PERUBAHAN SOSIAL SESEORANG

1. Makalah isd-ibd
Tentang masyarakat

2. Dalam bahasa Inggris masyarakat di sebut society, asal
katanya socius yang berarti kawan. Adapun kata “
masyarakat “ berasal dari bahsa Arab, syrik, artinya
bergaul. Adanya saling bergaul ini tentu karena ada
bentuk-bentuk aturan hidup, yang bukan di sebabkan
oleh manusia sebagai perseorangan , melainkan oleh
unsur-unsur kekuatan lain dalam lingkungan sosial
yang merupakan kesatuan.

3. arti yang lebih khusus masyarakat disebut pula
kesatuan sosial, mempunyai ikatan-ikatan kasih
sayang yang erat. Mirip jiwa manusia, yang dapat
diketahui, pertama melalui perlakuan dan
perbuatannya sebagai penjelmaannya yang lahir,
kedua melalui pengalaman batin dalam roh manusia
perseorangan sendiri. Bahkan memperoleh
“superrioritas”, merasakan sebagai sesuatu yang lebih
tinggi nilainya daripada jumlah bagian-bagiannya.
Sesuatu yang “kokoh-kuat”, suatu perwujudan pribadi
bukan di dalam, melainkan diluar, bahkan di atas kita.

4. Tiap-tiap proses hidup segera menunjukan tiga macam aspek
kejiwaan: aspek naluri atau perasaan, aspek kebiasaan, dan
aspek pikiran. Aspek kejiwaan adalah menjadi kewajiban ilmu
jiwa sosial untuk memberi penjelasan tentag fungsi pengikat
kecendrungan-kecendrungan sosial dan dalamnya memiliki
faktor-faktor yang tetap maupun yang berubah-ubah. Walau
bakat sosial kita – seluruh komplek perasaan yang
bersangkutan dengan sesama manusia—tidak dapat dibentuk
dan di ubah, maka manusia tidak akan pernah dapat dididik.
“Manusia adalah serupa jamur yang tampaknya seperti tumbuh
agak berjauhan, tetapi sebenarnyasatu smalain di hubungkan
dengan rambut-rambut jamur yang goib dibawah tanah” .
Dalam hal tersebut tidak akan mungkin juga adanya
pertumbahan kebudayaan karena tiada dengan kelunakan
tersebut manusia akan selalu tertekan dalam perulangan tak
bersejarah dari kehidupan naluri seperti yang kita lihat dari
kehidupan binatang.

5. Aspek pikiran adalah tampaknya egocentris lebih
banyak tergantung dari rekan-rekan sosial daripada yang
dapat kita duga semula. Contoh yang baik iyalah rasa harga
diri , yang tidak hanya dapat dikenal oleh dorongan untuk
menjadi berharga, tetapi terutama untuk menampakkan
dirinya berharga dalam pandangan orang lain. Pada
keinginan untuk dipuji serta sifat perlinti, hubungan-
hubungan saling tergantung itu dapat dilihat paling jelas.
Kita sekalian tahu akan sifat “malu yang tak ada tempatnya”.
Tersinggungnya perasaan harga diri dapat menyebabkan
sikap a-sosial atau terjadinya kompleks-kompleks rasa rendah
diri, secara perseorangan ataupun dalam hubungan
gerombolan.

6. P.J. BOUMAN, seorang sarjana sosiologi di negeri belanda, menyebutkan beberapa
sifat naluriah, seperti:
a) Rasa harga diri, yang tampak sebagai keinginan untuk berharga dan juga untuk
kelihatan berharga.
b) Hasrat untuk patuh, yang pada azasnya ada hubungan dengan cinta atau simpati
dan sedikit banyak juga dengan keinsyafan keagamaan.
c) Hasrat meniru, yang penting peranannya dalam mempertahankan bentuk-
bentuk kebudayaan dan adat istiadat, serta dalam penghematan tenaga karena
untuk setiap tindakan tidak lagi di perlukan pertimbangan dan pandangan
sendiri-sendiri.
d) Hasrat bergaul, yaitu bahwa manusia itu mempunyai hasrat untuk merasakan
beberapa perasaan terharu bersama-sama dengan orang lain.
e) Hasrat tolong menolong dan simpati,yang merupakan suatu faktor dalam
pembentukan perasaan bersatu padu.
f) Hasrat berjuang, yang secara sepintas-lalu kelihatannya sebagai menentang
sesama makhluk, tetapi pada hakikatnya memperkuat ikatan kemasyarakatan.
g) Hasrat memberitahukan dan sifat mudah menerima kesan, yaitu orang saling
mencari hubungan dan mempererat tali perhubungan itu, sehingga
memperteguh kehidupan berkelompok.

