OPTIMALKAN RIBA

BPMS2013 – Fiqh Muamalat M/s 1
ISI KANDUNGAN MUKASURAT
PENGENALAN 2
1. PERNIGAAN DAN KEPENTINGANNYA 3
2. APA ITU RIBA 4
3. HUKUM RIBA 8
4. JENIS-JENIS RIBA 10
5. KENAPA RIBA HARAM DI DALAM PERNIAGAAN 13
6. KESIMPULAN 17
RUJUKAN 19

PENGENALAN
Sistem Kewangan Islam telah pun digariskan dalam al-Quran dan sunnah zaman
Nabi Muhammad s.a.w. dan Dasar Sistem Kewangan digubal berasaskan nilai
falsafah. Mengambil konsep-konsep Islam iaitu Tauhid (mengEsakan Tuhan),
Iman (beriman kepada Tuhan), Akidah (percaya kepada ajaran dan hukum-
hukum), Taa’bbud (mengabdikan diri kepada Tuhan) dan Takwa (bertakwa
kepada Tuhan).
Sistem kewangan Islam telah dibentuk dengan beransur-ansur semenjak zaman
Rasulullah s.a.w. Hanya pada zaman Sayyidina Umar Al-Khattab (r.a.) barulah
agak jelas terbentuk system kewangan Islam ini.
Pengumpulan modal berlaku di kalangan orang yang ada kepentingan bersama
sahaja atau yang ingin melakukan mudharabah atau musyarakah. Ini akan
mewujudkan pakatan di kalangan ini sendiri yang sememangnya bertujuan untuk
mudharabah atau musyarakah sepertimana firman Allah dalam surah an-Nisa’
ayat 29 yang bermaksud:
“Wahai orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesama mu
dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan
suka sama suka diantara kamu.”
Ianya dibentu atas prinsip-prisip yang berlandaskan Syariah Islam dan bertujuan
untuk mengagihkan modal kepada sector-sektor yang benar-benar memerlukan

dan boleh membawa faedah kepada masyarakat keseluruhannya. Ia juga dapat
menentukan kestabilan harga dan keadaan ekonomi yang makmur dan
mewujudkan keadilan dan ihsan.
Agama Islam adalah agama yang mempunyai lima pokok ajaran iaitu
mempercayai Allah sebagai Tuhan yang satu, Nabi Muhammad S.A.W ialah
Rasul atau utusan Allah, menunaikan sembahyang, berpuasa di bulan
Ramadhan, mengeluarkan zakat dan yang terakhir mengerjakan haji di Mekah.
Ini merupakan tuntutan agama dalam membantu matlamat hidup seseorang
individu muslim iaitu mencari keredhaan Allah.
Firman Allah dalam surah az-Dzaariyat ayat 56 yang bermaksud:
“Dan Aku (Allah) tidak menjadikan jin dan manusia melainkan supaya
mereka menyembah (beribadat) kepada Aku.”
1. PERNIGAAN DAN KEPENTINGANNYA
Hukum menjalankan perniagaan ialah fardhu kifayah dan kewajipan
menjalankannya adalah secara kumpulan iaitu mesti ada pihak tertentu dalam
sesuatu kumpulan masyarakat yang melakukannya malah Islam amat
menggalakkan aktiviti perniagaan. Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud:

