Il documento analizza il neoplatonismo e la sua influenza nel Rinascimento, evidenziando la centralità dell'idea e il processo di elevazione spirituale dell'uomo verso Dio. Si sottolinea il ruolo dell'arte, in particolare le opere di Sandro Botticelli, come mezzo per raggiungere l'armonia e la perfezione ideale. Inoltre, viene esplorata la fortuna di Platone e Dante nell'umanesimo, con riferimenti a opere significative e alla loro trascrizione.

1. A MISURA D’UOMO.
IL QUATTROCENTO
3. LA FILOSOFIA: IL NEOPLATONISMO E LE ARTI
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2. IL NEOPLATONISMO
ripresa della filosofia di Platone, che sostanzialmente si basa sulla centralità
dell’idea. Le idee sono le forme (ideali, appunto), che popolano l’Iperuranio, un
universo separato dalla quello terreno ma a cui l’universo terreno si rifà, poiché
nell’Iperuranio ci sono i concetti ideali, gli archetipi, da cui deriva tutto ciò che è
sulla terra.
la filosofia platonica viene ripresa prima nel III secolo d.C. dal filosofo Plotino, la
cui dottrina si basa sulla ricerca della perfezione intellettuale attraverso l’elevazione
dello spirito tramite l’ascesi, ossia l’esercizio delle virtù dell’intelletto. Attraverso
questa pratica, l’uomo si eleverà dallo stadio terreno a quello spirituale,
avvicinandosi all’Uno (ossia a Dio).
la ripresa del neoplatonismo avviene nell’Umanesimo (nella Firenze di Lorenzo il
Magnifico), con Marsilio Ficino, Nicola Cusano e Pico della Mirandola.
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3. IL NEOPLATONISMO
NELL’UMANESIMO
l'Universo è dominato da due estremi, Dio (l’unità) e la materia (la molteplicità);
all’uomo, dotato di libero arbitrio, è affidata la possibilità, attraverso la pratica (o
meno) della virtù e dell’intelletto, di elevarsi a Dio o di abbassarsi al livello degli
animali bruti e dei vegetali.
guida il processo di elevazione la forza naturale dell'amore, che è l’amore che ha
condotto Dio a creare l’Universo e l’amore che conduce l’uomo a riavvicinarsi a
Dio (poetica già anticipata durante il secolo precedente dal Dolce Stil Novo e da
Francesco Petrarca)
l'arte rappresenta la via maestra per cogliere l'ideale neoplatonico di armonia e
perfezione, e quindi per suscitare l’amore che serve per avvicinarsi a Dio
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4. SANDRO BOTTICELLI INTERPRETE
DELL’UMANESIMO
Sandro Botticelli è l’artista
più vicino agli ideali
neoplatonici promossi dal
circolo di intellettuali e
filosofi della cerchia di
Lorenzo il Magnifico.
Sandro Botticelli,
“Pallade e il centauro”:
la dea della ragione
vince sull'istintualità
rappresentata dal
centauro
La presenza del classicismo,
e di temi ripresi dal mondo
classico greco e latino, sono
ben visibili in molte delle
sue opere
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5. SANDRO BOTTICELLI INTERPRETE
DELL’UMANESIMO
temi dell’architettura
classica
(volte a botte con
lacunari, fregi)
Sandro Botticelli, “La Calunnia”
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6. FORTUNA DI PLATONE E DEL SUO
MESSAGGIO NELL’UMANESIMO
Platone, “Dialoghi”, manoscritto, con
commento di Marsilio Ficino
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7. FORTUNA DI PLATONE E DEL SUO
MESSAGGIO NELL’UMANESIMO
Plotino, “Enneadi”, manoscritto
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8. IL LIBRO NELL’UMANESIMO
Angelo Poliziano, “Stanze”, opera a stampa
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9. IL LIBRO NELL’UMANESIMO
Luigi Pulci, “Morgante”, opera a stampa
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10. IL LIBRO NELL’UMANESIMO
Cristoforo Landino, “Disputationes Camaldulenses”, con probabile ritratto dell’autore
insieme a Federico da Montefeltro
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11. LE VITTIME DELL’UMANESIMO
Francesco di Lorenzo Rosselli,
“Supplizio di Savonarola”
si noti l’utilizzo della prospettiva, che
descrive con olimpica serenità una
scena truculenta
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12. IL DISEGNO
Sandro Botticelli “Due nudi maschili”
si noti la figura a sinistra, che riproduce la posa
dello “Spinario”, statua ellenistica rappresentante
un fanciullo che si estrae la spina da un piede (ne
esistono molte copie, in marmo e bronzo).
Disegno su carta nocciola, a punta d’argento e
lumeggiature a biacca
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13. IL DISEGNO
Sandro Botticelli, “Pallade”
si noti il ripensamento nella
rappresentazione di viso e collo e la
quadrettatura per riprodurre il bozzetto in
scala
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14. IL DISEGNO
Francesco Rosselli “Candelabre”
motivo decorativo (“grottesca”) derivante
dalla pittura romana
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15. GROTTESCHE E FESTONI
(a uso e consumo della Silva)
utilizzo del motivo della grottesca
reinterpretato come festone di fiori,
verdura e frutta da Giovanni da Udine,
della bottega di Raffaello. Qui nel
soffitto affrescato della Farnesina.
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16. IL DISEGNO
Il filosofo romano Lucrezio.
si noti la presenza di un libro
quattrocentesco
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17. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Andrea del Castagno, “Dante Alighieri”,
affresco
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18. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Domenico di Michelino,
“Ritratto di Dante Alighieri, la
città di Firenze e l’allegoria
della Divina Commedia”
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19. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Dante Alighieri,
“Divina Commedia”
manoscritto su pergamena
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20. CURIOSITÀ: I CODICI PALINSESTO
Erano opere di cui si riciclava il supporto
scrittorio (la pergamena), raschiando il testo
presente e riscrivendone uno nuovo.
A fianco un codice dal monastero di Santa
Caterina al Sinai, che presenta un testo arabo
(a sinistra) scritto sopra un più antico testo
greco (a destra).
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21. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Dante Alighieri,
“Divina Commedia”
copiata e illustrata su
pergamena da Giovanni
Boccaccio
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22. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Dante Alighieri,
“Divina Commedia”
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23. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Dante Alighieri,
“Divina Commedia”
illustrazione della porta del Purgatorio
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24. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Dante Alighieri, “Divina Commedia” (dalla biblioteca di Federico da Montefeltro)
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25. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Dante Alighieri,
“Divina Commedia”
Inferno Canto IX
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26. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Antonio Bettini, “Monte santo di Dio”
(ossia le virtù che consentono l’ascesa a Dio, o la
scala per il Paradiso - Starway to Heaven)
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27. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Spaccato dell’Inferno,
da una “Divina
Commedia” stampata
presso Aldo Manuzio a
Venezia (1515)
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28. FORTUNA DI DANTE
NELL’UMANESIMO
Empireo, Inferno e Purgatorio nell’opera filosofica di
Matteo Palmieri: “le Città di vita”
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