Introduzione alla lettura dei quattro discorsi tenuti da Barth a Ginevra, durante il semestre ecumenico,nel luglio1935. (Cf BARTH Karl, "La Chiesa", Milano: Città Nuova1970,173-193).
Read the HSCIC Annual Report and Accounts 2013/14 which was presented to Parliament pursuant to Paragraphs 12 (2) (a) of the Health and Social Care Act 2012.
Ordered by the House of Commons to be printed on 16 July 2014.
2100 staff
19 locations
Annual budget £210m
Oversee £1bn spend
"Secure, safe and accurate data is fundamental to the delivery and development of modern care services and the continued willingness of citizens to share their data with us"
Introduzione alla lettura dei quattro discorsi tenuti da Barth a Ginevra, durante il semestre ecumenico,nel luglio1935. (Cf BARTH Karl, "La Chiesa", Milano: Città Nuova1970,173-193).
Read the HSCIC Annual Report and Accounts 2013/14 which was presented to Parliament pursuant to Paragraphs 12 (2) (a) of the Health and Social Care Act 2012.
Ordered by the House of Commons to be printed on 16 July 2014.
2100 staff
19 locations
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"Secure, safe and accurate data is fundamental to the delivery and development of modern care services and the continued willingness of citizens to share their data with us"
This document discusses three models of the relationship between science and religion:
1. Separate Domains - Science and religion remain isolated, with science rejecting supernatural explanations.
2. Parallel but Separate - Science and religion are accepted as sources of truth but remain separate, with religion not influencing science.
3. Interaction - Science and religion actively interact where they make overlapping claims, with both accepted as cognitive sources and providing feedback to each other. The author argues this third model best integrates science and a literal biblical interpretation.
KIIT is the best Engineering College in Gurgaon, Offers various undergraduate and post graduate courses in Engineering, For more details call @ 9711843843
The document discusses decision making from both biblical and practical perspectives. It notes that our lives are shaped by the decisions we make and that we need to have hearts aligned with God to make right decisions. Both good and bad decisions are examined through the biblical story of Esau and Jacob's different approaches. Key factors in quality decision making are identified as wise counsel, accurate information processing, and including God through prayer.
This document summarizes poll results from students in grades 10-12 at Carl Wunsche Senior High School for the 2012-2013 school year. It shows that 48% of students feel hopeful, 48% are engaged in school, and 66% feel they are thriving in their wellbeing. Various metrics are provided on student hope, engagement, and wellbeing broken down by grade along with averages for questions related to having a best friend, feeling safe, teachers making schoolwork feel important, opportunities to do what students do best, recognition for work, commitment to student strengths, and volunteering.
The document provides information about NHS Pathways' Intelligent Data Tool (IDT):
- The IDT is a web-based, dynamic reporting tool that stores NHS data securely and gives authorized users interactive access to reports and underlying data through drilling down.
- It currently includes clinical quality indicators and a directory of services dashboard, and more content will be added. Licenses provide single-user access to the tool and support.
- The IDT is currently in beta testing and will see a national rollout in early 2014. Access requires a license procured through NHS Pathways and signing a data sharing agreement.
The ‘Of growth & missed opportunity What 5% / 6.5% / 9% GDP growth will mean for India in the next 5 years’ report takes a close look at possible growth scenarios over the next five years, the how and the why of the economic slowdown, its implications on social objectives and the opportunity loss for India Inc.
Maharishi Dayanand University Organised 2 Days Techno management festival on 3rd April, 2014 at KIIT Group Of Colleges.It was held as an annual event and forum for students to show their intellectual and artistic powers while simultaneously opening venues to share mutual experience.
Andy Williams (Chief Executive - HSCIC) discussed how the HSCIC are improving wellbeing through information and technology at the recent "Healthcare Efficiency Through Technology Expo (HETT 2014)".
Areas covered include:
- Taking action and sustain public trust
- Building capability on firm foundations
- Emerging strategic imperatives
The document provides information about the formation of the Solar System 4.6 billion years ago and describes the 8 planets - Mercury, Venus, Earth, Mars, Jupiter, Saturn, Uranus, and Neptune - in order from the Sun. It notes key facts about each planet such as their composition, temperatures, presence of moons and other distinguishing features.
