Dokumen tersebut membahas tentang tradisi dan institusi pendidikan Islam secara historis, mulai dari masa Nabi Muhammad hingga berkembangnya madrasah pada zaman Abbasiyah. Tradisi pembelajaran Islam dimulai dari Al-Quran dan sunnah Nabi, dengan Nabi sebagai guru utama. Pendidikan dasar awal berupa belajar Al-Quran di kuttāb dan maktab, sementara pusat studi lanjutan ada di masjid dan berkembang menjadi madrasah

1. PendidikanIslamdan
PerkembanganTradisi
&InstansiPendidikan
Hilman Rasyid (20010022102)
Muhamad Ilham Ruchiyat (20010022116)
Written by: Yahia Baiza

2. Pembahasan
Materi1 Islam dan Tradisi Pendidikan
Materi2 Institusidan Tradisi Pendidikan Dasar
Materi3 Institusidan Tradisi Pendidikan Tinggi/Lanjutan
Materi 4 Kurikulum Pendidikan Tinggi: Sistem Inklusif dan Interdisipliner
Hilman Rasyid. Muhamad Ilham Ruchiyat

3. Negara-negara Muslim memiliki sejarah yang kaya akan tradisi intelektual dan
institusi pendidikan, yang telah berkembang selama 1400 tahun. Seperti tradisi
intelektual lainnya, tradisi dan institusi pendidikan di negara-negara Muslim
juga mengalami perubahan dan tren kemunculan dan perkembangan yang
berfluktuasi, serta kemunduran dan kemunduran. Meskipun terdapat
peningkatan minat terhadap Islam secara umum dan pendidikan Muslim pada
khususnya, masih terdapat kekurangan yang signifikan dalam penelitian
sejarah akademis dan analitis mengenai tradisi dan institusi pendidikan
Muslim. Bab ini mengeksplorasi dan menganalisis bagaimana tradisi dan
institusi pendidikan Islam muncul pada periode klasik, berkembang sepanjang
sejarah, dan diwariskan hingga saat ini.
Abstrak

4. 1
Hilman Rasyid. Muhamad Ilham Ruchiyat
Islam dan Tradisi
Pendidikan

5. Tradisi pembelajaran dan pendidikan dalam Islam dimulai dari Al-Qur'an dan Nabi
Muhammad serta cara hidupnya (sunnah) yang dipelajari melalui sabda Nabi
(ḥadits). Al-Qur'an dan ḥadits merupakan dua sumber utama pengetahuan dan
pendidikan bagi komunitas Muslim dan menjadikan pencarian pengetahuan,
pembelajaran, dan pendidikan sebagai kewajiban agama dan bagian utama dari
keyakinan. Umat Muslim percaya bahwa Allah adalah sumber pengetahuan yang
mutlak dan mengakui wahyu ilahi, yang pertama kali diturunkan kepada Adam,
sebagai awal dari semua pengetahuanmanusia. (Al-Baqoroh:31)
Umat Islam meyakini bahwa konsep ilmu pengetahuan dan pendidikan, baik
berupa membaca, menulis, maupun mengajar, sudah ada dalam Al-Qur’an sejak
ayat pertama diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Melalui lima ayat
pertama surat ke-96, al-ʿAlaq (Gumpalan Darah), Tuhan mengirimkan pesan
pertama-Nya kepada Muhammad, yang belum memegang jabatan Nabi.
Berdasarkan pengamatan Al-Qur’an ini, umat Islam meyakini bahwa konsep ilmu
pengetahuan dan pendidikan, yaitu membaca, menulis, dan mengajar, terdapat
dalam Al-Qur’an, khususnya sejak ayat pertama yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad.

