Dokumen tersebut membahas konsep nasionalisme dan bagaimana semangat nasionalisme ditonjolkan dalam sajak-sajak karya penyair-penyair Malaysia seperti Usman Awang. Secara khusus, dokumen menjelaskan bahwa nasionalisme meliputi perasaan cinta terhadap bangsa, bahasa, budaya, dan negara. Dokumen juga menganalisis puisi "Tanah Air" karya Usman Awang yang menonjolkan perasaan cinta dan ikatan yang

1. 1
MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA
SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA
2018
922/4: KESUSASTERAAN MELAYU KOMUNIKATIF 4
(KERJA KURSUS)
ESEI CONTOH
Tulis sebuah esei tentang nasionalisme berdasarkan sajak yang anda kaji

2. 2
1.0 Pengenalan
1.1 Konsep
Nasionalisme bermaksud satu pemikiran, tindakan dan perasaan cinta akan negara dan
bangsa sendiri. Elemen penting yang terkandung dalam nasionalisme ialah patriotisme iaitu
perasaan cinta kepada tanah air. Menurut Hans Kohn, (1984:11). Nasionalisme merupakan
gerakan untuk mewujudkan masyarakat yang lebih terbuka, mendapatkan kebahagiaan
perseorangan, menjamin kemerdekaan dan membebaskan akal dan fikiran Jika dilihat dari
segi sejarah, fahaman tentang nasionalisme ini berasal dari Eropah Barat pada abad ke-18
hingga ke abad 19 dan tersebar di seluruh Eropah pada abad ke-20 yang kemudiannya
berkembang luas ke seluruh dunia. Walau bagaimanapun semangat nasionalisme tidak sama
pada setiap negara dan zaman kerana semangat ini berkait rapat dengan peristiwa sejarah,
politik dan susunan masyarakat di tempatnya serta pengaruh-pengaruh lain di sekelilingnya
seperti bahasa, keturunan, agama dan adat istiadat (Hans Kohn, 1984:13).
Bagi R. Suntharalingam, nasionalisme merupakan satu fenomena sejagat, yang
mengiktiraf hak setiap bangsa di dunia ini untuk menubuhkan negaranya yang tersendiri,
memindahkan kedaulatan kepada rakyat, serta menuntut kesetiaan ulung individu-individu
disalurkan kepada negara bangsa (1985:15). Fauziah Shaffie dan Ruslan Zainuddin pula
berpendapat, nasionalisme ialah satu fenomena sejagat yang mengiktiraf hak setiap bangsa
untuk menubuhkan negaranya sendiri, menegakkan kedaulatan rakyat, negara dan menuntut
kesetian ulung individu disalurkan kepada negara bangsa.
Dalam konteks nasionalisme di Malaysia, Gilbert Khoo dan Dorothy Lo menyatakan
bahawa suasana politik yang timbul semasa pendudukan Jepun telah menyedarkan kaum-
kaum di Persekutuan Tanah Melayu kepada hakikat yang mereka menentukan nasib mereka
sendiri dan tidak membenarkan Brittish terus menerus mentadbir kehidupan dan negara
mereka. Keperitan yang telah ditimbulkan semasa peperangan telah menjadikan orang-orang

3. 3
Melayu berazam mempertahankan kedudukan mereka (1983:243). Bagi Talib Samat,
golongan ulama dan intelektual-intelektual ugama sama ada yang mendapat pendidikan Islam
di Timur Tengah atau di sekolah-sekolah pondok di Tanah Melayu merupakan peneroka
kepada kebangkitan semangat nasionalisme yang awal di Tanah Melayu. Merekalah
sebenarnya yang mengerakkan pemikiran masyarakat Melayu agar sedar akan hak-hak diri
mereka sebagai manusia bebas yang sudah dirampas oleh penjajah Barat yang menceroboh ke
Tanah Melayu (1993:246). Harun Mat Piah dalam makalahnya “Sulalatus Salatin: Testamen
Keperkasaan Nasionalisme Melayu” menyatakan bahawa istilah nasionalisme bermaksud
perasaan dan sikap yang menunjukkan cinta yang mendalam terhadapa bangsa, negara; di sini
termasuk budaya, bahasa, adat istiadat, pegangan keagamaan seterusnya jati diri, identiti dan
segala jalur dan warna yang terjalin dalam sejarah ketamadunan bangsa: Bangsa Melayu dan
Tamadun Melayu (2013)
Menurut Wan Hashim Wan Teh (dalam M. A. Fawzi, 1987:183) terdapat dua takrifan
berbeza tentang perkataan nasionalisme. Pertama, nasionalisme boleh ditakrifkan sebagai
satu kesedaran dalam kelompok manusia yang mempunyai persamaan dari segi ras, agama,
bangsa dan negara. Misalnya dalam kes Malaysia, semangat nasionalisme dalam kalangan
orang Melayu mulai menguat pada tahun 1946 dengan Pertubuhan Kebangsaan Melayu
Bersatu (UMNO) yang ditubuhkan untuk menentang Malayan Union. Kedua, nasionalisme
ialah satu kesedaran yang menyatukan sekumpulan manusia yang tinggal dalam satu batasan
politik yang sama dan tidak harus mempunyai persamaan dari segi ras, agama, bahasa dan
budaya. Kesedaran ini mengutamakan rasa cinta dan kesetiaan yang mendalam terhadap
tanah air sehingga sanggup berkorban nyawa untuk negara.
Definisi sajak atau puisi dijelaskan oleh Za’ba sebagai karangan berangkap yang khas
digunakan untuk meluahkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah. Sebagai karangan
berangkap, puisi disusun dengan bahagaian berkerat-kerat dan di antara sekerat dengan