This document discusses clinical audit services and provides examples of clinical audits. It describes the process of developing, designing, and conducting clinical audits. Clinical audits measure care quality against standards, identify areas for improvement, and provide recommendations. They also track changes in care over time. The document uses the National Diabetes Audit as a case study. It measures various aspects of diabetes care and outcomes and involves many stakeholders. Reports provide benchmarked data to identify high-risk patients and drive quality improvements. An example is provided of how the audit found more patients were receiving a kidney test, leading to earlier detection and treatment of complications.
R. Villano-Diritto della comunità all'eucaristia nel pensiero del Prof. Rat...Raimondo Villano
45. R. Villano “Riflessioni e talune implicazioni sulle strutture dell’essere cristiano nell’Introduzione al Cristianesimo di Joseph Ratzinger” - Lavoro realizzato nell’ambito del Seminario teologico di Lettura (corrispondente a 3 crediti universitari CFU/ECTS) su “Strutture dell’essere cristiano” di Joseph Ratzinger tenutosi a Città del Vaticano, presso la Cattedra Teologia del Popolo di Dio della Pontificia Università Lateranense, Aula 310, dal 13 feb al 15 mag 2013 sotto la guida del Direttore Prof. Rev. Achim BUCKENMAIER (Allievo del Prof. Joseph Ratzinger, Docente di dogmatica, Direttore della Cattedra per la Teologia del Popolo di Dio presso l’Università Lateranense, Consultore del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione e della Congregazione per la dottrina della Fede) e con la collaborazione del Prof. Rev. Ludwig WEIMER (Docente di dogmatica e Vice-Direttore della Cattedra; abilitato nel 1981 alla libera docenza in teologia dogmatica dal Prof. Joseph Ratzinger a Ratisbona) - Chiron, CDD 230 VIL rif 2013, LCC BX1746-1755, pp. 82, maggio 2013;
R. Villano - Patrono e Protettori dei farmacistiRaimondo Villano
Abs. da: R. Villano “Trattato di Storia della Farmacia. Strutturalismo e ontologia - uomini ed opere - aspetti tecnici, artistici e culturali - virtù, etica ed estetica” (con Patrocinio di: già Pontificia Accademia Tiberina; Accademia di Storia dell’Arte Sanitaria; Nobile Collegio Chimico Farmaceutico Universitas Aromatariorum Urbis; Accademia Europea per le Relazioni Economiche e Culturali) - Chiron Hystart, ISBN, LCC R 131-687, CDD 615 VIL tra 2012 v1- 4, 4 volumi, pp. 1635, dicembre 2017;
La recezione del concilio vaticano ii nei movimenti ecclesialiRaffaele Nappi
di Miguel Delgado Galindo
Sottosegretario del Pontificio
Consiglio per i Laici
---------------------------
Durante il Pontificio Consiglio
per i Laici nel 2008, Benedetto XVI
pronunciò queste parole:
«I movimenti ecclesiali e le nuove
comunità sono una delle novità più
importanti suscitate dallo Spirito Santo
nella Chiesa per l’attuazione del Concilio
Vaticano II. Si diffusero proprio a ridosso
dell’assise conciliare, soprattutto negli
anni immediatamente successivi, in
un periodo carico di entusiasmanti
promesse, ma segnato anche da difficili
prove. Paolo VI e Giovanni
Paolo II seppero accogliere e
discernere, incoraggiare e promuovere
l’imprevista irruzione delle nuove realtà
laicali che, in forme varie e sorprendenti,
ridonavano vitalità, fede e speranza a
tutta la Chiesa»
La coppia senza figli scopre un'altra feconditàOutDoor Setting
Silvestro e Antonella Paluzzi, Direttori della Scuola di Formazione, Ricerca e Counselling psicologico Outdoor Setting di Roma, hanno condotto un ritiro di due giorni a Poggio a Caiano, vicino Firenze, alle coppie sterili partecipanti, insieme a D. Paolo Anfuso, Alessio e Lucia Della Bella e Lorenzo e Paola Franchini. Al ritiro hanno offerto il loro contributo di riflessione al tema alcuni amici e professionisti, prima di tutto testimoni con la loro stessa vita di quanto da loro presentato nelle comunicazioni scientifiche. Nello stile della formazione integrale che viene proposta dai coniugi Paluzzi per la pastorale, con l'ausilio degli strumenti psicologici e in un orizzonte di fede, Silvestro Paluzzi ha tenuto la catechesi 'drammatizzata' mediante il modulo da loro ideato dei 'nodi esistenziali', ferite della storia personale, usando la metafora della corda e dei nodi, terminata con un kerigma sul piano esistenziale della sofferenza.