6. Nabi Muhammad menerjemahkan petunjuk Ilahi tentang pengetahuan dan
pendidikan melalui ucapan dan tindakannya. Beliau mendorong pencarian ilmu
dan menunjukkan apresiasinya terhadap pengajaran dan pembelajaran melalui
sabdanya (ḥadits) Dan sunnah. Ada banyak hadits yang mendorong pencarian
ilmu pengetahuan dan pendidikan. Dua sabda yang diatribusikan kepada Nabi
berbunyi “carilah ilmu, bahkan sampai ke Tiongkok” dan “wajib bagi setiap Muslim
untuk mencari ilmu.”
Meskipun keraguan melekat pada keaslian beberapa ḥadits, ini bukan masalah
yang perlu dikhawatirkan di sini. Yang penting adalah, seperti yang dikatakan
Jonathan Berkey (1992, P. 3) menyatakan, penggunaan ayat-ayat tersebut
mencerminkan sebuah prinsip, yang secara umum dianut di dunia Islam dan
merupakan tema umum dalam literatur Muslim awal, bahwa pencarian ilmu
pengetahuan adalah sebuah kegiatan yang selalu patut mendapat persetujuan
dan dorongan. Selain itu, dari sudut pandang umat Islam, yang penting adalah
bahwa Nabi tidak hanya memerintahkan pencarian ilmu pengetahuan dan
pendidikan secara teori namun juga praktik.

7. Nabi sendiri berperan sebagai utusan ilahi
sekaligus guru dan pembimbing. Tempat
utama di mana Nabi menyampaikan sesi
pengajarannya adalah masjidnya, yang
dikenal sebagai “Masjid Rasūl Allāh”
(Masjid Rasulullah), di Madinah (sekarang
Arab Saudi). Sangat mungkin bahwa orang-
orang berpaling terutama kepada Nabi
untuk mempelajari makna ayat-ayat Al-
Qur'an dan untuk menerima petunjuk
tentang ritual dan kewajiban agama, hal-hal
yang berkaitan dengan munculnya
komunitas dan negara Muslim di Madinah
serta berbagai informasi lainnya. Hal ini
sebenarnya disebabkan oleh konsep ilmu
dan pendidikan Al-Qur’an serta peran Nabi
sebagai guru pertama dan pembimbing
umat Islam yang mencintai ilmu

8. 2
Materi
Hilman Rasyid. Muhamad Ilham Ruchiyat
Institusi dan Tradisi
Pendidikan Dasar

9. Dua faktor kunci tampaknya telah memicu
ekspansi besar-besaran lembaga pendidikan
di seluruh dunia Muslim: Al-Qur’an dan
hadis Nabi serta perluasan penaklukan
Muslim. Faktor pertama telah dibahas,
khususnya bagaimana Al-Qur’an dan Nabi
Muhammad SAW menekankan pada
pencarian ilmu pengetahuan dan pendidikan.
Dalam hal ini, perluasan penaklukan Arab
memerlukan pengembangan politik,
administrasi, dan system keuangan, yang
memerlukan orang-orang terpelajar.
Pendidikan awal di Jazirah Arab nampaknya
sangat sederhana dan mendasar. Selain
mempelajari Al-Qur’an, juga mencakup
membaca dan menulis, kisah-kisah moral,
kisah-kisah kepahlawanan, dan peribahasa.

10. Kurikulum pendidikan non-Qur'ān awal, yang dikaitkan dengan
khalifah kedua, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (kekhalifahan: 12–23/634–44),
merekomendasikan pengajaran puisi, peribahasa, renang, dan
menunggang kuda yang baik. Kurikulum yang diusulkan menunjukkan
dua poin penting.
Pertama, hal ini menunjukkan beberapa kebutuhan dasar yang
ditimbulkan oleh perluasan wilayah kekhalifahan Islam. Kebutuhan
akan menunggang kuda dan berenang tampaknya telah dirasakan
selama penaklukan Muslim dan keterlibatan dalam berbagai perang di
seluruh dan di luar Semenanjung Arab. Ada juga banyak ḥadits,
dikaitkan dengan Nabi, untuk memuji kuda dan keahlian menunggang
kuda. Kabarnya, Nabi menganjurkan “menunggang kuda” dan
“menombak.”

11. Tidak diragukan lagi, pujian Nabi atas
kemampuan menunggang kuda juga
telah mempengaruhi para pemimpin
Muslim untuk memasukkan sifat-sifat
tersebut sebagai bagian dari program
pendidikan dasar.
Namun, perlu juga dicatat bahwa
pengajaran dan pembelajaran renang
dan menunggang kuda memerlukan
akses ke sungai dan kuda, yang
keduanya tidak tersedia secara
memadai di negara-negara Muslim,
khususnya untuk anak-anak dan
remaja pada tahap awal kehidupan
mereka yang sedang belajar.

