-Đạo, làm cái nào thì gặt hái cái đó.
- Người tu đạo có thể uống rượu không?
- Không thể uống rượu, rượu chính là một trong ngũ giới.
- Người tu đạo có thể cưới vợ lẽ không?
- Không thể có vợ lẽ, có vợ lẽ là vi phạm sắc giới trong
ngũ giới.
- Người tu đạo trước tiên phải hiểu về cái gì?
- Người tu đạo trước tiên phải hiểu về cái tâm của mình, cái
tâm của mình là tâm gì, phải thường xuyên kiểm soát, thấy có
khuyết điểm là sửa đổi ngay, những cái tốt phải được cố gắng
tiếp, những cái xấu phải vứt bỏ đi, làm như vậy gọi là hồi quang
phản chiếu.
- Phật và chúng sanh có gì khác biệt?

 37 
- Vốn là không có Phật, cũng không có chúng sanh, vì chúng
sanh ở đại địa đều có Phật-tính cả, do có chúng sanh nên mới có
Phật, khớp với cái lý của Lão Tử nói về “trường đoản tương
hình” (khi có cái dài và cái ngắn cùng xuất hiện thì mới thấy rõ sự
khác biệt).
- Phật là giác, là trong tư tưởng không có tà niệm, không có
tham niệm, mỗi một động niệm trong tâm đều dựa lấy tâm của
Thiên Địa làm tâm.
- Chúng sanh là mê, là trong tư tưởng có tà niệm, có tham
niệm, mỗi một động niệm trong tâm đều dựa lấy tâm của riêng tư
mình làm tâm.
- Phật không có sự phân biệt giữa Thiên đàng và địa ngục, là
tâm Phật, dù tới nơi nào cũng đều là Phật cả, không bị đổi thay
do hoàn cảnh.
- Chúng sanh là có sự phân biệt giữa Thiên đàng và địa ngục,
là cảnh giới chưa đạt tới đích, dù tới nơi nào đều là chúng sanh
cả, nên mới có sự phân biệt giữa Thiên đàng và địa ngục, tùy
theo hoàn cảnh mà đổi thay.

 38 
 Thiên Nhiên Cổ Phật giáng lâm, có thơ rằng :
Thiên tâm tế thế quán khôn càn
Lý lão chân thuyên ngộ tánh Thiên
Nhiên ý triệt thông Thập Tự quyết
Phủ trung thanh tịnh đạo vô biên
Cổ kim Nhất lý Huyền Quan thấu
Thiên vạn kinh thư bất ỷ thiên
Phật pháp tam thiên duy thỉ khiếu
Tuế an duy lại đại đồng niên.
Đều là con người cả, có người chịu tu, có người không chịu
tu, có người ỷ vào cái trí tuệ mà luôn bất trí, có người thiện căn
thâm hậu, gặp phải việc thiện không đứng phía sau người ta, có
người thiện căn mỏng manh, gặp phải việc thiện như thăm dò
nước canh nóng.
Đại-Đạo giáng thế, là nhằm cứu kiếp nạn, trong việc cứu
kiếp nạn trước tiên là cứu nhân tâm, nhân tâm thiện thì kiếp nạn
tự tiêu tan.
Tuy nói kiếp nạn do trời giáng xuống, thật ra là do con người
tự tạo lấy, nhân tâm không thiện như thời xưa, nạn giết chóc xảy
ra khắp nơi, chỉ có cứu nhân tâm tức là cứu kiếp nạn đấy.
Trong “Quần Tiên Gia Ngôn Lục” đêm nay, do Lý Phủ
Thiên Tuế đưa ra câu hỏi, vấn đáp bắt đầu.
 Lý Phủ Thiên Tuế hỏi rằng :

 39 
- Lục Tổ vào thời ấy có nói câu “Bồ Đề bổn vô thụ, minh
kính diệc phi đài” là hình dung ý nghĩa gì?
 Thiên Nhiên Cổ Phật giải đáp rằng :
- Câu “Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài”, là chỉ về
“Phật được nói tới không phải là Phật, đạo được giảng tới không
phải là đạo”, trong tư tưởng của chúng sanh, là Phật ở cõi tịnh
giới, chúng sanh ở cõi trần giới, cõi tịnh giới của Phật sung
sướng biết bao, cõi trần giới của chúng sanh khổ đau biết chừng
nào, những cái này đều là do tác dụng từ tâm chúng sanh.
- Cõi tịnh giới của Phật nếu cho chúng sanh ở, chúng sanh
cũng sẽ cảm thấy không sung sướng, ở lâu rồi cũng sẽ chán
ngán, cái xu hướng trong tâm chúng sanh là tửu sắc tài khí tham
sân si ái, do cõi Phật giới không có nơi nào là tửu sắc tài khí
tham sân si ái để cho chúng sanh tham cầu, cho nên chúng sanh
cũng không cách nào ở lại được, cho nên tâm chúng sanh là có
phân biệt Thiên đàng và địa ngục.
- Còn Phật là không phân biệt giữa Thiên đàng và địa ngục,
những cái này chỉ là một danh từ đối đãi, nơi sung sướng thì gọi
là Thiên đàng, nơi đau khổ thì gọi là địa ngục, nơi có đau khổ có
sung sướng thì gọi là nhân gian, tại vì Phật không có tham dục,
cho nên cõi Phật giới là không có bụi trần, trần gian có nơi giải
trí đủ kiểu là do ứng với nhu cầu của tâm chúng sanh mà được
thiết lập ra, cho nên gọi là cõi trần giới.
- Phật không có tham cầu, cho nên khi tới cõi nhân gian vẫn
không có tham cầu, không bị giả cảnh của nhân gian làm ảnh
hưởng, bất luận đi tới nơi nào cũng đều một thứ, cho nên không
có sự phân biệt về Thiên đàng địa ngục và nhân gian.

