Documentul analizează simbolismul din basmul 'Povestea lui Harap-Alb' de Ion Creangă, descriind călătoria inițiatică a eroului și confruntările sale cu răul, personificate prin personaje ca spânul. Se subliniază importanța probelor și a sprijinului spiritual în procesul de inițiere, precum și tema dualității și a luptei dintre bine și rău. Labirintul și obiecțiile întâlnite simbolizează atât obstacolele interioare ale eroului, cât și drumul către maturizare și auto-descoperire.

1. P
reambul
Iniţierea
Sfânta Duminică
P
odul
L
abirintul
Spânul
F
ântâna
J ă mântul pe paloş
ur
Drumul
Omul Roş
Apariţ ia fiinţ elor fantastice
Albina.F
urnică
F ţ e bizare
iin
F
ata Împă ratului Roş
Apa
Apa moartă
Apa vie
Oglinda
B
ibliograf ie
P
lanul lucrării
Aprof undare

2. Preambul
Înapoi la
agina
prima p
Motto: “Basmul «Povestea lui
Harap-Alb» e locul de întâlnire a
nenumărate simboluri venind din
toate orizonturile tradiţionale”
(V.Lovinescu, “Creangă şi creanga
de aur”)
Sub această structură generală, întărită de caracterul cult al operei „ Povestea lui
Harap-Alb” de Ion Creangă, se ascund simboluri profunde, adunate la fel ca în „Amintiri
din copilărie”, într-o idee esenţială, căci, precum Nică a lui Ştefan a Petrei, Harap-Alb se
angajează într-o fascinantă aventură iniţiatică, întâmpinând aceleaşi obstacole şi
primejdii, cu deosebirea că, în basm, limitele realului şi ale imposibilului sunt în cele din
urmă învinse.
Ca orice alt basm, „Povestea lui Harap-Alb” este în schemă epică de bază, o
scriere fantastică, respectând principiul dualiăţii, al conflictului bine-rău, personajul
confruntându-se cu mai multe tipuri de rău : neputinţa omului de a săvârşi fapte eroice,
de a stăpâni timpul şi spaţiul, fiind nevoit să apeleze la calul năzdrăvan, viclenia lumii,
reprezentată de Omul Spân, lupta cu forţele naturii, cu ursul, cu cerbul, chiar şi cu
demonia Împăratului Roş, care îl supune pe erou la nenumărate încercări.
Prima pagină

3. Iniţierea
Înapoi la
agina
prima p
Luând ca premisă caracterul primordial al călătoriei, precum şi implicaţia sa
afectivă, putem interpreta iniţierea ca fiind drumul pe care eroul îl parcurge, de la starea
de profan la cea de iniţiat, trecând prin mai multe etape prezentate alegoric în basm sub
forma unor probe, fiecare superioară celei precedente. Aceste trei probe sunt precedate
însă de o minimă probă de curaj pusă la cale de Crai.
Mare iniţiat, devenit iniţiator, el îşi supune fiii la o probă fundamentală , esenţială în
procesul de iniţiere : le iese fiilor în cale , îmbrăcat în haină de urs şi îi îndeamnă la
luptă, speriindu-i pe fiii săi cei mari care, mândri şi orgolioşi, pleacă în călătorie fără nici
un fel de pregătiri şi se întorc după primul obstacol întâlnit în cale.
Prima pagină
Sfânta Duminică