12. Kedua, Kurikulum yang diusulkan 'Umar bin
al-Khaṭṭāb juga mencerminkan beberapa
aspek penting dari budaya dan tradisi Arab,
khususnya kecintaan dan kekaguman orang
Arab terhadap puisi, kisah moral, kisah
heroik, dan peribahasa. Tema-tema ini terdiri
dari bagian penting dari pendidikan serta
sikap moral dan etika di semua tingkatan.
Diceritakan bahwa Muʿāwīyah biasa
menghabiskan sepertiga malamnya dengan
orang-orang terdekatnya, seperti, menteri-
menteri terhormat, dan anggota istana dan
akan mendiskusikan narasi kerajaan Arab
dan non-Arab, urusan politik mereka,
peperangan, dan tingkah laku para penguasa
terhadap rakyatnya. Pertemuan semacam ini,
yang berlangsung di kediaman pribadi atau di
kediaman khalifah.

13. Suatu bentuk lembaga pendidikan dasar yang terorganisir dimulai
pada masa khalifah Bani Umayyah. Lembaga-lembaga ini
menyediakan pendidikan tingkat dasar dan dikenal dengan berbagai
istilah, as kuttāb (pl. katātīb, elementary school) and maktab (pl.
makātib, elementary school), zāwiyah (pl. zawāyā, corner), ḥalqah
(pl. ḥalaqāt, circle), and majlis (pl. majālis, sessions by sitting on the
ground).
Pada periode awal Islam, istilah-istilah ini sering digunakan secara
bergantian. Namun secara bertahap, istilah kuttāb and maktab
diterapkan secara eksklusif untuk pendidikan dasar, sedangkan istilah
lainnya juga mencakup sesi pendidikan dan tradisi untuk studi
lanjutan. Secara historis, tercatat bahwa lembaga-lembaga kuttāb and
maktab muncul pada masa Bani Umayyah (661–750) dan menyebar
luas pada masa awal Abbasiyah (750–1258).

14. kuttāb and maktab sering dikaitkan dengan pendidikan Al-Qur'an.
Dalam Kuttab, Kurikulumnya sederhana dan sering kali dikelola dan
diajarkan oleh seorang guru. Oleh karena itu, hal ini dapat dengan
mudah terjadi di mana saja di masjid, rumah pribadi, rumah ulama,
perpustakaan, dan istana. Yaitu, bacaan yang benar, membaca dan
memahami Al-Qur'an ayat-ayat yang bagus, yang kemudian berujung
pada hafalan ayat-ayat sebanyak-banyaknya. Kuttab yang mengejar
non-Qur'an, mengajarkan anak-anak membaca, menulis, menulis,
bahasa dan tata bahasa, puisi, dan matematika.
Beberapa guru akan mengajar tanpa memungut biaya. Tampaknya,
kemurahan hati ini, yang mencerminkan semangat kesalehan dalam
memberikan waktu dan pengetahuan, juga penting dalam
meningkatkan akses anak-anak terhadap pendidikan.

15. Materi
Hilman Rasyid. Muhamad Ilham Ruchiyat
3
Institusi dan Tradisi
Pendidikan Tinggi/Lanjutan

16. Secara historis, perubahan besar dalam pengembangan
pendidikan tinggi dan pusat penelitian yang terorganisir dimulai
pada masa kekhalifahan Abbasiyah. Pendidikan tinggi pada
masa klasik Islam sering dihubungkan dengan konsep
madrasah. Munculnya madrasah ini memberikan bentuk dan
struktur yang terorganisir pada pendidikan dan memberikan jalan
serta sistem organisasi baru untuk pendidikan tinggi.
Dari sudut pandang struktural, madrasah biasanya melekat pada
masjid, dan menawarkan akomodasi dan kelas dalam bentuk
kompleks penginapan (KhaN) di sebelah
masjid, memungkinkan siswa untuk mengikuti kelas di pondok
dan menghadiri sholat di masjid yang berdekatan. Kombinasi
baru ini, melahirkan sebuah pesantren formal yang kemudian
dikenal dengan nama madrasah.