4. 4
sekerat biasanya mempunyai jodoh bunyi atau rentak atau isi yang memakai timbangan atau
sukatan tertentu (dalam Dharmawijaya, 1998:5). Definisi Za’ba ini cenderung memberi
penekanan kepada struktur fizikal puisi iaitu mempunyai rangkap, berkerat-kerat atau
berbaris-baris, berjodoh bunyi, dan mempunyai jumlah suku kata pada setiap baris melalui
timbangan atau sukatan tertentu. Selain itu, definisi Za’ba juga mementingkan ‘fikiran yang
cantik dengan Bahasa yang indah’. Hal ini diertikan oleh Dharmawijaya sebagai puisi turut
dijadikan alat untuk menyampaikan isi atau tema yang mendalam serta penuh kebenaran
untuk semua zaman dan terjelma melalui bahasa yang segar dan penuh kehalusan (1998:7).
Bagi William Blake, penyair adalah manusia yang dapat melihat masa kini, masa lalu dan
masa depan dengan imaginasi yang kuat, iaitu begitu jauh dan luas jangkauan mata hatinya.
Ini terlaksana melalui keupayaan penyair memilih serta menyusun kata-kata dengan tepat dan
jitu walaupun pemilihannya daripada kata-kata kuno atau purba yang sudah jarang digunakan
dalam kehidupan sehari-hari. Ketepatan dan kejituan itu disertai pula keindahan, iaitu
penggunaan ciri-ciri bahasa yang berkaitan dengan pelicikan atau manipulasi unsur-unsur
bahasa secara kreatif. Sesungguhnya, keupayaan seperti inilah yang membawa kepada
terbentuknya kata-kata terbaik untuk memenuhi prinsip puisi “tidak menerangkan sesuatu
tetapi menggambarkan” dan puisi “berbicara atau membawa makna sebanyak mungkin dalam
kata-kata yang sedikit mungkin” itu. (dalam Dharmawijaya, 1988:12)
1.2 Batasan Kajian
Terdapat pelbagai cara yang digunakan untuk menaikkan semangat nasionalisme
dalam kalangan penduduk sesebuah negara yang dijajah. Ada yang mengangkat senjata
menghalau penjajah dan ada juga yang melakukan perbincangan dan meluahkan semangat
tesebut melalui tulisan. Di Malaysia khususnya, semangat nasionalisme ini mulai terasa pada
sekitar tahun 1940-an iaitu sebelum merdeka sehingga tahun 1970-an selepas merdeka.

5. 5
Kebanyakan suara dan semangat nasionalisme disampaikan melalui sajak oleh beberapa
penyair terkenal ASAS 50 seperti Usman Awang, Masuri S.N, A. Samad Said, Keris Mas,
Asraf, A. S. Amin, Jimmy Asmara, Noor S.I dan lain-lain. Dalam memperkatakan tema
nasionalisme dalam sajak, pengkaji memilih untuk memberi tumpuan kepada persoalan
semangat cinta akan negara dan kedaulatan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan
sebagaimana yang terjelma dalam sajak-sajak yang termuat dalam Antologi Puisi-puisi
Pilihan Sasterawan Negara: Usman Awang dan Antologi Malaysia Dalam Puisi.
1.3 Kajian Lepas
Aspek nasionalisme menjadi tumpuan kepada para pengkaji untuk mengkaji sikap
masyarakat terhadap semangat cinta akan negara. Aspek ini turut diberi perhatian oleh Harun
Mat Piah dalam makalahya yang bertajuk “Sulalatus Salatin : Testamen Keperkasaan
Nasionalisme Melayu”. Harun Mat Piah melihat semangat nasionalisme ini telah wujud
semenjak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. Berdasarkan teks Sulaltus Salatin yang
dikaji oleh beliau, rakyat Melaka secara jelas telah memperlihatkan semangat nasionalisme
yang tinggi sewaktu menentang serangan Peringgi ke atas Melaka. Sebaliknya kajian ini
akan memberi tumpuan kepada persoalan semangat cinta akan negara dan kedaulatan bahasa
Melayu sebagai bahasa kebangsaan sebagaimana yang terjelma dalam sajak-sajak yang
termuat dalam Antologi Puisi-puisi Pilihan Sasterawan Negara: Usman Awang dan Antologi
Malaysia Dalam Puisi.