 40 
- Còn về câu “Bồ Đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài”, là
danh từ chỉ về vô tướng luận của Phật, tại vì vô tướng nên mới
có thể phản phác (trở lại chất phác tốt đẹp như xưa), thật ra chữ
“phác” cũng là danh từ, cũng là “đạo khả đạo phi thường đạo”.
- Có chúng sanh thì có Phật, không có chúng sanh thì không
có Phật, cho nên có câu nói “Bồ Đề bổn vô thụ, minh kính diệc
phi đài”.
- Chức trách của Bổn Vương đảm nhiệm là thay Trời tuần
tra, có một ngày nọ, bất ngờ nghe được hai người tu đạo trò
chuyện, bàn đến vấn đề đạo thống, thậm chí thắc mắc về Bạch
Dương Tổ Sư đời Tổ thứ 18 với vấn đề kế tiếp sẽ ra sao, về vấn
đề Phật Tổ trong việc chưởng quản đạo bàn, Cổ Phật có thể cho
biết rõ ràng không?
- Bạch Dương thiên bàn là Di Lặc Cổ Phật, Bạch Dương đạo
bàn là Thủy - Hỏa Tinh Tử, Thiên ý đã định là 10.800 năm,
không thể thay đổi.
- Người tu đạo không muốn hành công lập đức cho nhiều,
chỉ muốn gặp Tổ Sư, như vậy đều là cái tâm vọng tưởng, đến
ngày Tổ Sư Thủy - Hỏa Tinh Tử tới gặp các vị, các vị gặp Tổ Sư
bằng cái gì? Với những cái gì trình giao Tổ Sư?
- Trong tam kỳ mạt kiếp là nhật nguyệt vô quang, phương
pháp tu đạo tốt nhất là bên trong lo tu lấy cái tánh, vứt bỏ cái tâm
vọng tưởng, bên ngoài lo hành công, vun bồi công đức cho
nhiều, ngoài ra không còn những cái khác nữa.

 41 
- Người tu đạo có thể vái lạy những thần thánh bên ngoài
được không?
- Tu đạo là việc tu đạo, vái lạy thần thánh là việc vái lạy thần
thánh, có gì là không được, trong 15 điều Phật Quy có 1 điều là
“Tôn kính Tiên Phật”, nếu hiểu đạo lý đó là tự nhiên không còn
thắc mắc gì nữa, còn trong lễ tiết cũng có một lễ là Chư Thiên
Thần Thánh, vậy là có thể hiểu rõ được đấy.
- Chẳng lẽ ta đây là con em trong gia đình nọ, chỉ tôn kính
phụ huynh của mình, ngoài ra không thể tôn kính phụ huynh
người khác sao?
- Chỉ là quy y Bạch Dương Phật môn chánh pháp rồi, thì sau
đó không thích hợp quy y những bàng môn khác mà thôi, nguyên
nhân vì Phật môn chánh pháp là đốn pháp, còn bàng môn là tiệm
pháp, nào có cái lý vứt bỏ chánh pháp đi theo mạt pháp?
- Trong Tam kỳ mạt kiếp, vạn giáo tề phát, làm cho chúng
sanh không biết phải lựa chọn ra sao trong việc quy y chánh
pháp môn, chưa biết phải làm sao để phân biệt chánh pháp và
bàng môn?
- Cái định lý trong Thiên Địa, cái chân thì ẩn tàng, cái giả thì
hiện ra đấy, những châu báu có giá trị thì nào có tùy tiện cho bày
trước mắt? Thiên lý là phải như thế đấy.
- Địa lý và nhân lý cũng như thế, chân địa lý tức là địa lý về
phong thủy huyệt sào, chắc chắn có hẳn hoi về rồng mạch tới lui

 42 
như là kim tuyến của Thiên Đạo vậy, không bị rối ren, lại nói tới
việc huyệt sào được kết tụ thành địa lý tốt, chắc chắn là tàng ẩn
không tùy tiện hiển lộ, không có thầy địa lý cao minh là không
thể phát hiện ra, cho nên nói cái chân là được ẩn tàng.
- Còn về nhân lý cũng thế, con người tài ba, là không tùy
tiện hiển lộ tài năng, người mà tùy tiện hiển lộ tài năng, chắc
chắn không phải là người tài ba, cho nên Lão Tử có nói “Tri giả
bất bác, bác giả bất tri”.
- Lại nói: “Đại trí nhược ngu”, về mặt Thiên Đạo là cái chơn
ta không dễ thấy được, về mặt địa lý là cái chơn ta không thấy lộ
ra, về tài trí con người là tài trí bác học cao thâm không tỏ ra bên
ngoài cho thấy, sở dĩ vậy đều là chuyện đương nhiên phải như
thế đấy.
- Người tu đạo chỉ có ngoại công, không có nội công, sau
này kết quả ra sao?
- Trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu, cái lý này từ xưa
đến nay không thay đổi, khi lên Thiên đàng rồi tu lại cái nội
tánh, nhưng tu nội tánh tại Thiên đàng so với tu tại nhân gian là
càng khó hơn, những ai không thể tu tiếp sẽ bị giáng xuống nhân
gian tu lại, hoặc hưởng hết phước là công đức tiêu mất đi.
- Tại sao trong vòng tu đạo hiện nay, có những chuyện thị
phi nhiều như thế, càng tu thì chuyện thị phi càng nhiều, thật ra
là tại sao?

