Meraih Khusyu’ Dalam Ibadah (1) Khusyu’ dalam ibadah kedudukannya seperti ruh/jiwa dalam tubuh manusia, sehingga ibadah yang dilakukan tanpa khusyu’ adalah ibarat tubuh tanpa jasad alias mati. By Abdullah Taslim, Lc., MA sumber : https://muslim.or.id/13989-meraih-khusyu-dalam-ibadah-1.html

1. 1/13/2017 Meraih Khusyu’ Dalam Ibadah (1)
https://muslim.or.id/13989­meraih­khusyu­dalam­ibadah­1.html 1/6
Abdullah Taslim, Lc., MA. 5/12/2013
Meraih Khusyu’ Dalam Ibadah (1)
muslim.or.id/13989­meraih­khusyu­dalam­ibadah­1.html
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬
Khusyu’ dalam ibadah kedudukannya seperti ruh/jiwa dalam tubuh manusia
1
, sehingga ibadah yang dilakukan
tanpa khusyu’ adalah ibarat tubuh tanpa jasad alias mati.
Oleh karena itu, Allah Ta’ala memuji para Nabi dan Rasul Shallallahu’alaihi Wasallam dengan sifat mulia ini, yang
mereka adalah hamba­hamba­Nya yang memiliki keimanan yang sempurna dan selalu bersegera dalam kebaikan.
Allah Ta’ala berfirman:
{َ‫ِﻳﻥ‬‫ﻌ‬ِ‫ﺷ‬‫َﺎ‬‫ﺧ‬ ‫َﺎ‬‫ﻧ‬َ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍ‬ُ‫ﻧ‬‫َﺎ‬‫ﻛ‬ َ‫ًﺎ ﻭ‬‫ﺑ‬َ‫ﻫ‬َ‫ﺭ‬ َ‫ًﺎ ﻭ‬‫ﺑ‬َ‫ﻏ‬َ‫َﺎ ﺭ‬‫ﻧ‬َ‫ﻧ‬‫ُﻭ‬‫ﻋ‬ْ‫ﺩ‬َ‫ﻳ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺍ‬َ‫ْﺭ‬‫ﻳ‬َ‫ﺧ‬ْ‫ﻲ ﺍﻟ‬ِ‫ﻓ‬ َ‫ُﻭﻥ‬‫ﻋ‬ ِ‫ﺎﺭ‬َ‫ﺳ‬ُ‫ﻳ‬ ‫ﻭﺍ‬ُ‫ﻧ‬‫َﺎ‬‫ﻛ‬ ْ‫ﻡ‬ُ‫ﻬ‬‫ﱠ‬‫ﻧ‬ِ‫ﺇ‬}
“Sesungguhnya mereka adalah orang­orang yang selalu bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan­perbuatan
yang baik dan mereka (selalu) berdoa kepada Kami dengan berharap dan takut. Dan mereka adalah orang­orang
yang khusyu’ (dalam beribadah)” (QS al­Anbiyaa’: 90).