17. Penting untuk digarisbawahi di awal bagian ini bahwa pendidikan
tinggi tidak hanya terbatas pada parameter bangunan madrasah.
Masjid tetap menjadi salah satu pusat utama studi tingkat tinggi
dan lanjutan dalam berbagai disiplin ilmu selama lima abad
pertama Islam. Merupakan kebiasaan bagi para ulama untuk
duduk di halaman masjid agung dan dikelilingi oleh para santri.
Lingkaran belajar seperti ini di lantai masjid dikenal dengan
sebutan Majelis, Halaqah, dan Zawiyah.
Beberapa ulama terbesar Islam mengenyam pendidikan dan
mengajar muridmuridnya di masjid-masjid. Keempat pendiri fiqih
mazhab muslim Sunni – Imāms Abū Ḥanīfah, Malik, Shāfiʿī,
and Ibn Ḥanbal– tidak hanya memperoleh ilmunya yang
luas, tetapi juga mengajar murid-muridnya, di masjid-masjid
dengan duduk di tempat pendidikan ḥalqah dan majelis di dalam
masjid.

18. Harūn al-Rashīd (kekhalifahan: 169–193/786–809) menunjuk
Yaḥyā putra Khālid ibn Barmak sebagai wazirnya. Yaḥyā
mendorong para khalifah Abbasiyah untuk memajukan ilmu
pengetahuan dan menerjemahkan karya ilmiah dari bahasa
Hindi, Persia-Dari, dan bahasa lainnya ke dalam bahasa Arab
serta mendirikan sekolah dan memajukan berbagai bidang ilmu
pengetahuan. Yaḥyā sendiri diyakini telah menulis buku tentang
astronomi dan menerjemahkan buku kedokteran dari bahasa
Hindi ke bahasa Arab. Putra Yaḥyā, Mūsā, juga terlibat dalam
pekerjaan penerjemahan Bayt al-Ḥikmah (Rumah
Kebijaksanaan) dan Dār al-Tarjumah (Rumah Penerjemahan)
karya Harūn al-Rashīd, yang mencapai puncak ketenarannya di
bawah pemerintahan al-Maʾmūn dan menjadi terkenal
karena penerjemahan buku-buku dari bahasa Hindi, Persia-Dari,
Yunani, dan Syria ke dalam bahasa Arab.

19. Masjid-masjid awal yang menonjol, yang menjadi pusat
intelektual penting, termasuk al-Zaytūnah di Tunis, Tunisia
(didirikan pada tahun 731), al-Qarawīyyīn di Fes, Maroko
(didirikanpada tahun 859), dan al-Azhar di Kairo, Mesir (didirikan
oleh kekhalifahan Fāṭimīd pada tahun 970). Di antara semua
masjid pada periode awal Islam, al-Azhar adalah masjid yang
paling terkenal, dan sebagai pusat pendidikan, masjid ini adalah
yang terbaik. Al-Azhar menjadi tujuan populer bagi para pelajar,
yang menekuni berbagai bidang pendidikan, dari berbagai
negara Muslim. Dār al-ʿIlm tidak bertahan dalam perjalanan
sejarah, namun al-Azhar bertahan dan berkembang menjadi
universitas yang terstruktur dengan baik. Di mata banyak
sejarawan Muslim dan non-Muslim, al-Azhar merupakan salah
satu universitas tertua di dunia. Saat ini, al-Azhar berfungsi
sebagai salah satu pusat pendidikan paling bergengsi,
khususnya dalam studi Islam, di dunia Muslim Sunni