 43 
- Tu đạo là phải tu cái tâm loại này, còn về loại tâm “sát đạo
dâm”, đừng nói là người tu đạo, cho dù người không phải trong
đạo trường cũng ít có loại tâm này, cái tâm thị phi là sự cản trở
trong việc phát triển đạo vụ, nhìn vào thì chuyện thị phi không
có gì nghiêm trọng, trên thực tế đó là trở ngại rất lớn trong việc
phát triển đạo vụ.
- Người nào bị gièm pha những chuyện thị phi, nếu tâm
không dấy lên nỗi sân hận, thì những tội nghiệt kiếp trước chưa
hết sẽ nhờ vậy mà tiêu tan.
- Người gièm pha chuyện thị phi thì tự phải gánh lấy cái tội
ấy, nếu đến đỗi làm cho người ta thối chí trên đường đạo, là gây
nên ác nghiệt vô lượng vô biên.
- Xin hỏi Cổ Phật, Nhất Quán Đạo là ý nghĩa gì?
- Khổng Phu Tử nói với Tăng Tử rằng: “Sâm hồ, ngô đạo
nhất dĩ quán chi” (Này Sâm, đạo của ta là từ nơi Nhất mà quán thấu
được đấy), tư tưởng nhà Nho là chú trọng về thực tiễn, chính là
nhờ vào cái Nhất để quán thông vạn sự, đều là thiết thực đi hành.
- Cái Nhất là nhất thiết (hết thảy), nhất thiết bao quát thiên
địa nhân, trên thì từ thiên giới, dưới thì tới âm giới, chính giữa
thì tới nhân gian, đều phải quán thông với nhau, để nỗ lực hành
trì chân lý Đại-Đạo.
- Tu đạo nói tới “khảo”, có phải đều là do Trời giáng xuống?

 44 
- Không phải thế, nói “khảo” là người tu đạo tự mình đem
tới một sự an ủi, đại khảo là do Trời giáng xuống, tiểu khảo là do
người tự chuốc lấy, hoặc là người tu đạo có những nhân quả từ
kiếp quá khứ đã chín mùi.
- Thiên là ý nghĩa ra sao?
- Thiên ( 天 ) trong chữ Hoa còn có một chữ khác là
( 靝 ) (là chữ thanh 青 và chữ khí 氣 hợp lại), cho nên những ai
không có khí trược là có thể lên Thiên đàng, mà trên cõi Trời
vốn là nơi không ô trượt.
- Còn chữ Trời (天) chính là chữ nhân (人) được thêm nhất
(一) trở thành chữ đại (大), thực hành y theo nhất lý của Thiên
(天), tức là tôn chỉ của Thiên, cho nên trên chữ đại (大) có chữ
nhất (一).
- Vì sao hiện nay được gọi là Bạch Dương Kỳ?
- Bạch là mùa Thu, là thời kỳ thâu hoạch, mùa Xuân gieo
giống, mùa Hạ sinh trưởng, mùa Thu thâu hoạch, mùa Đông tàng
trữ đấy.

 45 
 Vạn Quốc Giáo Chủ – Cung Trường Tổ Sư giáng
lâm, có bài thơ rằng :
Vạn pháp tuy đa nhất Lý tiên
Hứa điền cổ địa tàng nguyên hiền
Quốc trung Thập Tự thiên cơ quyết
Phủ nội Huyền Quan trú Thánh Tiên
Giáo đạo thứ dân đăng bỉ ngạn
Thiên thu bí chỉ tam kỳ niên
Chủ trương hợp đạo Bạch Dương tử
Tuế kế hữu công Vô Cực Thiên.
Nhân gian với khoa học ngày càng tân tiến, tự cho là xã hội
văn minh, thực ra đó là xã hội lúc thì sung sướng lúc thì khổ đau,
cái sướng cái khổ cứ tuần hoàn mãi, như vậy là nhận cái khổ mà
cho là sung sướng, không biết cái sung sướng chân thật của nhà
Phật, gọi là chân lạc, cũng gọi là cực lạc, thế giới cực lạc do tâm
con người tự tạo, tâm người hiểm độc xảo trá là tự tạo ra địa
ngục, tâm người lương thiện là tạo nên Thiên đàng.
Thần Thánh Tiên Phật ngày ngày bận rộn, đều vì nỗi khổ của
nhân gian, người đời ai cũng đều biết Thiên đàng là tốt, nhưng
không chịu tạo lấy con đường lên Thiên đàng, ai nấy đều biết địa
ngục là khổ đau, nhưng tự đi mở cửa địa ngục, khà! làm cho
người ta khó hiểu, đêm nay do Hứa Phủ Thiên Tuế đặt ra câu
hỏi, vấn đáp bắt đầu.
 Hứa Phủ Thiên Tuế hỏi rằng :

 46 
- Tu đạo sĩ hiện nay, bề ngoài trông rất thành khẩn, nịnh bợ
với tiền bối, tự cho là tôn kính tiền bối, mà nói thị phi của người
đồng đạo, thậm chí dựng lên những chuyện vốn không có, chưa
biết như thế sau này kết quả ra sao?
 Vạn Quốc Giáo Chủ giải đáp rằng :
- Tâm Thánh Hiền là lên Thiên đàng, tâm ma quỷ là xuống
địa ngục, người tu đạo tự hỏi lại tâm của mình là biết được kết
quả sau này sẽ ra sao, nếu là người thị phi hãy mau mau sửa đổi
lại, còn những ai không có thì cố giữ lấy.
- Người tu đạo nếu sử dụng tiền bạc trong đạo không rõ
ràng, chưa biết kết quả sau này sẽ ra sao?
- Tiền bạc trong đạo tức là tiền bạc của Bề Trên, có câu nói
rằng “Thượng Thiên nhất văn tiền, thắng đại Tu Di sơn” (Một
đồng tiền của Bề Trên lớn hơn núi Tu Di), suy nghĩ là tự biết sẽ có
kết quả ra sao.
- Người tu đạo bảo quản tiền bạc trong đạo, nếu chi dùng
phung phí, chưa biết có tội hay không?
- Những đoàn thể trong nhân gian, hoặc những cơ quan nhà
nước, nếu chi dùng phung phí khoản tiền trong ngân quỹ cũng có
lỗi, huống hồ chi đồng tiền của Bề Trên làm sao có thể chi dùng
bừa bãi, đương nhiên là có tội.