Dalam ayat lain, Allah Ta’ala memuji hamba­hamba­Nya yang shaleh dengan sifat­sifat mulia yang ada pada
mereka, di antaranya sifat khusyu’:
{ِ‫ﺕ‬‫ﺎ‬َ‫ﻗ‬ِّ‫ﺩ‬َ‫ﺻ‬َ‫ﺗ‬ُ‫ﻣ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬َ‫ِﻳﻥ‬‫ﻗ‬ِّ‫ﺩ‬َ‫ﺻ‬َ‫ﺗ‬ُ‫ﻣ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺎ‬َ‫ﻌ‬ِ‫ﺷ‬‫َﺎ‬‫ﺧ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬َ‫ِﻳﻥ‬‫ﻌ‬ِ‫ﺷ‬‫َﺎ‬‫ﺧ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺍ‬َ‫ﺭ‬ِ‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﱠ‬‫ﺻ‬‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬َ‫ﻳﻥ‬ ِ‫ﺭ‬ِ‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﱠ‬‫ﺻ‬‫ﺍﻟ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺎ‬َ‫ﻗ‬ِ‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﱠ‬‫ﺻ‬‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬َ‫ِﻳﻥ‬‫ﻗ‬ِ‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﱠ‬‫ﺻ‬‫ﺍﻟ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫َﺎ‬‫ﺗ‬ِ‫ﻧ‬‫ﺎ‬َ‫ﻘ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬َ‫ِﻳﻥ‬‫ﺗ‬ِ‫ﻧ‬‫ﺎ‬َ‫ﻘ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫َﺎ‬‫ﻧ‬ِ‫ﻣ‬ْ‫ﺅ‬ُ‫ﻣ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬َ‫ِﻳﻥ‬‫ﻧ‬ِ‫ﻣ‬ْ‫ﺅ‬ُ‫ﻣ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺎ‬َ‫ﻣ‬ِ‫ﻠ‬ْ‫ﺳ‬ُ‫ﻣ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬َ‫ﻳﻥ‬ِ‫ﻣ‬ِ‫ﻠ‬ْ‫ﺳ‬ُ‫ﻣ‬ْ‫ ﺍﻟ‬‫ﱠ‬‫ﻥ‬ِ‫ﺇ‬
‫ﺎ‬ً‫ﻣ‬‫ﻳ‬ِ‫ﻅ‬َ‫ﻋ‬ ‫ﺍ‬ً‫ﺭ‬ْ‫ﺟ‬َ‫ﺃ‬ َ‫ ﻭ‬ً‫ﺓ‬َ‫ﺭ‬ِ‫ﻔ‬ْ‫ﻐ‬َ‫ﻣ‬ ْ‫ﻡ‬ُ‫ﻬ‬َ‫ﻟ‬ ُ ‫ﱠ‬梂� ‫ﱠ‬‫ﺩ‬َ‫ﻋ‬َ‫ِ ﺃ‬‫ﺕ‬‫ﺍ‬َ‫ﺭ‬ِ‫ﻛ‬‫ﺍ‬‫ﱠ‬‫ﺫ‬‫ﺍﻟ‬ َ‫ﺍ ﻭ‬ً‫ﻳﺭ‬ِ‫ﺛ‬َ‫ﻛ‬ َ ‫ﱠ‬梂� َ‫ﻳﻥ‬ ِ‫ﺭ‬ِ‫ﻛ‬‫ﺍ‬‫ﱠ‬‫ﺫ‬‫ﺍﻟ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺎ‬َ‫ﻅ‬ِ‫ﻓ‬‫ﺎ‬َ‫ﺣ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬ْ‫ﻡ‬ُ‫ﻬ‬َ‫ﺟ‬‫ﻭ‬ُ‫ﺭ‬ُ‫ﻓ‬ َ‫ﻳﻥ‬ِ‫ﻅ‬ِ‫ﻓ‬‫ﺎ‬َ‫ﺣ‬ْ‫ﺍﻟ‬ َ‫ِ ﻭ‬‫ﺕ‬‫ﺎ‬َ‫ﻣ‬ِ‫ﺋ‬‫ﺎ‬‫ﱠ‬‫ﺻ‬‫ﺍﻟ‬ َ‫ ﻭ‬َ‫ﻳﻥ‬ِ‫ﻣ‬ِ‫ﺋ‬‫ﺎ‬‫ﱠ‬‫ﺻ‬‫ﺍﻟ‬ َ‫}ﻭ‬
“Sesungguhnya laki­laki dan perempuan yang muslim, laki­laki dan perempuan yang mu’min, laki­laki dan
perempuan yang tetap dalam keta’atannya, laki­laki dan perempuan yang benar, laki­laki dan perempuan yang
sabar, laki­laki dan perempuan yang khusyu’, laki­laki dan perempuan yang bersedekah, laki­laki dan perempuan
yang berpuasa, laki­laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki­laki dan perempuan yang banyak
menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar” (QS al­Ahzaab:
35).
