SlideShare a Scribd company logo

579

•
•
K
kotob arabia
1 of 139
Download to read offline
‫‪   ‬‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫أهـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫:‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣ (‬ ‫א‬ ‫)א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﺕ " ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ " ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ، ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ، ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻨﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ، ﺇﻻ ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻭﺍﺘﺭﻭﻥ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ، ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ) ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‬ ‫ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ) ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ) ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻨﺠﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ، ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ، ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻭﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻭﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻠﻐل ﺤﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻤﺠﺊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﻭﺩﺍﻡ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻬﻡ ، ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﻯ .‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ ـ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ـ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﺴﺒﻁ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫)ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ، ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻓﻰ ﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ، ﻭﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻠﻴﻭﻨﻰ ﻨﺴﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ـ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ـ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﻟﻡ ﺃﺭ ﻗﻁ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ! ﻭﺴﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﺃﻭ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻏﺎﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ، ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .‬ ‫٠٠٠ ﻭﻗﺒل ﻭﺼﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ " ﺍﻤﻨﻴﺎﺘﻰ " ﺍﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﺃﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ، ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺌﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ "ﻀﺭﻭﺭﺓ"،‬
‫ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ، ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﺘﻀﻤﻬﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل‬ ‫ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴل ﻓﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﺯﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻷﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻰ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻟﻺﺼﻼﺡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻰ ؟ ..‬ ‫ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﻤﻨﺫ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻀﺕ ، ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ، ﻤﺤﺒﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻘل ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻰ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﺃﻥ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ "ﻫﻡ ﺸﻴﻌﻴﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻤﻼ ﻭﻗﻭﻻ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ـ ﻓﻜﺭﺕ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﹰ ﺜﻡ‬ ‫ﹰ ﻭﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﹰ ﺨﺎﺼﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ " ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ " ﻨﻀﻌـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻐﻭﻓﻴﻥ ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ، ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ .. ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ ، ﺒﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ..‬ ‫* ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺯﻜﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻯ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻠﻁﺎﻭﻯ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻫل‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ . ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻥ ﺤﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻗﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻗﺎﺩﻤﺔ ..‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻ ، ـ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ـ ﻴﻌﺩ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺴﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺨﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺩ / ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ، ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ:‬ ‫"ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ، ﻭﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﻜﺠﻨﺎﺤﻴﻥ ﻗﻭﻴﻴﻥ ، ﻴﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﻡ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻓﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻼ‬ ‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ، ﺒﺠﺄﺵ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ‬ ‫*‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ .‬ ‫***‬ ‫ﻭﺁﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻊ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ " ﻗﻡ " ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ ـ ﻭﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻭﺃﺩﻴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﺭﺘﻪ ﻟﻤﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ " ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ "‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻪ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ .‬
‫ﺍﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻨﻰ .. ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ ﻭﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺸﺊ ﻟﻘﺩﻴﺭ .‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻫﺎﺩﻯ ﺨﺴﺭﻭ ﺸﺎﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ٣١ ﺭﺠﺏ ٢٢٤١ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫* ﻋﻘﺩ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ / ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺨﺘﺎﻡ " ﺍﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ " ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﺼﺤﺎﻓﻴﺎ ﻀﻡ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ، ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺌﻠﺘﻬﻡ، ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ :‬ ‫ﺱ : ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ) ﺃﺭﻨﺎ ( :‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺓ ﺍﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ، ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻀﺕ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ / ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﺴﻴﺎﺩﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ؟‬ ‫ﺝ: ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ : ﺇﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﺎﻤﺔ . ﻓﺸﻌﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﺠﺩﺍ ، ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻋﺭﻴﻘﺔ ، ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺤﻴﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﺎﺌﻕ . ﻓﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ . ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺸﻐﻭﻓﻴﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ، ﻓﻬﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﺸﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﻴﺯﻭل ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ـ ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﹰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﻭﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ـ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤل ﺘﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ . ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻠﻤﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ . ﺁﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ، ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻓﻅﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻨﺸﺩﻫﺎ ، ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬ ‫… ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺅﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ " .‬
‫أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫*‬ ‫א‬ ‫* ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ .‬
‫א‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻤﺤﻨﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺠﺫﻭﺭ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ( ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ " ﻋﺜﻤـﺎﻥ " ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺼﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺓ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ، ﺜﻡ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺼﺤﻔﻪ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻨﺎ " ﻋﻠﻰ " ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ " ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻋﻠﻡ " ﻋﻠﻰ " ﺒﻤﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎ ، ﻭﺜﺎﺭ ﻏﺎﻀﺒﺎ ﻓﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻨﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ : ﻜﻴﻑ ﻗﺘل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ؟ ﻭﻟﻁـﻡ " ﺍﻟﺤﺴـﻥ "‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﺼﺩﺭ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﻭﺸﺘﻡ " ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ " ﻭﻟﻌﻥ " ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ " .‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ " ﻋﻠﻰ " ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ، ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ : ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺘﻡ ﺭﻀﻴﺕ‬ ‫ﺒﻪ ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻤﺎ ﺴﺘﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺒﻴﺕ ﻨﺤـﻭﻩ ﻤـﻥ ﻏـﺩﺭ .‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺎﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻗﺒل ، ﻭﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﻀـﺢ ﻓﻴـﻪ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ. ﻟﻴﺱ ﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ ﺇﻻ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻤﺎﻟﻜﻡ ﻤﻌﻰ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺨﺫ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﺩﻭﻨﻜـﻡ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻗﻌﺩﺕ ﻟﻤﻥ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺨﻁﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻑ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺜل ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﺜـﺎﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ، ﻭﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻴﺭﺠﺢ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ .. ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ، ﻭﺃﺭﻴﻘﺕ ﺩﻤﺎﺀ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ " ﻋﻠﻰ " ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻴﺩ ﻤﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻫﻭ " ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ " .‬ ‫ﻭﻫﺎل ﻤﻘﺘل " ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻟﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﺒﻨﻪ" ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ـ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻘﻰ ﺤﺘﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺤﻘﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﻓﻘـﺩ ﺁﺜـﺭ ﺼـﻠﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻤﻁ ﻟﺤﻘﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﻗﻭل ﺠﺩﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻨﻪ : ﺃﻥ ﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺩ ﻭﺴﻴﺼـﻠﺢ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﺒـﻴﻥ ﻁـﺎﺌﻔﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺒﻭﻓﺎﺓ " ﺍﻟﺤﺴﻥ " ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ " ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ " ﻗﻠﻴﻼ ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ " ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﻓﻘﺩ ﺴﻨﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ . ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻻﺒﻨﻪ ﻗﺒـل ﻭﻓﺎﺘـﻪ ،‬
‫ﻭﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺒﻀﻌﺔ ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﻭ " ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ " ﻭ‬ ‫"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ " ﻭ " ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ " ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺸﻐل " ﻴﺯﻴـﺩ " ﺍﻟﺸـﺎﻏل‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺒﻴﻌﺔ .‬ ‫ﻭﻟﺠﺄ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻤﻌﺘﺼﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺠﺌﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺃﺨﺎﻩ ..‬ ‫ﻭﺒﻘﻰ "ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﺒﻤﻜﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻁـﺎﻟﺒﻴﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺯﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻭﺒﺎ ﺘﺤﺒـﻪ ﻭﺨﺸـﻴﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ، ﺇﻨﻪ ﻤـﺎﺯﺍل ﻴﺤﻔـﻅ ﻟﻤﻜـﺔ‬ ‫ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ، ﻭﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل : ﻷﻥ ﺃﻗﺘـل ﺨﺎﺭﺠـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺸﺒﺭﻴﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﺨﺎﺭﺠﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﺒﺭ ، ﻭﺃﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺠﺤﺭ ﻫﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻡ ﻻﺴﺘﺨﺭﺠﻭﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻅﻭﺍ ﺒﻰ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ، ﻭﺍﷲ ﻟﻴﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺕ .‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻰ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ، ﻭﻴﺤﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻰ " ﻜﺭﺒﻼﺀ " ﺒﺠﻴﺵ ﻜﺜﻴﻑ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻠﻰ ﺒﻼﺀ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺎﺸﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﻠﻪ ﻭﺫﻭﻯ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻁﻤـﺢ ﺴـﻭﺍﻩ ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻭﺍ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻌﻬﻡ .‬ ‫ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻗﻤﻌﺕ ﺒﻜل ﻋﻨﻑ ، ﻭﺘﺒﻌﻬﺎ ﺤﺼﺎﺭ ﻤﻜﺔ ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒل ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﺨﺸﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ " ﺯﻴﻨـﺏ " ﺒﻬـﺎ ،‬ ‫ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭ " ﻴﺯﻴﺩ " ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﻯ ﺒﻠﺩ ﺘﺭﻴﺩ . ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﺌﻠﺔ : ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ، ﻗﺘل ﺨﻴﺭﻨﺎ ﻭﺴﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ، ﻭﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺎﺏ ، ﻓﻭﺍﷲ ، ﻤﺎ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻴﻘﺕ ﺩﻤﺎﺅﻨﺎ .‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﻤﺸﻔﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﺌﻭﻡ ﺇﻥ ﻫﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ .‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻬﺎ " ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﻋﻘﻴل " ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻰ ، ﻗـﺩ ﺼـﺩﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻋـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺜﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺘﺒﻭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺎﺀ ، ﻭﺴﻴﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ . ﺍﺭﺤﻠﻰ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﺩ‬ ‫ﺁﻤﻥ، ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﺕ " ﻤﺼﺭ " .‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻤﺼﺭ ؟‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻨﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺯﻴﻨﺏ" ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﻭل ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ " ﻤﺼﺭ " ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻟﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ : ﺃﺭﺤﻠﻰ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﺩ‬ ‫ﺁﻤﻥ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺒـﻼﺩ ﺃﻤﺎﻨـﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘـﺭﺍﺭﺍ ، ﻓﺎﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺤﺎﻀﺭﺘﺎﻩ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻌل ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻰ " ﻴﺯﻴﺩ " ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻯ :‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻭﻟﻤﺎ ﺸﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻭﺭ ﺒﺯﻴﺩ ﻭﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻓﺴﻘﻪ ﻭﻗﺘل ﺍﺒﻥ ﺒﻨـﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ .. ﺃﺨﺭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ " ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ "،‬ ‫" ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ " ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ " .‬ ‫ﻭﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ، ﻓﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ " ﻤﺴﻠﻡ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻯ " ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ " ﺍﻟﺤﺭﻩ " ﻭﺃﺨﺎﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻋـﺩﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻬﻡ ﺴـﻭﻯ " ﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺠﺎﺩ ، " ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ " ﻭﻗﺩ ﻋﺼـﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻭل ﺒﺩﻋﺎﺌـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺃﺨﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺠﻴﺵ " ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ " .‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ " ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ " ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺜﺎﺭﺕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴـﺭ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻠﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ . ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ " ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ " ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺭﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺎﺓ . ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـل ﻤﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ .‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺨﻁﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ، ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻨﻌﻭﺍ ﺃﻫﻠـﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻭﻋـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ " ﻋﻠﻰ " ﻭﺒﻨﻴﺔ .‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﺸﻴﻌﺔ " ﻋﻠﻰ " ﻓﻘﺩ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ ﺴـﺨﻁﻬﻡ ﻭﺒﻠـﻭﺍ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ " ، ﺜﻡ " ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ " ﺜﻡ " ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻰ " ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻓﺄﺫﺍﻗﻭﻫﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .‬ ‫ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻗل ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻜﻨﺎﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﺭﻀﻪ ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻘل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻥ .‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﻤﺼﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﺨﺼﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ " ﻋﻴﺴﻰ " ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺴﻔﺢ ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻓﻰ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ : ﻴﺎ ﺃﻤﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﻅل ﻤﻬﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﺤﻁ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ .‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻋﻴﺴـﻰ ، ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻨﺠﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﺘﺎﺯﻭﺍ "‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ " .‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ " ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻁ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻤـﺌﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﻘﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻭﻻﺘﻬـﻡ‬ ‫.. ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻭﻓﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ .. ﻭﺃﻜﺭﻤـﺕ‬ ‫ﻭﻓﺎﺩﺘﻬﻡ ، ﻭﺃﻓﺴﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻻﻗﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻤﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤـﻥ ﺤﻔـﺎﻭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ؟ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺭ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺎﺩﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ .. ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﻠﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ , ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴـﻥ ﻓـﻰ‬ ‫)١( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺠـ٢ ﺹ ٤٥‬ ‫)٢( ﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﺠـ١ ﺹ ٨٤‬
‫ﻤﺼﺭ ﻗﺒﻠﺔ ﻴﺤﺞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﺜـﺎﺭ ﺫﻜـﺭﻯ ﻭﻤﻬـﺒﻁ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻜﻌﺒﺔ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻵﻻﻑ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺘﺒﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻋﺘﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ . ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﻤﺼﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﻭﺃﺼﻔﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﻴﺽ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﻘل ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ " .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ :‬ ‫ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺒﻘﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﺩ " ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ " ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ( ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ : ﻜل ﺍﺒﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﺈﻥ ﻋﺼﺒﺘﻬﻡ ﻷﺒﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺨﻼﺀ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﺈﻨﻰ ﻋﺼﺒﺘﻬﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺒﻭﻫﻡ .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ : ﻜل ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺒﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﺩﻯ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﺄﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﺼﺒﺘﻬﻤﺎ .‬ ‫ﻓﻬﻡ : ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺴﻥ ﻭﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ . ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻤﻪ ﺨﻭﻟﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻗﻴل ﺍﺒﻨﺔ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻗـﻴﺱ ﺒـﻥ ﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﻤﻬﻤﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ، ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻠﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﻰ ﻭﺃﻤﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻴﺔ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤـﻥ ﺠﻌﻔـﺭ ﺍﻟﻁﻴـﺎﺭ ـ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻭﺃﻋﻘﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻭﻨﺎ ﻭﻤﺤﻤﺩﺍ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ، ﺜﻡ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻘﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤﻴﻰ .‬ ‫ﻭﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﻬﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻴﻨﻴﻥ ﺒﻨﺕ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ، ﻭﺭﻤﻠﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﻬﻤﺎ ﺃﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻰ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺠﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻴﻤﻭﻨﺔ‬ ‫ﻭﺨﺩﻴﺠﺔ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ـ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ .‬ ‫)١( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻰ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﻓﺭﻏﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻰ‬
‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺴﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺼﻼﺡ ﻴﻐﻠﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ـ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ .‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻰ: ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺴﻠﻭﻙ ﻭﻏﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻓﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻁﺎﺌﻊ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﺭﺽ ﻜـﺭﺒﻼﺀ ﻁﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻭﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻻ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻭﺍ ﺤﺎﻤﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل : ﺃﻥ ﺍﻫل ﻤﺼﺭ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ ﻭﻫﻰ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﺝ ، ﻭﺃﻭﺴﻌﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺃﻨﺯﻟـﻭﻫﻡ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺁﻭﻭﻫﻡ ، ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻟﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﺭﺯﺍﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﻴﺎ ﺃﻫـل ﻤﺼـﺭ ﻨﺼـﺭﺘﻤﻭﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ، ﻭﺁﻭﻴﺘﻤﻭﻨﺎ ﺁﻭﺍﻜﻡ ﺍﷲ ، ﻭﺃﻋﻨﺘﻤﻭﻨﺎ ﺃﻋﺎﻨﻜﻡ ﺍﷲ ، ﻭﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﺭﺠﺎ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻀﻴﻕ ﻤﺨﺭﺠﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ، ﻓﻤﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﺜﺒﺕ ، ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺫﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﻀﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻟﻴﻁﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻥ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ﻟﻴﺤﻭﻟﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﺘﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻴﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻴل ﺤﻘﻬﻡ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴـﻑ‬ ‫)١( ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺹ ٠٨١‬
‫ﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﺜﻡ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ـ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ـ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻏﺭﻗﻭﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺠﻠﻪ ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺠﺴﺭﺍ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ . ﻓﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺇﺠﻼﻻ ﻟﻠﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻰ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ : ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺩﻓـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺤﺘﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺭﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻏﺸﺎﻭﺓ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﺒﻌﺩ ﻜﻼﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ـ: ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ : ﺇﻨﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺴﺕ ﻤﺩﻥ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﻋﺴﻘﻼﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ . ﻭﻫﻰ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻰ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻓﻬﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﻩ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ .‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل : ﻭﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻴﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ـ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻓﻥ ﺭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻓﺄﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻥ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻬﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻫل ﻟﻠﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ . ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ ، ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﻭﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺴﻭﺍﺀ .‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻤـﺯﺍﺭ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ﺸـﺒﻬﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﻠﻴل ﻁﺭﻴﻑ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻟﻠﻌﺩﻭﻯ ﻭﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻟﻠﺸﺒﻠﻨﺠﻰ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻰ ـ‬ ‫)١( ﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺹ ٣٧١‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺹ ٨٢١‬
‫ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ـ" ﺤﻜﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻐﻁﺱ ﺜﻡ ﻴﻁﻔﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ " ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫*‬ ‫ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﻭﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ .‬ ‫* ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ .. ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .‬
‫دوﺣﺔ اﻟﻨﺒﻰ )ص( اﻟﻤﺒﺎرآﺔ‬ ‫؟‬ ‫אא‬ ‫*‬ ‫* ﻜﺎﺘﺏ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ .‬
‫)١(‬ ‫ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ، ﻅﻠﻠﺕ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ . ﻭﻵﻟـﺊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻨﻭﺯ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺭﺼﻌﺕ ﺠﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭﺍ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻴﻔـﻭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻜﻰ .‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ، ﺃﻟﻘﺕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﺕ ﻤـﻥ ﻨﺴـل‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﺒﻥ ﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( . ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ .‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ، ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ، ﺤﺒﺎ ﻓﻰ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻭﺘﺸﻴﻌﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜﺘﻔـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ، ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( " ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ ﻜﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻨﺠﺎ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺭﻕ " .‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻯ ﺁﺨﺭ ، ﻴﺒﺩﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻫل ﻤﺼـﺭ ﺤﻔﻅـﻭﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ : " ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺸﻬﻴﺩﺍ ، ﺃﻻ ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺕ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻤﺴﺘﻜﻤل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺽ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﺭﺍ ، ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺽ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ، ﻟﻡ ﻴﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ " .‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ـ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺏ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ، ﺃﺭﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ، ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﻴﻘﻴﻥ ، ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻉ .‬ ‫ﺁﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ . ﺒل ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﻐﻤﺴﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ، ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ : ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻭﻥ .‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻤﺱ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ، ﻭﻵل ﺒﻴﺘﻪ ، ﺘﺤﻤﺴﹰ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل !‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻟﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻯ ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﺒـل‬ ‫ﺇﻥ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ـ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ، ﺤﻭل ﺴﺭ ﺘﺤﻤﺱ ﺃﻫل ﻓﺎﺭﺱ ﻵل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(.‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺭ ، ﻫﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻓﺄﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻤﺴﻬﻡ ﻭﺘﺸﻴﻌﻬﻡ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻜﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻤﺎﻥ ، ﻟﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ، ﺒﻤﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ . ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺭﺍﺌﻌﺎ ، ﻷﻨﻪ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸـﺭﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ .‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﺠﻨﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﺠـﺩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﻏﺎﺯﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل . ﺍﻟﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ، ﻭﺃﺭﺴل " ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﺎﻥ " ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ . ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺭﺴﻴﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺼﻭﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ، ﻓﻌﺎﺩ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻔﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻰ ﻅﻼل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ .‬ ‫***‬ ‫ﺴﺄﻟﻨﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ( ـ ﻫل ﻫﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺤﻘﺎ ؟ ﻭﻫل ﺩﻓﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠﺒﺘﻪ ـ ﻭﺒﺜﻘﺔ ـ ﻨﻌﻡ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ .‬ ‫ﻭﺃﻀﻔﺕ ﻗﺎﺌﻼ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﺇﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺒـﹰ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺩﻓﻥ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ . ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﺩﻓﻭﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻔـﻭﻕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ـ ﺒﻼ ﺸﻙ ـ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ .‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺍﺘﺸﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺒﻭﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ . ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺩﻓﻭﻨﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ، ﻭﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ : ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﺯﻴل ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﻱ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ . ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ـ ﻓﺘﻴﺎﻨﺎ ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ ـ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ، ﻭﺼﺩﻗﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻓﺎﻋﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ، ﻭﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( .‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺊ ، ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺴﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫـل ﺍﻟﺠﻨـﺔ،‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺯﻭﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻋﻥ ﺼﻼﺒﺘﻪ ﻓـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ، ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ، ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﺯﻴﻨﺏ ، ﺃﻭ ﺴـﻴﺩﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﻨﻔﻴﺴﺔ ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻨﻰ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ .‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ، ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺘﺄﺴﻰ ﺒﻬﺎ ،‬ ‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺒﺭﺍﺴﹰ ﻟﻙ ﻭﻤﺼﺒﺎﺤﺎ ﻫﺎﺩﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻅﺎﺕ ﻭﻋﺒﺭ ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ، ﻴﻅل ﻴﺭﺩﺩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺸﺊ .‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻰ، ﻭﺤﺩﺓ، ﻻ ﻴﻜﻔﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﺎ ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺴـﻴﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ .‬ ‫***‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﺨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺒﻘﻴـﺕ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺴﻴﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ .‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﻭﺨﻴﺭﻭﻫـﺎ ﺃﻥ ﺘـﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ـ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ـ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺅﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ، ﺩﺍﺭﺍ ﻹﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻤﻬﺎ . ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺠﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ، ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻭﻤﻭﺩﺘﻬﻡ ﻟﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻭﻋﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺄﻫـل‬ ‫ﻤﺼﺭ ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ . ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ )ﺹ( :‬ ‫" ﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﻔﺘﺤﻭﻥ ﻤﺼﺭ ، ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﻴﺴـﻤﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻴـﺭﺍﻁ ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻓﺘﺤﺘﻤﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻓـﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ " ﺫﻤﺔ ﻭﻁﻬﺭﺍ " .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ " ﺭﺤﻤﺎ ﻭﻁﻬﺭﺍ " : ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺒﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ، ﻓﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ،‬ ‫ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .‬ ‫ﻭﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺸﺎﺭﻑ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻋﺎﻡ ١٦ ﻫﺠﺭﻴﺔ ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺒﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﺘﻘﻭل : " ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ " .‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﻭ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺘﺭﺼﻊ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ، ﺒل ﻫﻰ ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻅﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺒـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ .‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻴﺩﻯ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺭ ، ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٣٩١ﻫـ ﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻬﻭﺍﺩﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ، ﻤﻜﺒﺭﻴﻥ ﻤﻬﻠﻠﻴﻥ ، ﻓﺭﺤﻴﻥ ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻵﻟﺊ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ .‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﻤﺼـﺭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ ﻭﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺒﺭﻜﺘﻬﺎ ، ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﻴﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ، ﻜﻰ ﻴﺘﺸﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ .‬
‫ﻭﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ : ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ : " ﺇﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩﻜﻡ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻀﻌﻴﻔﺔ ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻰ ، ﻓﺸﻐﻠﻭﻨﻰ ﻋﻥ ﺃﻭﺭﺍﺩﻯ ، ﻭﺠﻤﻊ ﺯﺍﺩﻯ " .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ، ﻤﻊ ﻵﻟﺊ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺃﻴﻀﹰ ﻤـﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺭﺀﻭﺱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ، ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ .‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ .‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺭﺃﺱ ﺴﻴﺩﻯ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺭﺃﺱ ﺴﻴﺩﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ .‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺤﻔﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻘﹰ ﻤﻊ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻁﻼﺌـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺯﻴﻙ ٠٣ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻟﻴﺅﺘﻰ ﺒـﺎﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ، ﻟﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻴﺩﻯ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ، ﻭﺴﻴﺩﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺯﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ ، ﻭﺴﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ـ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ـ ﻟﻜﻰ ﻴﺩﻓﻨﻭﻫﻤﺎ ، ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ ﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ، ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ، ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ . ﻓﺭﺃﺱ ﺴﻴﺩﻯ ﺯﻴﺩ ﺩﻓﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ، ﻭﺭﺃﺱ ﺴـﻴﺩﻯ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻓـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻴﻘﻭل :‬ ‫" ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ " .‬ ‫ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺃﺤﺒﻭ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ، ﺒﻼ ﺸﻙ .‬ ‫ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ، ﻭﻭﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺴﻨﺩﻩ ، ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻗﺎل : " ﺇﻨﻰ ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﻰ‬ ‫ﻓﺄﺠﻴﺏ ، ﻭﺇﻨﻰ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺤﺒل ﻤﻤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﻋﺘﺭﺘﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ، ﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﺨﻠﻔﻭﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ " .‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻰ ، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ، ﺃﻨﻪ )ﺹ( ﻗﺎل : " ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ، ﺤﺘﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﺘﻜﻭﻨﻰ ﻋﺘﺭﺘﻰ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺘﻪ ، ﻭﺃﻫﻠﻰ‬
‫ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ " .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻫل ﻤﺼﺭ ـ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ـ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺩﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﻅﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ . ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﻤﺱ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻵل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ( ، ﻭ ﻟﻜل ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ .‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺒﻊ ﻓـﻰ ﺤﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ . ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻴﻨﺒﻊ" ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺎﻫﺭ ـ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ،‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ " ﺸﻴﺦ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ " . ﺒﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺭﺒﺎﻁﺎ ﺃﻯ ﺤﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﻟﻴﺤﻔﻅﻭﻫﺎ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﻫﺎﺌل ، ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺭﺍﻯ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٠٣١ﻫـ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ . ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ؟‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ، ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ، ﻭﻻ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٢ﻫـ . ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ‬ ‫" ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻤﻨﺸﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ!‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﻰ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺼﺤﺎﺒﻰ ﻗﺩﻴﻡ ، ﺍﺸﺘﻬﺭ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ـ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺭﺍﺒﻊ ـ ﺃﻭ ﺨﺎﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ـ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻭﻗﺼﺩ ﺒـﻪ " ﺃﺒـﻭ ﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻯ " .‬
‫)٢(‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ . ﻭﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﻜﺎﻥ "ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ" ، ﺃﻫﻡ ﻗﺼﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ . ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻤل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻰ ، ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻵﻥ .‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﺘﻘﺎﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ـ ﺠـﺊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻴﺩﻓﻥ ﻫﻨﺎﻙ . ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﺨﻀﺭ ، ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ . ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﻀﺭ ، ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ .‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ، ﺘﺤﻭﻯ ﻓﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺒﻬﺭﺓ . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ، ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻕ .. ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ . ﻭﻗﺒـل ﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﺁﺨﺭ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ .‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل : ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺒﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ .‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ، ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺠﺩ ﺒﺨﺯﺍﻨﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ، ﻓﺄﺨﺫ ،‬ ‫ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻋﻨﺩ )ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ( .‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ : )ﺃﺩﻋﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜـﻭﺍ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻓﻨﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻤﺼﺭ .‬ ‫ﻭﻴﺤﺼﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺩﻓـﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ، ﻜﺭﺒﻼﺀ ، ﺍﻟﺭﻗﺔ ، ﺩﻤﺸﻕ ، ﻋﺴﻘﻼﻥ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﻤﺭﻭ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﺠﺜﺔ ، ﻓﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺨﻭﻟﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﺼﺒﺤﻰ ، ﻟﻴﺠﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ، ﻟﻜﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ، ﻭﺍﺭﺘﻌﺩ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺸﻤﺭ ﺒﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺠﻭﺸﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ، ﺜﻡ ﺃﺭﺴﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ، ﻭﻫﻰ ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺩ. ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺎﻫﺭ .. ﺇﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻁﻴﻑ ﺒﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻓﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ، ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ ، ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﻼﺌﻊ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ ، ﻓﺩﻓﻊ ٠٣ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺩﺭﻫﻡ ، ﻭﺍﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ : )ﺃﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ، ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻨﺎ ﺒﻌﺴﻘﻼﻥ ﻗﺒل ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ، ﻭﺍﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ، ﺒﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ (.‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ، ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻌﺴﻘﻼﻥ : ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻐﺭ ﻋﻌﺴﻘﻼﻥ ، ﻭﻫﻭ ﺨﺭﺍﺏ ، ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺭﺴﻭﻤﺎ ﻁﺎﻤﺴﺔ ﻭﺃﻁﻼﻻ ﺩﺍﺭﺴﺔ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭ (.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ : ) ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ، ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻥ ، ﺤﻴﺙ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﺎﻁ ﻀـﺨﻡ ﻋﺠﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ، ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﺤﻠﻕ ﻓﻀﻪ ﻭﺼﺤﺎﺌﻔﻬﺎ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻼل ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻬﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ( . " ﻭﻓﻴﻬﺎ ـ ﺃﻯ‬ ‫ﻋﺴﻘﻼﻥ ـ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ .. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ، ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ " .‬ ‫ﻭﺘﻔﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺎﻫﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺕ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﺎ " ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ " ، " ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﺼﺭ " .‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ، ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻯ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ : ) ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻤﻴﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻤﺤﻴﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﺫﺍ ﻗﺒﺭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫)ﺹ( ، ﺴﻴﺩﺓ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ، ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ . ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ (.‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ، ﻟﻤﺎ ﺃﻏﻔل ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" ﻟﻠﻤﺴﻌﻭﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ "ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ" .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭﻴﺔ( ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﺩﻓﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺭﺒﻼﺀ ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻘﻼ ، ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻴﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻ ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠـﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻌﻴﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒﺔ . ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ‬
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579
579