“Sesungguhnya Sembilan persepuluh daripada sumber rezeki terdapat di dalam
perniagaan.”
Semua bank Islam dan bank-bank SPI perlu menubuhkan jawatankuasa Syariah
bagi membimbing mengenai hal-hal Syariah dan memastikan bahawa fungsi bank
tersebut adalah mematuhi kehendak Syariah. Selain daripada itu, nasihat Majlis
Penasihat Syariah iaitu badan Syariah tertinggi yang ditubuhkan di Bank Negara
Malaysia boleh diperoleh bagi memastikan keseragaman dalam pendapat dan
amalan.Ahli-ahli jawatankuasa Syariah dan Majlis Penasihat Syariah
kebanyakannya terdiri daripada para cendekiawan dan pakar Syariah dalam
bidang perbankan dan kewangan Islam.
2. APA ITU RIBA
Kata riba berasal dari bahasa Arab, secara etimologis bererti tambahan
(azziyadah), berkembang (an-numuw), membesar (al-'uluw) dan meningkat (al
irtifa'). Sehubungan dengan erti riba dari segi bahasa tersebut, ada ungkapan
orang Arab kuno menyatakan sebagai berikut; arba fulan 'ala fulan idza azada
'alaihi (seorang melakukan riba terhadap orang lain jika di dalamnya terdapat
unsur tambahan atau disebut liyarbu ma a'thaythum min syai'in lita'khuzu aktsara
minhu iaitu mengambil dari sesuatu yang kamu berikan dengan cara berlebih dari
apa yang diberikan.

Menurut terminologi ilmu fiqh, riba merupakan tambahan khusus yang
dimiliki salah satu pihak yang terlibat tanpa adanya imbalan tertentu.
Riba sering juga dikatakan sebagai wang atas modal yang diperoleh dengan cara
yang dilarang oleh syara', baik dengan jumlah tambahan yang sedikit atau pun
dengan jumlah tambahan banyak.
Allah S.W.T. telah menjanjikan balasan dosa dan neraka kepada pengamal-
pengamal sistem berteraskan riba serta menjanjikan pahala dan syurga kepada
pengamal-pengamal sistem ekonomi-Nya. Firman Allah S.W.T. yang bermaksud:
“…Dan sesiapa yang mengulangi lagi (mengambil riba) maka mereka itulah ahli
neraka, mereka kekal di dalamnya.” (Surah Al-Baqarah [2: 275])
Sabda Rasulullah S.A.W. maksudnya:
“Apabila riba dan zina menjadi–jadi di sesebuah kampung (negeri), maka
sesungguhnya mereka telah membenarkan mereka itu diazab oleh Allah.”
(Riwayat Al-Hakim)
Dengan ertikata lain, semua bayaran tambahan kepada modal yang telah diberikan
kepada pemakan riba akan menambah dan mengembangkan harta mereka tetapi Allah
SWT akan menghapuskannya dan tidak akan memberkatinya.
Menurut istilah para fuqaha, terdapat beberapa definisi antaranya:
2.1 MAZHAB HANAFI

Riba ialah lebihan sesuatu harta tanpa tukaran (gentian) di dalam sesuatu akad
tukaran harta dengan harta. Maksudnya ialah lebihan harta walaupun lebihan
itu dalam bentuk hukum sahaja. Oleh itu definisi ini meliputi riba al-nasi’ah
dan juga meliputi segala jenis jual beli yang rosak dan tidak sah (al-buyu’, al-
fasidah), atas alasan bahawa tangguhan pada sekali satu barang tukaran itu
mengakibatkan lebihan, dari sudut hokum tanpa tukaran benda yang dapat
dirasai. Tangguhan itu pada kebiasaannya melahirkan tukaran tambahan.
2.2 MAZHAB MALIKI
Setiap jenis daripada jenis riba mengikut yang ditakrifkannya.
2.3 MAZHAB SYAFIE
Riba ialah akad yang dimeterai sebagai pertukaran barang tertentu tetapi pada
ketika akad dimeterai pertukaran ini tidak diketahui kesamarataannya menurut
Syarak ataupun penyerahan salah satu atau kedua-dua barangan tersebut
dilewatkan.
2.4 MAZHAB HANBALI
Riba ialah berlaku lebihan dalam beberapa perkara dan kelewatan penyerahan
yang dikhususkan dengan perkara tertentu berdasarkan syariat yang
mengharamannya.