20. Masjid-masjid awal yang menonjol, yang menjadi pusat
intelektual penting, termasuk al-Zaytūnah di Tunis, Tunisia
(didirikan pada tahun 731), al-Qarawīyyīn di Fes, Maroko
(didirikanpada tahun 859), dan al-Azhar di Kairo, Mesir (didirikan
oleh kekhalifahan Fāṭimīd pada tahun 970). Di antara semua
masjid pada periode awal Islam, al-Azhar adalah masjid yang
paling terkenal, dan sebagai pusat pendidikan, masjid ini adalah
yang terbaik. Al-Azhar menjadi tujuan populer bagi para pelajar,
yang menekuni berbagai bidang pendidikan, dari berbagai
negara Muslim. Dār al-ʿIlm tidak bertahan dalam perjalanan
sejarah, namun al-Azhar bertahan dan berkembang menjadi
universitas yang terstruktur dengan baik. Di mata banyak
sejarawan Muslim dan non-Muslim, al-Azhar merupakan salah
satu universitas tertua di dunia. Saat ini, al-Azhar berfungsi
sebagai salah satu pusat pendidikan paling bergengsi,
khususnya dalam studi Islam, di dunia Muslim Sunni

21. Upaya pendidikan kaum Fāṭimīd menjadi sumber inspirasi
sekaligus persaingan bagi wazir Seljuk, Niẓām al-Mulk (w.
485/1092), dalam mendirikan berbagai madrasahs di Irak,
Persia, dan Khurāsān. Dia mendirikan madrasah yang pertama
di Bagdad pada tahun 457/1065, dinamai Niẓām al-Mulk sendiri.
Namun, perlu digarisbawahi bahwa sudah ada tradisi madrasahs
di Khurāsān, sebelum Niẓām al-Mulk lahir (Niẓāmiyah
Madrasahs). Dia menyebutkan nama madrasahnya yaitu al-
Bayhaqīyyah dan al-Sa'dīyyah di Nīshāpūr, yang dibangun oleh
saudara laki-laki Sulṭān Maḥmūd Ghaznawī, al-Amīr Naṣr.
Namun, Niẓām al-Mulk tidak diragukan lagi memainkan peran
utama dalam memperluas dan menyusun rantai madrasah di
Khurāsān dan Irak, dan berhasil menyebar ke seluruh dunia
Muslim.

22. Materi
Hilman Rasyid. Muhamad Ilham Ruchiyat
4
Kurikulum Pendidikan Tinggi: Sistem
Inklusif dan Interdisipliner

23. Umumnya pendidikan tinggi pada masa abad pertengahan terbuka untuk berbagai bidang studi.
Untuk melihat berbagai macam subjek dan keterkaitannya satu sama lain, kita hanya perlu
melihat klasifikasi ilmu-ilmu para cendekiawan Muslim awal. Dari berbagai klasifikasi, klasifikasi
al-Fārābī (w. 338/950) dan Ibnu Khaldūn (w. 808/1406) dianalisis dan dibahas secara singkat
di sini. Al-Fārābī memaparkan klasifikasi ilmu-ilmunya dalam karyanya yang terkenal, Iḥsāʾ al-
ʿUlūm, sedangkan Ibnu Khaldūn membahas klasifikasi ilmu-ilmunya dalam bukunya al-
Muqaddimah (Prolegomena).

24. Al-Fārābī mengikuti model Aristotelian, yang membagi ilmu-ilmu ke dalam kelas dan subkelas
yang berbeda. Model ini tidak hanya menentukan dan menjelaskan isi saja dan hubungan ilmu-
ilmu yang satu dengan yang lain, tetapi juga sedapat mungkin mendefinisikan hakikat, fungsi,
dan ciri-cirinya.
al-Fārābī mengklasifikasikan kumpulan ilmu-ilmu yang diterima secara umum yang tersedia
baginya menjadi lima kelas utama (1) ʿilm al-lisan (ilmu bahasa), (2) ʿilm al-manTiq (ilmu logika),
(3) ʿilm al-taʿlim (ilmu matematika) , (4) ʿilm al-tabīʿīdariʿilm al-ilahī (ilmu alam dan metafisika),
dan (5) ʿilm al-madanī (juga disebut ilmu politik atau filsafat politik, dan merupakan ilmu politik
kuno) dariʿilm fiqh waʿilm al-kalam (ilmu politik dan ilmu yurisprudensi dan teologi)

