Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to KULIAH SKI DAN LOKAL.pptx
Similar to KULIAH SKI DAN LOKAL.pptx (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
KULIAH SKI DAN LOKAL.pptx
- 1. KEBUDAYAN ISLAM MASA PERTENGAHAN Kebudayaan Islam periode Kerajaan Shafawi, Turki Usmani dan Mughal
- 2. KARAKTERISTI K • Eksistensi tiga kerajaan besar yakni Kerajaan Usmani di Turki, Kerajaan Safawi di Persia dan Kerajaan Mughal di India. • Pergeseran dominasi non arab pasca dominasi arab pada masa klasik. • Umat Islam tidak berada dalam satu kesatuan politik • Umat Islam masa pertengahan lebih banyak taklid kepada ulama-ulama masa klasik • Masa kemunduran • Madrasah Usmani pertama didirikan di Izmir pada tahun 1331 M 2
- 3. KERAJAA N USMANI 1. WAKTU Lebih dari enam abad (1299 - 1924) 4. TERKENAL • seni arsitektur Islam • Masjid al-Muhammadi • Masjid Agung Sulaiman • Masjid Abi Ayyub al-Anshari • Aya Shopia 2. KERUNTUHAN Salah satu sebabnya, kehendak rayatnya sendiri melalui Revolusi Turki, dipimpin oleh Mustafa Kemal 5. PENDIDIKAN Mendorong madrasah menjadi pusat pendidikan 3. KESUKSESAN • Orang Turki andal dalam strategi perang • selalu ingin maju • gaya hidupnya yang sederhana • semangat jihad Islam • letak Istanbul yang sangat strategis • kondisi kerajaan-kerajaan disekitarnya yang kacau 20XX 3
- 4. KERAJAAN SAFAWI BERDIRI • (1503-1722 M) • tarekat Safawiyah KEMUNDURAN Kemunduran kerajaan safawi disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya dari perebutan kekuasaan dikalangan keluarga kerajaan KONDISI Bangsa yang beradaban tinggi dan berjasa megembangkan ilmu pengetahuan. 20XX 4
- 5. KERAJAAN MUGHAL BERDIRI didirikan oleh Zahirudin Babur (1526-1530 M) TERKENAL Kerajaan Mughal memiliki keunggulan dibidang seni. Karya seni yang menonjol adalah karya sastra gubahan penyair istana, baik yang berbahasa Persia maupun India. KEMUNDURAN Kemunduran ini ditandai dengan konflik dikalangan keluarga kerajaan, yang saling berebut kekuasaan. Faktor lainnya yang sangat berpengaruh adalah serangan dari luar 20XX
- 7. Agama dan Budaya • Realitas umat Islam terbangun atas konfigurasi sosial yang terbentuk dari identitas-identitas kelompok seperti kelompok aliran keagamaan, organisasi sosial keagamaan, etnisitas, profesi, dan sebagainya, yang melingkupi diri kaum muslimin di masyarakat. • Keberadaan kelompok pemilik identitas dalam umat Islam tidak bisa dilepaskan dari masyarakat secara keseluruhan. • Umat Islam terbangun atas struktur sosial masyarakat yang memeluk agama Islam, yang walaupun mengenakan identitas identitas yang saling berbeda, tetapi membangun kesatuan utuh sebagai umat Islam.
- 8. Pola Relasi 1. Relasi Agama dan Tradisi Lokal Cth: hubungan penganut Islam Aboge di Banyumas Jawa Tengah dan penganut tradisi Tengger di Pasuruan Jawa Timur 2. Relasi Agama dan Etnisitas Cth: hubungan intern umat Islam di Kalimantan Tengah 3. Relasi Agama dan Pemikiran Keagamaan Cth: hubungan Syiah di Pasuruan dengan masyarakat Islam umumnya yang menganut faham Ahlussunah Wal Jamaah dan Yayasan Al-Fatah Sumampir dengan Forum Warga Peduli Masjid di Banyumas.
- 9. Relasi Agama-Budaya dengan Lokalitas Kebudayaan Islam Strategi adaptasi yang dilakukan oleh umat Islam dalam upaya membangun kerukunan di di lingkungannya, diantaranya melalui strategi kultural, yakni akulturasi, dan membangun budaya dominan. Strategi lainnya melalui strategi struktural, yakni dengan memanfaatkan kekuasaan pemerintah, dan legalitas normatif untuk menjaga situasi yang aman dan tertib.
