More Related Content
More from kotob arabia (20)
565
- 2. ﺇﺭ ﹶﺎﺩ ﺍﻟ ﺎ ِﻙ ﺇﻟﻰ َﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤ ﺎﻟﻙ
ﺃ ِ ﺴ ِ ِ ﺸ ﺴ ﻟ
ِﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺎ ِﻙ
ِ ﻤ ِ ﻤﻟ ﻓ
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ
ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ٣ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻠ
ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔﻠ
ﻭﺷﻔﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ( ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﺼﺮ
ﺍﳌﺘﻮﻥ ﻭﺃﲨﻌﻬﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﺜﲑﺓ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﰲ
ﺍﳌﻄﻮﻻﺕ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﹸﺧﺮﻯ.
ﹰﺃ
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻳﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ. ﻭﳍﻢ ﺁﺭﺍﺀ
ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﲣﺎﻟﻒ ﺁﺭﺍﺀ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﺭﺍﺟﺤﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻭﻫﻮ
ﹰ ﹰ ﹰ
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻗﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻊ
ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺇﻻ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﺤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺳﻨﺪ ﳍﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ
ﺍﻟﺸﻄﻂ، ﻭﻳﺒﻌﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺆﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﺎﺏ
ﺍﳊﻴﺾ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺎﳊﺎﺋﺾ )ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺄﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺷﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺇﺯﺍﺭﻫﺎ( ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺄﻋﺎﱄ ﺑﺪﻥ
ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﺳﺎﻓﻠﻪ ﺣﱴ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﳉﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺃﻱ
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫﻮ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹶﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﻧﺴﺎﺀﻩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻴﺾ
ﻠ
ﺑﻠﺒﺲ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﲤﺘﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ
ﻠ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ )ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺗﺰﺭ( ﺃﻱ ﻧﻠﺒﺲ ﺍﻹﺯﺍﺭ، ﻭﻷﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﺭﲟﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺍﶈﺮﻡ ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﻤﻰ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ،
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻱ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﺍﳌﻔﻄﺮ ﺃﻥ
- 5. ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٤
)ﻻ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺫﺑﺎﺏ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺣﻘﻨﺔ ﺍﱁ( ﺃﻱ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺟﻮﻓﻪ،
ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﳊﻘﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻄﺮﺓ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﺟﻴﺔ ﻣﻔﻄﺮﺓ
ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﻨﺔ ﰲ ﺇﺣﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻷﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺪﺓ
ﻭﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻐﺚ ﻭﺍﻟﺴﻤﲔ. ﻭﻟﻠﻤﺆﻟﻒ
ﺍﻷﺟﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﹼﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﳜﻠﺺ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﹼﻪ، ﻧﺴﺄﻟﻪ
ﻠ ﻠ ﻠ
ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺒﺼﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻋﺎﻧﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
- 6. ٥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ
- ﻫﻮ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ،
ﻣﺪﺭﺱ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ، ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺯﺍﻫﺪﹰﺍ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ
ﹰ ﹰ ﹰ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺴﻦ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻏﺰﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ
ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺃﺑﺪﻉ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺟﻌﻠﻪ ﳐﺘﺼﺮﹰﺍ ﻭﺣﺸﺎﻩ ﲟﺴﺎﺋﻞ
ﻭﻓﺮﻭﻉ ﱂ ﲢﻮﻫﺎ ﺍﳌﻄﻮﻻﺕ ﻣﻊ ﺇﳚﺎﺯ ﺑﻠﻴﻎ، ﻭﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑﻩ ﺗﺂﻟﻴﻒ
ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ. ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﲨﺔ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٢٣٧
ﹰ
ﺭﲪﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﻳﺎﻧﺎ، ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺪﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﻥ ﺃﲪﺪ ﻭﳏﻤﺪ، ﻭﻗﺪ
ﻠ
ﺷﺮﺡ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺮﺍﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹼﻪ ﺍﻟﺪﻣﲑﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ
ﻠ
٥٠٨ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻫﺬﺍ، ﺑﺸﺮﺡ ﻭﺍﺳﻊ ﰲ ﺳﺘﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٩٨ ﺑﺸﺮﺡ ﺟﻴﺪ ﻣﻔﻴﺪ.
- 9. ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٨
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﺑِﺴﻢ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﻟ ﱠﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣِﻴﻢ
ﱠ ﻠ ﺮ
ﻭﺻﱠﻰ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﻠﻰ َﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤ ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁِﻟﻪ ﻭﹶﺃﺻﺤﺎِﺑﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ.