7. Masyarakat
persekutuan hidup yang paling kecil dimulai saat manusia
primitif mencari makan. dengan sifat yang khas, yaitu (a)
kekeluargaan, (b) adanya kolektivitas dalam pembagian tanah dan
pengerjaanya, (c) ada kesatuan ekonomis yang memenuhi kebutuhan
sendiri. Persukutuan hidup ini akan berubah dengan adanya sistem
kapitalisme dan masyarakat industri, artinya dengan berkembangya
ilmu pengetahuan dan teknologi. Menurut Koentjaraningrat, suatu
masyarakat desa menjadi suatu persekutuan hidup dan persatuan
sosial didasarkan atas dua macam prinsip :
 Prinsip hubungan kekerabatan (geneoligis).
 Prinsip hubungan tinggal dekat atau teritorial.
Prinsip ini tidak lengkap apabila yang mengikatnya adanya
aktivitas tidak diikut sertakan, yaitu:
 Tujuan khusus yang ditentukan oleh faktor ekologis,
 Prinsi yang datang dari “atas” oleh aturan dan undang-undang.

8. Keluarga diartikan sebagai suatu kesatuan sosial
terkecil yang dimiliki manusia sebagai makhluk sosial yang
ditandai adanya kerja sama ekonomi. Fungsi keluarga
adalah berkembang biak, mensosialisasi atau mendidik
anak, menolong, melindungi, atau orang-orang (jompo).
Deferensi peranan ialah fungsi solidaritas, alokasi
ekonomi, alokasi kekuasaan, alokasi integrasi (sosialisai),
dan ekspresi atau perbedaan posisi ekonomi, dan
pembagian kekuasaan. Bentuk keluarga terdiri dari
seorang suami, seorang istri, dan anak-anak yang biasanya
tinggal dalam satu rumah yang sama (disebut keluarga
inti). Secara resmi selalu terbentuk dengan adanya
hubungan perkawinan.

9.  Pengaturan seksual
 Refroduksi
 Sosialisasi
 Pemeliharan
 Manusia lebih lama dewasa dari pada binatang.
 Tidak mempunyai naluri untuk menyederhanakan
penyesuaian dengan lingkungannya,
 Memiliki otak yang paling rumit diantara semua hewan.
 Pemuas kebutuhan
 Kontrol sosial
 Penempatan anak dalam sosial

10.  Individu memiliki “karakter”, maka satuan lingkungan
sosial memiliki karakteristik yang setiap kali berbeda
fungsinya, struktur, peranan, dan proses-proses yang
berlangsung di dalamnya dirinya. Posisi, peranan, dan
tingkah lakunya di harapkan sesuai dengan tuntunan

12. gambaran yang dapat di peroleh dari relasi individu
dengan lingkungan sosialnya sebagai berikut:
 Relasi individu dengan Dirinya, Merupakan maslah
pisikologis. Dalam diri manusia terdapat tiga sistem
kepribadian yang di sebut Id dan “es” (jiwa ibarat gunug es
di tengah laut), ego atau aku, dan super ego atau uber ich.
 Relasi individu dengan keluarga Relasi khusus oleh
kebudayaan lingkungan keluarga di nyatakan memelalui
bahasa (adat-istiadat, kebiasaan, norma-norma, bahkan
nilai-nilai agama) masalh kekerabatan seperti adanya
marga dan keluarga besar bayak di bahas dalam
antropologi, yang menunjukan kelakuan dan tindakan
secra tertib dan teratur dalm berbagai deferensi peran dan
fungsinya melalui proses sosialisasi atau internalisasi.

13.  Relasi Individu dengan Komunitas
Peran sosiologi, komunitas diartikan sebagai satuan
kebersamaan hidup sejumlah orang banyak yang memiliki
ciri-ciri: (1) Teritorialitas yang terbatas, (2) keorganisasian
tata kehidupan bersama, dan (3) berlakunya nilai-nilai dan
orientasi nilai yang kolektif (Poplin, 1960).
 Relasi Individu dengan Masyarakat
Masyarakat merupakan satuan lingkungan sosial yang
bersifat makro. Aspek teritorium kurang ditekankan,
namun aspek keteraturan sosial dan wawasan hidup
kolektif memperoleh bobot yang lebih besar. Kedua aspek
itu menunjuk kepada derajat integrasi masyarakat
keteraturan esensial dan hidup kolektif ditentukan oleh
kemantapan unsur-unsur masyarakat yang terdiri dari
pranata, status, dan perana individu.

16.  Pekerjaan dan Mata Pencaharian
Pada umumnya daerah pedesaan adalah
bertani. Mata pencaharian berdagang merupakan
pekerjaan sekunder. Sedangkan di masyarakat
kota mata pencaharian cendrung menjadi
terspesialisasi, dan spesialisasi itu juga dapat
dikembangkan.
 Ukuran Komunitas
Komunitas perdesaan biasanya lebih kecil dari
komunitas perkotaan.