- 10. Budaya Jawa: Simbolisme Religi, Tradisi dan Seni
- 11. Introduction Ada sebuah ungkapan yang sangat populer dalam budaya Jawa: Wong Jawa nggoning rasa, padha gulenge ing kalbu, ing sasmita amrih lantip, kumawa nahan hawa nafsu kinemot manoting driya (orang Jawa itu tempatnya di perasaan, mereka selalu bergulat dengan kalbu atau suara hati, agar pintar dalam menangkap maksud yang tersembunyi dengan jalan menahan hawa nafsu sehingga akal dapat menangkap maksud yang sebenarnya). Hidupnya tidak selalu tergantung semat (harta), kramat (kekuasaan) dan hormat yang melekat pada dirinya. Selalu menekankan pada budi luhur,
- 12. Notes Masyarakat Jawa merupakan suatu kesatuan masyarakat yang diikat oleh norma-norma hidup, tradisi maupun agama. Ciri-ciri religiusitas, non doktriner, toleran, akomodatif dan optimistik.
- 13. Next Ciri yang utama dalam budaya Jawa yang bersifat religius, non doktriner, toleran, akomodatif dan optimistik melahirkan sebuah peradaban yang disebut Islam Kejawen. Fenomena ini banyak dilihat dalam kehidupan mayarakat Jawa yang diwariskan secara turun temurun dalam kurun waktu yang cukup lama sebagai adat istiadat yang khas, unik dan tradisional. Seperti: sekaten, malam selikuran, labuhan, jamasan pusaka, mitos tari bedaya ketawang, ruwatan.
- 14. Notes Konsep Islam kejawen dalam budaya Jawa merupakan refleksi kehidupan yang berperan sebagai falsafah dan pandangan hidup Jawa dalam kehidupan sehari-hari. Islam Kejawen lebih menunjuk kepada suatu etika dan gaya hidup yang diilhami oleh pemikiran Jawa dan nilai-nilai yang ada dalam ajaran agama Islam
- 15. Next Dalam serat Wedhatama dalam pupuh Sinom: Nuladha laku utama, tumrap ing wong tanah Jawi, awong agung ing Ngeksigondo, Panembahan Senapati, kapati amarsudi, sudaning hawa lan nafsu, pinesu tapa brata, tanapi ing siang ratri, amangun karyenak tyasing sasama. Maksudnya dalam pupuh ini menjelaskan, bahwa kita harus mencontoh orang yang demikian, yaitu antara lain mendiang Panembahan Senapati dari Mataram. Orang yang siang maupun malam selalu berusaha memadamkan berkobamya hawa nafsu dan membangun watak cinta kasih di antara sesamanya.
- 16. Notes Latihlah hatimu agar engkau tajam menangkap isyarat-isyarat gaib. Janganlah engkau terlalu banyak makan dan minum, kurangilah hal itu. Cita- citakanlah kaprawiran (dalam hal ini keluhuran budi) dan mesu raga (prihatin, mengekang diri) Pandangan orang hidup Jawa lazim disebut kejawen atau yang dalam kesusteraan Jawa ilmu kesempumaan Jawa atau dalam falsafah Islam disebut dengan istilah tasawuf.
- 17. Simbolisme • Masyarakat jawa dalam menyampaikan pesan cenderung dengan menggunakan bahasa simbol dengan pertimbangan rasa dan sikap sopan santun, dari simbol- simbol itulah dapat difahami makna yang terkandung di dalamnya. • Simbol adalah ungkapan realitas kehidupan masyarakat jawa. • Bentuk simbolisme dalam budaya Jawa sangat dominan dalam segala hal dan segala bidang.
- 18. Simbolisme • Religi : upacara ngeblak, Sekaten (peringatan hari lahirnya Nabi Muhammad SAW) di lingkungan Dinasti Trah Mataram spt Kasunanan Surakarta, Kasultanan Yogyakarta • Tradisi: di Kasunanan Surakarta walau bercirikan Islam tp tetap mempertahankan nilai kepribadian Jawa spt gotong royong, aturan pernikahan yg didalamnya ada aturan sopan santun • Seni: gamelan, wayang
- 19. 2 3 4 1 WONG BANYUMASAN • Orang-orang yang masih merasa dan memiliki kakek-nenek moyang • orang-orang yang sampai saat ini “merasa bangga • siapa saja yang pernah tinggal dan menetap di wilayah eks Keresidenan Banyumas CABLAKA/BL AKASUTA Kejujuran yang masih murni, lugu, atau apa adanya dan belum berubah. BAWOR • Sabar lan narima • Berjiwa ksatria • Cancudan ( rajin dan cekatan) • Cablaka BAHASA NGAPAK • Memiliki karakter lugu • Tidak terdapat banyak gradasi unggah ungguh • Wilayah: Utara, Selatan, Cirebon – Indramayu, Banten Utara
- 21. Ekspresi Budaya Penginyongan Ekspresi budaya masyarakat penginyongan sangat beragam dan khas. Seni yaNg berkembang di masyarakat Penginyongan antara lain, Lengger/Ronggeng/Tayub, Calung, Ebeg, Sintren, Wayang Kulit, Kuda Lumping, Cowong dan lain sebagainya. Sedangkan dari segi ritus kegiatan diantaranya, slametan pasca meninggalnya seseorang mulai dari 1 (satu) sampai 7 (tujuh) hari, kemudian 40 hari, 100 hari dan 1000 hari, Sedekah Laut maupun Sedekah Bumi, upacara meminta hujan dan lain sebagainya.