ِ ْ ِ ْ ﹰ ِ ﻤ ﻠ ﻠ
ﻗﹶﺎﻝ ﺍﻟ ْﻴﺦ ﺍﹾﻟﻔﻘِﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﹾﻟﺤﺎﻓ ﹸ، ﺍﹾﻟﻌﺎِﻟ ﺍﹾﻟﻌ ﱠﻣ ﹸ ﺍﹾﻟﻤﺤ ﱢﻖ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟ ﻳﻦ ﻋْﺒ
ﻢ ﻼ ﺔ ﻘ ِ ﺪ ِ ﺪ ﹶ ﺸ ﹶ ِ ِ ﻆ
ﺍﻟﺮﺣْﻤﻦ ْﺑﻦ ﻣﺤ ﺪ ْﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﳌﺎِﻟﻜﻲ ﺍﹾﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﺁﻣﲔ:
ِ ﻤ ْ ﹶ ِ ِ ْ ِ ﻠ ِ
ﺍﳊﻤ ِ ﻟﻠﻪ ﺍﹾﻟﻬﺎﺩِﻱ ﺇﱃ ﺳﺒِﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩِ، ﺍﹾﻟﻌﺎِﻟﻢ ِﺑﻤﺎ ﺑﻄﹶﻦ ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﹶﺃﺣﻮﺍﻝ
ﹶ ِ ْ ْ ِ ِ ِ ﹶ ْﺪ ﹼ ِ
ﺍﹾﻟﻌﺒﺎﺩِ، ﺟﺎﻋﻞ ﺍﹾﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻓِﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜﹶﺎﻡِ، ﻓﹶﺎﺭﻗﲔ ِﺑﻤﺎ ﻋﱠﻤ ﻢ ﺑْﻴﻦ ﺍﹾﻟﺤﻼﻝ
ِ ﻠ ﻬ ْ ِِ ِ َْ ِ ِ ﹶ ِ ِ ﹶ ﹰ ِ
ﻭﺍﹾﻟﺤﺮﺍﻡِ، ﻓﹶﺎﻟ ﺍِﺑ ﻣﻦ ﻓﹶﺎﺯ ِﺑ ﺎﺑﻌِﺘﻬﻢْ، ﺍﹾﻟﺨﺎﺳ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒِﺘﻬﻢْ، ﻭﺻﻠﻮﺍﺗﻪ
ﺮ ﺢ ْ ﻤﺘ ِ ﻭ ِﺮ ِ ْ ْ ﹶ
ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋْﺒﺪﻩ ﻭﺭ ﻮِﻟﻪ ﺤﻤﺪ ﺍﻟ ﺍﻋِﻲ ِﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟ ﻼﻡِ، ﺍﹾﻟﻤﺒ ﺮ ِﺑﻤﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ِ ﺸ ِ ﺴ ِ ِ ﺳ ِ ﻣ ٍ ﺪ
ﺍﻟﺘﻔﻀِﻴﻞ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡِ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁِﻟﻪ ﻭﹶﺃﺻﺤﺎِﺑﻪ ﺍﹾﻟﺒﺮﺭﺓ ﺍﹾﻟﻜﺮﺍﻡِ، ﺻﻼﺓ ﻮﺟ ﹶﻟﻬﻢ ﻣﺰِﻳﺪ
ﹰ ﺗ ِﺐ ْ ِ ِ ِ ِ ْ ﹾ ِ ِﹾ
ﺍﹾﻟﻔﻀﻞ ﻭﹾﺍﻹْﻧﻌﺎﻡ.
ﹶ ِْ ِ ِ
ﻭﺑﻌ ُ: ﻓﺈ ﱠ ﺍﹾﻟﻮﹶﻟﺪ ﺍﻟﺴﻌِﻴﺪ ﻭﱠﻘ ﺍﻟﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﻟ ﺎ ﺭﺍﻫﻖ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩِ، ﻭﻧﺎﻫﺰ ﹶﺃﻥ
ﹾ ﻤ ِ ﺪ ﹶِﻥ ﻓ ﹶﻪ ﻠ
ﻳْﻨﺘﻈﻢ ﻓِﻲ ﺳﻠﻚ ﹶﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩِ، ﺳﺄﹶﻟﻨِﻲ ﹶﺃﻥ ﹶﺃﺿﻊ ﹶﻟ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳ ﹸﻮﻥ ﻣﻊ ﻛﹾﺜﺮﺓ ﻣﻌﺎﻧِﻴﻪِ،
ﹾ ﻪ ِ ﹰ ﻜ ﹸ ﹶ ِ ﹶ ِﹾ ِ ْ ِ ِ
ﻭﺟِﻴﺰ ﺍﻟﻠﻔﻆِ، ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺍﹾﻟﺤﻔﻆِ، ﻓﹶﺎﺳﺘﺨﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺟﻤﻌﺖ ﹶﻟ ﻫﺬﹶﺍ
ْ ﻪ ْ ْ ﺕ ﹼ ﱠﹾ ْ ﹶ ِ ِ ﹾ
ﺍﹾﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ،ﻭﹶﺃﻭﺩﻋ ﺟﺰِﻳﻼ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭِ، ﻭﺳ ْﻴ:
ْ ْ ْ ﺘﻪ ﹰ ِ ِ ِ ﻤ ﺘﻪ
ِﺇﺭْﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ، ﺇِﱃ ﺃﹶﺷﺮﻑ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﹾﺍﻹﻣﺎﻡ ﹾﺍﻷﻋﻈﻢ ﹶﺃﺑِﻲ ﻋْﺒﺪ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﺎِﻟﻚٍ، ﻗ ﺱ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﺣ ،ﻭﻧﻮﺭ
ﹶﺪ ﻠ ﺭ ﻪ ِ ﻠِ ﹾ َْ ِ ِ ِ ﹶِ
ﺿﺮﳛ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﹾﻟ ﻌﺘﻤﺪ ﻓِﻲ ﺑﹸﻮﻍ ﺍﻟﺘﻜﻤِﻴﻞِ، ﻭ ﻮ ﺣﺴﺒِﻲ ﻭِﻧﻌﻢ ﺍﹾﻟﻮﻛِﻴﻞ.