Maka dapat disimpulkan, segala barangan yang ada unsure ribawi dan mendapati
segala cirri-ciri seperti tiada qabadh atau bertangguh, maka dianggap sebagai riba.
Cukup jelas keburukan Riba dan patut menjauhi dari amalan ini. Malahan amalan riba
tersenarai sebagai jenayah yang berat, dosa dan pendustaannya tiada yang
menyerupainya kecuali jenayah menyekutukan Allah S.W.T. Malah bukti paling
nyata riba adalah amalan yang buruk ialah apabila dihubungkait dengan zina, jenayah
menceroboh kehormatan dan merosakkan individu dan masyarakat yang tiada
tandingannya. Kedua-duanya menjadi sebab sesebuah masyarakat dimusnahkan.
Atas dasar ini, umat Islam sependapat (ijmak) bahawa riba dan urusniaga
berlandaskan riba adalah tergolong dalam dosa-dosa besar yang menjadikan
pengamalnya fasiq.
Malah Allah S.W.T juga tidak menerima amalan-amalan baik mereka yang terlibat
dengan riba sehinggalah mereka bertaubat dengan sebenar-benarnya (taubat nasuha)
daripada tindakan mereka menerima atau memberi riba. Bahkan kesemua syariat
samawiyah (syariat yang diturunkan daripada langit) yang diturunkan sebelum Islam
juga mengharamkannya.
Al-Quran, kitab yang diturunkan tanpa sebarang kesipalan turut menjelaskan bahawa
sebab yang melayakkan Bani Isral menerima laknat,azab dan bencana adalah kerana

dosa yang mereka lakukan terutamanya riba, sedangkan mereka dilarang
mengamalkannya.
3. HUKUM
Hukum Riba adalah haram berdasarkan nas-nas yang sahih. Oleh kerana terdapat
banyak nas, berikut adalah satu nas dari setiap sumber:
3.1 Al-Quran
Firman Allah SWT di dalam Surah al-Baqarah, ayat 275,
maksudnya: “Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba.”
Ayat ini dengan jelas memberi maksud pengharaman riba. Ibn Kathir berkata:
Ayat ini seolah-olah membangkang pendapat mereka yang berkata jual beli
sama seperti riba sedangkan mereka mengetahui Allah membezakan dua
hukum ini.
3.2 Al-Sunnah
Daripada Abdullah bin Mas’ud RA, berkata: Maksudnya:
“Rasulullah S.A.W melaknat pemakan riba dan yang mewakilkannya.”
Riwayat Muslim.

Hadis ini dimulakan dengan kalimah laknat dimana mengikut kaedah ulamak
ia memberi maksud dosa besar. Oleh sebab demikian, hukumnya adalah haram
dan diperkuatkan lagi dengan banyak dalil.
3.3 Al-Ijmak
Tersenarai adalah berkenaan hukum riba oleh para ulamak, diantaranya:
3.3.1 Imam al-Nawawi berkata:
Orang Islam berijmak tentang haramnya riba dan ia termasuk daripada
dosa besar. Ada pendapat menyatakan ia haram dalam semua syariat
dan ulama yang menukilkan seperti itu antaranya al-Mawardi.
3.3.2 Ibn Taimiyah berkata:
Amalan riba haram hukumnya berdasarkan kita iaitu al-Quran, Sunnah
dan juga ijmak.
3.3.3 Al San’ani berkata:
Umat telah ijmak berkenaan dengan haramnya riba secara umumnya
dan mereka khilaf secara perinciannya.

4. JENIS-JENIS RIBA
Pada dasarnya riba terbagi menjadi dua macam yaitu riba akibat hutang
piutang yang telah dijelaskan tentang keharamannya dalam al-Qur'an, dan riba
jual beli yang juga telah dijelaskan boleh dan tidaknya dalam bertransaksi dalam
as-Sunnah.
4.1 RIBA AL-QARD
Riba akibat hutang-piutang disebut Riba Qard (‫رر‬ ‫رب‬ ‫ض‬ ‫رق‬ ‫ق‬ ), yaitu suatu
manfaat atau tingkat kelebihan tertentu yang disyaratkan terhadap yang
berhutang (muqtarid).
Sebagai contoh, jika Ahmad meminjamkan Ali RM 2000, dia meminta Ali
membayar semula RM 2300. Riba an-Nasi`ah dan Riba al-Qardh secara
dasarnya sama, akan tetapi perbezaannya ialah Riba an-Nasi`ah berlaku
apabila si penghutang lambat membayar hutang, manakala Riba al-Qardh
berlaku sama ada si penghutang lambat membayar hutang mahupun
membayar hutang pada waktunya.