Bahkan Allah Ta’ala menjadikan sifat agung ini termasuk ciri utama orang­orang yang sempurna imannya dan
sebab keberuntungan mereka
2
, dalam firman­Nya:
{َ‫ﻭﻥ‬ُ‫ﻌ‬ِ‫ﺷ‬‫َﺎ‬‫ﺧ‬ ْ‫ﻡ‬ِ‫ﻬ‬ِ‫ﺗ‬‫ﻼ‬َ‫ﺻ‬ ‫ﻲ‬ِ‫ﻓ‬ ْ‫ﻡ‬ُ‫ﻫ‬ َ‫ِﻳﻥ‬‫ﺫ‬‫ﱠ‬‫، ﺍﻟ‬َ‫ﻭﻥ‬ُ‫ﻧ‬ِ‫ﻣ‬ْ‫ﺅ‬ُ‫ﻣ‬ْ‫ ﺍﻟ‬َ‫ﺢ‬َ‫ﻠ‬ْ‫ﻓ‬َ‫ْ ﺃ‬‫ﺩ‬َ‫ﻗ‬}
“Sesungguhnya beruntunglah orang­orang yang beriman, (yaitu) orang­orang yang khusyu’ dalam shalatnya” (QS
al­Mu’minuun: 1­2)”.
Oleh karena itu, Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam memohon kepada Allah Ta’ala sifat mulia ini dalam doa
beliau Shallallahu’alaihi Wasallam: “Ya Allah, hidupkanlah aku sebagai orang miskin, matikanlah aku sebagai
orang miskin, kumpulkanlah aku di dalam golongan orang­orang miskin pada hari kiamat”
3
.
Arti “orang miskin” dalam hadits ini adalah orang yang selalu merendahkan diri, tunduk dan khusyu’ kepada Allah
Ta’ala
4
.
Arti khusyu’ dan hakikatnya
Secara bahasa khusyu’ berarti as­sukuun (diam/tenang) dan at­tadzallul (merendahkan diri). Sifat mulia ini
bersumber dari dalam hati yang kemudian pengaruhnya terpancar pada anggota badan manusia.
Imam Ibnu Rajab berkata: “Asal (sifat) khusyu’ adalah kelembutan, ketenangan, ketundukan, dan kerendahan diri
dalam hati manusia (kepada Allah Ta’ala). Tatkala Hati manusia telah khusyu’ maka semua anggota badan akan

2. 1/13/2017 Meraih Khusyu’ Dalam Ibadah (1)
https://muslim.or.id/13989­meraih­khusyu­dalam­ibadah­1.html 2/6
ikut khusyu’, karena anggota badan (selalu) mengikuti hati, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam: “Ketahuilah, sesungguhnya dalam tubuh manusia ada segumpal daging, jika segumpal daging itu baik
maka akan baik seluruh tubuh manusia, dan jika segumpal daging itu buruk maka akan buruk seluruh tubuh
manusia, ketahuilah bahwa segumpal daging itu adalah hati manusia”.
Maka jika hati seseorang khusyu’, pendengaran, penglihatan, kepala, wajah dan semua anggota badannya ikut
khusyu’, (bahkan) semua yang bersumber dari anggota badannya”
5
.
Imam Ibnul Qayyim berkata: “Para ulama sepakat (mengatakan) bahwa khusyu’ tempatnya dalam hati dan
buahnya (tandanya terlihat) pada anggota badan”
6
.
Syaikh ‘Abdur Rahman as­Sa’di berkata: “Khusyu’ dalam shalat adalah hadirnya hati (seorang hamba) di hadapan
Allah Ta’ala dengan merasakan kedekatan­Nya, sehingga hatinya merasa tentram dan jiwanya merasa tenang,
(sehingga) semua gerakan (angota badannya) menjadi tenang, tidak berpaling (kepada urusan lain), dan bersikap
santun di hadapan Allah, dengan menghayati semua ucapan dan perbuatan yang dilakukannya dalam shalat, dari
awal sampai akhir. Maka dengan ini akan sirna bisikan­bisikan (Setan) dan pikiran­pikiran yang buruk. Inilah ruh
dan tujuan shalat”
7
.