4. Sfânta Duminică
Înapoi la
agina
prima p
Mezinul, rănit de cuvintele mustrătoare ale tatălui său, pleacă în grădină
să mediteze. Aici o întâlneşte pe Sfânta Duminică, deghizată într-o bătrână
cerşetoare. Înzestrat cu calităţile cele mai alese, onest şi nobil, feciorul rămâne
uimit în faţa calităţilor de clarvăzătoare ale acesteia, căci prin capacitatea acesteia
de a vedea în viitor şi prin cele ce i le spune în legătură cu tot ceea ce se va
petrece, feciorul o milostiveşte cu un ban, acum legându-se între ei o alianţă
simbiotică.
Luând seama la vorbele acesteia, eroul ia calul, hainele şi armele pe
care tatăl său le avusese în tinereţe, acestea simbolizând nu numai patrimoniul
strămoşesc, ci şi calităţile spirituale ereditare, pe care Craiul, la rândul său iniţiat,
le-a transmis fiului său. Găsirea calului ţine de metamorfoza sub semnul focului
care reînnoieşte, reînvie, purifică acest conţinut al lucrurilor esenţiale, având
scopul de a dezvălui esenţa dincolo de aparenţă.
Orice călătorie presupune însă şi un popas, de acestă dată eroul nu se
opreşte oriunde, ci ajunge în zbor la o căsuţă singuratică, secretă, aptă pentru un
ritual, unde o găseşte pe vrăjitoarea care va urma să ducă la bun sfărşit acest
proces: Sfânta Duminică, „ singura care ştie ce-i de făcut”.
Iniţierea
Podul

5. Podul
Podul, locul unde se desfăşoară încercarea pusă la cale de către Crai, leagă sfârşitul
la
poiîmpărăţiei de începutul unui spaţiu enigmatic, nesfârşit, ameninţător, plin de păduri şi drumuri
Î na
agina
prima p întortocheate, ce sugerează în cod mitologic obstacolele şi labirintul.
Despărţirea tatălui de fiu se face la pod şi este una ritualică. Craiul îşi supune şi fiul cel mic la
proba curajului, aceasta fiind trecută cu bine datorită ajutorului primit de la calul năzdrăvan. Încercarea
feciorilor se face la pod, simbolismul trecerii şi caracterul său primejdios fiind specific unui început de
călătorie iniţiatică. Craiul le verifică într-un fel fiilor săi sentimentele, caracterul, capacitatea de a face faţă
unei astfel de probe pentru a vedea dacă vreunul dintre ei se dovedeşte vrednic de a pătrunde tainele
necunoscutului ce îi aşteaptă dincolo de pod. El ştie ce se va întâmpla cu fiul său în călătorie, ştie că
acesta nu îşi va putea respecta promisiunea făcută.
Simbolismul podului sau al punţii, care îngăduie trecerea de pe un mal pe celălalt, este unul
dintre cele mai larg răspândite. Această trecere înseamnă şi trecerea de la pământ la cer, de la starea
omenească la cele supraomeneşti, de la contingenţă la nemurire, „de la lumea sensibilă la cea supersensibilă”
(R. Guénon).
Proba podului este una crucială în desfăşurarea
procesului de iniţiere al tânărului fiu de crai, deoarece este o
primă verificare, fără de care el nu ar fi putut demonstra că este
capabil să-şi ducă misiunea la bun sfârşit. Tatăl este martorul
indiscutabil al acestui fapt, el este cel care afirmă cu multă
siguranţă că Harap-Alb va fi negreşit demn de a săvârşi această
menire: „Fătul meu, bun tovarăş ţi-ai ales; de te-a învăţat cineva,
bine ţi-a priit, iară de-ai făcut-o din capul tău, bun cap ai avut.
Mergi de-acum tot înainte, că tu eşti vrednic de împărat.”
Sfânta Duminică
Labirintul