Nella mattinata dello stesso giorno i coniugi Paluzzi, avevano aperto la giornata con la preghiera e un'attività di tipo psicocorporeo, portando tutti i partecipanti fuori dell'aula (outdoor setting), nel parco dell'Hotel, invitando a svolgere un'attività di coppia con delle palline colorate lanciate l'un l'altro, in modi di lancio sempre più attenti a vivere in coppia l'attenzione e la delicatezza della relazione e dell'ascolto, metafora della relazione di coppia dove l'altro è Cristo. I formatori Paluzzi, hanno concluso il pomeriggio di domenica con il modulo delle ri-decisioni (versione indoor del crinale) chiamando a fare esperienza, qui e ora, nel kairos temporale, una coppia volontaria presente, offrendo loro di sperimentare l'uscita dall'impasse psicologico di coppia e ri-decidere oggi, sul 'crinale', con Cristo, in termini di desideri e progettualità di coppia ciò che considerano bene per loro, per il prossimo futuro, riscoprendo e affidando tutto alla volontà di Dio su di loro, e al confronto e alla verifica tra alcuni mesi con noi nella condivisione di un'altra opportunità residenziale.
R. Villano - Le strutture dell'essere cristiano nella "Introduzione al Cristi...Raimondo Villano
R. Villano, "Reflections and Some Implications on Christian Christian Structures in the Introduction to Christianity by Joseph Ratzinger" - Work done within the Theological Seminary of Reading (corresponding to 3 CFU / ECTS credits) on "Structure of the Christian to be Christian "by Joseph Ratzinger held at Vatican City, at the Catholic Diocese's Theology of the Pontifical Lateran University. It is in several religious, pontifical and Vatican institutions in many specialized, civic and national libraries in Italy and abroad. (Chiron, CDD 230 VIL Ref 2013, LCC BX1746-1755, pp. 82, Rome May 2013).
Teologia ecumenica e teologie nell'ecumene lezione 7
1. Teologia ecumenica e
teologie nell’ecumene
Prof. Antonino PILERI BRUNO
A.A 2013-2014
FACOLTÀ TEOLOGICA DI SICILIA
settima lezione
2. Pio XII morì nell’ottobre del 1958, lo
stesso mese venne eletto al soglio
pontificio Angelo Giuseppe Roncalli. Il 25
gennaio 1959 Giovanni XXIII annuncia
la convocazione di un Concilio
Ecumenico.
3. L’Osservatore Romano del 26/27 gennaio 1959:
«Per quanto riguarda la celebrazione del Concilio Ecumenico, esso, nel
pensiero del Santo Padre, mira non solo alla edificazione del popolo
cristiano, ma vuole essere un invito alle comunità separate per la ricerca
dell’unità, a cui tante anime oggi anelano, da tutti i punti della terra».
Il fine ecumenico attribuito al Concilio andava preparato gradualmente.
L’assenza della Chiesa Cattolica dal Movimento Ecumenico aveva fatto
trascurare la costituzione di organismi che si occupassero delle questioni
legate alle relazioni con le altre Chiese.
4. L’arcivescovo Lorenz Jäger propose al card. Bea
l’istituzione da parte cattolica di un organismo
di esperti che fosse ufficialmente responsabile del
dialogo ecumenico. Questo organismo prese
forma giuridica di Segretariato per l’Unità dei Cristiani.