6. 6
1.4 Kepentingan Kajian
Kajian ini diharapkan akan menjadi sumber rujukan kepada pengkaji-pengakaji yang
akan datang untuk mendapatkan maklumat berkaitan nasionalisme. Selain itu, kajian ini
diharap dapat memberi kesedaran kepada khalayak terhadap kepentingan semangat
nasionalisme dalam membentuk jati diri.
2.0 OBJEKTIF KAJIAN
Antara objektif kajian ini ialah:
1. Membincangkan semangat cinta akan negara dalam Antologi Puisi-puisi pilihan
Sasterwan Negara : Usman Awang dan Antologi Malaysia Dalam Puisi.
2. Menghuraikan kedaulatan bahasa Melayu dalam Antologi Puisi-puisi pilihan
Sasterwan Negara : Usman Awang dan Antologi Malaysia Dalam Puisi.
3.0 KAEDAH KAJIAN
Kaedah kajian yang digunakan dalam kajian ini ialah kaedah kepustakaan. Melalui
kaedah ini pengkaji telah mendapatkan maklumat berkaitan kajian di Perpustakaan Awam.
Pustakaan Sekolah. Maklumat berkaitan boleh diakses melalui laman sesawang untuk
mendapatkan sajak-sajak yang mengandungi semangat nasionalisme. Kaedah ini sesuai
kerana bahan berkaitan kajian mudah didapati di perpustakaan yang dikunjungi. Bahan yang
diperolehi akan dianalisis berdasarkan objektif kajian yang telah ditetapkan.
4.0 ISI KAJIAN
4.1 Perasaan Cinta Akan Negara
Nasionalisme meliputi perasaan bangsa, bahasa, budaya dan konsep negara bangsa
“nation state” yang berkaitan dengan kewarganegaraan. Kacowicz mendefinisikan negara
bangsa seperti berikut:

7. 7
The ‘nation state’, therefore, means a state whose inhabitant consider
themselves to be a nation. It is geographically bounded legal entity under a
single and recognized government, the population of which psychologically
consider themselves to be related, through historical, linguistic, racial or other
links
(Kacowicz, 1998)
Penjelasan Kacowicz ini sebenarnya sangat berkait rapat dengan konsep dan semangat
nasionalisme yang telah diterangkan di atas bahawa manusia yang berada dalam sebuah
negara yang sah secara undang-undang berkongsi satu perasaan kebangsaan pada negara
tersebut atas dasar sejarah, bahasa, bangsa dan lain-lain. Dalam konteks penjajahan di Asia
Tenggara, nasionalisme secara khusus bermaksud satu kesedaran yang membangkitkan
semangat cinta akan negara dengan tujuan mendapatkan kebebasan dan kemerdekaan dari
dijajah kuasa luar (Cheah Boon Kheng, 1971:19).
Sasterawan Negara Usman Awang adalah penyair besar yang sering membawa tema
semangat cinta akan negara atau nasionalisme dalam sajak-sajaknya. Semangat ini wujud
dalam jiwa seseorang melalui pengalaman dan didikan yang dilalui dalam kehidupannya.
Dalam kes ini, besar kemungkinan tema nasionalisme menjadi pilihan dan kegemaran Usman
kerana beliau pernah berkhidmat sebagai anggota polis ketika Inggeris kembali memerintah
semula Tanah Melayu pada tahun 1946 (Usman Awang, 1995:xiv). Dalam puisi “Tanahair”
(1956), Usman memperlihat perasaan cinta pada tanah air yang telah menjadi saksi kepada
segala-gala yang telah menimpa warganya.
“Tanah Air”
(Menjelang Kemerdekaan)
Engkau, Tanah air, pemilik perut yang berbudi,
Penampung hujan penyedut sinar matari,
lahirlah anak-anakmu dari semaian-semaian petani.
Engkau, ibu murni, dengan jasa abadi,
Berdetik di denyut nafas kami,
Kerana kita adalah satu dan sama dipunyai.