4.2 RIBA AL-YADD
Riba al-Yadd ialah riba yang berlaku akibat penangguhan dalam pertukaran
barang-barang.
Contoh bagaimana riba ini berlaku ialah apabila Yusof menjual kereta kepada
Syahmi. Mereka telah berakad bahawa Yusof menjualnya dengan harga RM
30 ribu. Mereka berdua berpisah dari majlis akad dan Syahmi telah
menangguhkan pembayaran. Apabila Syahmi ingin membayar hutang
pembelian kereta tersebut kepada Yusof, Yusof telah minta RM 32 ribu
daripadanya, lebih daripada apa yang telah dipersetujui dalam akad.
4.3 RIBA FADL
Riba akibat jual-beli disebut Riba Fadl (‫ر‬ ‫رب‬ ‫لر‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ), yaitu pertukaran
antara barang sejenis dengan kadar atau takaran yang berbeza dan barang yang
dipertukarkan termasuk dalam jenis barang ribawi iaitu seseorang menukar
barang berupa emas harus dengan emas pula yang sepadan dan beratnya juga
harus sama, perak dengan perak dan harus diserahterimakan secara langsung.
Dalilnya dari hadis yang diriwiyatkan oleh imam Muslim;

Maksudnya: “Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan
gandum, barli dengan berli, kurma dengan kurma, garam dengan garam,
sejenis dengan sejenis, setara dengan setara, dan dan secara spontan. Apabila
jenisnya berbeza, juallah sesuka hatimu jika dilakukan dengan spontan”.HR
Muslim dari Ubadah bin Shamit r.a
4.4 RIBA AN-NASI’AH
Dan Riba Nasi'ah (‫ر‬ ‫رب‬ ‫ئرر‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ), yaitu penangguhan atas penyerahan atau
penerimaan jenis barang ribawi yang diperlukan dengan jenis barang ribawi
lainnya. Riba nasi'ah muncul dan terjadi karena adanya perbedaan, perubahan,
atau tambahan antara yang diserahkan saat ini dan yang diserahkan kemudian.
Misalnya, Adli berhutang dengan Ismail sebanyak RM 100 dan berjanji akan
membayar hutang RM 100 itu dalam tempoh sebulan akan datang. Akan
tetapi, apabila genap tempoh sebulan itu, Adli tidak mampu membayar
hutangnya dan meminta untuk dilewatkan sedikit waktu membayar hutangnya.
Oleh kerana penangguhan itu, Ismail meminta Adli membayar RM 120

kepadanya. RM 20 ini merupakan tambahan akibat kelewatan pembayaran
hutang tersebut dan dikenali sebagi Riba an-Nasi`ah.
5. KENAPA RIBA HARAM DI DALAM PERNIAGAAN
Para ulama Islam telah menjelaskan tentang hikmah pengharaman riba dengan
pelbagai pandangan yang logik, di mana didedahkan padanya pengajian yang
terbaru dari segi makna dan tujuannya serta diperkuatkannya pula dengan
beberapa alasan atau sebab sepertimana berikut:
5.1 IMPLIKASI KEPADA PEMINJAM
Riba itu sama dengan mengambil harta manusia tanpa ada gantinya.
Sepertimana contoh, seorang penjual telah mengenakan harga dua dirham
walhal itu hanyalah satu dirham sahaja, itu adalah suatu unsur riba yang telah
dikenakan dan nilai itu tidak diwakili sebarang barang atau perkhidmatan.
Ini juga telah mendatangkan beban kepada si pembeli atau si peminjamnya
dimana beliau perlu mengeluarkan atau membayar lebih dari sepatutnya.