Recommended

5097
50975097
5097kotob arabia
 
681
681681
681kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
5103
51035103
5103kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
728
728728
728kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
795
795795
795kotob arabia
 

Recommended

5097
50975097
5097kotob arabia
 
681
681681
681kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
5103
51035103
5103kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
728
728728
728kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
795
795795
795kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
4994
49944994
4994kotob arabia
 
1237
12371237
1237kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
4979
49794979
4979kotob arabia
 
6266
62666266
6266kotob arabia
 
954
954954
954kotob arabia
 
773
773773
773kotob arabia
 
3767
37673767
3767kotob arabia
 
1357
13571357
1357kotob arabia
 
6326
63266326
6326kotob arabia
 
103
103103
103kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
1358
13581358
1358kotob arabia
 
4870
48704870
4870kotob arabia
 
591
591591
591kotob arabia
 
569
569569
569kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

1489
14891489
1489
 
1158
11581158
1158
 
4112
41124112
4112
 
3442
34423442
3442
 
38
3838
38
 
4994
49944994
4994
 
1237
12371237
1237
 
3796
37963796
3796
 
102
102102
102
 
4979
49794979
4979
 
6266
62666266
6266
 
954
954954
954
 
773
773773
773
 
3767
37673767
3767
 
1357
13571357
1357
 
6326
63266326
6326
 
103
103103
103
 
753
753753
753
 
1358
13581358
1358
 
4870
48704870
4870
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

591
591591
591
 
569
569569
569
 
595
595595
595
 
599
599599
599
 
584
584584
584
 
572
572572
572
 
573
573573
573
 
597
597597
597
 
590
590590
590
 
556
556556
556
 
563
563563
563
 
562
562562
562
 
580
580580
580
 
581
581581
581
 
578
578578
578
 
565
565565
565
 
557
557557
557
 
604
604604
604
 
586
586586
586
 
588
588588
588
 

Similar to 579

دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
Hind Abdulkhaleq
 

Similar to 579 (20)