8. 8
Telah kau rasa segala seperti kami,
Dalam kengerian perang dadamu dibongkar besi,
Di mana-mana wajahmu tidak pernah mati.
Tapi begitu sejarah hidup zaman berzaman,
Yang pernah merangkul pahlawan kemerdekaan,
Mereka sujud dalam kaku memohon perlindungan.
Bukankah dengan kasih dan harapan,
Kau tenggelamkan mereka dalam dakapan,
Di mana bunga ganti nisan bertaburan?
Negara baru di atas rongga jantungmu,
Akan tegak bertapak dalam kebebasan,
Cinta antara kita wahyu dari Tuhan.
1956
(Usman Awang, 1991:158)
Dengan memberi sifat seorang ‘ibu murni’ yang telah berjasa, penyair menyifatkan
ada satu pertalian yang kuat antara penyair dan tanah itu sendiri sebagai ‘kerana kita satu
sama dipunyai’. Seperti kasih dan sayang seorang ibu, Usman menggambarkan situasi tanah
yang menjadi tempat yang nyaman untuk para pejuang yang tewas ketika mempertahankan
negara dalam peperangan. Selain itu, Usman menghadirkan suasana peritnya peperangan dan
tanah airnya digambarkan sebagai bersama-sama merasai keadaan itu ‘dalam negeri perang
dadamu dibongkar besi’. Di satu sisi, pembaca dapat mengesan bahawa sajak ini ditulis
untuk menyatakan rasa terima kasih kepada tanah air dan pada rangkap terakhir, penyair
menyuarakan hasratnya agar kemerdekaan yang bakal tiba itu menjadi medan yang
menguatkan lagi rasa cinta pada tanah airnya.
Perasaan cinta akan negara yang diungkapkan oleh A. Latiff Mohidin agak berbeza
jika dibandingkan dengan Usman Awang. A’ Latiff Mohidin dalam sajak “Di Pantai Ini (buat
jojo)” cuba menggambarkan perasaan cintanya kepada negara dengan gaya bersahaja.
Kepekaan beliau sebagai seniman cuba mengungkapkan Potret Malaysia secara jujur untuk

9. 9
menimbulkan keindahan dan kebenaran. Ada waktunya bergolak dan pada waktu yang lain
tenang dan damai. Kata A. Latiff Mohidin:
Segalanya begitu tenang
di pantai ini
tidak ada ribut
tidak ada kabut
hari tidak hujan
juga tidak begitu panas
lautan biru
persis seperti diinginkan
tak ada kerikil
atau serpihan kaca
segalanya cukup terjaga
(Di Pantai Ini (buat jojo), 1988:7)
4.2 Perjuangan Menentang Penjajah
Nasionalisme menurut Abdul Latif (1998:1) ialah satu kesedaran yang menumpukan
perhatian bagi menentukan nasib sendiri, bangsa dan negara untuk mencapai kebebasan,
kesejahteraan dan memupuk keperibadian yang unggul. Kesedaran ini lazimnya timbul
daripada tekanan dan pengaruh penjajah sehingga anak watan menjadi lemah dari segi
ekonomi, sosial, politik dan budaya. Secara keseluruhannya, nasionalisme adalah bertujuan
untuk membebaskan diri daripada cengkaman kuasa asing. Namun begitu pengertian
nasionalisme dalam konteks lepas merdeka pula lebih kepada perjuangan bagi
mempertahankan maruah dan mempertinggikan martabat serta kedaulatan negara. Sajak
“Jiwa Hamba” merupakan sebuah sajak yang menggambarkan perasaan yang hebat tentang
perjuaangan bangsa, khususnya orang Melayu menentang penjajahan asing.
Berpusing roda beralihlah masa,
Pelbagai neka hidup di bumi,
Selagi hidup berjiwa hamba,
Pasti tetap terjajah abadi,
Kalau hidup ingin merdeka,
Tiada tercapai hanya berkata,
Ke muka maju sekata, maju kita,
Melemparkan jauh jiwa hamba.