ﻫ ْ ْ ﹸ ﹼِ ﻤ ْ ﻠ ِ ﹾ ِ ﻪ
- 10. ٩ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ
- ﻻ ﻳﺮﻓ ﺍﹾﻟﺤﺪﺙ ﻭﹶﺍﹾﻟﺨﺒﺚ ِﺇ ﱠ ﹶﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﹶﺍﹾﻟ ﻄﻠ .ﻭ ﻮ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘِﺘﻪ ﹶﺃﻭ
ِﹾ ﹶ ِ ْ ﹶ ْﹶﻊ ﹶ ﹶ ﻻ ُ ﻤ ﹾﹶﻖ ﻫ
ﺗﻐﻴﺮ ِﺑﻤﺎ ﻻ ﻳْﻨﻔﻚ ﻏﹶﺎﻟِﺒﺎ ﻛﻘﺮﺍﺭﻩِ، ﻭﹶﺍﹾﻟﻤﺘﻮﱢﻟﺪ ﻣْﻨ ﻭﻜﺮ ﹶﺍﹾﻟﻮ ﻮﺀ ﺑِﺎﹾﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻭﻳﺴﲑ
ْ ْ ٌٍ ِ ِ ﹶ ﹰ ﹶ ﹶ ِ ِ ِ ﻪ ﻳ ﹾ ﻩ ﺿ ُ
ﺣﻠﺘْﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﹶﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮ ،ﻭ ﺆﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﱠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﻣﺎ ﹶﺃﻓﻀﻠْﺘﻪ ﹶﺍﹾﻟﺒﻬﺎِﺋ ،ﹶﺃﻭ
ﻢ ْ ﹾ ﹶ ﹶ ﻗ ﹰ ْ ْ ﻩ ﺳ ْ ِ ﱠ
ﺗﻄﻬﺮﺕ ﻣْﻨ ﺍﻣﺮﹶﺃﺓ ﺧﻠﺖ ِﺑﻪِ، ﻭﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮ ِﺑﻤﺨﺎﹶﻟﻄﺔ ﹶﺃﺟﻨِﺒﻲ ﻛﹶﺎﹾﻟﺨﻞ ﻭﺍﹾﻟﺒﻮﻝ ﺳﻠﺒﻪ
ﱢ ْ ِ ﹶ ﹶِ ْ ﹶ ِ ْ ﻪ ْ ﹲ ﹶ ْ
ﺍﻟ ﱡ ﻮﺭﻳﺔﹶ، ﻭﹶﺃﻛﺴﺒﻪ ﺣﻜﻤ ،ﻭﻜﺮ ﻣﻦ ﺁِﻧﻴﺔ ﻋﻈﹶﺎﻡ ﺍﹾﻟﻤْﻴﺘﺔ ﻭﺟﻠﺪﻫﺎ، ﻭﻳﺤ ﻣﻦ
ﻄﻬ ِ ﹾ ﹾ ﻪ ﻳ ﹾ ﻩ ِ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ﹾ ِ ْ ﺮﻡ ِ
ﺍﻟﻨﻘﺪْﻳﻦ ﻭﻳﺠﺰ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺤ ﻱ ﻓِﻲ ﺍﺷِﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺮ ﺑِﺎﻟﻨﺠﺲ ﻓﻴﺘﻮﺿﺄﹸ ِﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠ
ِْﺐ ْ ِ ﻄ ِِ ِ ِ ﹶ ﺮ ﹾ ِ ْ ِ ﺉ ِ
ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻃﻬﺎﺭ ﻭﻗِﻴﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄﹸ ﻣﻦ ﹶﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻳﺼﱢﻲ ﻭﻳﻐﺴﻞﹸ ﹶﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﺎﻧِﻲ،
ﹶ ِ ﹶ ﺗﻪ ﹶ ِ ِ ْ ِ ﻠ َ ْ ِ ْ ﻩ ِ ﺜ
ﹸﺛ ﻳﺘﻮﺿﺄﹸ ِﺑﻪ ﻭﺼﱢﻲ، ﻓﺈﻥ ﻛﹸﺮﺕ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻣﺎﺕ ﺑﺮ
ﻱ ِ ِ ﹰ ِ ﻢ ِ ﻳ ﻠ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ﺜ ْ
ﹸﻭ ﻧﻔﺲ ﺳﺎِﺋﻠﺔ ﻓِﻲ ِﺑﹾﺌﺮٍ، ﻓﺈﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺟﺐ ﻧﺰﺣﻪ ﺣﱴ ﻳ ﻭﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴ ،ﻓﺈﻥ ﺯﺍﻝ ِﺑﻨﻔﺴﻪ
ﺰ ﹶ ﺮ ﹶِ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹶِ ﹾ ﺫ ﹾ ٍ ﹶٍ
ﻓﹶﺎﻟ ﱠﺎﻫ ﻋﻮ ﺇِﱃ ﹶﺃﺻﻠﻪِ، ﻭِﺇﻥ ﹶﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺍﺳﺘﺤ ﺍﻟﺰﺡ ِﺑﺤﺴﺐ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﹾﻟﻤْﻴﺘﺔ.