1081
10811081
1081
 
1489
14891489
1489
 
892
892892
892
 
270
270270
270
 
1634
16341634
1634
 
5831
58315831
5831
 
4178
41784178
4178
 
1233
12331233
1233
 
956
956956
956
 
4698
46984698
4698
 
4300
43004300
4300
 
889
889889
889
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
 
4528
45284528
4528
 
340
340340
340
 
4751
47514751
4751
 
5390
53905390
5390
 
1094
10941094
1094
 
317
317317
317
 
5604
56045604
5604
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
AhmedLansary1
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
joreyaa
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
RadaIsdasari
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
elmadrasah8
 
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptxاستراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
rabieazaz8
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
miloudaitblal001
 

Recently uploaded (6)

مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
 
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptxاستراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
استراتيجية شبة المحسوس والمحسوس والمجرد.pptx
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
 

579

  • 1.
  • 2. ‫‪   ‬‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫أهـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫:‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣ (‬ ‫א‬ ‫)א‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﺕ " ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ " ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ، ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ، ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻨﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ، ﺇﻻ ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻭﺍﺘﺭﻭﻥ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ، ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ) ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‬ ‫ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ) ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ) ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻨﺠﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ، ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ، ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻭﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻭﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻠﻐل ﺤﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻤﺠﺊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﻭﺩﺍﻡ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻬﻡ ، ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﻯ .‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ ـ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ـ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﺴﺒﻁ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫)ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ، ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻓﻰ ﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ، ﻭﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻠﻴﻭﻨﻰ ﻨﺴﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ـ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ـ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﻟﻡ ﺃﺭ ﻗﻁ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ! ﻭﺴﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﺃﻭ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻏﺎﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ، ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .‬ ‫٠٠٠ ﻭﻗﺒل ﻭﺼﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ " ﺍﻤﻨﻴﺎﺘﻰ " ﺍﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﺃﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ، ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺌﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ "ﻀﺭﻭﺭﺓ"،‬
  • 6. ‫ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ، ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﺘﻀﻤﻬﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل‬ ‫ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩﻴﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴل ﻓﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﺯﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻷﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻰ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻟﻺﺼﻼﺡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻰ ؟ ..‬ ‫ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﻤﻨﺫ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻀﺕ ، ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ، ﻤﺤﺒﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻘل ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻰ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﺃﻥ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ "ﻫﻡ ﺸﻴﻌﻴﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻤﻼ ﻭﻗﻭﻻ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ـ ﻓﻜﺭﺕ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﹰ ﺜﻡ‬ ‫ﹰ ﻭﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﹰ ﺨﺎﺼﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ " ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ " ﻨﻀﻌـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻐﻭﻓﻴﻥ ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ، ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ .. ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ ، ﺒﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ..‬ ‫* ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .‬
  • 7. ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺯﻜﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻯ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻠﻁﺎﻭﻯ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻫل‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ . ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻥ ﺤﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻗﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻗﺎﺩﻤﺔ ..‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻ ، ـ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ـ ﻴﻌﺩ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺴﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺨﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺩ / ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ، ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ:‬ ‫"ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ، ﻭﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﻜﺠﻨﺎﺤﻴﻥ ﻗﻭﻴﻴﻥ ، ﻴﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﻡ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻓﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻼ‬ ‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ، ﺒﺠﺄﺵ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ‬ ‫*‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ .‬ ‫***‬ ‫ﻭﺁﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻊ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ " ﻗﻡ " ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ ـ ﻭﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻭﺃﺩﻴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﺭﺘﻪ ﻟﻤﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ " ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ "‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻪ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ .‬
  • 8. ‫ﺍﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻨﻰ .. ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ ﻭﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺸﺊ ﻟﻘﺩﻴﺭ .‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻫﺎﺩﻯ ﺨﺴﺭﻭ ﺸﺎﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ٣١ ﺭﺠﺏ ٢٢٤١ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫* ﻋﻘﺩ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ / ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺨﺘﺎﻡ " ﺍﺴﺒﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ " ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﺼﺤﺎﻓﻴﺎ ﻀﻡ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ، ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺌﻠﺘﻬﻡ، ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ :‬ ‫ﺱ : ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ) ﺃﺭﻨﺎ ( :‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺓ ﺍﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ، ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻀﺕ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ / ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﺴﻴﺎﺩﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ؟‬ ‫ﺝ: ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ : ﺇﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﺎﻤﺔ . ﻓﺸﻌﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﺠﺩﺍ ، ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻋﺭﻴﻘﺔ ، ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺤﻴﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ .‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﺎﺌﻕ . ﻓﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ . ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺸﻐﻭﻓﻴﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ، ﻓﻬﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﺸﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﻴﺯﻭل ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ـ ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﹰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﻭﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ـ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤل ﺘﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ . ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻠﻤﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ . ﺁﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ، ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻓﻅﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻨﺸﺩﻫﺎ ، ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬ ‫… ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺅﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ " .‬
  • 9. ‫أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫*‬ ‫א‬ ‫* ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ .‬
  • 10. ‫א‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻤﺤﻨﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺠﺫﻭﺭ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ( ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ " ﻋﺜﻤـﺎﻥ " ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺼﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺓ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ، ﺜﻡ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺼﺤﻔﻪ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻨﺎ " ﻋﻠﻰ " ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ " ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻋﻠﻡ " ﻋﻠﻰ " ﺒﻤﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎ ، ﻭﺜﺎﺭ ﻏﺎﻀﺒﺎ ﻓﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻨﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ : ﻜﻴﻑ ﻗﺘل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ؟ ﻭﻟﻁـﻡ " ﺍﻟﺤﺴـﻥ "‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﺼﺩﺭ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﻭﺸﺘﻡ " ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ " ﻭﻟﻌﻥ " ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ " .‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ " ﻋﻠﻰ " ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ، ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ : ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺘﻡ ﺭﻀﻴﺕ‬ ‫ﺒﻪ ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻤﺎ ﺴﺘﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺒﻴﺕ ﻨﺤـﻭﻩ ﻤـﻥ ﻏـﺩﺭ .‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺎﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻗﺒل ، ﻭﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﻀـﺢ ﻓﻴـﻪ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ. ﻟﻴﺱ ﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ ﺇﻻ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻤﺎﻟﻜﻡ ﻤﻌﻰ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺨﺫ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﺩﻭﻨﻜـﻡ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻗﻌﺩﺕ ﻟﻤﻥ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺨﻁﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻑ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺜل ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﺜـﺎﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ، ﻭﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻴﺭﺠﺢ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ .. ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ، ﻭﺃﺭﻴﻘﺕ ﺩﻤﺎﺀ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ " ﻋﻠﻰ " ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻴﺩ ﻤﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻫﻭ " ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ " .‬ ‫ﻭﻫﺎل ﻤﻘﺘل " ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻟﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﺒﻨﻪ" ﺍﻟﺤﺴﻥ ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ـ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻘﻰ ﺤﺘﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺤﻘﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﻓﻘـﺩ ﺁﺜـﺭ ﺼـﻠﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻤﻁ ﻟﺤﻘﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﻗﻭل ﺠﺩﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻨﻪ : ﺃﻥ ﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺩ ﻭﺴﻴﺼـﻠﺢ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﺒـﻴﻥ ﻁـﺎﺌﻔﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺒﻭﻓﺎﺓ " ﺍﻟﺤﺴﻥ " ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ " ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ " ﻗﻠﻴﻼ ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ " ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﻓﻘﺩ ﺴﻨﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ . ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻻﺒﻨﻪ ﻗﺒـل ﻭﻓﺎﺘـﻪ ،‬