10. 10
Ingatkan kembali kata sakti
Dari bahang kesedaran berapi:
‘Di atas robohan Kota Melaka,
Kita dirikan jiwa merdeka’.
(Usman Awang, 1991:192)
Beliau secara sedar sengaja memasukkan nada peringatan bahawa jika mereka tetap
bersikap seperti orang yang berjiwa ‘hamba’ akan selama-lamanya ‘Pasti tetap terjajah
abadi’. Sajak ini menampilkan satu semangat dan mengajak pembacanya melakukan satu
perubahan yang besar dalam hidup mereka. Walaupun Usman secara peribadi terkenal
sebagai seorang yang berperibadi lembut dan bahasa yang selalu dipilih dalam semua
sajaknya juga adalah sangat teliti, baik dan puitis. Menerusi sajak ini, beliau menyuarakan
hasrat untuk merdeka dan kemerdekaan itu tidak akan tercapai jika mereka tidak bertindak
untuk membebaskan diri dari menjadi bangsa terjajah. Pada rangkap terakhir, suara semangat
pada sajak ini lebih terkesan melalui baris-baris ‘Di atas robohan Kota Melaka, Kita dirikan
jiwa merdeka’. Kota Melaka adalah satu lambang kesultanan dan kebesaran kota bangsa
Melayu yang hebat satu ketika dulu. Melaka jatuh akibat kelalaian dan kezaliman Sultan
Melayu yang terakhir dan serangan kuasa asing seperti Portugis. Dengan mengambil iktibar
dari jatuhnya simbol keagungan Melayu ini, maka Usman menyeru agar pembaca
menguatkan jati diri dan merdeka dari terus dijajah sama ada dari kuasa luar mahupun dari
pemerintahan tempatan yang zalim dan menindas seperti dalam kisah sejarah Kota Melaka.
A.Wahab Ali dengan nada yang lebih tegas dan bersemangat meningatkan anasir-
anasir luar supaya keluar dari tanahairnya dan jangan sesekali menghampirinya. Tanah ini
dengan segala isi yang ada padanya sama ada di laut atau di bumi adalah milik mutlak
warganya yang sah. Penjajah asing amat tidak diperlukan. Kata A. Wahab Ali:
Tanahairku
hutan dan paya gunung dan lembahmu
adalah milik mutlakku

11. 11
Jangan hampir padanya!
Tanahairku
segala isi laut dan isi bumimu
adalah kecintaan hayat dan warisanku
Jangan hampir padanya!
(Tanahairku, 1988:30)
4.3 Perjuangan Mempertahankan Kedaulatan Negara
Menurut R. Suntharalingam dan Abdul Rahman Hj Ismail (1985 : 15) menyatakan
bahawa nasionalisme merupakan satu fenomena sejagat, yang mengikhtiraf hak setiap bangsa
di dunia ini untuk menubuhkan negaranya yang tersendiri, memindahkan kedaulatan kepada
rakyat, serta menuntut kesetiaan ulung individu disalurkan kepada negara bangsa itu. Dengan
kata lain tanggungjawab mempertahankan negara adalah menjadi satu tuntutan kepada setiap
individu dalam negara bangsa berkenaan. Kohn pula menyatakan bahawa nasionalisme
mengutamakan prisip kebertanggunjawaban rakyat dalam mempertahankan kedaulatan
negara bangsa ( dalam Menurut R. Suntharalingam dan Abdul Rahman Hj Ismail ) Nilai ini
jelas tergambar dalam sajak “Angkatan ‘50” oleh Usman Awang.
Angkatan ‘50
(Sepuluh Tahun Sudah Berdetik)
Satu batu tanda kita bangunkan di sini,
Nama lima puluh berdetik dengan hati dan bakti,
Meski belum cukup dan segala meminta lagi,
(Degup jantung ini siapa dapat mematikan,
Kita sekadar masih lagi mengisi memadatkan)
Nama lima puluh memang kebulatan satu sempena,
Di mana tegaknya dan tidak akan runtuh-runtuh lagi,
Tapi kita tidak bisa tertambat pada zaman ini,
Cita kita hidup seluruh menyeluruh,
Puluhan tahun lagi ia tidak bisa lumpuh.
(Usman Awang, 1991:135)