 47 
- Người tu đạo quỵt tiền người ta, hoặc quỵt tiền hụi người
ta, có tội hay không?
- Người tu đạo quỵt tiền người ta, hoặc quỵt tiền hụi, đương
nhiên là có tội, thứ nhất là kết oán với chúng sanh về khoản nợ,
thứ hai là hủy hoại danh dự trong đạo, phá hoại sự tiến triển của
đạo vụ, cho nên có tội.
- Thiên Đạo giáng thế trong thời kỳ Bạch Dương, là truyền
chân đạo, vì sao người đời phần đông không tin? Là nguyên
nhân gì?
- Hiện nay lòng người không theo phép tắc cổ xưa, những ai
có thể tin vững vàng về Tiên-Thiên Đại-Đạo, phải có thiện căn
thâm hậu, nếu không khó có thể tin lấy, tại vì Đại-Đạo không
chấp hình tướng, chỉ chú trọng về Lý không chú trọng về Khí và
Chất, phàm phu chỉ biết tới Chất không biết tới Khí, Hiền nhân
biết tới Khí nhưng không đạt tới Lý, Thánh nhân thông Khí Chất
mà đạt tới Lý.
- Người đời bị che lấp bởi khí-bỉnh và vật-dục, không đạt tới
Lý nên không tin.
- Điểm khác biệt nhất giữa Thiên Đạo và những giáo hóa
thông thường là ở chỗ nào?

 48 
- Điểm khác biệt nhất giữa Thiên Đạo và giáo hóa thông
thường, là Thiên Đạo có thể siêu sanh liễu tử, không bị chuyển
biến bởi tứ sanh lục đạo luân hồi.
- Còn những giáo hóa, được thành tựu cao nhất cũng chẳng
qua là thiên-đạo trong lục-đạo mà thôi, vẫn là cái phước báo
trong luân hồi mà thôi.
- Hiện nay có nhiều dòng chi nhánh như thế, không biết
dòng chi nhánh nào là chân?
- Những ai gắn liền với Tiền nhân Đạo trưởng, được điểm
truyền từ Tiền nhân thuộc dòng trực hệ của Sư Tôn Sư Mẫu, là
chân.
- Do tự mình mượn danh nghĩa của Đại-Đạo, hoặc là những
Loan đường tự phong danh nghĩa Vô Cực để triển khai đạo vụ,
đều là giả cả.
- Hiện nay vạn giáo tề phát, đối với đạo có ảnh hưởng
chăng?
- Sự việc thế gian đều là đối nghịch với nhau, không có giả
thì làm sao thể hiện cái chơn, vạn giáo tuy nhiều nhưng chỉ có
hai chữ “chánh” với “tà” mà thôi.
- Bên chánh thì phò đạo, bên tà thì bại đạo, khi nhân tâm tà

 49 
thì những sùng bái của họ đều rước tà thần tới, chánh thần không
để cho họ thờ phụng.
- Học vấn của tu đạo không biết cao thâm tới đâu?
- Trong lúc chưa đạt tới, việc học không có điểm giới hạn,
những ai đạt tới thì không có cao thâm hay thiển cận, chỉ là
những hành vi bình thường trong tự tánh mà thôi, Thế Tôn có
nói qua, đại địa chúng sanh giai hữu Phật tánh, chính là những
lưu hành của tự tánh mà thôi.
- Kinh Phật năm ngàn quyển, chưa biết quyển nào là áo diệu
nhất trong Phật lý?
- Nay mượn một câu nói của nhà Nho, đó là: “Nhất ngôn tế
chi, viết tư vô tà” (Một lời nói bao quát hết, đó là trong tư tưởng
không có tà).
- Nếu như tư tưởng trong tâm không dấy lên tà niệm, không
có quyển nào là áo diệu cả, nếu có thể cho liều thuốc đúng chứng
bệnh, thì liều thuốc ấy chính là liều thuốc áo diệu.
- Người tu đạo làm sự nghiệp nào tốt nhất?
- Nói tới sự nghiệp, tại vì vô phàm bất dưỡng Thánh, tốt nhất

 50 
là những sự nghiệp hữu ích đối với quốc gia, hữu ích đối với đạo
bàn, hữu ích đối với xã hội loài người, hoặc hữu ích đối với
chúng sanh, là thích hợp nhất, ít ra không được trở ngại tới sự
nghiệp của Đại-Đạo.
- Đắc trước rồi tu sau, với việc tu trước rồi đắc sau, đạo lý
này làm sao phân biệt?
- Nói tới hàm nghĩa của chữ “tu”, tức là tu sửa khuyết điểm,
“đắc” tức là được nhận lấy, đắc là mục tiêu sau cùng.
- Sự việc tại nhân gian hiện nay, như là một người muốn
mua một món hàng, chủ hàng nhận thấy rằng hàng hóa họ sản
xuất ra là hàng thật, lại không sợ khảo nghiệm, nên đem hàng
giao trước tới nhà của chủ mua, rồi cho chủ mua ký phiếu trả
chậm, hoặc là tới cuối tháng mới thâu tiền, hoặc là cách một thời
gian sau mới thâu tiền, như vậy là giống như đắc trước rồi tu sau
trong Đạo-bàn.
- Tức là bên mua nhận được hàng hóa trước (đắc), rồi mới trả
chậm dần dần trong nhiều lần thanh toán, như vậy là có đạo lý
giống với việc “đắc trước rồi tu sau”.
- Còn ý nghĩa của “tu trước rồi đắc sau”, đó là bên mua phải
trả tiền trước rồi nhận lấy hàng sau (đắc), tức là phải bỏ ra trước
cái giá tương đương rồi sau đó mới nhận lấy hàng hóa, đạt tới
mục đích sau cùng là nhận lấy (đắc).
- Như thế là giống như người mua bán, có người là thu tiền
trước rồi sau đó mới giao hàng, có người là giao hàng trước rồi
mới thu tiền sau, hai việc cũng không có gì khác nhau.