Inilah makna ucapan salah seorang ulama salaf ketika beliau melihat seorang laki­laki yang bermain­main dalam
shalatnya: “Seandainya hati orang ini khusyu’ maka akan khusyu’ semua anggota tubuhnya”
8
.
Lebih lanjut, imam al­Bagawi memaparkan makna ini dalam ucapan beliau: “Para ulama berbeda (pendapat)
dalam makna khusyu’, Ibnu ‘Abbas Radhiallahu’anhu berkata: “(Orang­orang yang khusyu’ adalah) mereka yang
selalu tunduk dan merendahkan diri (kepada Allah Ta’ala). al­Hasan (al­Bashri) dan Qatadah berkata: “(Mereka
adalah) orang­orang yang selalu takut (kepada­Nya)”. Muqatil berkata: “(Mereka adalah) orang­orang yang
merendahkan diri (kepada­Nya)”. Mujahid berkata: “Khusyu’ adalah menundukkan pandangan dan merendahkan
suara”. Khusyu’ (artinya) mirip dengan khudhu’, cuma khudhu’ ada pada (anggota) badan, sedangkan khusyu’ ada
pada hati, badan, pandangan dan suara. Allah Ta’ala berfirman:
{ِ‫ﻥ‬َ‫ﻣ‬ْ‫ﺣ‬‫ﱠ‬‫ﻠﺭ‬ِ‫ﻟ‬ ُ‫ﺍﺕ‬ َ‫ﻭ‬ْ‫ﺻ‬‫ِ ﺍﻷ‬‫ﺕ‬َ‫ﻌ‬َ‫ﺷ‬َ‫ﺧ‬ َ‫}ﻭ‬
“Dan (pada hari kiamat) khusyu’lah (merendahlah) semua suara kepada Yang Maha Pemurah” (QS Thaahaa:
108)”
9
.
Khusyu’ adalah buah manis dari ilmu yang bermanfaat
Dalam sebuah hadits yang shahih, Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam pernah berdoa: “Ya Allah,
sesungguhnya aku berlindung kepada­Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusyu’, dari jiwa
yang tidak pernah puas, dan dari doa yang tidak dikabulkan”
10
.
Dalam hadits yang agung ini, Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam menggandengkan empat perkara yang
tercela ini, sebagai isyarat bahwa ilmu yang tidak bermanfaat memiliki tanda­tanda buruk, yaitu hati yang tidak
khusyu’, jiwa yang tidak pernah puas, dan doa yang tidak dikabulkan
11
, nu’uudzu billahi min dzaalik.
Imam Ibnu Rajab al­Hambali berkata: “Hadits ini menunjukkan bahwa ilmu yang tidak menimbulkan (sifat) khusyu’
dalam hati maka ini adalah ilmu yang tidak bermanfaat”
12
.
Maka hadits ini merupakan argumentasi yang menunjukkan bahwa sifat khusyu’ adalah termasuk buah yang
manis dan agung dari ilmu yang bermanfaat.
Imam al­‘Ala­i berkata: “Ketika Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam (dalam hadits ini) menggandengkan antara
memohon perlindungan (kepada Allah Ta’ala) dari ilmu yang tidak bermanfaat dan dari hati yang tidak khusyu’,
(maka) ini mengisyaratkan bahwa ilmu yang bermanfaat adalah yang mewariskan sifat khusyu’ (dalam diri
manusia)”
13
.