12. 12
Berdasarkan sajak ini, penyajak mengingatkan anggota Angkatan 50’ bahawa tugas
mereka terhadap masyarakat belum selesai dan perlu dipenuhi dengan baik. Usman
menegaskan bahawa anggota Angkatan 50’ perlu membuat satu perubahan untuk mencapai
semua matlamat yang disenaraikan dalam pertubuhan tersebut melalui baris “Tapi kita tidak
bisa tertambat pada zaman ini, Cita kita hidup seluruh menyeluruh”. Usman menguatkan
pernyataannya tentang tanggungjawab yang perlu dilaksanakan oleh semua orang tidak kira
penyair atau rakyat biasa. Tanggungjawab terhadap rakyat dan negara adalah tanggungjawab
yang harus dipikul secara bersama walaupun setelah negara mencapai kemerdekaan.
Usman Awang juga menggunakan imej pahlawan untuk menggambarkan perjuangan
mendaulatkan negara. Kata Usman Awang dalam sajak “Jebat, Pahlawan Rakyat”:
Jebat Jebat
pinjamkan apimu pinjamkan lidah beranimu
untuk kami angkatan ini
(Usman Awang, 1991:65)
Melalui sajak “Pahlawan Kemerdekaan (kepada pahlawan Pahang)”, Usman Awang amat
menyanjung tinggi perjuangan pejuang tanahair yang sanggup berkorban segala-galanya
termasuklah nyawa demi kedaulatan negara tercinta. Jasa dan pengorbanan para pejuang ini
akan sentiasa tersemat dalam setiap rakyat negara ini. Katanya:
Pahlawan!
Untukmu derita untukmu penjara
Bukan bintang tersemat di dada
Semangatmu api negara berdaulat
Namamu terukir di jantung rakyat
(Usman Awang, 1991:73)
Imej-imej pahlawan tanahair juga turut muncul dalam sajak Firdaus Abdullah. Firdaus
Abdullah dalam sajak “Pasir Salak” merakamkan perjuangan perjuangan ‘Maharaja Lela’,
‘Tuk Sagur’, ‘Kulup Ali’, dan ‘Pandak Endut’. Pahlawan yang digambarkan oleh Firdaus

13. 13
Abdullah adalah pahlawan yang tidak sesekali merasa gentar kepada sesiapapun demi
kedaulatan negara tercinta ini. Kata Firdaus Abdullah:
Kulup Ali dan Pandak Endut
bersama Sepuntum serta Setuah
pantang sekali merasa takut
pendekar dipimpin Maharajalela
Maharajalela Maharajalela
jika memancung tiada bertanya
kobarkan semangat biar menyala
tuntutlah malu tuntutlah bela
(Firdaus Abdullah, 1988:98)
4.4 Kesetiaan Kepada Negara
Kesetian kepada negara bangsa merupakan faktor penting dalam menjamin
kedaulatan sesebuah negara. Dalam konteks nasionalisme, Khon juga menyebut soal
kesetiaan. Beliau mengakui bahawa manusia pada lazimnya berpegang kepada beberapa jenis
kesetiaan dalam masa yang sama. Misalnya, kesetiaan atau kesedaran boleh berpusat di
sekeliling kumpulan-kumpulan yang berlainan, yang sebahagiannya bersifat lebih tetap –
keluarga, kelas, puak, kasta, kampung, mazhab, agama dan lain-lain. Walau bagaimanapun,
apa yang harus difahami ialah manusia dalam sesuatu masa hanya memberikan keutamaan
kepada salah satu dari beberapa kesetiaan tersebut, dan ini bererti jika berlaku pertelingkahan
antara kesetiaan-kesetiaan ini, maka keutamaan akan diberikan kepada kesetiaan yang lebih
ulung. Dalam zaman nasionalisme, menurut Khon, kesetiaan yang ulung telah dicurahkan
kepada negara bangsa (dalam R. Suntharalingam dan Abdul Rahman Haji Ismail, 1985:5).
Persoalan kesetian kepada negara tercinta telah diungkapkan oleh Usman Awang
melalui sajak “Bertahan”. Katanya:

14. 14
APA bicara sudah sekata,
Sudah bermula, sudah bertanda,
Kepalang rasa kepalang derita,
Ke tulang kita, ke tulang bangsa.
Apa bicara untuk bangsa,
Sumpah setia merangkul jiwa,
Patah hilang rebah tumbang,
Setia janji erat dipegang.
Datang musim bertukar ganti,
Tawaran senyum penuh erti,
Hulurkan tangan relakan diri,
Untuk kembali menjadi abdi,
Yang mati meminta erti,
Yang rela memberi bakti,
Pada nusa belum bererti,
Berpaling wajah menyerah diri.
Apa bicara sudah melangkah,
Surut kembali bererti patah,
Sekali berani bertahan diri,
Sekali rela menembus bumi.
(Usman Awang, 1991:166)
Berdasarkan sajak di atas, Usman Awang mengimbau kembali sejarah hitam yang
dilalui oleh rakyat di negara ini. Kata Usman Awang, rakyat dan negara ini pernah dijajah
oleh negara asing. Penjajahan menjadikan rakyat negara ini hidup dalam kesengsaraan dan
penderitaan yang teramat sangat sebagaimana yang diungkapkan oleh Usman Awang melalui
bait “Kepalang rasa kepalang derita, Ke tulang kita, ke tulang bangsa”. Lantaran itu Usman
Awang mengajak seluruh rakyat negara ini menumpahkan taat setia yang tidak berbelah bagi
melalui kata-katanya,“Apa bicara untuk bangsa, Setia janji erat dipegang”. Beliau
mengingatkan rakyat negara ini agar tidak lagi termakan pujuk rayu dan helah petualang
negara, supaya kita tidak lagi menjadi hamba atau diperhambakan di negara sendiri. Beliau
juga menyeru agar rakyat negara ini tidak gentar mempertahankan kedaulatan negara ini.