ْ ِ ﹾ ْ ِ ْ ِ ﺐ ﻨ ْ ِ ِ ِ ﻈ ِﺮ ْ ﺩﻩ
)ﻓﺼﻞ( ﺍﹾﻟﻤﻴﺘﺎﺕ ﻭﺍﹾﻟﻤﺴﻜﺮﺍﺕ
ُ ِ ُ ُ
- ﺍﹾﻟﻤْﻴﺘﺎﺕ ﻭﺍﹾﻟﻤﺴﻜﺮﺍﺕ ﻛﱡﻬﺎ ﻧﺠﺴﺔ ِﺇ ﱠ ﺩﻭﺍ ﻭﻣﺎ ﹶﻟْﻴﺲ ﹶﻟ ﻧﻔﺲ ﺳﺎِﺋﻠﺔ
ﻪ ﹾ ٌ ﹶﹲ ِ ْ ﹸﻠ ِ ﹲ ﻻ ﺏ
ﻭﹶﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﹾﻟﻤْﻴﺘﺔ ﻧﺠﺴﺔ ِﺇ ﱠ ﺍﻟﺸ ﻮﺭ ﻭﻣﺸِﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻳﺶِ، ﻭﻓِﻲ ﻃﺮﻑ ﺍﹾﻟﻘﺮﻥ
ﹶ ِ ﹶ ْ ِ ِ ِ ُ ْ ﹲ ﻻ ﻌ ِ ْ ﺮ
ﻭﺍﻟﻈﻠﻒ ﻭﺍﹾﻟﻌﺎﺝ ﺧِﻼﻑ. ﻭﻣﺎ ﹸِﺑﲔ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓ ﻮ ﻣْﻴﺘ ﹲ، ﻭﻓِﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺟﻠﺪﻫﺎ
ٌ ﺃ ْ ِ ﹶﻬ ﺔ ﹶ ِ ِ ﹾ ِ ِ ﱠﹾ ِ
ﺑِﺎﻟﺪﺑﺎﻍ ﺧِﻼ ٌ، ﻭ ﺆ ﺍﹾﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻋﺮﹸ ﻃﹶﺎﻫﺮ ِﺇ ﱠ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻜﺮ ِ ﺇ ﱠ ﻣﺎ
ﹶ ﹶﻴ ﹾ ﻩ ﻻ ﹸ ِ ﻑ ﺳ ْ ﺭ ِ ﻗﻪ ِ ٌ ﻻ
ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓِﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻇﹶﺎﻫﺮﺓ ﻓﻴ ﹸﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺆﺭﻩ ﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﻠْﺘ ،ﻭﻳﺠﺐ ﻏﺴ ﹸ
ﹲ ِ ﹶ ﻜ ﹸ ﹾ ﺳ ْ ِ ِ ﺣ ﹾ ﱠ ﻪ ِ ﹶ ْﻞ ِ ﹶ
ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻣِﻦ ﻭﹸﻮﻍ ﺍﹾﻟﻜﻠﺐ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﺳﺒْﻌﺎﹰ، ﻭﰲ ِﺇﹾﻟﺤﺎﻕ ﺍﹾﻟﺨْﻨﺰِﻳﺮ ِﺑﻪِ، ﻭِﺇﻧﺎﺀ ﻏْﻴﺮ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ
ِ ِ ِ ِ ﹶِ ِ ِ ِ ِ ﻟ ِ ﹶ ﹾ ِ
ﻭﺍﻻﻧِﺘﻔﹶﺎﻉ: ِﺑﻤﺎ ﻓِﻴﻪ ﺧِﻼﻑ ﻭﻻ ﺧِﻼﻑ ﻓِﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﹾﻟﻤﺴ ﹸﻮﺡ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﹸ
ْ ِ ِ ﻔ ِ ﻭ َ ْ ﺙ ٌ ِ ِ ِ
ﺍﻷْﺑﻮﺍ ﹸ ﻭﺍﹾﻟﻤْﻨﻲ ﺗﻮﺍِﺑﻊ ِﺇ ﱠ ﹶﺃﻥ ﻳﺘﻐ ﱠﻯ ﺍﹾﻟﻤﺄ ﹸﻮﻝ ِﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴْﻨ ﺭﻭﹸ ﻭﺑﻮﹸ ﻻ
ٍ ﹶ ﺠﺲ ْ ﺛﻪ ْ ﻟﻪ ﻭ َ ﻝ ٌ ﻻ ﹾ ﺬ ﹾﻛ ﹸ
ﹶﻟﺤ ﻭﻓِﻲ ﹶﻟﺒِﻨﻪ ﻭﺑْﻴﻀﻪ ﻭﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺍﹾﻟﻤﺴﺘﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺨﻤﺮ ﻓِﻲ ﹶﺃﻭﺍﻧِﻴﻬﺎ
ْ ْ ِِ ِ ِْ ِ ِ ِ ِِ ْﻤﻪ