17.  Kepadatan Penduduk
Penduduk didesa kepadatannya lebih rendah
dibandingkan dengan tingkat kepadatan penduduk
dikota yang cenderung padat penduduk.
 Homogenitas dan Heterogenitas
Homogenitas adalah ciri-ciri dalam sosial dan
psikologi, bahasa, kepercayaan, adat-istiadat, dan
perilaku, dan seringa nampak dalam masyarakat
pedesaan bila dibandingkan dengan masyarakat
perkotaan. Dikota sebaliknya penduduknya heterogen,
terdiri dari orang-orang dan macam-macam subkultur
dan kesenangan, kebudayaan, dan mata pencaharian.

18.  Diferensiasi Sosial
Keadaan Heterogen dari penduduk kota berindikasi
pentingnya derajat yang tinggi dalam diferensiasi sosial.
Fasilitas kota, hal-hal yang berguna, pendidikan, rekreasi,
agama, bisnis, dan fasilitas-fasilitas perumahan (tempat
tinggal).
 Pelapisan Sosial
Beberapa perbedaan “pelapisan sosial tak resmi
antara masyarakat perdesaan dan kota”:
 Masyarakat kota aspek ekonomi lebih banyak pelapisaanya
dibandingkan desa.
 Masyarakat kota jarak antara kelas ekstrim yang kaya dan
miskin cukup besar sedangkan didesa hanya kaya dan miskin
saja.
 Kepindahan orang desa yang miskin disebabkan tidak
mempunyai tanah lalu mencari pekerjaan kekota dan desa
tidak mampu mengatasiya.
 Kebanyakan ketentuan kasta di Indonesia.

19.  Mobilitas SosiaL
Segi-segi penting dari mobilitas teritorial adalah:
 Banyak penduduk yang pindah kamar atau rumah ke
kamar atau rumah lain, karna sistem kontrak yang terdapat
di kota tetapi desa tidak demikian
 Waktu yang tersedia bagi penduduk kota untuk bepergian
persatuan penduduk lebih banyak di bandingkan dengan
orang-orang desa.
 Bepergian tiap hari di dalam atau di luar dan pusat
penduduk, di daerah kota lebih besar di bandingkan
dengan penduduk kota.
 Waktu luang di kota lebih sedikit di bandingkan dengan di
daerah pedesaan, sebab mobilitas penduduk di kota lebih
tinggi.

20.  Interaksi Sosial
Tipe interaksi di kota dan di desa perbedaannya
sangat kontras, baik
 kualitasnya maupun kuantitasnya. Perbedaan yang penting
daLam interaksi sosial di perdeaan dan perkotaan,
diantaranya:
 Masyarakat pedesaan lebih sedikit jumlahnya dan tingkat
mobilitas sosialnya rendah, maka kontak pribadi lebih
sedikit.
 Dalam kontak sosial berbeda secara kuantitatif maupun
secara kualitatif.penduduk kota lebih sering kontak, tetapi
cenderung formal sepintas lalu, dan tidak bersifat pribadi
(impersonal). Di desa kontak sosial terjadi lebih banyak
dengan tatap muka, ramah-tamah (informal), dan pribadi.

21.  Pengawasan Sosial
Tekanan sosial oleh masyarakat di pedesaan lebih
kuat karna kontaknya yang bersifat pribadi dan ramah-
tamah, dan keadaan masyarakatnya yang homogen.
Penyesuaian pada norma-norma soaial lebih tinggi dengan
tekanan sosial yang informal, dan nantinya dapat berati
pengawasan sosial. Di kota pengawasan sosial lebih
bersifat formal, pribadi, kurang “terkena”aturan yang
ditegakan, dan peraturan lebih menyangkut pelanggaran.
 Pola Kepemimpinan
Menentukan kepemimpinan di daerah pedesaan
cenderung banyak di tentukan oleh kualitas pribadi dari
individu di bandingkan dengan di kota. Keadaan ini di
sebabkan oleh lebih luasnya kontak tatap muka, dan
individu lebih banyak saling mengetahui dari pada di
daerah kota.

22.  Standar Kehidupan
Berbagai alat yang menyengkan di rumah,
keperluan masyarakat, pendidikan, rekreasi, fasilitas
agama, dan fasilitas lain akan membahagiakan
kehidupan bila di sediakan dan cukup nyata di rasakan
oleh penduduk yang jumlahnya padat.
 Kesetiakawanan Sosial
Pada masyarakat pedesaan ada kegiatan tolong-
menolong (gotong-royong)dan musyawarah. Kesatuan
dan kepaduan di daerah pekotaan berbeda seperti
ketidaksamaan pembagian tenaga kerja, saling
tergantung, spesialis, tidak bersifat pribadi dan
macam-macam perjanjian bersifat formal.

23.  Nilai dan Sistem Nilai
Nilai dan sistem nilai di desa dengan di kota
berbeda seperti kebiasaan, cara dan norma yang
berlaku. Nilai-nilai keluarga pedesaan dalam masalah
pola bergaul dan mencari jodoh kepala keluarga masih
berperan dan nilai-nilai agama masih di pegang kuat
dalam bentuk pendidikan agama (madrasah) dan
untuk mencapai kedewasaan manusia bahkan bersifat
subsistem tradisional.