Persec

Le cause delle persecuzioni e la
`
conversione della societa civile

´
Jeronimo Leal

`
Pontiﬁcia Universita della Santa Croce

Firenze, 9-II-2008

Introduzione Le persecuzioni `
Conversione della societa civile

Indice

1 Introduzione

2 Le persecuzioni

3 `


Introduzione

Due fasi:
La Chiesa perseguitata (ﬁno al 304).
La Chiesa in espansione qualitativa (dal 313 in poi).


Bibliograﬁa

Letture consigliate:
Atti e passioni dei martiri, introduzione di A.A.R.
Bastiaensen ; testo critico e commento a cura di A.A.R.
Bastiaensen et al. ; traduzioni di G. Chiarini et al. Roma,
Fondazione Lorenzo Valla ; Milano, A. Mondadori, 1987.
Di Berardino, A., Cristianizzazione del tempo civico nel IV
secolo in Saggi di storia della cristianizzazione antica e
altomedievale a cura di B. Luiselli, Herder, Roma 2006, pp.
179–211.


Introduzione

Antecedenti delle persecuzioni
1 `
Dopo il martirio di Stefano e scoppiata una rivolta contro i
cristiani di Gerusalemme nel 32-34.
2 Durante il regno di Claudio, verso il 49, gli ebrei vengono
espulsi da Roma, e con quelli anche dei cristiani.
3 L’anno 64 nel quale Nerone, dopo l’incendio di Roma, ha
fatto perseguitare i cristiani con l’accusa di essere stati i
causanti.


Pagani

Tacito Annali XV,44,2-5.
`
. . . Nerone invento i colpevoli, e sottopose a raffinatissime pene
quelli che il popolo chiamava cristiani e che erano invidiati per
le loro nefandezze. Il loro nome veniva da Cristo, che sotto il
regno di Tiberio era stato condannato al supplizio per ordine
del procuratore Ponzio Pilato. Momentaneamente calmata,
questa perniciosa superstizione proruppe di nuovo non solo in
Giudea, luogo di origine di quel flagello, ma anche in Roma,
` `
dove tutto cio che e vergognoso ed abominevole viene a
confluire e trova la sua consacrazione.


Pagani

Per primi furono arrestati coloro che facevano aperta
confessione di tale credenza, poi, su denuncia di questi, ne fu
´
arrestata una gran moltitudine non tanto perche accusati di
´
aver provocato l’incendio, ma perche si ritenevano accesi
d’odio contro il genere umano. Quelli che andavano a morire
erano anche esposti alle beffe: coperti di pelli ferine, morivano
dilaniati dai cani, oppure erano crociﬁssi, o arsi vivi a modo di
torce che servivano ad illuminare le tenebre, quando il sole era
tramontato.


Pagani

Nerone aveva offerto i suoi giardini per godere di tale
spettacolo, mentre egli bandiva i giochi nel circo ed in veste
d’auriga si mescolava al popolo, o stava ritto sul cocchio.
`
Percio, per quanto quei supplizi fossero contro gente colpevole
e che meritava tali originali tormenti, pure si generava verso di
` ´
loro un senso di pieta perche erano sacriﬁcati non al comune
`
vantaggio, ma alla crudelta di un principe.


Cocchio


Cause e accuse

Le cause
Si mescolano due elementi:
`
Integrita morale: invidie. (popolo)
Crescita rapida: pericolo per il potere. (politici)

Le accuse
Incesto,
infanticidio rituale,
cannibalismo,
`
societa segreta,
ateismo,
odium humani generis: rivolte pubbliche, incendiari.


I cristiani

La difesa
Le apologie,
la naturalezza,
la fortezza e la pazienza.


Cronologia

Secondo Eusebio di Cesarea (come le dieci piaghe
egiziane)
1 Nerone (nel 64).
2 Domiziano (nel 95).
3 Traiano (tra il 108 e il 112).
4 Marco Aurelio (nel 177).
5 Settimio Severo (nel 202).
6 Massimino il Trace (nel 236).
7 Decio (tra il 249 e il 251).
8 Valeriano (tra il 257 e il 258).
9 Aureliano (tra il 270 e il 275).
10 Diocleziano (tra il 303 e il 304).


Le persecuzioni

Persecuzione di Diocleziano (303–304)
L’istigatore fu Gallerio. La piu crudele delle persecuzioni. Editti:
`
1 23 Febbraio 303: si ordina la distruzione di edifici e libri,
divieto di riunione, revoca dei diritti ed onorificenze ai
cristiani.
2 Aprile 303: imprigionamento dei capi della Chiesa.
3 ancora nel 303: tortura e pena capitale per chi non
sacrifica.
4 inizi 304: sacrificio generale in tutto l’impero.
S. Sebastiano, S. Agnese, Quattro santi coronati, Felice e
Adaucto, Pietro e Marcellino, S. Vincenzo...