 51 
- Cũng như chúng ta vào quán ăn, có ăn trước rồi trả tiền
sau, cũng có trả tiền trước rồi ăn sau, như thế đều là cách làm ăn
của mỗi người, cũng không phải là chuyện lạ kỳ.
- Cách triển khai đạo vụ cũng vậy, pháp môn thời kỳ Hồng
Dương là dùng việc trả tiền trước rồi ăn sau, tức là “tu trước đắc
sau”, còn pháp môn thời kỳ Bạch Dương là dùng việc ăn trước
rồi trả tiền sau, tức là “đắc trước tu sau”, nhận xét rõ lý này, là
không còn thắc mắc mới phải.
- Hỡi các chúng sanh, hỡi các tu sĩ, hỡi các Hiền sĩ, phải hết
lòng đi lo việc liễu thoát của bản thân mình, không được không
tu, chuyên ở đó lo kiếm chuyện moi móc, chuyên nói chuyện thị
phi, hại mình hại người, vạn kiếp khó mà siêu sanh.
- In sách thiện có công đức lớn cỡ nào? In sách hủy báng đạo
cái tội lớn cỡ nào?
- Những sách thiện hỗ trợ cho Đại-Đạo, có công đức lớn
nhất, những sách hủy báng Đại-Đạo, không những không có
công đức, ngược lại còn có tội, người nào đó đúng ra được thành
đạo lại bị hủy mất do cuốn sách hủy báng kia, cho nên in tặng
sách hủy báng đạo có tội nặng nhất.
- Điểm Truyền Sư phải có tâm như thế nào? Công và lỗi của
họ được phán xét như thế nào?
- Điểm Truyền Sư là người thay thế Thiên mệnh, thay thế vị

 52 
chưởng đạo bàn đi truyền đạo, cho nên tâm là phải có tâm Bồ
Tát, nếu không thì không hợp với Thiên ý.
- Bề Trên ban cho Thiên mệnh, là để đi độ chúng sanh, chiếu
cố tu đạo sĩ hướng theo phương hướng Đại-Đạo, để đạt tới cảnh
giới siêu sanh liễu tử, không phải phó cho họ quyền thế để đè
nén lăng mạ người ta, cho nên những Điểm Truyền Sư chuyên
quyền bá thế, không những không có công, mà lại còn có tội rất
nặng đấy.
- Đồng bóng có thể cầu đạo không?
- Đồng bóng là thuộc bàng môn tả đạo, nên rời bỏ bàng môn
tả đạo rồi sau cầu đạo mới là phù hợp chánh pháp, với lại đồng
bóng nếu như cầu đạo rồi thường hay lợi dụng Đại-Đạo, mà tự
dựng lên một môn phái, thậm chí nói là có pháp môn ngang hàng
với Đại-Đạo, cho nên không thích hợp.
- Người hành nghề hớt tóc, vì sao không thích hợp cầu đạo?
- Người hành nghề hớt tóc, suy nghĩ là biết rồi, vì sao không
được, Phật ta không cần lắm lời, nghề này tuyệt nhiên là không
thích hợp.
- Hiện nay có người tự dựng lập môn phái, giống y như
Tiên-Thiên Đại-Đạo, tự xưng là Tiên-Thiên Đại-Đạo, thậm chí

 53 
có điểm đạo, dùng đồng bóng sắc phong Điểm Truyền Sư, thậm
chí những chức trách gọi là Tiền Nhân Đạo Trưởng, dùng “Vô
Cực” làm đàn hiệu, chưa biết đạo này có chân hay không?
- Mới nãy nói đồng bóng không thích hợp cầu đạo chính là
như thế, những trình tự phép tắc và mọi thứ của Đại-Đạo đồng
bóng đều biết rồi, vì mưu cầu lợi ích cho nên đồng bóng cũng
biết nhái theo Tiên-Thiên Đại-Đạo, làm cho những người tu đạo
thành tâm không phân biệt được chân giả.
- Dùng đồng bóng mượn cớ là Bề Trên sắc phong Điểm
Truyền Sư hoặc Đạo Trưởng, v.v..., đều không phải chân Thiên
mệnh, cũng không phải chân Điểm Truyền Sư.
 Tam Kỳ Đạo Sư Trương giáng lâm, có bài thơ rằng:
Tam thiên Đại-Đạo thế nhân hoằng
Phạm chức vương gia tục vị công
Kỳ nguyệt trung dung phàm tử bất
Phủ trung Phật tổ Huyền Quan thông
Đạo dân thượng tấn siêu sanh tử