Card. Bea, Sermo introductorius Em.mi Cardinali Praesidis,
14 novembre 1960: «Il Segretariato dunque non ha
solamente un “compito informativo”, ma gli spetta di
preparare le materie che riguardano l’unità dei cristiani e
che perciò sembra opportuno proporre al Concilio».
5. L’interesse di Giovanni XXIII per il cammino ecumenico non
si spense mai. Nel XV centenario della morte di S. Leone
Magno, Giovanni XXIII scrive una lettera enciclica dal titolo
Aeterna Dei (11 novembre 1961), nella quale ricorda la grande
considerazione che S. Leone aveva nei confronti dell’unità
della Chiesa.
L’11 ottobre 1962 Giovanni XXIII apre il Concilio Vaticano II
al quale vengono invitati, osservatori della Chiesa ortodossa,
ma il Patriarcato ecumenico in una lettera del 10 ottobre 1962
diede risposta negativa. Il rifiuto da parte degli Ortodossi non
incise in senso negativo sulla presenza di altri osservatori
cristiani ai quali venne riconosciuto lo status di delegati delle
rispettive Chiese.
6. Giovanni XXIII, Allocuzione, 13 ottobre
1962:
«La nostra gradita presenza qui e
la trepidazione che vibra nel cuore mio di
sacerdote, la trepidazione dei miei diretti
collaboratori e ne sono certo anche vostra,
consentono di dirvi che mi arde
nell’animo il proposito di lavorare e di
soffrire, perché si avvicini l’ora in cui
per tutti si compirà la preghiera di Gesù
nell’ultima cena».
7. Anche Paolo VI si espresse nei confronti degli
osservatori con toni di sincera gratitudine: «Vi
diciamo, dunque, ancora una volta: grazie di aver
accolto il nostro invito, grazie di essere venuti;
grazie per la vostra presenza alle sedute del
Concilio. Siate certi del nostro rispetto, della
nostra stima, del nostro desiderio di stringere
con voi, il nostro Signore, i migliori rapporti
possibili. Il nostro atteggiamento non nasconde
alcuna insidia, non cede ad alcuna intenzione di
dissimuilare le difficoltà per un’intesa completa e
definitiva; non teme la delicatezza della
discussione, né la sofferenza dell’attesa».
8. Dopo la morte di Paolo VI, Giovanni Paolo II
continua l’opera di apertura della Chiesa
Cattolica al Movimento Ecumenico. Nella sua
prima lettera enciclica Redemptoris Hominis (4
marzo 1979) afferma:
«Senza voler dare una
risposta particolareggiata possiamo dire che
abbiamo lavorato con perseveranza e coerenza,
ed insieme con noi si sono impegnati anche i
rappresentanti di altre chiese e di altre comunità
cristiane e di questo siamo loro sinceramente
obbligati».
9. Il Direttorio Ecumenico del 1993
Il Direttorio ecumenico (D.E) si può considerare come lo sviluppo del
Concilio Vaticano II. Il n. 18 del D.E può essere letto in sinossi con U.R 3.
D.E 18: «Fin dagli inizi della Chiesa avvennero scissioni.
Successivamente si manifestarono dissensi più gravi e alcune Chiese
in oriente non si trovarono più in comunione con la Sede di Roma e con
la Chiesa d’Occidente. Più tardi, in Occidente, divisioni più profonde
causarono il formarsi di altre comunità ecclesiali».
10. Il Direttorio Ecumenico del 1993
Il Direttorio ecumenico (D.E) si può considerare come lo sviluppo del
Concilio Vaticano II. Il n. 18 del D.E può essere letto in sinossi con U.R 3.
D.E 18: «Fin dagli inizi della Chiesa avvennero scissioni.
Successivamente si manifestarono dissensi più gravi e alcune Chiese
in oriente non si trovarono più in comunione con la Sede di Roma e con
la Chiesa d’Occidente. Più tardi, in Occidente, divisioni più profonde
causarono il formarsi di altre comunità ecclesiali».