Le persecuzioni

Fine delle persecuzioni
`
In Aprile 311 Gallerio si ammalo gravemente. Licinio cerco `
`
di avvicinarsi i cristiani e strappo a Gallerio l’editto di
tolleranza a Nicomedia.
`
Massimino Daia continuo le persecuzioni in oriente. Vinto
da Licinio in 313 si estende l’editto di 311 anche in oriente.


Le persecuzioni
Il numero dei martiri.
`
E impossibile dare una cifra anche approssimativa.
`
Nel 1684 Dodwell comincio a parlare di un numero molto
ridotto di martiri. Altri fanno propria e sostengono questa
tesi, fra essi il Gibbon e Harnack.
Un riﬁuto radicale venne da Allard nelle sue celebri dieci
` `
conferenze, il quale analizzo e confuto i motivi storici e
psicologici dei sostenitori della tesi.
`
Fondamentale rimase, contro la tesi dell’esiguita numerica,
un articolo di P.L. Hertling, Die Zahl der Martyrer bis 313,
in Gregorianum 25 (1944), pp. 103–129.
Qualcuno ha fatto il numero di 200.000 martiri, ma
siccome non sappiamo nemmeno con molta sicurezza il
`
numero dei cristiani, non e possibile saperne di piu.
`


Ancora Bibliograﬁa

Lettura obbligatoria:
La Passione di Perpetua in Atti e passioni dei martiri,
introduzione di A.A.R. Bastiaensen ; testo critico e commento a
cura di A.A.R. Bastiaensen et al. ; traduzioni di G. Chiarini et al.
Roma, Fondazione Lorenzo Valla ; Milano, A. Mondadori, 1987.

Adesso leggiamo:
Eusebio di Cesarea, Historia Ecclesiastica V,1,4–63 (sui martiri
di Lione).


Premessa

I cristiani, sovversivi:
La religione civica era giudicata, nei primi tre secoli,
`
essenziale alla salvezza e la prosperita dell’impero e delle
`
citta, indispensabile per assicurare la coesione di tutti gli
abitanti.
I cristiani, rifiutando la religione ufficiale erano
potenzialmente sovversivi: diventavano causa dell’ira degli
dei e quindi responsabili delle peggiori disgrazie per la
societa.`
Chi non praticava il culto ufficiale era facilmente notato.


Il calendario romano

Il dies solis:
Con Costantino il vecchio calendario romano inizia trasformarsi
radicalmente. Il punto di partenza di questa nuova
`
organizzazione del tempo pubblico e sociale e il dies solis (la
domenica cristiana).

Difﬁcolta:`
`
La cristianizzazione del tempo sociale e religioso e un
processo lento e complesso.


Cristianizzazione del tempo

Le diverse vie:
1 l’instaurazione dei giorni festivi cristiani come feriae
publicae.
2 il riconoscimento di certi periodi dell’anno per il
compimento di certi atti (quaresima).
3 abolizione progressiva dei sacriﬁci pubblici pagani.
4 rimozione o distruzione degli idoli pagani nei templi.
5 chiusura, distruzione, conﬁsca dei templi pagani.



Le diverse vie (cont.):
6 abolizione delle feriae legate alle celebrazioni pagane:
`
diventano dies iuridici, cioe giorni ordinari e lavorativi.
7 proibizione degli spettacoli nei giorni festivi cristiani.
8 secolarizzazione degli spettacoli per il divertimento del
popolo.
9 un rituale civico sostituisce quello religioso pagano
precedente.



La domenica
La prima legge che ritiene il riposo festivo viene messa da
Costantino e risale al 321: Tutti i giudizi e le popolazioni urbane
e tutti gli artigiani devono riposare nel venerabile giorno del
sole. I contadini invece, dediti alla coltivazione dei campi
liberamente e senza impedimento, attendano all’agricoltura,
´
poiche sovente avviene che nessun altro giorno sia piu adatto
`
´
per attirare il frumento dei solchi e le vigne alle fosse, afﬁnche
non si perda il favore concesso in quell’occasione dalla
provvidenza celeste. Afﬁsso il 3 marzo, Crispo e Costantino
consoli per la seconda volta.