- 22. Pertama, Kabupaten Brebes sebagai gambaran wilayah penginyongan bagian pantai utara dan di beberapa bagian terpengaruh budaya sunda Sedekah Laut • Tahapan pertama yaitu dilaksanakannya istighosah yang dipimpin kiyai atau ustadz agar ritual sedekah laut diberi kelancaran serta masyarakat nelayan diberi keselamatan oleh Allah SWT Sedekah Bumi • Ritual ini kini tidak lagi dibuat untuk menghormati makhluk- makhluk gaib di telaga renjeng, namun sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT. Sebagai gantinya upacara tersebut tahlil, ratibul hadad, dan doa bersama dipimpin sesepuh desa.
- 23. Kedua, Kabupaten Banyumas sebagai gambaran wilayah tengah. Sedekah Bumi • Di wilayah Kabupaten Banyumas akulturasi pada upacara sedekah bumi sudah terlihat dari nama yang disematkan pada ritual ini, yaitu Grebeg Sura. Takiran (Nata Pikir) di awal tahun baru
- 24. Ketiga, Kabupaten Cilacap sebagai gambaran wilayah pantai selatan dan di beberapa wilayah terpengaruh budaya sunda Sedekah Laut • Upacara dimualai dengan prosesi ziarah atau nyekar di pantai Bandung (pulau Majethi) di Pulau Nusakambangan dengan tujuan memohon kepada Allah SWT agar tangkapan ikan melimpah serta para nelayan diberi keselamatan. Kemudian mengambil air suci ditempat tersebut yang diyakini sebagai legenda tumbuhnya bunga wijayakusuma. Kegiatan ini dilakukan satu hari sebelum upacara pelarungan. Sedekah Bumi • Sebutan lain dari kegiatan ini adalah memeti bumi yang dulunya ditujukan kepada Dewi Sri atas melimpahnya hasil panen. Namun kini, kegiatan ini tidak lagi ditujukan kepada Dewi Sri, namun sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan rezeki berupa hasil panen. Pelaksanaannya pun mengacu pada penanggalan hijriyah versi jawa, yakni jatuh pada bulan apit (bulan diantara bulan Syawal dan Dzulhijjah).
- 25. Keempat, Kabupaten Kebumen sebagai gambaran wilayah pantai selatan dan di beberapa wilayah terpengaruh budaya keraton Yogyakarta-Solo Sedekah Laut • Hari pertama yaitu pada hari senin seorang pelabuh (Pemimpin ritual Sedekah Laut) harus sowan / ziarah ke makam leluhur dan melaru (menyebar) bunga di lautan. Bunga yang dilaru merupakan bunga setaman (bunga macam macam yang ada didaerah tersebut).Pada hari kedua yaitu pada hari selasa kliwon mangsa kapat semua nelayan berkumpul di TPI (Tepat pelelangan Ikan) untuk doa bersama dan makan bersama Sedekah Bumi • ritual ini pada awalnya ditujukan pada mitologi jawa yaitu Dewi Sri sebagai perlambang kesuburan. Dengan datangnya Islam yang bersifat akomodatif, upacara ini ditujukan kepada Allah SWT sebagai bentuk rasa syukur akan hasil panen
- 26. Dialektika Islam dengan Budaya Penginyongan Dari berbagai sedekah yang ada di wilayah Penginyongan, baik berupa sedekah laut mapun sedekah bumi, memperlihatkan akulturasi antara Islam dan Budaya lokal menjadi sesuatu yang harmonis. Nilai-nilai yang terkandung dalam setiap prosesi tetap dipertahankan. Yang berubah hanya bentuk ekspresi budayanya saja. Simbol-simbolnya tidak berubah namun pemaknaannya berubah. Jika sebelumnya ritual tersebut ditujukan sebagai pemujaan kepada makhluk gaib yaitu Nyi Roro Kidul, Nyi Rantam Sari, maupun Dewi Sri, kini bergeser sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT atas limpahan rezeki yang telah diberikan, serta sebagai do’a dan harapan agar senantiasa diberi keselamatan dan keberkahan dalam mencari nafkah, baik sebagai nelayan dalam ritual sedekah laut, maupun petani dalam ritual sedekah bumi.