U.R 3: «In questa Chiesa, una e unica sono sorte fino dai primissimi
tempi alcune scissioni, condannate con gravi parole dall’Apostolo (1
Cor 1, 11); ma nei secoli posteriori sono nati dissensi più ampi e,
comunità considerevoli si staccarono dalla piena comunione con la
Chiesa cattolica, talora per colpa di uomini di entrambe le parti».
11. Il Direttorio Ecumenico del 1993
Il Direttorio ecumenico (D.E) si può considerare come lo sviluppo del
Concilio Vaticano II. Il n. 18 del D.E può essere letto in sinossi con U.R 3.
D.E 18: «Fin dagli inizi della Chiesa avvennero scissioni.
Successivamente si manifestarono dissensi più gravi e alcune Chiese
in oriente non si trovarono più in comunione con la Sede di Roma e con
la Chiesa d’Occidente. Più tardi, in Occidente, divisioni più profonde
causarono il formarsi di altre comunità ecclesiali».
U.R 3: «In questa Chiesa, una e unica sono sorte fino dai primissimi
tempi alcune scissioni, condannate con gravi parole dall’Apostolo (1
Cor 1, 11); ma nei secoli posteriori sono nati dissensi più ampi e,
comunità considerevoli si staccarono dalla piena comunione con la
Chiesa cattolica, talora per colpa di uomini di entrambe le parti».
12. La Chiesa di Cristo sussiste nella Chiesa Cattolica
La Chiesa di Cristo esiste, anche se in forma imperfetta e in gradi
diversi, anche nelle altre chiese e Comunità ecclesiali.
D.E 17: «I cattolici conservano la ferma convinzione che l’unica Chiesa di
Cristo sussiste nella Chiesa cattolica, “governata dal successore di
Pietro e dai vescovi in comunione con lui”. Essi confessano che la
totalità della verità rivelata, dei sacramenti e del ministero, dati da
Cristo per l’edificazione della sua Chiesa e per il compimento della
missione che le è propria, si trova nella comunione cattolica della
Chiesa».
13. Nell’ecclesiologia preconciliare non esistevano dubbi circa l’interpretazione
dell’espressione “la Chiesa di Cristo è la Chiesa cattolica romana”. Pio XII
sviluppò la teoria fondamentale contenuta nell’enciclica Mortalium Animos
di Pio XI con la lettera enciclica Mystici Corporis, che è senza dubbio il
documento più significativo sulla dottrina dell’appartenenza alla Chiesa.
Corpo mistico di Cristo
Mystici Corporis Chiesa di Cristo
Chiesa Cattolica Romana
14. Nell’ecclesiologia preconciliare non esistevano dubbi circa l’interpretazione
dell’espressione “la Chiesa di Cristo è la Chiesa cattolica romana”. Pio XII
sviluppò la teoria fondamentale contenuta nell’enciclica Mortalium Animos
di Pio XI con la lettera enciclica Mystici Corporis, che è senza dubbio il
documento più significativo sulla dottrina dell’appartenenza alla Chiesa.
Corpo mistico di Cristo Unica
Mystici Corporis Chiesa di Cristo e medesima
Chiesa Cattolica Romana realtà
15. Nell’ecclesiologia preconciliare non esistevano dubbi circa l’interpretazione
dell’espressione “la Chiesa di Cristo è la Chiesa cattolica romana”. Pio XII
sviluppò la teoria fondamentale contenuta nell’enciclica Mortalium Animos
di Pio XI con la lettera enciclica Mystici Corporis, che è senza dubbio il
documento più significativo sulla dottrina dell’appartenenza alla Chiesa.
Corpo mistico di Cristo Unica
Mystici Corporis Chiesa di Cristo e medesima
Chiesa Cattolica Romana realtà
Anche con la Humani Generis l’insegnamento magisteriale ribadisce che:
«Corpus Christi Mysticum et Ecclesiam Catholicam romanam unum idemque
esset»
16. ancora sul Subsistit…
La LG 8 afferma quanto segue: «Questa è l’unica Chiesa di Cristo che
nel simbolo professiamo una, santa, cattolica e apostolica, e che il
Salvatore nostro […] diede da pascere a Pietro […]. Questa Chiesa, in
questo mondo costituita e organizzata come società, sussiste nella
Chiesa cattolica, governata dal successore di Pietro e dai Vescovi in
comunione con Lui, ancorché al di fuori del suo organismo si trovino
parecchi elementi di santificazione e di verità, che, appartenendo
propriamente per dono di Dio alla Chiesa di Cristo, spingono verso
l’unità cattolica».