15. 15
4.5 Memartabatkan Bahasa Kebangsaan
Menurut Kohn, pertembungan di antara beberapa faktor tertentu seperti usaha
pemerintah memusatkan kuasa di tangannya sendiri dan menanamkan semangat kesetiaan
kepada tanahair, kegunaan secara meluas bahasa-bahasa tempatan dengan mengenepikan
bahasa asing. Perluasan pendidikan kepada orang ramai serta penyebaran idea-idea baru
melalui percetakan, telah menyediakan suasana yang sesuai untuk memupuk perasaan bangga
terhadap bahasa ibunda dan tanahair dalam kalangan rakyat. Oleh yang demikian, Kohn
menyimpulkan bahawa kebangkitan nasionalisme yang menitikberatkan bahasa dan tanahair
adalah satu hasil pertumbuhan faktor-faktor intelek dan sosial di dalam satu peringkat sejarah
yang tertentu. (dalam R. Suntharalingam dan Abdul Rahman Haji Ismail, 1985:3)
Ali Ahmad menyatakan bahawa bahasa adalah salah satu daripada elemen penting
dalam tema nasionalisme kerana merupakan satu identiti atau pengenalan diri bagi sesuatu
bangsa dan budaya. Dalam konteks ini, bahasa Melayu adalah identiti penting bagi bangsa
Melayu dan termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan di bawah Perkara 152 Bahasa
Kebangsaan. Setelah sepuluh tahun Malaysia merdeka dari tahun 1957, Bahasa Melayu akan
menjadi bahasa rasmi yang tunggal setelah tahun 1967 (1984:101). Pelbagai langkah telah
diambil oleh Kerajaan Perikatan untuk meluaskan penggunaan Bahasa Melayu dengan
menubuhkan Dewan Bahasa dan Pustaka bagi melengkapkannya sebagai bahasa pentadbiran
negara (1984:101). Persoalan berkaitan mendaulatkan bahasa boleh kita telusuri melalui sajak
“Keranda 152” oleh Usman Awang.Katanya:
Keranda 152
Anak Melayu
Panas dadamu membakar baju
Kita arak keranda 152
Ke tanah perkuburannya Parlimen
Sepuluh tanah nafas ini terhenti
Hari ini jangan lagi menyanyi

16. 16
Sebentar lagi malam akan tiba
Tiap pintu dan jendela sudah dijaga
Bayang-bayang tidak bisa lewat jalan raya
Anak Melayu
Namamu telah diseru
Jawablah
Sebelum lidahmu jadi bisu
1967
(Usman Awang, 1991:48)
Menerusi sajak “Keranda 152”, Usman meniupkan satu protes terhadap sikap pemimpin
negara dan kementerian seperti Parlimen. Seruan ditujukan kepada ‘Anak Melayu’ dengan
menggambarkan situasi tersebut sebagai benar-benar mencabar kesabaran bangsa Melayu
dengan menghadirkan kata perbandingan yang melampau atau disebut sebagai hiperbola
(Alwi, 1983:142). Perbandingan itu menunjukkan amarah yang keterlaluan, dikuatkan
melalui kata-kata ‘Panas dadamu membakar baju, Kita arak keranda 152, Ke tanah
perkuburannya Parlimen’. Perkataan “Keranda 152” adalah bahasa konotatif yang
mengandungi simbol yang membandingkan Perkara 152 dengan keranda kematian. Pilihan
perkataan ‘keranda sangat bertepatan dengan situasi yang berlaku pada tahun tersebut dan
‘Parlimen’ digambarkan sebagai ‘tanah perkuburan’ bagi Perkara 152. Dalam hal ini, protes
ditujukan kepada Parlimen kerana institusi pentadbiran ini tidak memainkan peranannya serta
tidak menepati hal yang telah termaktub dalam Perlembagaan Malaysia. Usman
menghadirkan satu suasana bahawa impian dan harapan untuk menjadikan Bahasa Melayu
sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi tunggal pada tahun 1967 akan terkubur begitu
sahaja.
Kepekaan Usman Awang untuk mendaulatkan bahasa kebangsaan juga boleh
ditelusuri melalui sajak “Mereka Telah Bangkit”.