25. Ibnu Khaldūn melakukan pendekatan klasifikasi ilmu pengetahuan dari perspektif peradaban
yang lebih luas. Namun metodologi klasifikasinya sangat mirip dengan metodologi al-Fārābī. Di
dalam Muqaddimah, Ibnu Khaldūn menyajikan klasifikasi ilmu-ilmu yang diajarkan di lembaga
pendidikan pada masanya. Ia membagi ilmu-ilmu ke dalam dua kategori ilmu-ilmu alam (ulūm
ṭabī ʿiyyah), disebut juga ilmu rasional (ʿulūm ʿaqliyyah) atau ilmu hikmah dan filsafat (al-‘ulūm
al-ḥikmīyah al-falsafīyah), dan ilmu-ilmu agama disebut juga dengan ilmu-ilmu yang
ditransmisikan (al-‘ulūm al-naqlīyyah).
Lebih lanjut ia menambahkan bahwa golongan ilmu-ilmu alam mengacu pada ilmu-ilmu yang
dipelajari manusia melalui penggunaan akal dan pikiran, observasi dan indra. Kemudian, beliau
membagi golongan ilmu ini menjadi empat kategori: logika, fisika, metafisika, dan studi tentang
pengukuran (geometri, aritmatika, musik, dan astronomi)

26. Dalam klasifikasi ilmu-ilmu Ibnu Khaldun, terdapat perbedaan yang tajam antara ilmu-ilmu
rasional dan ilmu-ilmu yang diwariskan (teologis). Mengenai golongan ilmu-ilmu yang diwariskan,
beliau menyatakan bahwa ilmu-ilmu itu hanya dapat dipelajari dari mereka yang menciptakan
dan mendirikannya. Di atas kelompok ilmu ini berdiri Al-Qur’an dan sunnah dari Nabi
Muhammad. Subkelas utama ilmu-ilmu Al-Qur'an dan sunnah meliputi bahasa Arab, ilmu-ilmu
hadits, penafsiran, pengajian, fiqh, dan teologi.
Setiap ilmu-ilmu ini memerlukan subkelas, ilmu-ilmu ini memerlukan subkelas, seperti uṣūl al-
fiqh untuk fiqih, and ilmu rijalul hadits/perawi untuk hadīts. Ilmu bahasa juga mencakup
beberapa subkelas, seperti tata bahasa, retorika, dan sastra. Dari sudut pandang Ibnu Khaldūn,
semua cabang ilmu pengetahuan berakar pada wahyu ilahi

27. Yang penting untuk diperhatikan dalam klasifikasi ilmu-ilmu menurut al-Fārābī dan Ibnu Khaldūn
adalah bahwa mereka tidak membagi ilmu-ilmu ke dalam kategori-kategori tersendiri. Mereka
menunjukkan bagaimana perbedaan ilmu-ilmu dan cabang-cabangnya itu saling berikaitan. Dari
sudut pandang pendidikan, model klasifikasi mereka menawarkan kurikulum interdisipliner
dan pendekatan sains.
Mohammad Arkoun menyatakan bahwa para cendekiawan Muslim abad pertengahan sadar
akan pentingnya ilmu-ilmu rasional dan terus mengembangkannya. Ilmu-ilmu agama mempunyai
keutamaan teologis, sedangkan ilmu-ilmu rasional mempunyai keutamaan metodologis. Ia juga
menambahkan bahwa selain ilmu-ilmu agama dan rasional, system pendidikan madrasah juga
mencakup kerajinan tangan (ḥiraf), suatu pelajaran praktis yang esensial dan elemen penting
ketiga dalam klasifikasi ilmu-ilmu pada periode abad pertengahan.

28. Poin terakhir dalam pembahasan institusi dan tradisi pendidikan tinggi ini adalah tradisi
kelulusan dan izin mengajar. Izin untuk mengajar didasarkan pada keberhasilan menyelesaikan
suatu program studi. Pihak berwenang memeriksa masing-masing siswa berdasarkan
pengetahuan mereka, sebelum memberi mereka izin mengajar (ijāzah). Prestasi yang setara di
institusi pendidikan tinggi modern adalah prestasi sarjana dan pascasarjana, seperti gelar
sarjana, magister, dan doktoral.

29. Terimakasih
Hilman Rasyid. Muhamad Ilham Ruchiyat