5.2 TIDAK MAHU BERUSAHA
Diantara sebab lain riba diharamkan adalah kerana manusia perlu berusaha
sendiri melakukan sesuatu kerja bagi mendapatkan hasil. Ini kerana
bergantung usaha kepada riba sahaja menghalang manusia daripada bekerja
untuk mencati keuntungan dengan cara lain. Apabila telah merasakan
kesenangan dengan hanya mengenakan riba kepada orang lain, sudah tentu
manusia itu tidak mahu lagi berkerja keras atau bersusah payah melaksanakan
sesuatu tugas atau pekerjaan. Dan apabila tiada usaha untuk menjalankan
perniagaan atau perusahaan, maka tiadalah penglibatan muamalat di dalam
sesebuah komuniti dan akan memberi implikasi kepada ekonomi setempat
malah ekonomi bagi orang lain.
5.3 IMPAK EKONOMI
Di antara impak ekonomi riba adalah kesan matawang yang diakibatkan oleh
bunga sebagai pembiayai wang. Hal tersebut disebabkan kerana salah satu
elemen dan penentuan harga adalah peratusan bunga. Semakin tinggi
peratusan bunga, semakin tinggi juga harga yang akan ditetapkan pada suatu
barang.

Impak lainnya adalah bahawa hutang, yang pada awalnya adalah rendah akan
menjadi tinggi dan membebankan. Ini akan menjadikan peminjam tidak
pernah keluar dari ketergantungan, terlebih lagi bila bunga atas hutang
tersebut telah dilipat gandakan. Contoh paling nyata adalah hutang negara-
negara berkembang kepada negara-negara maju. Meskipun disebut pinjaman
lunak, artinya dengan suku bunga rendah, pada akhirnya negara-negara
penghutang harus berhutang lagi untuk membayar bunga dan pokoknya.
Sehingga, terjadilah hutang yang terus-menerus. Ini yang menjelaskan proses
terjadinya kemiskinan struktural yang menimpa lebih dari separuh masyarakat
dunia.
5.4 IMPAK SOSIO KEMASYARAKATAN
Riba merupakan pendapatan yang didapati secara tidak adil. Para pengambil
riba menggunakan wangnya untuk memerintahkan orang lain agar berusaha
dan mengembalikan misalnya, dua puluh lima persen lebih tinggi dari jumlah
yang dipinjamkannya. Persoalannya, siapa yang dapat menjamin bahawa
usaha yang dijalankan oleh orang itu nantinya mendapatkan keuntungan lebih
dari dua puluh lima persen? Semua orang, apalagi yang beragama, tahu
bahawa siapapun tidak boleh memastikan apa yang terjadi esok atau lusa. Dan
siapapun tahu bahwa berusaha memiliki dua kemungkinan, berhasil atau

gagal. Dengan menetapkan riba, peminjam harus bekerja keras dan ini
mendatangkan beban apabila hutang pinjaman itu tidak dapat dilangsaikan
kerana baki mungkin tidak akan berkurangan kerana sering tertambah.
Pada jangkamasa lama, ini mendatangkan jegala sosio kemasyarakatan yang
lain seperti gejala mencuri, merompak dan kemungkinan juga membunuh
disebabkan tertekan untuk membayar balik nilai pinjaman yang sentiasa ada.
5.5 AKHLAK YANG BURUK
Maulana Maududi dalam bukunya ‘Riba’ menjelaskan bahwa institusi riba
merupakan sumber bahaya dan kejahatan melalui pengaruhnya terhadap
karakter manusia. Di antaranya, riba akan menimbulkan perasaan cinta
terhadap wang dan hasrat untuk mengumpulkan harta bagi kepentingannya
sendiri, tanpa mengindahkan peraturan dan peringatan Allah. Riba ini, disebut
Maududi, menggalakkan sikap egois, bakhil, berwawasan sempit, serta berhati
batu. Seorang yang mengenakan riba akan bercenderung bersikap tidak
mengenal belas kasihan. Ini jelas dengan penindasan terhadap si peminjam
dengan bebanan untuk membayar balik pinjaman itu walhal si pemberi pinjam
pula hanya bersenangan tanpa perlu berusaha.