Ragioni
`
Piu volte si e scritto che l’imperatore avrebbe messo
`
´
questa norma perche egli era un adoratore del sole e
voleva favorire il culto del sole (opinione avvalorata dall’uso
dell’espressione dies solis e non di dies dominica,
domenica).
Ma la legge imperiale doveva essere afﬁssa nei fori delle
`
citta occidentali dove la popolazione era in grande
maggioranza pagana, che capiva benissimo l’espressione
del giorno del sole, ma non avrebbe compresa quella
cristiana di domenica.
Anche i cristiani usavano abitualmente non solo nei
rapporti con i pagani, per farsi capire, ma anche tra di loro
la dicitura di dies solis.



La domenica
Soltanto nel 386 per la prima volta un testo legislativo parla del
dies dominicus, anche se questa dicitura viene accoppiata con
l’addizionale espressione dies solis, per essere meglio
comprensibile.


Cristianizzazione delle feste cristiane

Tempi speciali
Il periodo quaresimale e pasquale, per il signiﬁcato
`
assunto nella spiritualita cristiana, venne recepito dalle
autorita` civili per due misure molto umanitarie: l’amnistia
pasquale e la sospensione delle torture durante il periodo
quaresimale.
L’imperatore Valentiniano, nel 367, emana la prima legge
conosciuta sull’amnistia pasquale.



L’amministrazione della giustizia
Un altro modo di instaurare il tempo cristiano fu quello di
svuotare il culto pagano ufﬁciale degli elementi pubblici,
mediante la riduzione, lenta ma progressiva, della
celebrazione delle feste pagane.
I giorni festivi, legati al culto pagano, vennero considerati
normali e lavorativi per i giudizi che amministravano la
giustizia; tali giorni non dovevano piu essere considerati
`
ferie e sono dichiarati adatti per i processi.
Questa legge fu emessa da Arcadio in oriente nel 395, ma
`
in essa si ricorda che gia era stata pubblicata una
disposizione precedente. La legge non abolisce
ufﬁcialmente le feste pagane, ma solo la loro valenza
festiva.



Soldi
Una legge di Onorio nel 407 stabilisce che i contributi che le
curie davano al culto pagano fossero ora destinati ad uso
militare.


Spettacoli pubblici

Il 20 maggio del 386 Teodosio:
regola la presenza dei governatori negli spettacoli pubblici:
possono partecipare solo ai giochi celebrati in occasione
del compleanno degli imperatori;
stabilisce che non si celebrino spettacoli nei giorni di
domenica, richiamandosi a una legge precedente, non
conservata;
proibisce gli spettacoli teatrali, circensi e di ogni tipo, nei
`
giorni del sole, mentre e permessa la celebrazione dei
compleanni degli imperatori regnanti, anche se cadono di
domenica.


Spettacoli pubblici

Legge del 392
`
La ragione per la proibizione dei giochi e che l’afﬂuenza agli
spettacoli impedisce la celebrazione dei divini misteri cristiani,
´
sia perche alcuni cristiani preferiscono gli spettacoli alla
partecipazione al culto
´
sia perche l’agitazione nelle strade impediscono un
corretto svolgimento del culto nelle chiese.


Spettacoli pubblici

Una legge dell’imperatore Onorio nel 399 dice:
Abbiamo proibito riti profani e non permettiamo che siano
abolite le riunioni dei cittadini e gli svaghi popolari nei giorni
`
festivi. Percio decretiamo che conforma l’antico costume siano
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offerti passatempi al popolo, purche senza alcun sacriﬁcio e
alcun rito superstizioso e sia permesso loro di partecipare a
banchetti tutte le volte che lo esigano i voti pubblici. Gli
spettacoli cos` perdevano il loro carattere religioso, e si
ı
riducevano soltanto a letizia per il popolo. Gli spettacoli
pubblici, che avevano avuto sempre carattere religioso,
diventano un fatto sociale.


Spettacoli pubblici

Nel 425 Teodosio II emana questa legge:
´
Allorche le nostre statue e le nostre immagini sono innalzate,
`
com’e tradizione, sia nei giorni di festa, sia nei giorni ordinari, il
governatore sia presente senza ricorrere all’apparato sontuoso
dell’adorazione, ma che la sua presenza sia distinzione del
giorno o del luogo e del pensiero verso di noi. Inoltre le nostre
immagini esposte durante gli spettacoli servano a manifestare
che il nostro numen e l’onore siano viventi soltanto negli animi
e nell’intimo della mente dei partecipanti, mentre il culto che
`
supera la dignita umana sia riservato alla suprema divinita. `


Sacriﬁcio pagano

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