- 27. Tarekat sebagai Basis Pembentukan Kebudayaan Islam Penginyongan
- 28. Tarekat Istilah “Tarekat” memiliki berbagai makna, bisa berarti jalan, tradisi kesufian, atau organisasi persaudaraan sufi. Tetapi kini istilah “tarekat” sering kali diartikan sebagai organisasi persaudaraan sufi, sehingga tarekat dalam arti ini berarti pengorganisasian ajaran esoteris (khusus kesufian) yang berpusat pada hadirnya seorang mursyid (guru sufi) 9/3/20XX Presentation Title 28
- 29. Ajaran islam berlandaskan pada tiga asas/dasar 29 Iman Ihsan Islam Syariah Ilmu Fikih Akidah Ilmu Ushuludin Akhlak Ilmu Tasawuf
- 30. Tarekat Tarekat mu’tabarah yang berkembang di Indonesia adalah: 1. Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, 2. Naqsyabandiyah, 3. Naqsyabandiyah Khalidiyah, 4. Naqsyabandiyah Haqqani, 5. Syatariyah, 6. Sammaniyah, 7. Syadziliyah, 8. Khalwatiyah, 9. Alawiyah, 10. Junaediyah, 11. Tijaniyah. 9/3/20XX Presentation Title 30
- 31. Naqsyabandiyah Para pengikut Naqsyabandiyah terutama berasal dari daerah Banyumas dan Purbalingga. Salah satu guru yang menonjol dari Banyumas adalah Muhammad Ilyas yang memiliki ribuan pengikut. Muhammad Ilyas adalah keturunan orang biasa saja, akan tetapi pernah tinggal dan belajar di Mekkah selama beberapa tahun. Penghasilan utama yang diperoleh Muhammad Ilyas dari beternak kambing dan domba, di samping pemberian dari para pengikutnya. 9/3/20XX Presentation Title 31
- 32. Naqsyabandiyah Di Kedung Paruk Muhammad Ilyas mulai memperkenalkan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah kepada masyarakat sekitar dan terus berkembang. Pada tahun 1888, Muhammad Ilyas mulai mengembangkan ilmu agama dan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah kepada masyarakat di sekitar Sokaraja, di lokasi yang sekarang menjadi menjadi pusat tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. 9/3/20XX Presentation Title 32
- 33. Naqsyabandiyah Muhammad bin Abdul Malik memangku kemursyidan tarekat Naqsyabandiyah di Kedungparuk selama 68 tahun (1912 – 1980 M). Saat ini tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Kedungparuk dipimpin oleh Haji Muhammad Ilyas Noor penerus ketiga Mbah Malik. 9/3/20XX Presentation Title 33
- 34. Naqsyabandiyah Berikut adalah peran-peran yang dilakukan oleh Syeikh Muhammad Ilyas dan Muhammad bin Abdul Malik a) Mengembangkan ilmu agama dan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah kepada masyarakat di Sokaraja dan sekitarnya serta masyarakat Kedung Paruk dan sekitarnya. b) Mengajarkan ajaran-ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah kepada pengikutnya yang mana ajaran tersebut memiliki makna dan nilai sangat luhur, yang ditujukan bukan hanya untuk kesempurnaan perilaku individu akan tetapi juga perilaku sosial c) Meningkatkan perilaku sosial Keagamaan, ekonomi dan politik para pengikut tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah 9/3/20XX Presentation Title 34
- 35. Syadziliyah K.H. A.Shodiq Pasiraja, Beliau termasuk mursyid tarekat Syadziliyah yang diturunkan dari gurunya Syaikh M.Ma’ruf dari Surakarta. Ayahnya bernama Raji Mustofa, seorang yang sederhana dan selalu mengutamakan untuk mengkaji agama, sehingga beliau “wanti-wanti” kepada K.H.A Shodiq untuk mengikuti pola kehidupan ayahnya Adapun peran yang dilakukan adalah; a. Mendirikan dan mengembangkan tarekat Sadziliyah di Banyumas b. Dalam bidang politik bersikap netral dan tidak termasuk dalam pengurus organisasi keagamaan seperti NU, Persis, Muhammadiyah ataupun lainnya c. Dalam bidang dakwah pada permulaan masa kemerdekaan mengadakan pengajian umum yang diadakan secara besar- besaran di Purwokerto, khususnya Desa Pasiraja yang kini menjadi pengajian “Langgar Kidul” setiap Ahad manis pagi. 9/3/20XX Presentation Title 35