  • 11. ‫ﻭﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺒﻀﻌﺔ ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﻭ " ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ " ﻭ‬ ‫"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ " ﻭ " ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ " ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺸﻐل " ﻴﺯﻴـﺩ " ﺍﻟﺸـﺎﻏل‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺒﻴﻌﺔ .‬ ‫ﻭﻟﺠﺄ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻤﻌﺘﺼﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺠﺌﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺃﺨﺎﻩ ..‬ ‫ﻭﺒﻘﻰ "ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﺒﻤﻜﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻁـﺎﻟﺒﻴﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺯﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻭﺒﺎ ﺘﺤﺒـﻪ ﻭﺨﺸـﻴﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ، ﺇﻨﻪ ﻤـﺎﺯﺍل ﻴﺤﻔـﻅ ﻟﻤﻜـﺔ‬ ‫ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ، ﻭﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل : ﻷﻥ ﺃﻗﺘـل ﺨﺎﺭﺠـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺸﺒﺭﻴﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﺨﺎﺭﺠﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﺒﺭ ، ﻭﺃﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺠﺤﺭ ﻫﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻡ ﻻﺴﺘﺨﺭﺠﻭﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻅﻭﺍ ﺒﻰ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ، ﻭﺍﷲ ﻟﻴﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺕ .‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻰ " ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ، ﻭﻴﺤﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻰ " ﻜﺭﺒﻼﺀ " ﺒﺠﻴﺵ ﻜﺜﻴﻑ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻠﻰ ﺒﻼﺀ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺎﺸﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﻠﻪ ﻭﺫﻭﻯ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻁﻤـﺢ ﺴـﻭﺍﻩ ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻭﺍ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻌﻬﻡ .‬ ‫ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻗﻤﻌﺕ ﺒﻜل ﻋﻨﻑ ، ﻭﺘﺒﻌﻬﺎ ﺤﺼﺎﺭ ﻤﻜﺔ ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒل ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﺨﺸﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ " ﺯﻴﻨـﺏ " ﺒﻬـﺎ ،‬ ‫ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭ " ﻴﺯﻴﺩ " ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﻯ ﺒﻠﺩ ﺘﺭﻴﺩ . ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﺌﻠﺔ : ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ، ﻗﺘل ﺨﻴﺭﻨﺎ ﻭﺴﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ، ﻭﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺎﺏ ، ﻓﻭﺍﷲ ، ﻤﺎ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻴﻘﺕ ﺩﻤﺎﺅﻨﺎ .‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﻤﺸﻔﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﺌﻭﻡ ﺇﻥ ﻫﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ .‬
  • 12. ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻬﺎ " ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﻋﻘﻴل " ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻰ ، ﻗـﺩ ﺼـﺩﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻋـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺜﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺘﺒﻭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺎﺀ ، ﻭﺴﻴﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ . ﺍﺭﺤﻠﻰ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﺩ‬ ‫ﺁﻤﻥ، ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﺕ " ﻤﺼﺭ " .‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻤﺼﺭ ؟‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻨﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺯﻴﻨﺏ" ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﻭل ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ " ﻤﺼﺭ " ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻟﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ : ﺃﺭﺤﻠﻰ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﺩ‬ ‫ﺁﻤﻥ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺒـﻼﺩ ﺃﻤﺎﻨـﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘـﺭﺍﺭﺍ ، ﻓﺎﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺤﺎﻀﺭﺘﺎﻩ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻌل ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻰ " ﻴﺯﻴﺩ " ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻯ :‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻭﻟﻤﺎ ﺸﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻭﺭ ﺒﺯﻴﺩ ﻭﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻓﺴﻘﻪ ﻭﻗﺘل ﺍﺒﻥ ﺒﻨـﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ .. ﺃﺨﺭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ " ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ "،‬ ‫" ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ " ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ " .‬ ‫ﻭﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ، ﻓﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ " ﻤﺴﻠﻡ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻯ " ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ " ﺍﻟﺤﺭﻩ " ﻭﺃﺨﺎﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻋـﺩﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻬﻡ ﺴـﻭﻯ " ﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺠﺎﺩ ، " ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ " ﻭﻗﺩ ﻋﺼـﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻭل ﺒﺩﻋﺎﺌـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺃﺨﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺠﻴﺵ " ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ " .‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ " ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ " ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺜﺎﺭﺕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴـﺭ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻠﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ . ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ " ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ " ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺭﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺎﺓ . ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـل ﻤﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ .‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺨﻁﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ، ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻨﻌﻭﺍ ﺃﻫﻠـﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻭﻋـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ " ﻋﻠﻰ " ﻭﺒﻨﻴﺔ .‬
  • 13. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﺸﻴﻌﺔ " ﻋﻠﻰ " ﻓﻘﺩ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ ﺴـﺨﻁﻬﻡ ﻭﺒﻠـﻭﺍ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ " ، ﺜﻡ " ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ " ﺜﻡ " ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻰ " ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺒﻨﻴﺔ ﻓﺄﺫﺍﻗﻭﻫﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .‬ ‫ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻗل ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻜﻨﺎﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﺭﻀﻪ ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻘل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻥ .‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﻤﺼﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﺨﺼﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ " ﻋﻴﺴﻰ " ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺴﻔﺢ ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻓﻰ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ : ﻴﺎ ﺃﻤﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﻅل ﻤﻬﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﺤﻁ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ .‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻋﻴﺴـﻰ ، ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻨﺠﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﺘﺎﺯﻭﺍ "‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ " .‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ " ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻁ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻤـﺌﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﻘﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻭﻻﺘﻬـﻡ‬ ‫.. ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻭﻓﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ .. ﻭﺃﻜﺭﻤـﺕ‬ ‫ﻭﻓﺎﺩﺘﻬﻡ ، ﻭﺃﻓﺴﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻻﻗﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻤﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤـﻥ ﺤﻔـﺎﻭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ؟ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺭ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺎﺩﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ .. ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﻠﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ , ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴـﻥ ﻓـﻰ‬ ‫)١( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺠـ٢ ﺹ ٤٥‬ ‫)٢( ﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﺠـ١ ﺹ ٨٤‬
  • 14. ‫ﻤﺼﺭ ﻗﺒﻠﺔ ﻴﺤﺞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻀﺤﺕ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﺜـﺎﺭ ﺫﻜـﺭﻯ ﻭﻤﻬـﺒﻁ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻜﻌﺒﺔ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻵﻻﻑ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺘﺒﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻋﺘﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ . ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﻤﺼﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﻭﺃﺼﻔﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﻴﺽ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﻘل ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ " .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ :‬ ‫ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺒﻘﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﺩ " ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ " ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ( ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ : ﻜل ﺍﺒﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﺈﻥ ﻋﺼﺒﺘﻬﻡ ﻷﺒﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺨﻼﺀ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﺈﻨﻰ ﻋﺼﺒﺘﻬﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺒﻭﻫﻡ .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ : ﻜل ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺒﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﺩﻯ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﺄﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﺼﺒﺘﻬﻤﺎ .‬ ‫ﻓﻬﻡ : ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺴﻥ ﻭﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ . ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻤﻪ ﺨﻭﻟﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻗﻴل ﺍﺒﻨﺔ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻗـﻴﺱ ﺒـﻥ ﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﻤﻬﻤﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ، ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻠﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﻰ ﻭﺃﻤﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻴﺔ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤـﻥ ﺠﻌﻔـﺭ ﺍﻟﻁﻴـﺎﺭ ـ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻭﺃﻋﻘﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻭﻨﺎ ﻭﻤﺤﻤﺩﺍ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ، ﺜﻡ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻘﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤﻴﻰ .‬ ‫ﻭﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﻬﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻴﻨﻴﻥ ﺒﻨﺕ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ، ﻭﺭﻤﻠﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﻬﻤﺎ ﺃﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻰ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺠﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻴﻤﻭﻨﺔ‬ ‫ﻭﺨﺩﻴﺠﺔ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ـ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ .‬ ‫)١( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻰ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﻓﺭﻏﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻰ‬
  • 15. ‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺴﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺼﻼﺡ ﻴﻐﻠﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ـ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ .‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻰ: ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺴﻠﻭﻙ ﻭﻏﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻓﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻁﺎﺌﻊ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﺭﺽ ﻜـﺭﺒﻼﺀ ﻁﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻭﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻻ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻭﺍ ﺤﺎﻤﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل : ﺃﻥ ﺍﻫل ﻤﺼﺭ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ ﻭﻫﻰ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﺝ ، ﻭﺃﻭﺴﻌﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺃﻨﺯﻟـﻭﻫﻡ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺁﻭﻭﻫﻡ ، ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻟﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﺭﺯﺍﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﻴﺎ ﺃﻫـل ﻤﺼـﺭ ﻨﺼـﺭﺘﻤﻭﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ، ﻭﺁﻭﻴﺘﻤﻭﻨﺎ ﺁﻭﺍﻜﻡ ﺍﷲ ، ﻭﺃﻋﻨﺘﻤﻭﻨﺎ ﺃﻋﺎﻨﻜﻡ ﺍﷲ ، ﻭﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﺭﺠﺎ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻀﻴﻕ ﻤﺨﺭﺠﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ، ﻓﻤﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﺜﺒﺕ ، ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺫﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﻀﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻟﻴﻁﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻥ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ﻟﻴﺤﻭﻟﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﺘﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻴﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻴل ﺤﻘﻬﻡ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴـﻑ‬ ‫)١( ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺹ ٠٨١‬
  • 16. ‫ﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﺜﻡ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ـ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ـ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻏﺭﻗﻭﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺠﻠﻪ ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺠﺴﺭﺍ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ . ﻓﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺇﺠﻼﻻ ﻟﻠﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻰ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ : ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺩﻓـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺤﺘﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺭﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻏﺸﺎﻭﺓ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﺒﻌﺩ ﻜﻼﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ـ: ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ : ﺇﻨﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺴﺕ ﻤﺩﻥ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﻋﺴﻘﻼﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ . ﻭﻫﻰ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻰ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻓﻬﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﻩ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ .‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل : ﻭﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻴﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ـ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻓﻥ ﺭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﻓﺄﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻥ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻬﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻫل ﻟﻠﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ . ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ ، ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﻭﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺴﻭﺍﺀ .‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻤـﺯﺍﺭ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ﺸـﺒﻬﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﻠﻴل ﻁﺭﻴﻑ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻟﻠﻌﺩﻭﻯ ﻭﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻟﻠﺸﺒﻠﻨﺠﻰ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻰ ـ‬ ‫)١( ﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺹ ٣٧١‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺹ ٨٢١‬
  • 17. ‫ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ـ" ﺤﻜﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻐﻁﺱ ﺜﻡ ﻴﻁﻔﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ " ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫*‬ ‫ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﻭﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ .‬ ‫* ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ .. ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .‬
  • 18. ‫دوﺣﺔ اﻟﻨﺒﻰ )ص( اﻟﻤﺒﺎرآﺔ‬ ‫؟‬ ‫אא‬ ‫*‬ ‫* ﻜﺎﺘﺏ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ .‬
  • 19. ‫)١(‬ ‫ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ، ﻅﻠﻠﺕ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ . ﻭﻵﻟـﺊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻨﻭﺯ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺭﺼﻌﺕ ﺠﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭﺍ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻴﻔـﻭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻜﻰ .‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ، ﺃﻟﻘﺕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﺕ ﻤـﻥ ﻨﺴـل‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﺒﻥ ﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( . ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ .‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ، ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ، ﺤﺒﺎ ﻓﻰ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﻭﺘﺸﻴﻌﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜﺘﻔـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ، ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( " ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ ﻜﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻨﺠﺎ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺭﻕ " .‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻯ ﺁﺨﺭ ، ﻴﺒﺩﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻫل ﻤﺼـﺭ ﺤﻔﻅـﻭﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ : " ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺸﻬﻴﺩﺍ ، ﺃﻻ ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺕ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻤﺴﺘﻜﻤل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺽ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﺭﺍ ، ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺽ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ، ﻟﻡ ﻴﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ " .‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ـ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺏ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ، ﺃﺭﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ، ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﻴﻘﻴﻥ ، ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻉ .‬ ‫ﺁﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ . ﺒل ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﻐﻤﺴﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ، ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ : ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻭﻥ .‬
  • 20. ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻤﺱ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ، ﻭﻵل ﺒﻴﺘﻪ ، ﺘﺤﻤﺴﹰ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل !‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻟﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻯ ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﺒـل‬ ‫ﺇﻥ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ـ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ، ﺤﻭل ﺴﺭ ﺘﺤﻤﺱ ﺃﻫل ﻓﺎﺭﺱ ﻵل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(.‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺭ ، ﻫﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻓﺄﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻤﺴﻬﻡ ﻭﺘﺸﻴﻌﻬﻡ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻜﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻤﺎﻥ ، ﻟﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ، ﺒﻤﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ . ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺭﺍﺌﻌﺎ ، ﻷﻨﻪ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸـﺭﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ .‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﺠﻨﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﺠـﺩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﻏﺎﺯﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل . ﺍﻟﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ، ﻭﺃﺭﺴل " ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﺎﻥ " ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ . ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺭﺴﻴﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺼﻭﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ، ﻓﻌﺎﺩ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻔﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻰ ﻅﻼل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ .‬ ‫***‬ ‫ﺴﺄﻟﻨﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ( ـ ﻫل ﻫﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺤﻘﺎ ؟ ﻭﻫل ﺩﻓﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠﺒﺘﻪ ـ ﻭﺒﺜﻘﺔ ـ ﻨﻌﻡ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ .‬ ‫ﻭﺃﻀﻔﺕ ﻗﺎﺌﻼ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﺇﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺒـﹰ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺩﻓﻥ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ . ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﺩﻓﻭﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻔـﻭﻕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ـ ﺒﻼ ﺸﻙ ـ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ .‬ ‫ﹰ‬
  • 21. ‫ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺍﺘﺸﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺒﻭﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ . ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺩﻓﻭﻨﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ، ﻭﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ : ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﺯﻴل ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﻱ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ . ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ـ ﻓﺘﻴﺎﻨﺎ ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ ـ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ، ﻭﺼﺩﻗﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﺩﻓﺎﻋﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ، ﻭﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( .‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺊ ، ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺴﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫـل ﺍﻟﺠﻨـﺔ،‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺯﻭﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻋﻥ ﺼﻼﺒﺘﻪ ﻓـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ، ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ، ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﺯﻴﻨﺏ ، ﺃﻭ ﺴـﻴﺩﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﻨﻔﻴﺴﺔ ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻨﻰ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ .‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ، ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺘﺄﺴﻰ ﺒﻬﺎ ،‬ ‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺒﺭﺍﺴﹰ ﻟﻙ ﻭﻤﺼﺒﺎﺤﺎ ﻫﺎﺩﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻅﺎﺕ ﻭﻋﺒﺭ ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺎﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ، ﻴﻅل ﻴﺭﺩﺩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺸﺊ .‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻰ، ﻭﺤﺩﺓ، ﻻ ﻴﻜﻔﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﺎ ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵل ﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺴـﻴﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ .‬ ‫***‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﺨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺒﻘﻴـﺕ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺴﻴﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ .‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﻭﺨﻴﺭﻭﻫـﺎ ﺃﻥ ﺘـﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ـ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ـ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺅﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ، ﺩﺍﺭﺍ ﻹﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻤﻬﺎ . ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﹰ‬