3. 1/13/2017 Meraih Khusyu’ Dalam Ibadah (1)
https://muslim.or.id/13989­meraih­khusyu­dalam­ibadah­1.html 3/6
Lebih lanjut, imam Ibnu Rajab menjelaskan keterikatan antara ilmu yang bermanfaat dan sifat khusyu’ dalam
ucapan beliau: “Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang merasuk dan menyentuh hati manusia, kemudian
menumbuhkan dalam hati ma’rifatullah (mengenal Allah Ta’ala dengan nama­nama­Nya yang maha indah dan
sifat­sifat­Nya yang maha sempurna) dan meyakini kemahabesaran­Nya, (demikian pula) rasa takut,
pengagungan, pemuliaan dan cinta (kepada­Nya). Tatkala sifat­sifat ini telah menetap dalam hati (seorang
hamba), maka hatinya akan khusyu’ lalu semua anggota badannyapun akan khusyu’ mengikuti kekhsyu’an
hatinya”
14
.
Inilah keutamaan khusyu’ yang merupakan buah utama ilmu yang bermanfaat, sekaligus merupakan ilmu yang
pertama kali diangkat oleh Allah Ta’ala dari muka bumi ini
15
, sebagaimana dalam hadits riwayat Abu Darda’
Radhiallahu’anhu bahwa Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “Yang pertama kali diangkat (oleh
Allah) dari umat ini adalah sifat khusyu’, sehingga (nantinya) kamu tidak akan melihat lagi seorang yang khusyu’
(dalam ibadahnya)”
16
.
Khusyu’ dalam shalat
Sifat khusyu’ dituntut dalam semua bentuk ibadah dan ketaatan kepada Allah Ta’ala, akan tetapi dalam ibadah
shalat, sifat yang agung ini lebih terlihat wujud dan pengaruh positifnya.
Imam Ibnu Rajab al­Hambali berkata: “Sungguh Allah telah mensyariatkan bagi hamba­hamba­Nya berbagai
macam ibadah yang akan tampak padanya kekhusyu’an (anggota) badan (seorang hamba) yang bersumber dari
kekhusyu’an, ketundukan dan kerendahan diri dalam hatinya. Dan termasuk ibadah yang paling tampak padanya
kekhusyu’an adalah ibadah shalat. Allah Ta’ala memuji hamba­hamba­Nya yang khusyu’ dalam shalat mereka
dalam firman­Nya:
{َ‫ﻭﻥ‬ُ‫ﻌ‬ِ‫ﺷ‬‫َﺎ‬‫ﺧ‬ ْ‫ﻡ‬ِ‫ﻬ‬ِ‫ﺗ‬‫ﻼ‬َ‫ﺻ‬ ‫ﻲ‬ِ‫ﻓ‬ ْ‫ﻡ‬ُ‫ﻫ‬ َ‫ِﻳﻥ‬‫ﺫ‬‫ﱠ‬‫، ﺍﻟ‬َ‫ﻭﻥ‬ُ‫ﻧ‬ِ‫ﻣ‬ْ‫ﺅ‬ُ‫ﻣ‬ْ‫ ﺍﻟ‬َ‫ﺢ‬َ‫ﻠ‬ْ‫ﻓ‬َ‫ْ ﺃ‬‫ﺩ‬َ‫ﻗ‬}
“Sesungguhnya beruntunglah orang­orang yang beriman, (yaitu) orang­orang yang khusyu’ dalam shalatnya” (QS
al­Mu’minuun: 1­2)”
17
.
Syaikh Muhammad bin Shaleh al­‘Utsaimin berkata: “Para ulama menafsirkan (arti) khusyu’ dalam shalat yaitu
diamnya anggota badan yang disertai dengan ketenangan (dalam) hati. Maksudnya:
menghadirkan/mengkonsentrasikan hati dalam shalat dan menjadikan anggota badan tenang, maka tidak ada
perbuatan sia­sia dan bermain­main (dalam shalat) disertai hati yang hadir berkonsentrasi menghadap ke pada
Allah Ta’ala. Tatkala hati (seorang hamba) menghadap kepada Allah Ta’ala yang maha mengetahui isi hati, maka
pasti hamba tersebut akan (meraih) khusyu’ (dalam shalatnya) dan memusatkan pikirannya kepada Zat yang dia
sedang bermunajat kepada­Nya, yaitu Allah Ta’ala. Kalau demikian khusyu’ adalah sifat ruhani dalam diri manusia
yang menimbulkan ketenangan dalam hati dan anggota badan”
18
.