ﺧِﻼﻑ ﻭﻓِﻲ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻻ ﺧِﻼﻑ ﻓِﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺍﹾﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﹾﻟﻌﺬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﺷْﺒﻬﻪ ﻭﺍﹾﻟﻘﻲﺀ
ِ ْ ِ ﹾ ِ ِ ِ ِ ِﹶ ْ ِ ِ ٌ
- 11. ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ٠١
ﺍﹾﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺧِﻼﻑ ﻓِﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻭﺍﹾﻟﻤﺨﺎﻁ ﻭﺍﻟﻠﺒﻦِ،
ِ ِ ﱠ ﹶ ِ ْ ِ ِ ْ ِﱠ ِ
ﻭﺍﹾﻟﻤﺸ ﻮﺭ ﻧﺠﺎﺳ ﹸ ﻣِﻨﻴﻪِ، ﻭﻫ ﹸ ﻳْﻨ ﺑِﺎﹾﻟﻤﻮﺕ ﻗﻮْﻻﻥ ﻭﺍﹾﻟﻤﺴﻚ ﻃﹶﺎﻫ ٌ، ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻣﺎﺗﺖ
ْ ْ ﻬ ﺔ ﻞ ﺠﺲ ِ ْ ﹶ ِ ِ ْ ِ ﺮ
ﻓﺄﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓِﻲ ﺯْﻳﺖ ﹶﺃﻭ ﺳﻤﻦ ﺟﺎﻣِﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﹸﺮﺣﺖ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﹶﻟﻬﺎ، ﻭﻓِﻲ ﻣﺎِﺋﻊ
ٍ ِِ ْ ﻃ ِ ْ ْ ٍْ ْ ٍ ﹶ ﹾ ﹲ ْ
ﻳْﻨﺠ ،ﻭﻻ ﺗﻄ ﹶﺃﻭﺍﻧِﻲ ﺍﹾﻟﺨﻤﺮ ِﺑﻐﺴﻠﻬﺎ ﻭﻳﻜﻔِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﻘِﻴﻞ ﻛﹶﺎﻟﺴْﻴﻒ ﻣﺒﺎﹶﻟﻐ ﹸ
ِ ﺔ ِ ِْ ِ ْ ﹾ ﹾﻬﺮ ﺲ
ﺍﹾﻟﻤﺴﺢ.
ِْ
)ﻓﺼﻞ( ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳊﺎﺟﺔ
- ﺮﻳﺪ ﺍﹾﻟﺒﺮﺍﺯ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻳﻄﹸ ﻣﻮﺿِﻌﺎ ﻣﻄﻤِﺌّﻨﺎ ﺭﺧْﻮﹰﺍ ﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎِﺱ ﻻ
ِ ِ ْ ﹾﻠ ﺐ ْ ﹰ ﹾ ﹰ ِ ﻣ
ﻳﺴﺘﻘِﺒﻞﹸ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺪِﺑﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﺸ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﺣﻰ ﻳﺪﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺘﻘِﻲ ﺍﻟ ﱢﻞ
ﻈﱠ ﹾ ِﻒ ْ ﺘ ْﻧ ِ ْ َ ِ ْ ْ ْﹾ
ﻭﺍﻟ ﺎﻃﺊ ﺍﻟ ﺍﻛﺪ ﻭﺍﹾﻟﺤﺠﺮ ،ﻭﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜﻨِﻴﻒ ﻳﺰِﻳﻞ ﻋْﻨ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﻘ ﻡ ﺭﺟﻠ
ﹶﺪ ْ ِ ﹶﻪ ﹶ ِ ﹸ ﻪ ْ ﹼِ ﺸ ِ ﹶ ﺮ ِ
ﺍﹾﻟﻴﺴﺮﻯ ﻗﹶﺎِﺋﻼ: ِﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺃ ﻮﺫ ﺑِﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺨْﺒﺚ ﻭﺍﹾﻟﺨﺒﺎِﺋﺚِ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺍﻟﻨﺠﺲِ،
ِ ِ ْ ِ ﹰ ْ ِ ﹼِ ﻋ ﹸ ﹼِ ِ ِ ْ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸْﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟِﻴﻢِ، ﻭﺍﹾﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺨ ﻭﺝ ﻗﹶﺎِﺋﻼ: ﺍﹾﻟﺤ ﺪ ِﻟﻠﻪ ﺍﹼﻟﺬِﻱ ﹶﺃﺫﻫﺐ ﻋﻲ
ﹾ ﻨ ﺮ ِ ﹰ ﻤ ﹼ ِ ْ ِ ِ
ﺍﻷﺫﹶﻯ ﻭﻋﺎﻓﹶﺎﻧِﻲ، ﻭﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓِﻲ ﺍﻻﺳِﺘْﺒﺮﺍﺀ ﻭﻳﺴﺘﺠﻤﺮِ ﺑﺜﹶﻼﹶﺛﺔ ﹶﺃﺣﺠﺎﺭ ﻭﻓِﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛ ﱡ
ِ ْ ٍ ْ ﹸﻞ ِ ْ ِ ِْ ْ ِْ َ
ﺟﺎﻣﺪ ﻃﹶﺎﻫﺮ ﻏْﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡٍ، ﻭﺠﺰ ﺍﹾﻟﻮﺍﺣﺪ ِﺇﻥ ﹶﺃْﻧﻘﹶﻰ، ﻭﻳﺰِﻳﺪ ﻋﻠْﻴﻬﺎ ِﺇﻥ ﺍﺣﺘﺎﺝ
ِ ْ ﹶ ِ ﹾ ِ ٍ ِ ٍ ﹶ ِ ْ ﻳ ْ ِﺉ
ﻭﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﹶﺃﻓﻀ ﹸ ﻛﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻭﻳﺘﻌﻴ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻤﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟﻤﺸ ﻮﺭِ، ﻭﻫﻞ ﻳﻐﺴ ﹸ ﻣْﻨ
ﹾ ْ ِﻞ ِ ﻪ ْ ﻬ ﹾ ِ ُ ﹾ ﻞ ﹶ ِ ِ ْ ﻦ
ﺟﻤِﻴﻊ ﺍﻟ ﱠﻛﺮ ﹶﺃﻭ ﺍﹾﻟﻤﺨﺮﺝ ﻗﻮْﻻﻥِ، ﻭﻳﺴﺘﺠﻤﺮِ ﺑﺸﻤﺎِﻟﻪ ﻳﺼ ﻋﻠْﻴﻬﺎ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﻗْﺒﻞ
َ ﹶ ﹶ ِ ِ ِ ْ ْ ﺐ ﹶ ﺬ ﹶِ ِ ِ ْ ﹶ
ﻼﻗﺎِﺗﻬﺎ ﺍﻷﺫﹶﻯ ﻳْﺒﺘﺪﺉِ ﺑﻘﺒﻠﻪِ، ﻓﺈﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻓِﻴﻪ ﺫﻛ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﺇِﱃ ﺍﹾﻟﻴﻤﻨﻰ.
ْ ٌ ِ ِ ﹾﺮ ﹼ ِ ﹶﹶ ِ ﹸ ِ ﹶِ ﹾ ﹶ َ ﻣ
)ﻓﺼﻞ( ﻓ ُﻭﺽ ﺍﹾﻟﻮ ُﻮﺀ
ﹸﺮ ُ ُﺿ ِ
- ﻓ ﻭﺽ ﺍﹾﻟﻮ ﻮﺀ ﻏﺴ ﹸ ﺍﹾﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎِﺑﺖ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﹾﺃﺱ ﺍﹾﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺇِﱃ ﺁﺧﺮ
ِِ ﹸﺮ ﺿ ِ ﹶ ْﻞ ِ ْ ِ ِ ْ ِ ْ ِ ِ ْ
ﺍﻟ ﱠﻗﻦ ﹶﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔِ، ﻭﻣﻦ ﺍ ُ ﹸﻥ ﺇِﱃ ﺍﻷﺫﻥِ، ﻭﻏﺴ ﹸ ﺍﹾﻟﻴﺪْﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﹾﻟﻤﺮﻓﻘْﻴﻦ ﻭﻣﺴﺢ
ُ ﹸ ﹶ ْﻞ ْ ِ ِ ﹶ ﹶ ِ ْ ﺬ ﹾ ِ ِ ﱢ ْ ِ ﻷﺫ ِ
ﺟﻤِﻴﻊ ﺍﻟﺮﺃﹾﺱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻏﺴ ﹸ ﺍﻟﺮﺟﻠْﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﹾﻟﻜﻌﺒْﻴﻦ ﻭﻓِﻲ ﺗﺨﻠِﻴﻞ ﺍﻷﺻﺎِﺑﻊ ﺧِﻼ ٌ،
ْ ِ َ ِ ﻑ ِ ﹰ ﹶ ْﻞ ْ ﹶ ِ ﹶ ْ ِ
ﻭﺍﹾﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﹾﻟﻘﺪﺭﺓِ، ﻓﻔِﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﹶﻘﺎﹰ، ﻭﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻌﺠﺰ ﻣﺎ ﹶﻟﻢ ﻳ ﹸﻞ ﺍﻟﹾﻔﺼﻞ
ْ ِ ﹾ ْ ِْ ﻄ ِ ﹸ ﱢ ﹾِ ﹸ ْ ﹶ
ﻭﺍﻟﺔ ﺷﺮﻁ. ﻓﻔِﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﹾﻟﺤﺪﺙِ، ﻳْﻨﻮِﻱ ِﺑﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﹾﻟﺤﺪﺙ ﹶﺃﻭ ﺍﺳِﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨ
ْ ﻌﻪ ِ ﹾ ْ ِ ِ ﹶ ﻨﻴ ﹸ ْ ﹲ ﹶ ﹶ ِ
ﻋْﻨﺪ ﻏﺴﻞ ﺍﹾﻟﻮﺟﻪِ، ﻭﻗِﻴﻞ ﻋْﻨﺪ ﺍﹾﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﺳِﺘﺪﺍﻣﺘﻬﺎ ﺷﺮْﻁ ﺇِﱃ ﺁﺧﺮﻩِ، ﻭﻻ ﻳﻀ ﻩ
ﺮ ِِ ِ ﹶ ْ ِ ْ ﹶ ِ ْ ِ ْ
- 12. ١١ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ
ﺍﺧﺘِﻼﺳﻬﺎ ﻣﺎ ﹶﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﹾﻟﻚ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻤﻐ ﻮﻝ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺻﻐﺮﻯ ﹶﺃﻭ ﻛْﺒﺮﻯ
ْ ﹸ ْ ْ ْ ﺴ ِ ْ ﹾ ِ ْ ﹾ ْ
ﻭﺍﹾﻟﻐﺴﻞ ﻣﺮﺓ ﺴﻘ ﹸ ﺍﹾﻟﻔﺮﺽ ِﺇﻥ ﹶﺃﻭﻋﺐ ،ﻭ ﻨ : ﻏﺴ ﹸ ﺍﹾﻟﻴﺪْﻳﻦ ﻗْﺒﻞ ِﺇﺩﺧﺎِﻟﻬﻤﺎ ﻓِﻲ
ْ ﹸ ﹰ ﻳ ْ ِﻂ ﹶ ْ ﹾ ْ ﺳ ﻨﻪ ﹶ ْﻞ ِ ﹶ ﹶ ْ ِ
ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻣﺎ ﹶﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِﺑﻬﻤﺎ ﹶﺃﺫﹰﻯ ﻓﻴﺠ ،ﻭﺍﹾﻟﻤﻀﻤﻀﺔﹸ ﻭﺍﻻﺳِﺘْﻨﺸﺎﻕ ﻭﻳﺴﺘْﻨِﺜﺮِ ﺑﺸﻤﺎِﻟﻪِ،
ِ ﹶ ِﺐ ْ ْ ِ ْ ِ ِ ْ ﹸْ ِ
ﻭﻳﺠﺰﻳﺎﻥ ِﺑﻐﺮﻓﺔ ﻭِﺇﻓﺮﺍﺩ ﻛ ﹼ ِﺑﻐﺮﻓﺔ ﹶﺃﻓﻀ ﹸ، ﻭﻣﺴ ﺍ ُ ﹸﻧْﻴﻦ ِﺑﻤﺎﺀ ﺟﺪِﻳﺪ ﻇﹶﺎﻫِﺮﹰﺍ
ْ ِ ِ ْ ﹶ ٍ ﹾ ﹸﻞ ْ ﹶ ٍ ﹾ ﻞ ْ ﺢ ﻷﺫ ِ ٍ ٍ
ﻭﺑﺎﻃِﻨﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺗِﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟﻤ ﻬﻮﺭِ، ﻓﻤﻦ ﻧ ﱠﺲ ﹰﺃﻋﺎﺩ ﻣﺎ ﻧﻜﺴ ،ﻭﺍﹾﻟﺒﺪﺀ ِﺑﻤﻘﺪﻡ
ُْ ﹶ ِ ﱠ ﻪ ﹶ ْ ﻜ ﺸ ْ
ﺍﻟﺮﹾﺃﺱ ﻭﺍﻟﺮﺩ ِﺇﹶﻟْﻴﻪ. ﻭﻓﻀﺎِﺋﻠﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤِﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺑِﺎﻷﺭﺍﻙ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﹶﺃﻓﻀ ﹸ ِﻟﻐْﻴﺮ
ِ ْ َ ِ َ ﹾ ﻞ ِ ِ ِ ﹶ ﹸ ْ ﹸ
ﺍﻟ ﺎِﺋﻢِ، ﻭﻓِﻲ ﻋﺪﻣﻪ ﻳﺴﺘﺎﻙ ِﺑﺄﺻﺒﻌﻪِ، ﻭﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﻓﺮْﺿﺎ ﹶﺃﺗﻰ ِﺑﻪ ﻭﺑِﺎﻟ ﻼﺓِ، ﻭ ﻨﺔ
ﺳ ﹰ ِ ﺼ ْ ِِ ﹸ ْ ِ ِ ْ ﹶ ﹰ ﺼ
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘِﺒﻞﹸ.