17. Come si è giunti a questa formulazione?
Nel primo schema De Ecclesia, presentato dalla Commissione
dottrinale presieduta dal card. Ottaviani, veniva riproposta la dottrina
della Mystici Corporis (cf. AS I/4, 15). La commissione teologica il 27
ottobre 1960 costituì una sottocommissione incaricata di sviluppare lo
schema di base già approvato. Al padre Witte fu affidata la parte
riguardante il problema ecumenico. Lo schema fu discusso durante la
prima settimana del dicembre del 1962, l’accoglienza fu pessima tanto
che fu ritirato.
18. Tra il 1963 al 1964 fu notevolmente cambiato lo schema De Ecclesia; si
giunse alla soluzione di cambiare il testo affermando non più che la
Chiesa di Cristo «é» la Chiesa cattolica, ma che «sussiste» in essa (AS
III/1, 177).
L’insegnamento è chiaro: la Chiesa di Cristo non ha confini stabiliti
entro la Chiesa cattolica romana, ma nello stesso tempo la Chiesa di
Cristo sussiste pienamente nella Chiesa governata dal Successore di
Pietro e dal collegio dei Vescovi in comunione con il Papa e non mai
senza di lui.
Leggendo attentamente il n. 8 della LG, ci si può rendere conto che la
Chiesa di Cristo che sussiste nella Chiesa cattolica non è una chiesa
ideale, ma è la Chiesa che Gesù ha affidato a Pietro e agli apostoli con
il compito di custodirla, propagarla e governarla.
19. A tal proposito la Dichiarazione della Congregazione per la Dottrina
della Fede «Mysterium Ecclesiae» del 24 giugno 1973 (AAS 65 (1973),
396-408) afferma:
«Non possono quindi, i fedeli immaginarsi la Chiesa di Cristo come l
a somma -differenziata ed in qualche modo unitaria insieme- delle
Chiese e comunità ecclesiali; né hanno facoltà di pensare che la
Chiesa di Cristo oggi non esista più in alcun luogo e che, perciò,
debba esser soltanto oggetto di ricerca da parte di tutte le Chiese e
comunità».
20. La dimensione comunionale del Direttorio Ecumenico
Il Direttorio del 1993 afferma che “la comunione si realizza
concretamente nelle chiese particolari, ognuna delle quali è riunita
attorno al proprio Vescovo” (D.E 13)
Al n. 16 il direttorio del 1993 ricorda che, essendo la comunione un
dono di Dio da accogliere con gratitudine, i vescovi hanno il
compito di favorire e salvaguardare la diversità che nelle loro chiese
particolari si manifesta come una dimensione della cattolicità della
Chiesa.
21. Organismi operativi a livello di Chiese particolari
Il documento del Segretariato per l’Unità dei Cristiani
Collaborazione ecumenica sul piano regionale, nazionale e locale,
sottolineando fortemente l’importanza delle Chiese locali e il loro
rapporto in riferimento al movimento ecumenico, al n. 1113
afferma: «Spetta alle chiese locali […] dirigere il lavoro ecumenico
sul piano locale e assumerne la responsabilità in comunione con
la sede apostolica. […] Occorre tenere presente che attualmente un
gran numero di cristiani preferiscono lavorare sul piano locale in
gruppi informali, di natura più spontanea, piuttosto che in gruppi
formali o istituzionali».
22. Organismi operativi a livello di Chiese particolari
Il documento del Segretariato per l’Unità dei Cristiani
Collaborazione ecumenica sul piano regionale, nazionale e locale,
sottolineando fortemente l’importanza delle Chiese locali e il loro
rapporto in riferimento al movimento ecumenico, al n. 1113
afferma: «Spetta alle chiese locali […] dirigere il lavoro ecumenico
sul piano locale e assumerne la responsabilità in comunione con
la sede apostolica. […] Occorre tenere presente che attualmente un
gran numero di cristiani preferiscono lavorare sul piano locale in
gruppi informali, di natura più spontanea, piuttosto che in gruppi
formali o istituzionali».