Ciri inilah yang ada pada orang­orang yang sempurna keimanannya, para Shahabat Radhiallahu’anhum,
sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala:
{ِ‫ﺩ‬‫ﻭ‬ُ‫ﺟ‬‫ﱡ‬‫ﺳ‬‫ ﺍﻟ‬ ِ‫ﺭ‬َ‫ﺛ‬َ‫ ﺃ‬ْ‫ﻥ‬ِ‫ ﻣ‬ْ‫ﻡ‬ِ‫ﻬ‬ِ‫ﻫ‬‫ﻭ‬ُ‫ﺟ‬ ُ‫ﻲ ﻭ‬ِ‫ﻓ‬ ْ‫ﻡ‬ُ‫ﻫ‬‫ﺎ‬َ‫ﻣ‬‫ﻳ‬ِ‫ﺳ‬}
“Tanda­tanda meraka tampak pada wajah mereka dari bekas sujud” (QS al­Fath: 29).
Imam Mujahid dan beberapa ulama ahli tafsir lainnya berkata tentang makna ayat ini: “Yaitu Khusyu’ (dalam
shalat) dan tawadhu’ (sikap merendahkan diri)”
19
.
Lebih lanjut, imam Ibnu Katsir menjelaskan manfaat dan faidah besar dari shalat yang khusyu’ dalam membawa
seorang mukmin untuk merasakan kemanisan iman dan menjadikan shalatnya sebagai qurratul ‘ain
(penyejuk/penghibur hati) baginya. Beliau berkata
20
: “Khusyu’ dalam shalat hanyalah akan diraih oleh orang yang
hatinya tercurah sepenuhnya kepada shalat (yang sedang dikerjakannya), dia hanya menyibukkan diri dan lebih
mengutamakan shalat tersebut dari hal­hal lainnya. Ketika itulah shalat akan menjadi (sebab) kelapangan
(jiwanya) dan kesejukan (hatinya), sebagamana sabda Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam dalam hadits

4. 1/13/2017 Meraih Khusyu’ Dalam Ibadah (1)
https://muslim.or.id/13989­meraih­khusyu­dalam­ibadah­1.html 4/6
riwayat imam Ahmad dan an­Nasa­i, dari Anas bin Malik Radhiallahu’anhu bahwa Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam bersabda: “Allah menjadikan qurratul ‘ain (penyejuk/penghibur hati) bagiku pada (waktu aku
21
melaksanakan) shalat” .
Dalam hadits lain, Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda kepada Bilal Radhiallahu’anhu:
22
“Wahai Bilal, senangkanlah (hati) kami dengan (melaksanakan) shalat” .
Cara untuk meraih khusyu’
Dikarenakan sifat khusyu’ sumbernya dari dalam hati manusia, maka sifat ini hanya bisa diraih dengan taufik dan
anugerah dari Allah Ta’ala. Oleh karena itu, cara utama untuk meraih sifat mulia ini dan sifat­sifat agung lainnya
dalam agama adalah dengan banyak berdoa dan memohon kepada Allah Ta’ala.
Oleh karena itu, imam Mutharrif bin ‘Abdillah bin asy­Syikhkhiir berkata: “Aku mengingat­ingat apakah penghimpun
segala kebaikan, karena kebaikan itu banyak; puasa, shalat (dan lain­lain). Semua kebaikan itu ada di tangan
Allah Ta’ala, maka jika kamu tidak mampu (memiliki) apa yang ada di tangan Allah Ta’ala kecuali dengan
memohon kepada­Nya agar Dia memberikan semua itu kepadamu, maka berarti penghimpun (semua) kebaikan
23
adalah berdoa (kepada Allah Ta’ala)” .