 54 
Thiên vạn pháp môn duy thử tông
Sư tử hống truyền Nhất Quán quyết
Tuế niên vạn bát Bạch Dương phong.
Đạo là nguồn gốc của con người, nhất bổn tán vạn thù, cho
nên nói con người là vạn vật chi linh.
Linh này chính là Phật tánh, do có Phật tánh này, nên khởi
tâm phải là thiện, là sự thật không thể phủ nhận, nhân tâm vốn là
thiện, chỉ vì khi xuống tới hậu thiên bị che lấp bởi khí-bỉnh vật-
dục, cho nên có cái tâm tham niệm, cái tâm tham niệm này
không phải cái tâm bổn lai của con người.
Tu đạo là phải tu cái tâm này, nếu không có tâm này, đạo
cũng khỏi cần tu nữa.
Vấn đáp đêm nay bắt đầu, do Phạm Phủ Thiên Tuế đặt câu
hỏi.
 Phạm Phủ Thiên Tuế hỏi rằng :
- Pháp môn tu đạo, có đốn pháp và tiệm pháp, làm sao để
phân biệt?
 Tam Kỳ Đạo Sư giải đáp rằng :
- Đốn pháp là dựa vào trực chỉ bổn tính, làm cho chúng sanh
hiểu rõ bổn lai diện mục của con người, rồi là khôi phục lại
những hành vi bổn lai, từ nơi tận cùng bên trong, phát dương tới
những hành vi bên ngoài.
- Tiệm pháp là giáo hóa chúng sanh hành thiện, làm cho dần
dần cảm nhận tới điểm chót trong bổn tánh con người, từ công

 55 
phu phía bên ngoài tìm tới điểm chót phía bên trong.
- Hôm trước có một vị gia chủ tới miếu của tôi trình bày khổ
sở của mình, ông ta nói bị vợ la tới không được yên, tại vì ông ta
có cầu đạo, mới đây lại thanh khẩu trường chay, nhưng vợ ngày
nào cũng la rối, nói việc cầu đạo và thanh khẩu, Phật cũng không
có phù hộ che chở cho gia đình họ chuyển vận tốt kiếm tiền
nhiều, vợ ông ta cũng không chịu nấu chay cho ông ta ăn, ông ta
tới miếu của tôi xin trợ lực, phải chăng có thể nhờ sức mạnh của
Thần Phật giúp đỡ, làm cho vợ không còn la rối, chưa biết Đạo
Sư có bàn tính gì?
- Phật là từ bi, nhưng đôi lúc giống như không từ bi, mỗi
người đều có nhân quả của mình, mỗi người cần phải tự mình đi
liễu, nếu dùng Phật lực đi giúp đỡ ông ta, ông ta làm thế nào liễu
được nhân quả đây?
- Nếu dùng Phật lực giúp đỡ ông ta, như vậy tức là tà ma
ngoại đạo, Phật chỉ có thể dùng đạo lý để giáo hóa ông ta, như
vậy mới là Phật pháp, nếu dùng Phật lực giúp đỡ ông ta, thì cũng
như thầy trong trường học sau khi ra đề thi rồi, thầy lại tự mình
đi giải đề thi, chuyện đương nhiên là mỗi học sinh đều được 100
điểm, làm như vậy là không được.
- Người tu đạo, bất luận có chuyện gì, đều phải tự mình đi
giải quyết, nếu không thì người tu đạo còn có đạo gì để tu nữa?
Mỗi lần gặp phải chuyện gì đều phải chờ đợi Phật đi giúp đỡ, thì
không còn đạo để tu đấy, nhân quả cũng không thể liễu được.
Pháp môn tu đạo trong thời kỳ Bạch Dương, Phật là vì việc siêu

 56 
sanh liễu tử của chúng sanh mà thôi, còn chuyện nhân quả phải
tự mình đi liễu đấy! Như thế mới là con đường tắt đi tới siêu
sanh liễu tử.
- Hiện nay có rất nhiều người tu đạo, một mặt hành công lập
đức, một mặt tạo tội ác, người tu đạo như thế này, sau này kết
quả ra sao?
- Tu đạo tức là muốn liễu đi nhân quả, một mặt hành công,
một mặt tạo tội, là Thiên đàng sẽ xa xôi đấy, cũng như một cái
hồ chứa nước, nếu có lổ xì, một mặt thêm nước vào, một mặt xì
nước ra, là vĩnh viễn không cách nào chứa đầy nước trong hồ.
- Luật trời có quy định, thiện có thiện báo, ác có ác báo,
không một chút sai lệch, hạt giống luân hồi từ đấy mà ra thôi.
- Thử xem người đời, có người phú quý trước rồi sau này
bần tiện, có người phú quý trước rồi bị tai họa đột ngột, đều là do
nhân quả thiện ác trong kiếp trước tới hội ngộ đấy.
- Hiện nay có rất nhiều người tu đạo, đều oán trách bậc tiền
bối không có những đạo lý mới mẻ, mỗi lần giảng cũng là vài
điều đạo lý kia, cũng là mấy câu đạo lý như vậy, nào là tam-
cương ngũ-thường, ngũ-luân bát-đức, bỏ đi thói hư tật xấu, sửa
đổi tánh tình, hành công lập đức, thật là nghe nhàm chán, xin hỏi
Đạo Sư, như vậy có đúng không?
- Đạo lý không có mới hay cũ, đạo đức cũng không có mới