17. 17
Dari BAHASA lidah zaman
Kebangkitan ini pancang detik batu tanda
Untuk pelaksanaan SATU BAHASA
Yang berdaulat menyinar mutiara.
(Usman Awang, 1991:82)
Usman Awang juga turut menghargai “Bahasa Bunda” sebagai pernyataan rasa cinta dan
nasionalistik yang mendalam dalam jiwanya. Kata Usman Awang:
Seribu bahasa kita berbicara,
Manakan sama bahasa bunda
(Usman Awang, 1991:172)
J.M. Aziz dengan gaya yang tersendiri cuba mendaulatkan bahasa, khususnya dialek
Terengganu. Dengan menggunakan imej “laut” J.M. Aziz cuba mengangkat martabat dialek
Terengganu melalui sajak “Mutiara Bahasa” dengan katannya:
Sajak adalah laut
nan dalam
berisi penuh berisi
barang siapa bilang kosongm
maka itu adalah tanda
mereka kurang masak
tentang bahasa laut
yang menjadi buah mulut
adik kakaku nelayan Terengganu
memang banyak memiliki
mutiara bahasa daerah
nan indah lagi mudah
tapi tidak murah
(J.M. Aziz, 1988:146)
Kesimpulan
Tema nasionalisme menjadi tema yang digemari oleh ramai penyair dalam Angkatan
Sasterawan 1950 (ASAS 50) dan Usman Awang adalah salah seorang penyair yang paling
banyk menulis mengenainya. Nasionalisme lukisan Usman tidak hanya berpusat kepada
perjuangan tanah air semata-mata tetapi juga meliputi pesanan untuk persatuan, kesan

18. 18
peperangan dan bahasa. Justeru, semangat nasionalisme penting dididik dan diterapkan dalam
hati dan jiwa pembaca menerusi karya kreatif khususnya puisi. Sejajar dengan pandangan S.
T. Coleridge bahawa puisi adalah kata-kata terbaik dalam susunan yang terbaik iaitu suatu
bentuk pengucapan bahasa yang tersusun secara padat serta mengungkap pengalaman
intelektual dan mampu membangkitkan perasaan. Dalam konteks ini, melalui tulisan seperti
puisi bertemakan nasionalisme, penyair mampu meningkatkan rasa cinta terhadap negara dan
bangsa dalam kalangan pembacanya.
Bibliografi
Abdul Latiff Abu Bakar dan Othman Puteh, 2000. Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera
Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ahmad Kamal Abdullah, 1989. Gejala Esei dan Kritikan Puisi Melayu Moden 1955-1986.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ahmad Kamal Abdullah dan Ahmad Razali Haji Yusof (peny.), 1988. Malaysia Dalam
Puisi.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Ali Ahmad, 1984. Tema Sajak-Sajak Melayu 1933-1969. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Alwi Salim, 1983. Puisi Melayu. Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Cheah Boon Kheng, 1971. “Adakah Malaysia Mempunyai Gerakan Kebangsaan?,” Kertas
Kerja dalam Seminar Sejarah Malaysia, Kuala Lumpur. 23-25 September 1971.
Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991. Puisi-Puisi Pilihan Sasterawan Negara: Usman Awang.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Dharmawijaya, 1998. Dunia Puisi dalam Penelitian dan Pengajaran. Petaling Jaya: Penerbit
Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Dharmawijaya, 1988. Berkenalan Dengan Puisi. Shah Alam: Petaling Jaya: Penerbit Fajar
Bakti Sdn. Bhd.
Fauziah Shaffie dan Ruslan Zainuddin, 2000. Sejarah Malaysia. Selangor Darul Ehsan:
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Gilbert Khoo dan Dorothy Lo, 1983. Asia Dalam Perubahan. Kuala Lumpur: Heinemann
Educational Books (Asia) Ltd.

19. 19
Hans Kohn, 1984. Nasionalisme: Arti dan Sejarahnya. Jakarta: Erlangga.
Harun Mat Piah, 2013. “Sulalatus Salatin: Testamen Keperkasaan Nasionalisme Melayu”,
Kertas Kerja dalam Seminar 400 Tahun Sulalatus Salatin. Dewan Bahasa dan Pustaka,
29 – 30 Oktober 2013.
Kacowicz, Arie M., 1998. “Regionalization, Globalization, and Nationalism: Convergent,
Divergent, or Overlapping?”
https://www3.nd.edu/~kellogg/publications/workingpapers/WPS/262.pdf dicapai pada
10 Ogos 2017.
R. Suntharalingam dan Abdul Rahman Haji Ismail, 1985. Nasionalisme:Satu Tinjauan
Sejarah. Prtaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Talib Samat, 1993. Di Sekitar Dunia Sastera dan Permasalahannya. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.