6. Labirintul
Înapoi la
agina Trecerea podului este urmată de rătăcirea în pădurea-labirint, simbol ambivalent, loc al morţii
prima p
şi al regenerării, căci pentru tânăr se va încheia o etapă şi alta va începe: „de la un loc i se închide
calea şi încep a i se încurca cărările”. Simbolul pădurii, un simbol larg răspândit, altfel decât arborele ca
entitate, al unui univers care, ca spaţiu exterior, se opune micului univers al ţinutului desţelenit. În legende şi
basme pădurea este locuită de făpturi misterioase, cel mai adesea ameninţătoare care întruchipează toate
acele pericole cu care omul tânăr trebuie să se confrunte atunci când, în perioada iniţierii sale, vrea să devină
un om pe deplin responsabil. Pădurea însăşi, ca natură sălbatică, dezordonată, este percepută ca neprimitoare
şi ameninţătoare, iar fantezia o populează cu fiinţe sălbatice şi duhuri, dar şi cu zâne care se pot dovedi
binevoitoare. Pe de altă parte , pentru oamenii spirituali ea poate deveni locul în care îşi pot apăra singurătatea
de agitaţia şi frământările lumii. În general, în pădure domneşte o lumină verde clar-obscură care alternează cu
întunericul, o viaţă necunoscută ce nu poate fi văzută din afară; pădurea, ca simbol oniric, are „felurite făpturi –
inofensive sau periculoase – şi în ea se poate aduna tot ceea ce e posibil să scoată cândva la lumina zilei
peisajul personalităţii noastre” (Aeppli). În acest sens, pădurea pe care o traversează Harap-Alb poate fi privită
ca un labirint, al cărui centru îl reprezintă aici chiar ieşirea rezervată iniţiatului, celui care în timpul încercărilor
iniţiatice se va fi arătat demn să aibă acces la revelaţia misterioasă. Ritualurile labirintice pe care se întemeiază
ceremonia de iniţiere au tocmai drept scop să-i arate neofitului, în chiar timpul vieţii sale pământeşti, felul de a
pătrunde, fără a se rătăci, în teritoriile morţii.
Traversarea labirintului devine deci o călătorie iniţiatică, ce, cu cât este mai grea, cu cât
obstacolele sunt mai numeroase şi mai grele, cu atât mai mult adeptul se transformă şi, în cursul acestei iniţieri
itinerare, dobândeşte un nou sine. Transformarea eului care se operează în centrul labirintului şi care se va
afirma fără echivoc la capătul călătoriei de întoarcere, la sfârşitul trecerii de la întuneric la lumină, va însemna
victoria spiritualului asupra materialului şi, în acelaşi timp, al veşnicului asupra efemerului, al inteligenţei asupra
instinctului.
Podul
Spânul

7. Spânul
Înapoi la
Se pare însă că eroul lui Creangă nu se dovedeşte capabil să ducă la bun sfârşit
agina
prima p
călătoria sa iniţiatică, nu poate înlătura obstacolele survenite pe parcursul traversării pădurii, el
lăsându-se înşelat de puterea de convingere a Spânului, încălcând sfatul părintesc. Încă naiv,
„boboc în felul său la trebi de aiste”, Harap-Alb cade în cursa ce-i fusese întinsă, nerecunoscându-l
pe (acelaşi) spân, lăsându-se înşelat, mai mult decât de spân, de neîncrederea în sine, de îndoiala
profundă ce-l măcina în privinţa unei reuşite bazate doar pe forţele proprii.
În sens restrâns, Spânul poate fi socotit Diavolul, fiinţa de dincolo, aşa cum însuşi se prezintă –
„Chima râului pe malul pârului” – sau cum îl avertizează craiul pe fiul său la plecare: - „În
călătoria ta ai să ai trebuinţă şi de răi şi de buni, dar să te fereşti de omul roş, iar mai ales de cel
spân, cât îi pute; să n-ai de-a face cu dânşii, căci sunt foarte şugubeţi”, aici „şugubăţ” însemnând
„rău” sau „amăgitor”. El pune stăpânire pe feciorul craiului şi îi încearcă puterile sufleteşti, pentru
aceasta folosindu-se de toate armele întunericului: capacitatea de a se preschimba: „Mai merge el
înainte prin codru cât merge, şi, la o strâmtoare, numai iaca ce Spânul iar îi iesă înainte, prefăcut în
alte straie, şi zice cu glas supţiratic şi necunoscut... ”, apoi ipocrizia „ – Cât despre inima mea, s-o
dea Dumnezeu oricui, zice Spânul oftând...Numai ce folos? Omul bun n-are noroc... ”, înşelătoria
(scena capturărării prinţului în fântână), mândria (se laudă în faţa împăratului Verde, dar mereu pe
socoteala lui Harap-Alb: „ – Doamne, moşule! zise atunci Spânul; să nu te superi, dar nu ştiu ce fel
de oameni aveţi pe aici. Eu pun rămăşag pe ce vrei că sluga mea are să-mi aducă pielea cerbului
acela, cu cap cu tot, aşa împodobit cum este”), răutatea (îşi pălmuieşte sluga, vorbeşte „răstit” cu
Harap-Alb, ameninţându-l permanent cu moartea). Ca de fiecare dată însă, Creangă înlătură
aspectul grotesc al diavolului, atribuindu-i calităţi omeneşti: Spânul împrumută graiul moldovenesc, e
stăpânit de limbuţie şi înclinat spre ironie („Şi când ai ave încaltea un cal bun, calea-valea, dar cu
smârţogul ista îţi duc vergile”).
Labirintul
Spânul (continuare)