Kemudian sifat khusyu’ akan diraih insya Allah dengan seorang hamba mengenal Allah Ta’ala dengan cara yang
benar,melalui pemahaman terhadap nama­nama­Nya yang maha indah dan sifat­sifat­Nya yang maha sempurna.
Inilah ilmu yang paling mulia dalam Islam dan merupakan jalan utama untuk meraih semua sifat dan kedudukan
yang mulia di sisi Allah Ta’ala.
Imam Ibnul Qayyim berkata: “Orang yang paling sempurna dalam penghambaan diri (kepada Allah Ta’ala) adalah
orang yang menghambakan diri (kepada­Nya) dengan (memahami kandungan) semua nama dan sifat­Nya yang
24
(bisa) diketahui oleh manusia” .
Imam Ibnu Rajab al­Hambali memaparkan hal ini dalam ucapan beliau:
“Asal (sifat) khusyu’ yang terdapat dalam hati tidak lain (bersumber) dari ma’rifatullah (mengenal Allah Ta’ala
dengan memahami nama­nama­Nya yang maha indah dan sifat­sifat­Nya yang maha sempurna), mengenal
keagungan­Nya, kemuliaan­Nya dan kesempurnaan­Nya. Sehingga barangsiapa yang lebih mengenal Allah maka
dia akan lebih khusyu’ (kepada­Nya).
Sifat khusyu’ dalam hati manusia bertingkat­tingkat (kesempurnaannya) sesuai dengan
bertingkat­tingkatnya pengetahuan (dalam) hati manusia terhadap Zat yang dia tunduk kepada­Nya (Allah Ta’ala)
dan sesuai dengan bertingkat­tingkatnya penyaksian hati terhadap sifat­sifat yang menumbuhkan kekhusyu’an
(kepada Allah Ta’ala).
Ada hamba yang (meraih) khusyu’ (kepada­Nya) karena penyaksiannya yang kuat terhadap kemahadekatan dan
penglihatan­Nya (yang sempurna) terhadap apa yang tersembunyi dalam hati hamba­Nya, sehingga ini
menimbulkan rasa malu kepada Allah Ta’ala dan selalu merasakan pengawasan­Nya dalam semua gerakan dan
diamnya hamba tersebut.
Ada juga yang (meraih) khusyu’ karena penyaksiannya terhadap kemahasempurnaan dan kemahaindahan­Nya,
sehingga ini menjadikannya tenggelam dalam kecintaan kepada­Nya serta kerinduan untuk bertemu dan
memandang wajah­Nya.
(Demikian pula) ada yang meraih khusyu’ karena penyaksiannya terhadap kerasnya siksaan, pembalasan dan
hukuman­Nya, sehingga ini membangkitkan rasa takutnya kepada Allah.
Maka Allah Ta’ala Dia­lah yang memperbaiki hati hamba­hamba­Nya yang tanduk dan remuk hatinya kepada­Nya.
Allah Ta’ala maha dekat kepada hamba­Nya yang bermunajat kepada­Nya dalam shalat dan menempelkan
wajahnya ke tanah ketika sujud, sebagaimana Dia maha dekat kepada hamba­Nya yang berdoa, memohon dan
meminta ampun kepada­Nya atas dosa­dosanya di waktu sahur. Dia maha mengabulkan doa hamba­Nya serta

5. 1/13/2017 Meraih Khusyu’ Dalam Ibadah (1)
https://muslim.or.id/13989­meraih­khusyu­dalam­ibadah­1.html 5/6
memenuhi permohonannya, dan tidak ada sebab untuk memberbaiki kekurangan seorang hamba yang lebih
agung dari kedekatan dan pengabulan doa dari­Nya”
25
.