Anche U.R 4 affida l’attività ecumenica “ai vescovi di ogni parte
della terra, perché sia promossa con sollecitudine e sia con prudenza
da loro diretta”.
23. Organismi operativi a livello di Chiese particolari
Il documento del Segretariato per l’Unità dei Cristiani
Collaborazione ecumenica sul piano regionale, nazionale e locale,
sottolineando fortemente l’importanza delle Chiese locali e il loro
rapporto in riferimento al movimento ecumenico, al n. 1113
afferma: «Spetta alle chiese locali […] dirigere il lavoro ecumenico
sul piano locale e assumerne la responsabilità in comunione con
la sede apostolica. […] Occorre tenere presente che attualmente un
gran numero di cristiani preferiscono lavorare sul piano locale in
gruppi informali, di natura più spontanea, piuttosto che in gruppi
formali o istituzionali».
Anche U.R 4 affida l’attività ecumenica “ai vescovi di ogni parte
della terra, perché sia promossa con sollecitudine e sia con prudenza
da loro diretta”.
24. Il delegato diocesano per l’ecumenismo
Il delegato diocesano assiste come consigliere il Vescovo e facilita la
condivisione di esperienze, di iniziative ecumeniche tra i parroci e le
organizzazioni diocesane; nell’ambito delle attività diocesane si
preoccupa di integrare nel progetto pastorale i programmi di
attuazione della dimensione ecumenica; rappresenta la comunità
cristiana cattolica presso le altre chiese o Comunità ecclesiali; si tiene
costantemente in contatto con i delegati delle altre diocesi (cf. D.E 41)
25. La commissione ecumenica di una diocesi
«La commissione o il segretariato sia rappresentativo dell’intera
diocesi e in linea di massima, comprenda membri del clero, dei
religiosi, del laicato, con varie competenze, e specialmente persone
che abbiano una specifica competenza ecumenica. È auspicabile che
rappresentanti del consiglio presbiterale e dei seminari diocesani o
regionali siano annoverati tra i membri della commissione o del
segretariato» (D.E 43)
26. Organizzazione dei fedeli
Tra gli organismi chiamati a promuovere l’ecumenismo, il Direttorio
del 1993 fa esplicito riferimento alle organizzazioni di fedeli e
afferma: «Le organizzazioni dei fedeli cattolici di un territorio
particolare o di una nazione, e anche le organizzazioni
internazionali che si propongono come fine il rinnovamento
spirituale, l’azione per la pace e la giustizia sociale, l’educazione a
vari livelli, l’aiuto economico a paesi e istituzioni, svilupperanno gli
aspetti ecumenici delle proprie attività» (D.E 52)
27. Organismi operativi a livello di Chiesa universale
Il Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani (nn. 53-54)
Il Pontificio Consiglio per l’Unità dei Cristiani assolve il suo
compito in due direzioni: presenza all’interno della Chiesa cattolica
per promuovere lo spirito e l’azione ecumenica e la promozione
fraterna di relazioni, di dialogo teologico, di preghiera comune. Il
dicastero rende presente all’interno della Curia romana la
preoccupazione ecumenica.
28. Gruppo Misto di Lavoro fra la Chiesa Cattolica e il Consiglio Ecumenico delle Chiese
Nel 1965, prima della chiusura del Concilio, viene costituito il
Gruppo misto di lavoro tra la Chiesa Cattolica Romana e Consiglio
Ecumenico delle Chiese, che continua oggi a svolgere la sua
funzione di collaborazione e di ponte tra la Chiesa cattolica e quel
Consiglio, esaminando le possibilità di dialogo e di collaborazione.
Esso, dovendo limitarsi a esaminare i problemi comuni e
comunicare i risultati alle autorità competenti, non ha alcun potere
deliberativo.