 57 
hay cũ, những cái có trong tự tánh chúng ta được gọi là cổ-đạo,
cổ-đạo tức là bổn lai diện mục vốn đã có.
- Nghe đạo không phải là nghe kể chuyện, không phải là
xem điện ảnh, phải đòi hỏi cái mới cái lạ mới có thể kích thích
thỏa mãn trong tâm thức, những người như vậy đều là không có
lương tâm.
- Vài câu giảng ấy, như là tam-cương ngũ-thường, ngũ-luân
bát-đức, bỏ đi thói hư tật xấu, sửa đổi tánh tình, hành công lập
đức v.v..., nếu như có thể vô vi mà diệu hành, đạt được siêu sanh
liễu tử, dư sức đủ để thành đạo, vậy còn đạo lý mới lạ gì nữa.
- Người đời trong kiếp này được những cái phước, đều do
kiếp trước để lại hay sao?
- Cũng có một số là do kiếp trước để lại, kiếp trước gieo
trồng thiện nhân, kiếp này đắc lấy phước báo, như vậy gọi là
“thực cựu đức” (hưởng cái đức cũ).
- Cũng có một số là do sự cố gắng trong kiếp này, nói chung
là không có nhân thì không thể nào kết được quả, nhân quả báo
ứng, kéo dài tới mấy kiếp, thậm chí tới sáu vạn mấy năm cũng có
thể báo ứng, còn những cái gần đây và hiện tại làm cũng có thể
được hiện báo đấy.
- Rất nhiều chúng sanh nghi vấn về việc Đại-Đạo truyền vào
hỏa-trạch, phải chăng có thể mời Đạo Sư nói sơ lược sự thật về
đạo truyền hỏa-trạch? (nhà của thường-dân)

 58 
- Về việc đạo truyền hỏa-trạch, bắt đầu từ Lục-Tổ Tuệ-Năng
Đại-sư trở đi là đạo giáng hỏa-trạch rồi, Hoài-Nhượng Thiền-Sư
bái Lục-Tổ, Lục-Tổ nói rằng: “Tây Thiên bát nhã đa la sấm nhĩ
túc hạ, xuất nhất mã câu, đạp sát thiên hạ nhân, ứng tại nhĩ tâm,
bất tu tốc thuyết, Nhượng khoát nhiên Khê Hội, toại chấp tỳ tả
hữu nhất thập ngũ tải, nhật trăn huyền áo, hậu vãng Nam Ngục”.
- Trong lúc Hoài-Nhượng từ giã Lục-Tổ, Lục-Tổ giao cho
một cẩm nang, dặn dò Nhượng đi tới Nam-Ngục truyền hóa,
những ý nói trong cẩm nang, toàn là dặn dò việc nhà Nho truyền
hóa tại hỏa-trạch, sau đó Mã-Đạo-Nhất Tổ tại tỉnh Giang Tây
nhận được cẩm nang có ý chỉ Tào Khê với nội dung có bài kệ
rằng:
“Thích-Ca tòng ngã tuyệt tông phong
Nho gia đắc ngã chánh pháp thông
Tam kỳ mạt hậu thâu viên sự
Chánh tâm thành ý hạp trung dung.”
- Mã-Đạo-Nhất nhận chỉ trở thành đệ thất Tổ, nối truyền
trong hỏa-trạch không có lệnh đoạn tuyệt, cho tới nay là đời tổ
thứ mười tám, còn việc nối truyền chánh pháp nhãn tàng trong
đời sau, chính là các vị tinh tú, tiếp vận đến nay, đồng trợ tam
Phật, phổ thâu uẩn số, mạt hậu đại sự minh bạch, đồng báo MẪU
tình.
- Học Phật, tin Phật, bái Phật có gì khác nhau?

 59 
- Học Phật tức là đi theo bước chân của Phật, noi theo hành
tích vĩ đại của Phật, cho tới đạt được không khác gì với Phật, là ý
nói thành Phật.
- Tin Phật là tín ngưỡng sự vĩ đại của Phật, tín ngưỡng về
linh cảm của Phật, muốn nhận được cảm ứng của Phật, tín phụng
về từ bi của Phật, là sự gởi gắm về tinh thần.
- Bái Phật là tôn kính năng lực của Phật, sự vĩ đại của Phật,
nhờ vào từ bi của Phật, cầu Phật phù hộ bình an phát tài.
- Chân đạo và ngoại đạo có sự phân biệt gì?
- Chân đạo là nhận được chánh pháp của Phật rồi sau đó
hành theo chánh pháp, phải là tự nhiên không có dục niệm để
đặng quan sát sự áo diệu, tự nhiên hữu dục để đặng quan sát cái
khiếu, cái động cái tĩnh tự nhiên hợp với đạo, không tạo dựng
cũng khỏi dùng công phu mà hợp đức với Thiên Địa.
- Ngoại đạo là dựa vào công phu thuật lưu, như vẽ bùa niệm
chú, tĩnh tọa, quán không, v.v..., những thứ này đều là ngoại đạo.
- Tu đạo sĩ nên chọn lựa ngành nghề nào là tốt nhất?
- Nghề nghiệp của tu đạo sĩ, tốt nhất là lựa chọn những nghề
nghiệp có trợ giúp cho sự phát triển Đại-Đạo, nếu không thì cũng
là những nghề nghiệp không trái nghịch với Đại-Đạo là thích
hợp nhất.