8. Spânul
Se poate observa însă şi o anumită complementaritae a celor doi eroi fapt ce i-a deteminat pe unii
Înapoi la
ina comentatori să creadă că Spânul întruchipează păcatele lui Harap-Alb, pe care acesta le
ag
prima p
întâlneşte de-a lungul călătoriei în propriul suflet şi le învinge cu ajutorul virtuţilor morale personificate de
personaje fabuloase ca Regina furnicilor, Ochilă, Gerilă, ş.a (Andrei Oişteanu): „Spânul reprezintă ceea ce
este mai rău şi mai urât într-un om, în cazul nostru în Harap-Alb. Omul spân ar fi unul, mai multe sau toate
Păcatele din sufletul eroului, precum Egoismul, Ura, Ignoranţa, Dorinţa, etc’’. După părerea lui G.Călinescu,
acest personaj este spân pentru că în popor există o credinţă străveche, potrivit căreia o deficienţă sau o
anomalie fiziologică e însoţită de o deficienţă morală corespunzătoare. De obicei, aceştia sunt consideraţi răi,
cruzi, perfizi, linguşitori, în stare de a deochia. Fazele prin care trece relaţia Harap-Alb – omul spân de-a
lungul basmului, ni se par similare cu fazele prin care trece relaţia Om – Păcat de-a lungul vieţii.”
La pubertate, Harap-Alb află despre Spân de la tatăl său, care-l previne că e un om rău şi primejdios,
deci să se ferească de el cât poate. Într-adevăr, în viaţă, părinţii sunt cei care încearcă prin educaţie să ţină
departe Păcatele de fiii lor.
În timpul călătoriei, Spânul devine slugă la Harap-Alb, dar nu peste mult timp situaţia se răstoarnă, fiul
Craiului devenind robul Spânului, alegorie a faptului că a ajuns robul propriilor sale Păcate.
La sfârşitul basmului, după ce iniţierea s-a săvârşit, Spânul este ucis de calul năzdrăvan. Aceasta ar
reprezenta ideea că după trecerea treptelor de iniţiere, Harap-Alb obţine starea de Puritate, înfrângându-şi
definitiv Păcatul.
Spânul poate fi considerat un maestru spiritual, un guru. Funcţia lui formativă, de mistagog, e
recunoscută chiar de cal: „Şi unii ca aceştia [spânul] sunt trebuitori pe lume câteodată, pentru că fac pe
oameni să prindă la minte” – „Spânul este o piatră sub înfăţişare de om, care poate fi piatră de poticnire, dar şi
piatră de temelie...” (Vasile Lovinescu). El este cel care regizează întreg scenariul devenirii feciorului de crai,
fiind vorba de o iniţiere, ritualul presupune trecerea unor probe, prezente sub umbra Păcatului, marcate însă
de morţi şi învieri succesive.
Spânul
Fântâna