Pemaparan imam Ibnu Rajab di atas merupakan makna firman Allah Ta’ala:
{ُ‫ء‬‫ﺎ‬َ‫ﻣ‬َ‫ﻠ‬ُ‫ﻌ‬ْ‫ِ ﺍﻟ‬‫ﻩ‬ِ‫ﺩ‬‫ﺎ‬َ‫ﺑ‬ِ‫ﻋ‬ ْ‫ﻥ‬ِ‫ ﻣ‬َ ‫ﱠ‬梂� ‫َﻰ‬‫ﺷ‬ْ‫ﺧ‬َ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬َ‫ﻣ‬‫ﱠ‬‫ﻧ‬ِ‫ﺇ‬}
“Sesungguhnya yang takut kepada Allah diantara hamba­hamba­Nya, hanyalah orang­orang yang berilmu
(mengenal Allah Ta’ala)” (QS Faathir:28).
Imam Ibnu Katsir berkata: “Arti (ayat ini): Hanyalah orang­orang yang berilmu dan mengenal Allah yang memiliki
rasa takut yang sebenarnya kepada Allah, karena semakin sempurna pemahaman dan penegetahuan (seorang
hamba) terhadap Allah, Zat Yang Maha Mullia, Maha kuasa dan Maha Mengetahui, yang memiliki sifat­sifat yang
maha sempurna dan nama­nama yang maha indah, maka ketakutan (hamba tersebut) kepada­Nya semakin besar
pula”
26
.
Catatan Kaki
1 Lihat kitab “Bada­i’ul fawa­id” (3/518), “Faidhul Qadiir” (3/88), “Taisiirul Kariimir Rahmaan” (hal. 547) dan
“Taudhiihul ahkaam min buluugil maraam” (2/82).
2 Lihat kitab “Taisiirul Kariimir Rahmaan” (hal. 547).
3 HR at­Tirmidzi (4/577), Ibnu Majah (no. 4126) dan al­Hakim (4/358), dinyatakan shahih oleh imam al­Hakim,
imam adz­Dzahabi dan syaikh al­Albani.
4 Lihat kitab “al­Khusyu’ fish shalaah” (hal. 34) dan “Tuhfatul ahwadzi” (7/16).
5 Kitab “al­Khusyu’ fish shalaah” (hal. 11­12).
6 Kitab “Mada­rijus saalikiin” (1/521).
7 Keterangan syaikh ‘Abdur Rahman as­Sa’di dalam kitab “Taisiirul Kariimir Rahmaan” (hal. 547).
8 Dinukil oleh syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam “Majmu’ul fata­wa” (18/273) dan imam Ibnu Rajab dalam “al­
Khusyu’ fish shalaah” (hal. 12).
9 Kitab “Tafsir al­Baghawi” (hal. 408).
10 HSR Muslim (no. 2722).
11 Lihat kitab “Tuhfatul ahwadzi” (9/319) dan “Faidhul Qadiir” (2/108).
12 “Waratsatul anbiyaa’” (Majmuu’u rasa­ilil haafizh Ibni Rajab al­Hambali 1/17).
13 Dinukil oleh imam al­Munawi dalam kitab “Faidhul Qadiir” (2/153).
14 “Waratsatul anbiyaa’” (Majmuu’u rasa­ilil haafizh Ibni Rajab al­Hambali 1/16).
15 Lihat kitab “al­Khusyuu’u fish shalaah” (hal. 15).
16 HR ath­Thabarani dalam “Musnadusy Syaamiyyiin” (2/400), dinyatakan shahih oleh syaikh al­Albani dalam “al­
Jaami’ush shahiih” (no. 2569).
17 Kitab “al­Khusyu’ fish shalaah” (hal. 22).
18 Kitab “Fathu Dzil jalaali wal ikraam bisyarhi buluugil maraam” (1/571).
19 Dinukil oleh imam Ibnu Katsir dalam tafsir beliau (4/260).
20 Kitab “Tafsir Ibnu Katsir” (3/319).