6. KESIMPULAN
Sejak zaman Nabi Muhammad SAW, Riba telah dikenal pada saat turunnya
ayat-ayat yang menyatakan larangan terhadap transaksi yang mengandung riba
sesuai dengan masa dan tempoh turunnya ayat tersebut sampai ada ayat yang
melarang dengan tegas tentang riba. Bahkan istilah dan persepsi tentang riba
begitu tegas dan pasti di dunia Islam. Kegiatan transaksi yang mengandung riba
merupakan kegiatan transaksi yang secara tegas diharamkan.
Firman Allah swt:
‫ا‬‫ل‬َّ‫ذ‬ِ‫ل‬‫ن‬‫ا‬ ‫ذ‬َ‫ل‬ْ‫ك‬ِ‫ال‬ ‫ل‬‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ا‬‫ل‬‫ر‬‫ل‬‫ل‬‫ب‬‫ك‬‫ا‬‫الِال‬‫ل‬ُ‫ل‬‫ب‬‫و‬‫ل‬َ‫ل‬‫إ‬‫ل‬‫ال‬‫كا‬‫ذ‬‫م‬ِ‫ال‬‫ل‬‫ق‬ُ‫ل‬‫م‬‫ل‬‫ال‬‫لا‬‫ل‬ْ‫ل‬‫ي‬‫يا‬‫ذ‬‫ت‬‫ا‬ ‫ل‬‫ُر‬‫ل‬ ُ‫ل‬‫م‬‫ل‬‫ال‬‫للايا‬‫ط‬ ‫ذ‬‫الِن‬ ‫ل‬‫ُر‬‫ل‬‫ا‬‫ل‬‫ي‬‫ك‬َ‫ل‬‫ال‬‫ا‬ ‫ل‬‫الن‬‫ذ‬‫م‬ِ‫ل‬ ‫لا‬‫أ‬‫ل‬‫ن‬‫لل‬ُ‫ا‬ ‫ك‬‫ن‬‫ل‬ْ‫ل‬‫للال‬‫ط‬ ‫ذ‬‫الِن‬‫ل‬‫ق‬‫لن‬‫ب‬‫ل‬‫اي‬ ‫ل‬ُ‫ك‬‫ا‬‫ل‬‫و‬‫ك‬ِ‫ال‬‫ل‬‫الر‬َ‫ل‬‫ب‬‫ل‬َ ‫ل‬‫للاي‬‫ط‬ ‫ذ‬‫لالِن‬َ‫ك‬‫ب‬‫ذ‬ ‫ا‬‫ل‬ُ‫ك‬‫ا‬‫ل‬‫و‬‫ك‬ِ‫لال‬‫ل‬ْ‫ر‬‫ذ‬‫ت‬‫ُلا‬‫ل‬ِ‫ل‬‫ل‬َ‫كا‬ ‫ل‬َ‫ر‬‫ل‬َ‫ذ‬‫ط‬
‫ا‬‫ك‬ ‫ل‬‫ع‬‫ا‬ ‫ذ‬َ‫ل‬ ِ‫ال‬‫ل‬ ‫لل‬‫ب‬‫ك‬ِّ‫ل‬َ‫ا‬ ‫ل‬َّ‫ذ‬‫ن‬‫ل‬ِ‫ي‬‫ل‬َ‫ل‬‫لال‬‫ل‬‫لل‬ُ‫ا‬ ‫ك‬‫ن‬‫ل‬ ‫ل‬‫اي‬‫ذ‬‫َالر‬‫ل‬ِ‫ذ‬‫ت‬‫لا‬‫أ‬‫ل‬‫ن‬‫ك‬ ‫ل‬َ ‫ل‬‫اي‬ ‫ل‬‫ه‬‫ل‬‫ا‬‫ل‬َ‫لا‬‫ل‬ ‫ا‬‫ل‬ُ‫ل‬‫ا‬‫ل‬‫َال‬‫ل‬َ‫ل‬‫إ‬‫ك‬‫لر‬‫ل‬‫ال‬‫ذ‬ُ‫ذ‬‫ط‬‫ل‬َ‫ا‬ ‫ك‬‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ا‬َّ‫ا‬‫ل‬ِ‫ذ‬ُ ‫ُك‬‫ل‬ ‫ا‬‫ذ‬ِ‫ل‬‫ل‬‫ا‬‫للا‬َ‫ا‬‫ذ‬‫ل‬‫اا‬‫ل‬‫لير‬َ
Ertinya : Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri
melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan)
penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka
berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, Padahal
Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang
telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari
mengambil riba), Maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum
datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali

(mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka
kekal di dalamnya (QS. Al Baqarah [2]: 275).
Firman Allah swt lainnnya adalah:
(‫ُلاي‬‫ل‬ ‫ل‬ ‫اه‬‫ل‬‫الن‬‫ذ‬‫م‬ِ‫لال‬‫ل‬َ‫م‬‫ال‬‫ل‬َ‫لا‬‫ل‬‫ال‬‫اتا‬‫ل‬‫لُر‬‫ب‬‫ذ‬‫ا‬‫ك‬ ‫ل‬‫ل‬‫ا‬‫ك‬ ‫ل‬َ‫ا‬‫ل‬َ‫ل‬ِ‫ا‬‫ل‬‫ُلالر‬‫ل‬‫م‬‫لل‬ ‫ل‬‫اي‬‫ة‬‫ا‬‫ل‬ ‫ل‬ُ‫ل‬‫ل‬‫ق‬‫ل‬ ‫لا‬‫ة‬‫لل‬‫ل‬َ‫ك‬َ‫ل‬َ‫لا‬‫ل‬‫ط‬ ‫ذ‬‫ُلالِن‬‫ل‬‫ا‬‫ل‬‫ي‬‫ك‬َ‫ل‬‫ل‬١٣٠
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan Riba dengan
berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat
keberuntungan (QS. Ali Imran [3]: 130).
1. Berbagai sabda Rasulullah saw diantaranya adalah “Allah melaknat pemakan riba,
orang yang memberi makan dengan riba, dua orang saksinya, dan penulisnya
(setiausahanya)”.(HR penulis sunan, At Tirmidzi menshahihkan hadith ini)
2. Sabda Rasulullah yang lain: “satu dirham riba yang dimakan seseorang dengan
sepengetahuannya itu lebih berat dosanya daripada tiga puluh enam berbuat zina”
(HR. Ahmad dengan Sanad shahih)
3. Sabda Rasulullah saw: “Riba mempunyai tujuh puluh tiga pintu, pintu yang paling
ringan adalah seperti seseorang menikahi ibu kandungan” (HR. Al Hakim dan
menshahihkannya)

RUJUKAN
Ab Mumin Ab Ghani, 1999. Sistem Kewangan Islam di Malaysia. Kuala
Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).
Abdul Halim Ismail, 1983. Bank Islam Malaysia Berhad : Structure and
Functions, Seminar on Current Trends & Development of the Banking
Industry in Malaysia. Public Bank: Kuala Lumpur.
Abdullah @ Alwi Haji Hassan, 2008. Akta Takaful 1984: Satu Analisis,
Sistem Takaful di Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Abu Bakar Muhammad bin Abdullah (Ibn al-Arabi). 2006.
Hukum-hukumdalam al-Quran. Putrajaya: JabatanKemajuan
Islam Malaysia (JAKIM).
Ahmad Hidayat Buang, 1996. “Takaful: Akad Insurans atau Mudarabah?” dlm. Jurnal
Syariah 4:1. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Dr. Mustafa al-Khin, Dr. Mustafa al-Bugha & Dr. Ali
al-Syarbaji. 2011. Al-Fiqh Al-Manhaji (Manhaj Fiqh
alSyafi’i). Putrajaya: JabatanKemajuan Islam Malaysia
(JAKIM).
Dr. Yusuf al-Qaradhawi. 1995. Fatwa Mu’asarah (FatwaMasa Kini).
Pustaka Salam Sdn. Bhd

OPTIMALKAN RIBA

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to OPTIMALKAN RIBA

Similar to OPTIMALKAN RIBA (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

OPTIMALKAN RIBA