  • 22. ‫ﺘﺠﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ ، ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ ، ﻭﻤﻭﺩﺘﻬﻡ ﻟﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻭﻋﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺄﻫـل‬ ‫ﻤﺼﺭ ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ . ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ )ﺹ( :‬ ‫" ﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﻔﺘﺤﻭﻥ ﻤﺼﺭ ، ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﻴﺴـﻤﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻴـﺭﺍﻁ ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻓﺘﺤﺘﻤﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻓـﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ " ﺫﻤﺔ ﻭﻁﻬﺭﺍ " .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ " ﺭﺤﻤﺎ ﻭﻁﻬﺭﺍ " : ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺒﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ، ﻓﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ،‬ ‫ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .‬ ‫ﻭﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺸﺎﺭﻑ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻋﺎﻡ ١٦ ﻫﺠﺭﻴﺔ ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺒﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﺘﻘﻭل : " ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ " .‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﻭ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺘﺭﺼﻊ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ، ﺒل ﻫﻰ ـ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻅﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺒـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ .‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻴﺩﻯ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺭ ، ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٣٩١ﻫـ ﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻬﻭﺍﺩﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ، ﻤﻜﺒﺭﻴﻥ ﻤﻬﻠﻠﻴﻥ ، ﻓﺭﺤﻴﻥ ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻵﻟﺊ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ .‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﻤﺼـﺭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ ﻭﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺒﺭﻜﺘﻬﺎ ، ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﻴﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ، ﻜﻰ ﻴﺘﺸﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ .‬
  • 23. ‫ﻭﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ : ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ : " ﺇﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩﻜﻡ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻀﻌﻴﻔﺔ ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻰ ، ﻓﺸﻐﻠﻭﻨﻰ ﻋﻥ ﺃﻭﺭﺍﺩﻯ ، ﻭﺠﻤﻊ ﺯﺍﺩﻯ " .‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ، ﻤﻊ ﻵﻟﺊ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺃﻴﻀﹰ ﻤـﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺭﺀﻭﺱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ، ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ .‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ .‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺭﺃﺱ ﺴﻴﺩﻯ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ .‬ ‫ﻭﺭﺃﺱ ﺴﻴﺩﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ .‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺤﻔﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻘﹰ ﻤﻊ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻁﻼﺌـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﺒﻥ ﺭﺯﻴﻙ ٠٣ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻟﻴﺅﺘﻰ ﺒـﺎﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ، ﻟﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻴﺩﻯ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ، ﻭﺴﻴﺩﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺯﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ ، ﻭﺴﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ـ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ـ ﻟﻜﻰ ﻴﺩﻓﻨﻭﻫﻤﺎ ، ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ ﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ، ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ، ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ . ﻓﺭﺃﺱ ﺴﻴﺩﻯ ﺯﻴﺩ ﺩﻓﻥ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ، ﻭﺭﺃﺱ ﺴـﻴﺩﻯ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻓـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻴﻘﻭل :‬ ‫" ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ " .‬ ‫ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺃﺤﺒﻭ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ، ﺒﻼ ﺸﻙ .‬ ‫ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ، ﻭﻭﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺴﻨﺩﻩ ، ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻗﺎل : " ﺇﻨﻰ ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﻰ‬ ‫ﻓﺄﺠﻴﺏ ، ﻭﺇﻨﻰ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺤﺒل ﻤﻤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﻋﺘﺭﺘﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ، ﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﺨﻠﻔﻭﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ " .‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻰ ، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ، ﺃﻨﻪ )ﺹ( ﻗﺎل : " ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ، ﺤﺘﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﺘﻜﻭﻨﻰ ﻋﺘﺭﺘﻰ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺘﻪ ، ﻭﺃﻫﻠﻰ‬
  • 24. ‫ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ " .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻫل ﻤﺼﺭ ـ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ـ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺩﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﻅﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ . ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﻤﺱ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻵل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ( ، ﻭ ﻟﻜل ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ .‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺒﻊ ﻓـﻰ ﺤﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ . ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻴﻨﺒﻊ" ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺎﻫﺭ ـ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ،‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ " ﺸﻴﺦ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ " . ﺒﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺭﺒﺎﻁﺎ ﺃﻯ ﺤﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﻟﻴﺤﻔﻅﻭﻫﺎ ﺒﻬﺎ ، ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﻫﺎﺌل ، ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺭﺍﻯ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٠٣١ﻫـ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ . ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ؟‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ، ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ، ﻭﻻ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٢ﻫـ . ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ‬ ‫" ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻤﻨﺸﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ!‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﻰ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺼﺤﺎﺒﻰ ﻗﺩﻴﻡ ، ﺍﺸﺘﻬﺭ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ـ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺭﺍﺒﻊ ـ ﺃﻭ ﺨﺎﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ـ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻭﻗﺼﺩ ﺒـﻪ " ﺃﺒـﻭ ﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻯ " .‬
  • 25. ‫)٢(‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ . ﻭﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﻜﺎﻥ "ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ" ، ﺃﻫﻡ ﻗﺼﻭﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ . ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻤل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻰ ، ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻵﻥ .‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﺘﻘﺎﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ـ ﺠـﺊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻴﺩﻓﻥ ﻫﻨﺎﻙ . ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﺨﻀﺭ ، ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ . ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﻀﺭ ، ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ .‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ، ﺘﺤﻭﻯ ﻓﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺒﻬﺭﺓ . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ، ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻕ .. ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ . ﻭﻗﺒـل ﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﺁﺨﺭ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ .‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل : ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺒﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ .‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ، ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺠﺩ ﺒﺨﺯﺍﻨﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ، ﻓﺄﺨﺫ ،‬ ‫ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻋﻨﺩ )ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ( .‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ : )ﺃﺩﻋﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜـﻭﺍ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻓﻨﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻤﺼﺭ .‬ ‫ﻭﻴﺤﺼﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺩﻓـﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ، ﻜﺭﺒﻼﺀ ، ﺍﻟﺭﻗﺔ ، ﺩﻤﺸﻕ ، ﻋﺴﻘﻼﻥ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﻤﺭﻭ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﺠﺜﺔ ، ﻓﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺨﻭﻟﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﺼﺒﺤﻰ ، ﻟﻴﺠﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ، ﻟﻜﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ، ﻭﺍﺭﺘﻌﺩ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺸﻤﺭ ﺒﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺠﻭﺸﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ، ﺜﻡ ﺃﺭﺴﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ، ﻭﻫﻰ ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺩ. ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺎﻫﺭ .. ﺇﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻁﻴﻑ ﺒﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻓﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ، ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ ، ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﻼﺌﻊ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ ، ﻓﺩﻓﻊ ٠٣ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺩﺭﻫﻡ ، ﻭﺍﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ : )ﺃﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ، ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻨﺎ ﺒﻌﺴﻘﻼﻥ ﻗﺒل ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ، ﻭﺍﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ، ﺒﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻰ ﻋﺴﻘﻼﻥ (.‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ، ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻌﺴﻘﻼﻥ : ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻐﺭ ﻋﻌﺴﻘﻼﻥ ، ﻭﻫﻭ ﺨﺭﺍﺏ ، ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺭﺴﻭﻤﺎ ﻁﺎﻤﺴﺔ ﻭﺃﻁﻼﻻ ﺩﺍﺭﺴﺔ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭ (.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ : ) ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ، ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻥ ، ﺤﻴﺙ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﺎﻁ ﻀـﺨﻡ ﻋﺠﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ، ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﺤﻠﻕ ﻓﻀﻪ ﻭﺼﺤﺎﺌﻔﻬﺎ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻼل ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻬﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ( . " ﻭﻓﻴﻬﺎ ـ ﺃﻯ‬ ‫ﻋﺴﻘﻼﻥ ـ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ .. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ، ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ " .‬ ‫ﻭﺘﻔﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺎﻫﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﻠﺕ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﺎ " ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ " ، " ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﺼﺭ " .‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ، ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻯ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ : ) ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻤﻴﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻤﺤﻴﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﺫﺍ ﻗﺒﺭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫)ﺹ( ، ﺴﻴﺩﺓ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ، ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ . ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ (.‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ، ﻟﻤﺎ ﺃﻏﻔل ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" ﻟﻠﻤﺴﻌﻭﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ "ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ" .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭﻴﺔ( ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﺩﻓﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺭﺒﻼﺀ ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻘﻼ ، ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻴﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺒﻼﺀ ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻ ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠـﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻴﻌﻴﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒﺔ . ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ‬