9. Fântâna
Oglindirea Diavolului în Spân este regăsită mai întâi în scena în care Spânul „se
Înapoi la
a
paginpreface că-i e sete şi cere plosca cu apă de la stăpânul său. Fiul craiului i-o dă şi Spânul, cum o
prima
pune la gură, pe loc o şi ia oţărându-se şi varsă toată apa dintr-însa ” sub cuvânt că e veche şi
băhlită.
Îşi aduce stăpânul într-o poiană în care era o fântână „cu
ghizdele de stejar şi cu un capac deschis în lături. Fântâna era adâncă şi
nu avea nici roată, nici cumpănă, ci numai o scară de coborât până la apă”.
În treacăt spus, nicăieri în lumea asta nu există o astfel de fântână;
caracterul el simbolic nu are nevoie să fie solicitat, se impune de la sine.
Momentul fântânii este un moment fundamental care schimbă cursul
destinului personajului, acesta încheindu-şi un mod de existenţă şi
începând altul, cu altă identitate. În plan simbolic, această fântână este o
veritabilă cristelniţă, în care eroul e botezat cu forţa.
Coborârea în fântână este asemănată în concepţia unora cu
mitul catabasei, făcând trimitere la întoarcerea la origini. Astfel Spânul l-a
adus pe fiul de crai la o fântână al cărui păzitor se pare că este, o fântână
cu apă limpede, apă vie, dar nu în totalitatea sensului ei. Aici întâlnim
apa vie prin aspectul său de apă corozivă, aşa cum este numită în
Alchimie.
Harap-Alb trăieşte aici, de fapt, prima sa moarte simbolică şi înviere căci,
îşi pierde rangul, statutul, devine sluga celui care îl va salva. Fiul de crai
moare dizolvat în „Vitriol” şi apoi e expulzat „renăscut”, „regenerat” de către
Uterul Universal („fons terriblis”) într-o nouă fiinţă, „Harap-Alb”.
Spânul
Jurământul pe paloş

10. Jurământul pe paloş
Înapoi la
Inclus în acest episod, regăsim şi simbolul jurământului pe paloş.
gina
rima pa
p
Devenit slugă, pierzându-şi toate atu-urile dobândite prin naştere, eroul îşi începe
ascensiunea de pe cea mai de jos treaptă. Intrarea sa în slujba Spânului se face sub
jurământ cavaleresc-prinţul jură pe paloş şi îşi va ţine acest jurământ, ca un adevărat
cavaler. Spânul îl va învăţa umilinţa, îl va supune la probe decisive, dar mai presus de
orice îi pune la încercare cuvântul dat, adică onoarea sa de om. La această încercare
Harap-Alb va face faţă, căci el îşi va respecta jurământul făcut, anume de a-l sluji pe
Spân până când va muri şi va învia.
Fântâna
Drumul

11. Drumul
Înapoi la
agina
prima p
Drumul lui Harap-Alb nu este numai un drum geografic, fizic, ci şi un
drum spiritual, de perfecţionare şi purificare, presupunând o trecere a neofitului de
la un mod de viaţă la altul.
Deşi toată călătoria ar putea fi percepută ca fiind o aventură a unui
fecior de Crai plecat în căutarea fericirii sale lumeşti, de fapt ea este o purcedere
a lui Harap-Alb în spaţiul microcosmic interior, în care oamenii, animalele şi
obiectele sunt reprezentate simbolic prin virtuţi, patimi şi experienţe, cu scopul de
a învinge întunericul, patima şi păcatul cu ajutorul luminii şi al virtuţii, purificânduse şi obţinând starea finală de iniţiat.
Jurământul pe paloş
Omul Roş

12. Omul Roş
Înapoi la
agina
prima p
Credinţa în maleficitatea Omului Roşu este generală, ca şi punerea în gardă
contra lui. În general roşul este perceput ca agresiv, vital şi dătător de putere, înrudit cu focul
şi simbolizează atât iubirea cât şi lupta pe viaţă şi pe moarte, în simbolistica generală având
variate semnificaţii. Considerat pretutindeni ca fiind simbolul fundamental al principiului vital,
cu forţa, puterea şi strălucirea lui, „roşul, culoare a focului şi sângelui”, prezintă totuşi, din
punct de vedere simbolic, aceeaşi ambivalenţă ca şi aceasta din urmă – desigur, după cum
este el, ca nuanţă, deschis sau închis. Roşul deschis, exploziv, centrifug, este diurn,
masculin, tonic, îndemnând la acţiune şi aruncându-şi strălucirea peste tot, aidoma unui
soare, cu o putere uriaşă şi de neînvins (KANS). Roşul închis este, dimpotrivă, nocturn,
feminin, tainic şi la limită, centripet ; el reprezintă nu expresia, ci misterul vieţii. Primul
însufleţeşte, încurajează, stârneşte, pe când celălalt alertează, reţine, îndeamnă la vigilenţă
şi, la limită, nelinişteşte.
Precum numele ce-l poartă, aşa este şi împăratul, având caracter ambivalent. Pe
de o parte numele de rezonanţă solară al lui Roş Împărat, precum şi faptul că în multe basme
acest personaj este regăsit sub numele de Soare Împărat.
Valenţa negativă dezvăluie partea întunecată a împăratului, însuşire reflectată şi în
condiţia lui de om însemnat ce atrage asupra celorlalţi teama, instinctul de a se feri, proteja,
a-l îndepărta pe cât posibil. Acest lucru se poate observa cel mai bine în sfatul pe care îl
primeşte Harap-Alb de la tatăl său privitor la necesitatea de a se feri de un astfel de om
însemnat („să te fereşti de omul roş [...] cât îi pute”).
Drumul
Apariţia fiinţelor fantastice

13. Apariţia fiinţelor fantastice
Înapoi la
agina
prima p
Harap-Alb
ajută
fiinţe
aparent
neînsemnate, furnici şi albine, făcându-le un bine
necondiţionat. Cu toate acestea inima lui buna îl
va ajuta,fiind răsplătit. Pe parcurs eroul acceptă
însoţirea câtorva năzdrăvani ce îl vor ajuta să
treacă peste probele la care este supus pentru ai fi încredinţată fata împăratului Roşu.
Omul Roş
Albina.Furnica

14. Albina.Furnica
Înapoi la
agina
prima p
Albina este considerată (în credinţele multor popoare) o miraculoasă întrupare a
spiritului; ea poartă mesajul divin şi este asociată cunoaşterii şi iniţierii; în mitologia
românească, albina rămâne mesagerul învestit cu puteri magice, deoarece “face
miere/mierea se face ceară/ceara se face fadie/fadia se aprinde/raiul se deschide/Maica
Domnului în braţe pe toţi ne cuprinde”, după cum se spune într-un text popular. În multe
legende, poveşti sau colinde, albinele sunt legate de crearea lumii; ele apar ca
ajutoarele creatorului. Simbol solar, albina s-a născut din lacrimile Maicii Domnului şi
este ocrotită de Sânziene sau de alte făpturi miraculoase, dar poate fi socotită şi un
însemn nefast căci i-a fost sortit acul înveninat, aducător de moarte. Albinele şi
furnicile sunt idealuri terimofere ale umanităţii, furnica reprezentând idealul de muncă,
iar albina idealul de hărnicie.
Apariţia fiinţelor fantastice
Fiinţe bizare

15. Fiinţe bizare
Înapoi la
agina
prima p
Cele
cinci
apariţii
bizare
reprezintă
întruchipări
ale
forţelor
cosmice:
gerul(Gerilă),
foamea(Flâmanzilă), setea(Setilă), Ochilă este ciclopul
din epopeea homerică, iar Păsări-Lăţi-Lungilă este un
săgetător coborât pe Pământ.
Portretele acestor prieteni sunt realizate
grotesc, caricatural, trăsătura dominantă fiind îngroşată
pâna la limita absurdului şi capătă dimensiuni fantastice.
Gerilă este ,,o dihanie de om”, ,,care se perpelea pe
lângă un foc de douăzeci şi patru de stânjini şi tot atunci
striga […] că moare de frig, Flamânzilă o ,,namilă de om”,
Setilă o ,,arătanie de om”, Ochilă o ,,schimonositură de
om”, iar Păsări-Lăţi-Lungilă este o ,,pocitanie de om”.
Astfel ipostaza umană este vazută în oglinzile buclucaşe
ale simţurilor.
Albina.Furnica
Fiinţe bizare (continuare)

16. Fiinţe bizare
Înapoi la
agina
prima p
Pe fiecare îl întalneşte în plenitudinea manifestărilor specifice. Cei cinci trăiesc într-o deplină
singurătate, fiind respinşi din zona umanului. Toţi formează parcă un întreg bazat pe solidaritate şi
comunicare.în existenţa lor se sugerează civilizaţia arhaică, rurală, marcată de cuvintele: „plug”, „mugur”,
„brazdă”, „moară”, „vite”. Fiecăruia Harap-Alb îi face câte un portret în care se îmbină caricatura, hazul,
grotescul, fabulosul cu realul. Portretele lor sunt hiperbolizate. Fiecare dintre năzdrăvani ştie de probele
impăratului Roşu, în trecut ei fiind ajutoarele tatălui său. Namilele (Ochilă, Setilă, Flămânzilă, Păsări-LăţiLungilă) sunt simboluri ce reprezintă idealurile umanităţii, dorinţa de a depăşi limitele. Ele pot reprezenta
şi principiul „lumii pe dos”(dincolo de fizicul înspăimântător se află o bunătate uimitoare) sau renunţarea la
convenţii.
Cei cinci năzdrăvani sunt personaje fantastice, nişte uriaşi bonomi şi vorbăreţi. Comportându-se
ca nişte ţărani humuleşteni, sfătoşi şi şugubeţi, ei sunt personaje simbolice. Ei reprezintă de fapt,
obstacolele pe care trebuie să le învingă omul în drumul său spre fericire: propriile limite, datorate
trupescului, simţurilor (frigul-Gerilă, foamea-Flămânzilă) dar şi limitele materiale, obiective (timpul-Ochilă,
spaţiul-Păsări-Lăţi-Lungilă).
În ciuda înfatişării hidoase, trăsătura dominantă comună
este reprezentată de bunătate, compasiune faţă de eroul
aflat spre iniţiere.
Fiinţe bizare
Fata Împăratului Roş

17. Fata Împăratului Roş
Înapoi la
agina
Cea de-a doua probă este dictată de fata Împăratului Roş: „trebuie să meargă calul tău
prima p
şi cu turturica mea să-mi aducă trei smicele de măr dulce şi apă vie şi apă moartă de unde se bat
munţii în capete” , reprezintă ultimul pas pe care eroul este nevoit să-l facă pentru obţinerea
statutului de iniţiat.
„Iară fata împăratului Roş, în vălmăşagul ista, răpede pune capul lui Harap-Alb la loc, îl
înconjură de trei ori cu cele trei smicele de măr dulce, toarnă apă moartă să stea sângele şi să se
prindă pielea, apoi îl stropeşte cu apă vie, şi atunci Harap-Alb îndată învie”. Harap-Alb este omorât
de Spânul care îi taie capul. Însă el este readus în lumea celor vii de fata împăratului Roş, prin
intermediul apei moarte şi apei vii.
Fiinţe bizare
Apa

18. Apa
Înapoi la
agina
prima p
Apa, cel mai cunoscut simbol al inconştientului,
apa, telurică, palpabilă, sânge şi sete de sânge, miros
şi corporalitate pasională, poate fi considerata, în
cazul de faţă, din două puncte de vedere diametral
opuse, nicidecum ireductibile, şi această ambivalenţă
se regăseşte la toate nivelurile.
Apa vie şi apa moartă, aduse din „tărâmul
de dincolo”, reprezintă puterea eroului (neofitului)
asupra vieţii şi a morţii, încheierea unui ciclu prin
moarte şi inceperea unei noi etape ca iniţiat.
În „Vechiul Testament” apa este mai presus
de toate simbol al vieţii. În „Noul Testament” ea
devine simbol al Duhului Sfânt. Iisus Hristos îi arată
samariteanului că este Stăpânul apei vii (Ioan, 4, 10).
Fata Împăratului Roş
Apa moartă

19. Apa moartă
Înapoi la
agina
prima p
Apa moartă dăruieşte defunctului moartea definitivă şi sufletului acestuia dreptul
de a intra în împărăţia umbrelor. „Apa moartă-spune Propp- (...) îl ucide [pe erou] până
la capăt, îl transformă într-un mort definitiv. Avem de a face cu un rit de îngropăciune
sui-generis, corespunzător cu acoperirea trupului cu pământ.” Eroului îi este anulată
existenţa în planul prezentului, ciclul vieţii lui fiind încheiat.
Apa
Apa vie

20. Apa vie
Înapoi la
agina
prima p
Harap-Alb este stropit apoi cu apă vie, „apa vieţii, apa destinată morţilor care nu
pătrund definitiv în Infern, ci se întorc din el.” Astfel, apa, pe lângă virtutea purificatoare,
capătă şi o putere soteriologică. Imersiunea este regeneratoare, este un fel de
renaştere, în sensul că plasează fiinţa într-o stare nouă.
Apa moartă
Oglinda

21. Oglinda
Înapoi la
Pe parcursul operei se face remarcat simbolul oglinzii ce-l reflectă pe Harap-Alb
ina
ima pag
prexact
aşa cum este, deşi este obligat să ia titlul de slugă, oglinda îi reflectă adevărata identitate, el este
arătat precum un fiu de crai, deci nu ceea ce se vrea să fie, ci ceea ce este cu adevărat. „Oglinda nu
linguseste, ea reflectă cu fidelitate pe cel care se uită în ea, acel chip pe care nu-l arătăm niciodată lumii,
pentru că îl ascundem cu ajutorul persoanei[…]”(C.G.Jung).
Ce reflectă oglinda? Adevărul, sinceritatea, conţinutul inimii şi al cunoştiinţei”(J.Chevalier,
„Dicţionar de simboluri”). „Replică a realităţii, similitudine aparentă şi simbol al morţii, oglinda are funcţii
magice, ea revelează lumea eliberată de timp.”
Vechii greci considerau că oglinda „face să apară oameni care încă nu există sau care execută o acţiune pe
care o vor săvârşi mai târziu”. Astfel, punându-i faţă în faţă pe Crai si pe Harap-Alb, observăm cum Harap-Alb
se vede pe el în viitor în persoana tatălui, iar Craiul se vede pe el în trecut în persoana fiului, putându-se astfel
aminti de tehnica oglinzilor paralele, care reflectă una si aceeaşi persoană, dar, aici, în stadii diferite ale
vieţii.
C. G. Jung spunea în lucrarea sa „În lumea arhetipurilor” că „[…]întâlnirea cu sine face parte dintre
acele lucruri neplăcute pe care le evităm atâta timp cât putem proiecta în exterior tot ceea ce este negativ”.
Această întâlnire cu sine poate fi observată între Harap-Alb si Spân ca o întâlnire a unei persoane cu alterego-ul său. Harap-Alb reprezintă tot ce este bun, el este curajos, cinstit si cu un suflet mare, dar naiv, pe când
Spânul este viclean si las, deci total opusul fiului de crai, o proiecţie negativa a eroului principal.
In loc de concluzii...
Considerat de G. Ibrăileanu o „epopee a poporului român”, „Povestea lui Harap-Alb” este cel mai
reprezentativ basm al lui Creangă, o plăsmuire artistică a realităţii cu multiple valenţe psihologice, etice şi
estetice, o sinteză a spiritualităţii româneşti, ce cuprinde o întreagă filozofie asupra vieţii, un mic roman de
aventuri cu un subiect fabulos în care sunt valorificate teme şi motive de circulaţie universală.
Apa vie

22. Bibliografie











Hans Biedermann, “Dicţionar de simboluri” Editura “Saeculum” I.O
Bucureşti, 2002
George Călinescu, “Estetica basmului”, “Editura pentru Literatură”,
Bucureşti, 1965
Iosif Cheie-Pantea, “Palingeneza valorilor”, Editura “Facla”, Timişoara, 1982
J. Chevalier, A. Gheerbrant, „Dicţionar de simboluri”, Editura “Artemis”,
Bucureşti, 1994, Volumul 1-3
Gilbert Durand, “Structurile antropologice ale imaginarului”, Editura
“Univers”, Bucureşti, 1977
Glare Gibson, “Semne şi simboluri”, Editura “Aquila”, Bucureşti, 1993
C. G. Jung, “In lumea arhetipurilor”, Editura “Jurnalul literar”, Bucureşti,
1994, p. 58
Vasile Lovinescu, “Creangă şi creanga de aur”, Editura “Rosmarin”,
Bucureşti, 1996
Andrei Oişteanu, “Grădina de dincolo” Editura “Dacia”, Cluj-Napoca, 1980
V.I.Propp, "Morfologia basmului", Editura "Univers", Bucuresti, 1970
Doina Ruşti, “Dicţonar de teme şi simboluri din literatura română”, Editura
“Univers enciclopedic”, Bucureşti, 2002