 60 
- Nghề nghiệp nào là nghề nghiệp trợ giúp cho Đại-Đạo,
nghề nghiệp nào là nghề nghiệp không trái nghịch với Đại-Đạo?
- Về nghề nghiệp thì rất nhiều, khó mà nói hết, nói sơ vài
cái, như là mở quán ăn chay, hoặc là in sách thiện, hoặc là bán
sách thiện, những thứ này đều là ngành nghề trợ giúp cho Đại-
Đạo.
- Nghề nghiệp không trái nghịch với Đại-Đạo, như việc buôn
bán bình thường, như làm ruộng, hoặc mở cơ sở sản xuất v.v...,
có rất nhiều thứ.
- Nghề nghiệp trái nghịch với Đại-Đạo, như là sát sanh, mở
sòng bài v.v..., đều là những ngành nghề trái nghịch với Đại-
Đạo.
- Người đời ai ai nuôi dưỡng con cái đều mong muốn con
trai có thể thành rồng, con gái có thể thành phượng, nhưng hiện
nay số thanh thiếu niên làm chuyện xấu xa vẫn rất nhiều, chưa
biết phải dùng phương pháp nào để dạy dỗ con cái tốt nhất?
- Chân lý trong Thiên Địa, nguyên tắc trong tự nhiên, cứ mãi
chi phối cho sức mạnh vô hình của ngũ hành, thúc đẩy việc sanh
khắc của ngũ hành, để cho nhân duyên được hội ngộ, nẩy sanh ra
báo ứng.
- Nhưng Tiên Phật cứ muốn cứu vãn hạo kiếp do nhân quả
báo ứng tại nhân gian, dùng sức mạnh của tôn giáo để khuyến

 61 
hóa nhân gian, để cho mọi người đều hướng thiện, chúng thiện
phụng hành (gặp những việc thiện đều làm cả), tự nhiên hạo kiếp
dần dần tiêu đi.
- Cho nên cách tốt nhất để dạy dỗ con cái, là động viên con
cái tín ngưỡng tôn giáo, để cho người người đều có đạo, thiên hạ
thái bình đấy.
- Hiện nay vạn giáo tề phát, vì sao số người thật sự được
thành đạo trong các tôn giáo lại ít ỏi như thế?
- Có câu nói: Tu đạo như lông trâu, thành đạo như sừng trâu.
- Những người chưa đắc đạo làm sao thành đạo được?
Những người đắc đạo rồi, nếu như không liễu đạo thì làm sao
thành đạo được?
- Con người và cầm thú có cái gì khác biệt?
- Con người chính là vạn vật chi năng, có trí tuệ cao hơn cầm
thú, con người có trí tuệ thượng đẳng, cũng có đạo đức thượng
đẳng, cho nên khác với cầm thú.
- Xin hỏi Đạo Sư, đồ đệ của Ngài khắp thiên hạ, có thể nói
thử về tâm của người tu đạo, đều tồn cái tâm như thế nào?

 62 
- Nói tới tâm của người tu đạo, là quá nhiều kể không xiết,
làm sao có thể dùng lời nói hình dung số tâm tu đạo nhiều như
thế, nói sơ vài cái mà thôi.
1. Phần đông tu đạo có cái tâm đều vì việc siêu sanh liễu
tử của mình, với cái tâm muốn lên Thiên đàng mà đang hành
công lập đức.
2. Cũng có rất nhiều người tu đạo, trong quá trình tu đạo
muốn nhìn thấy Phật sống với xác phàm tại thế gian, mà tới khi
Phật sống với xác phàm cho họ nhìn thấy rồi, họ lại cảm thấy
không có khác gì với người ta, cho nên lại nẩy sanh cái tâm nghi
ngờ.
- Thần Thánh trong vô hình, không thể nhìn thấy được, mới
dùng tam-tài tung hoành cây viết trên mâm cát, nhờ văn tự để
giáo huấn, họ lại cảm thấy không đủ hấp dẫn, dùng giảng sư
thành toàn họ, họ lại cảm thấy đó là người giảng, không có gì
mới lạ, nghi ngờ hết này tới kia, không biết là tu đạo gì đây.
- Người tu đạo cần phải hiểu thấu đạo thể, mối quan hệ giữa
Phật với chúng sanh, phải biết Phật là gì, nơi nào là Tây Phương
của Phật, nơi nào là dục-giới của chúng sanh, nếu là Phật, thì bất
luận ở nơi nào cũng là Phật, những ai có tâm chúng sanh thì cho
tới nơi nào cũng là chúng sanh, “tư vô tà hà xứ phi Nam Hải, chí
ư đạo ngô gia tắc Tây Phương”, đừng chấp về hình tướng.

 63 
 Hồ Ẩn Hòa Thượng giáng lâm, có bài thơ rằng :
Hồ thông tứ hải tự nhiên lưu
Quảng độ hữu duyên thượng Phật chu
Ẩn trắc thiên tâm thứ tử bạt
Trạch thí trần giới Thánh Thần hưu
Hòa dung Huyền-Tẫn trung-dung đắc
Tôn Thánh pháp Hiền bả đạo tu
Thượng đức vô vi mạc chước tướng
Vương Trung đạt Lý lạc du du.
Đạo bàn vào lúc tam kỳ, mặt trăng mặt trời đều hết sáng, chỉ
có chớp sáng của tinh tú, có Nhất Quán lo cứu kiếp nạn, trước
tiên cứu nhân tâm đấy.
Sự diễn biến của đạo bàn, quyến thuộc ma vương phân bố
khắp nhân gian, thậm chí có trong vòng đạo, cho nên khi người
chân tu phóng ra khỏi vòng ma, tức là con đường Thiên đàng.
Đêm nay do Quảng Trạch Tôn Vương lâm đàn, đặt câu hỏi
có liên quan tới sự việc trong đạo bàn, vấn đáp bắt đầu.
- Có một Nhất Quán Thiên Đạo kia, lấy danh nghĩa là Trung-
Hoa Thánh-giáo, xin cho dựng lập giáo phái, có phù hợp với
Thiên thời Thiên ý?
 Hồ Ẩn Hòa Thượng giải đáp rằng :

Quần tiên gia ngôn lục

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Quần tiên gia ngôn lục

Similar to Quần tiên gia ngôn lục (20)

More from Hoàng Lý Quốc

More from Hoàng Lý Quốc (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Quần tiên gia ngôn lục