ْﹾ ﹶ
)ﻓﺼﻞ( ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ
ُ
- ﻳْﻨﻘ ﻪ ﺍﹾﻟﺨﺮ ﺍﹾﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒِﻴﻠْﻴﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﹾﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﺲ
ﹶ ِﺩ ﹸﻀ ِ ﺝ ِ ْ ﹶ ِ ِ ِ ْ
ﻭﺳﻠﺲ ﺍﹾﻟﻤﺬﻱ ِﻟ ﹸﻮﻝ ﺍﹾﻟ ﺰﺑﺔ ﻛﹶﺎﹾﻟﻤﻌﺘﺎﺩِ، ﻭﻣﺲ ﺍﻟ ﱠﻛﺮ ِﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﹾﻟﻜ ،ﻭﺍﻷَﺻﺎِﺑﻊ ﻻ
ِ ﹾ ِ ﻄ ِ ﻌ ْ ِ ْ ﺬ ﹶ ِ ِ ِ ﹶﻒ ﹶ
ﺍﻟﺪﺑﺮِ، ﻭﻓِﻲ ﻣﺲ ﺍﻣﺮﹶﺃﺓ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺧِﻼﻑ، ﻭﹶﻟﻤ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ِﻟﱠ ﱠﺓ ﻭﹶﻟﻮ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﹶﺃﻭ ﻣﻦ
ِ ﻠﺬ ِ ْ ْ ﹰ ْ ِ ْ ْ ﺲ ٍ ْ ﹶ ْ
ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺎِﺋﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﱠ ﱠﺓ ﻭﻟﹶﻮ ﻇﻔﹾﺮﹰﺍ ﹶﺃﻭ ﺳّﻨﺎ ﹶﺃﻭ ﺷﻌْﺮﹰﺍ ﺍﱠﻼﻣ ﻭﺍﹾﻟﻤﻠ ﻮﺱ ﺳﻮﺍ ٌ،
ْ ٍ ِ ﻠ ﺬ ﹶ ﹸ ْ ِ ﹰ ْ ﻟ ِ ﺲ ﹾﻤ ﺀ
ﻭِﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﹾﻟﻌﻘﻞ ِﺑﺠﻮﻥ ﹶﺃﻭ ِﺇﻏﻤﺎﺀ ﹶﺃﻭ ﻜﺮ ﹶﺃﻭ ﻧﻮﻡ ﻣﺴﺘﹾﺜﻘﻞ ﻭﹶﻟﻮ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﻼﺓ ﹶﺃﻭ
ﺼ ِ ْ ِ ﹾ ِ ﻨ ٍ ْ ﹾ ٍ ْ ﺳ ﹾ ٍ ْ ْ ٍ ْ ﹶ ٍ ْ
ﺟﺎﻟِﺴﺎ ﻏْﻴﺮ ﺴﺘِﺪ، ﻭﺍﹾﻟﻤﺸ ﻮﺭ ﹶﺃ ﱠ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻣْﺒﻄ ﹲ، ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺤﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺗﻴ ﱡﻦ
ْ ِ ﻘِ ْ ﻬ ﻥ ﹶ ِ ﻞ ﹰ ﹶ ﻣ ْﻨ
ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻮﺟ ٌ، ﻭﺍﹾﻟﺤﺪ ﹸ ﻳﻤﻨ ﻓﻌﻞ ﻛ ﱢ ﻣﺎ ﺸﺘﺮ ﹸ ﹶﻟ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭ ﹸ ﻭﺣﻤ ﹸ
ﺙ ْ ﻊ ِ ْ ﹶ ﹸﻞ ﻳ ْ ﻁ ﻪ ﱠ ﺓ ْ ﻞ ﱠ ِ ﻣ ِﺐ
ﺍﹾﻟ ﺼﺤﻒ ﻭﹶﻟﻮ ِﺑﺤﺎِﺋﻞ ﹶﺃﻭ ﻋِﻼﻗﺔ، ﻻ ﺑْﻴﻦ ﹶﺃﻣِﺘﻌﺔ ﹸﺼﺪ ﺣﻤﻠﻬﺎ.
ٍ ْ ﻗ ِ ْ ﹸ ٍ ْ ﹶٍ ﻤ ِْْ
)ﻓﺼﻞ( ﺍﻟﻐﺴﻞ
- ﺍﹾﻟﻐﺴﻞ ﻮﺟ ﺧ ﻭﺝ ﺍﹾﻟﻤِﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻟﹶﻮ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭِﻳﻼ ﺍﹾﻟﺤﺸﻔﺔ
ْ ِ ﺇ ﺝ ﹶ ِ ِ ْ ﹸ ﻳ ِﺒﻪ ﺮ
ﹶﺃﻭ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻓِﻲ ﻓﺮﺝٍ، ﻭِﺇﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﻏْﻴﺮ ﺑﺎِﻟﻎ ﹶﻟﻢ ﻳﻠﹾﺰﻣﻬﺎ ِﺇ ﱠ ﺃﹶﻥ ْﻨﺰﻝ ﹶﺃﻭ ﻳ ﹸﻮﻥ ﻣﺮﺍﻫِﻘﺎﹰ،
ﻻ ﺗِﹶ ْ ﻜ ﹶ ﹶْ ﹾ ﹶ ﹶ ْ ٍ ْ ﹶ ِْ
ﻭﻫﻞ ﺆﻣ ِ ﺑﻪ ﺗﻤﺮِﻳﻨﺎ ﻗﻮْﻻﻥ: ﻭﹶﻟﻮ ﻋﺰﻝ ﹶﺃﻭ ﻭﻃﺊ ﺑْﻴﻦ ﺍﹾﻟﻔﹶﺨﺬْﻳﻦ ﻓﺴﺒﻖ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﺇِﱃ
ﹶ ِﹶُ ﻳ ْ ﺮ ِ ْ ﹰ ﹶ ِ ْ ﹶ ْ ِ ﹶ
ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﺄْﻧﺰﹶﻟﺖ ