Materi ini merupakan materi kuliah ketiga dalam perkuliahan Filsafat Ilmu dan Pendekatan Pascadisiplin. Di dalamnya dibahas Mazhab Frankfurt yang memberikan kontribusi penting dalam kajian ilmu humaniora. Dalam presentasi ini, disampaikan materi yang mendasari latar kemunculan Mazhab Frankfurt (Marxisme sebagai Fondasi), kemunculan generasi awal Mazhab Frankfurt (Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno), dan penerus generasi Mazhab Frankfurt (Jurgen Habermas).

1. FilsafatIlmudanPendekatanPascadisiplin
Dr. Ahmad Ibrahim Badr y, S.Fil., M.Hum.
School of Global and Strategic Studies
Universitas Indonesia

2. BagianVI:
TeoriKritis
BagianI(Kaitan
Ilmudan
Kepentingan)
Marxisme sebagai Fondasi
Mazhab Frankfurt Generasi Awal
Jürgen Habermas sebagai
Penerus Mazhab Frankfurt

3. MarxismesebagaiFondasi

4. KritikterhadapNegaraHukumHegelian
 Kritik Marx atas Hegel: (a) Hegel menyatakan negara sebagai
subjek dan masyarakat sebagai objek, sementara Marx lihat
bahwa dalam kenyataannya hal itu berkebalikan, dan (b) Hegel
juga ingin mengatasi egoisme masyarakat modern dengan negara
sebagai penertib, namun ditolak Marx karena aspek sosial menjadi
dipaksakan oleh negara padahal harus muncul dan berangkat dari
kesadaran manusianya sendiri.
 Demokrasi: Gagasan Marx atas soal ini bersifat utopis dengan
membayangkan bahwa “sebuah masyarakat secara hakiki sangat
sosial sehingga tak perlu lagi ada hukum dan negara yang
menertibkannya”.
(Franz Magnis-Suseno, 2002).

5. ImperatifKategorisMarx
 Emansipasi manusia: (a) keprihatinan Marx adalah emansipasi
manusia, (b) emansipasi itu berarti pembebasan dari kekuasaan
kekuatan-kekuatan asing, dan (c) penaklukan kekuatan-kekuatan
asing itu bertentangan dengan hakikat manusia.
 Kebaikan memiliki ciri-ciri kebebasan (penentuan diri,
ketidaktergantungan), keselarasan, kesatuan dan stabilitas, dan
terutama tiadanya pertentangan pada dirinya sendiri (Hegelian).
Sementara itu, ciri-ciri yang jahat adalah ketergantungan
(penentuan dari luar), keterpecahan, ketidakstabilan, dan
pertentangan pada dirinya sendiri.
(Franz Magnis-Suseno, 2002).

6. TerapanatasGagasan
 Kritik atas Agama: Agama hanyalah proyeksi sifat-sifat hakikat manusia ke dalam surga
(bertolak dari Feuerbach).
 Kritik atas Masyarakat: hakikat masyarakat borjuis terletak pada pemujaan atas uang atau
materi. Dengan penekanan yang demikian, manusia menjadi objek atau budak. Atas
fenomena ini, perlu adanya emansipasi yang dapat menghapus sistem kapitalisme dan
mengangkat harkat martabat manusia pada tempat yang sebenarnya.
 Dehumanisasi dalam Sistem Produksi: buruh secara umum bekerja pada kekuasaan asing
atau pemilik modal. Dengan keadaan yang demikian, buruh berada dalam relasi yang tak
seimbang dan terpaksa mengikuti sistem produksi. Sehingga, buruh tidak dapat
merealisasikan diri dalam hakikatnya sebagai manusia.
 Masyarakat yangTeremansipasi: masyarakat yang ideal adalah masyarakat yang tidak
terasing di mana manusianya dapat merealisasikan diri secara menyeluruh serta bebas dari
segala heteronomi.
 Materialisme Historis: argumentasi tentang teori Marx dibangun pada fakta-fakta yang
ada dalam perkembangan sejarah. Namun demikian, ketika memasukkan gagasan
emansipasi dalam teorinya, ia cenderung berlaku normatif serupa dengan kelembagaan
agama yang diserangnya. Bedanya, pada Marx, aspek normatif ini tidak dipaksakan dari
luar melainkan tumbuh berkembang dari manusianya itu sendiri dengan memahami
perkembangan sejarah ini.
(Franz Magnis-Suseno, 2002).

7. Karya Karl Marx ini berisi teorinya atas modal dalam
konteks ekonomi. Ia membahas banyak aspek yang
berkaitan dengan cara kerja kapitalisme yang
menggunakan prinsip akumulasi modal. Ini terlihat
dalam konsepnya yang disebut sebagai nilai-tambah
(surplus-value). Menurut Marx, nilai-tambah ini akan
berakumulasi menjadi modal melalui eksploitasi
tenaga kerja (buruh) karena buruh tidak diberikan
upah yang layak.
Lihat pembahasan dari Anthony Brewer dalam
bukunya yang berjudul A Guide to Marx’s Capital
(1984) untuk panduan membaca Das Kapital ini.
DasKapital
Magnum opus dari Karl Marx (1867) yang diselesaikan oleh
Frederich Engels kemudian (dalam tiga jilid, terbit 1894).

8. MazhabFrankfurtGenerasiAwal

9. Sejarah Singkat
Mazhab Frankfurt adalah aliran filsafat yang berkembang dalam
lingkaran para ilmuwan, teoretisi sosial, dan aktivis politik yang
mengabdi di Institut für Sozialforschung, sebuah lembaga riset yang
bernaung di bawah Goethe-Universität Frankfurt am Main, Jerman.
Teori Kritis sebagai usaha Pencerahan (Aufklarung) dirintis oleh Max
Horkheimer danTheodor W. Adorno.Tujuan utamanya adalah
membuka selubung ‘ketersilauan’ (Verblendunsgzusammenhang)
yang ada dalam kehidupan masyarakat modern dan tak disadari
oleh ilmu-ilmu karena mereka menjadi bagian dari penopangnya.
Frankfurter
Schule

10. TesisMazhabFrankfurt
Dalam proyeknya tersebut, mereka menyadari bahwa ada beberapa
kelemahan dalam teori yang dibangun oleh Marx, yaitu:
 Dalam industri maju, teknik dan ilmu pengetahuan menjadi tenaga
produktif pertama hingga teori nilai pekerjaan kehilangan artinya.
 Pertentangan kelas tidak relevan karena sistem produksi ditentukan
oleh teknologi yang sulit untuk dikontrol.
 Proletariat terintegrasi dengan sistem sehingga menjadi tidak
revolusioner.
 Revolusi menjadi tidak berarti karena hanya akan kembali pada
keadaan semula.
 Kritik ekonomi politik atas kapitalis tergantikan oleh kritik atas
kebudayaan teknokratis.
 Dengan fokus pada kesadaran emansipasi, basis tidak lagi diletakkan
dalam produksi dan suprastruktur (kelembagaan abstrak) menjadi tak
relevan.
 Menolak hukum perkembangan ekonomi Marxian bahwa masyarakat
tanpa kelas akan dapat tercapai secara niscaya.
(Franz Magnis-Suseno, 2002).

11. BukuTeori Kritis Sekolah Frankfurt memperkenalkan
pemikiran filsuf Max Horkheimer danTheodorW.
Adorno dalam dua pokok pemikiran. Pertama, konsep
tentang teori kritis. Kedua, kritik terhadap usaha
manusia rasional yang terlihat macet dan gagal. Pada
edisi baru ini, Sindhunata menambahkan tulisan
tentang teori Sekolah Frankfurt yang digunakan untuk
menyoroti beberapa gejala sosial di masa sekarang.
Rasionalitas yang berbalik menjadi irasionalitas, dan
pencerahan yang terjungkir menjadi mitos yang banyak
kita temukan dalam realitas. Penulis memaparkan
bagaimana berdasarkan teori kritis Horkheimer dan
Adorno, kita dapat melihat dan mengkritisi gejala post-
modernisme & post-truth, populisme, politik identitas,
dan radikalisasi agama, yang merebak muncul akhir-
akhir ini.
DilemaUsahaManusiaRasional
Sebuah buku pengantar kepada pemikiranTeori Kritis dari
Mazhab Frankfurt dalam bahasa Indonesia oleh Sindhunata.

12. JürgenHabermassebagaiPenerusMazhabFrankfurt

13. KaitanantaraIlmudanKepentingan
Di balik ilmu tersembunyi kepentingan-kepentingan kekuasaan.
Ilmu dapat dibagi menjadi:
• Ilmu Empiris Analitis: ilmu ini hendak mencari dan menemukan
hukum-hukum yang pasti (nomologis) dan dengan hukum-hukum ini
mereka dapat menguasai dan memanfaatkan alam. Contoh ilmu ini
adalah fisika, matematika, biologi, dan kimia.
• Ilmu Historis Hermeneutis: ilmu ini bertujuan untuk menangkap
makna dan mengorganisasikan objeknya dalam di bawah kepentingan
perluasan intersubjektivitas. Contoh ilmu ini adalah sejarah, kearsipan,
dan bahasa.
• IlmuTindakan: ilmu digunakan untuk membantu manusia dalam
mengambil tindakan bersama dan untuk membebaskan. Contoh dari
ilmu ini adalah (praksis) ekonomi, sosiologi, politik, (refleksif) filsafat,
psikoanalisis, dan kritik ideologi.
(Franz Magnis-Suseno, 2002).

14. PemikiranLanjutdariHabermas
 Filsafatnya disebut dengan “filsafat empiris sejarah dengan
maksud praktis”.
 Berangkat dari teori Marx yang memungkinkan emansipasi.
 Fokus dalam dua tindakan, yaitu pekerjaan (sikap terhadap
alam) dan komunikasi (sikap terhadap manusia lainnya).
 Pekerjaan adalah tindakan yang memiliki rasionalitas sasaran
(instrumental) dan memiliki tujuan di luar tindakannya.
 Komunikasi adalah interaksi yang diantarakan secara simbolis,
menurut bahasa, dan mengikuti norma-norma.
 Merumuskan teori perkembangan masyarakat dalam terang
komunikasi.
(Franz Magnis-Suseno, 2002).

15. Dalam bahasa Indonesia, ada tiga buku representatif
yang dapat dibaca sebagai pengantar pada
pemikiran Habermas.Yang pertama adalah
terjemahan dari karya Habermas itu sendiri. Kedua
adalah buku dari Hardiman yang mengulas soal
relasi ilmu dan teknologi dalam perspektif
Habermas. Ketiga, ini merupakan pengantar yang
cukup komprehensif untuk memahamiTeori
Tindakan Komunikatif dari Habermas yang juga
ditulis oleh Hardiman.
BukutentangHabermas

16. Referensi
Brewer, A. (1984). A Guide to Marx’s Capital. Cambridge: Cambridge University Press.
Habermas, J. (1990). Ilmu danTeknologi sebagai Ideologi. Jakarta: LP3ES.
Hardiman, F.B. (2003). Menuju Masyarakat Komunikatif: Ilmu, Masyarakat, Politik dan Postmodernisme Menurut Jurgen
Habermas.Yogyakarta: Kanisius.
____________. (2009). Kritik Ideologi: Menyingkap Pertautan Pengetahuan dan Kepentingan bersama Jurgen Habermas
(Ed. III).Yogyakarta: Kanisius.
Magnis-Suseno, F. (2002). Filsafat sebagai Ilmu Kritis.Yogyakarta: Kanisius.
Sindhunata. (2019). Dilema Usaha Manusia Rasional:Teori Kritis Sekolah Frankfurt (Max Horkheimer danTheodorW.
Adorno). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Sumber Gambar danVideo:
en.wikipedia.org
www.pexels.com
www.videvo.net

17. Thanks

18. BiografiSingkat
Februari 2017–Sekarang
Dosen Luar Biasa • Sekolah Kajian Strategik dan Global, Universitas Indonesia,
Jakarta.
Agustus 2003–Agustus 2020
DosenTetap • SekolahTinggi Hukum Galunggung,Tasikmalaya.
November 2017–Agustus 2019
Direktur Pendidikan Keunggulan Digital • Sakola,Tangerang.
Agustus 2018–November 2018
Koordinator Penyusun Masterplan Perpustakaan Umum DKI Jakarta 2018 •
Dinas Perpustakaan dan Kearsipan DKI Jakarta, Jakarta.
Januari 2016–Desember 2016
Tenaga Ahli pada Program Usaha Bersama Komunitas • Kementerian Desa, IDT,
danTransmigrasi, Jakarta.
Juni 2013–Desember 2013
Konsultan Manajemen Organisasi & Koordinator Program Pelatihan Riset •
Desantara Foundation, Depok.
April 2009–Juni 2013
Konsultan Junior UMKM • Pusat Pengembangan dan Pendampingan Usaha Kecil
Menengah (P3UKM) Bank Indonesia,Tasikmalaya.
Catatan: Di Sakola, saya juga merangkap jabatan sebagai Duta Kecerdasan
DigitaI (Digital Intelligence Quotient Ambassador) dari DQ Institute di
Singapore.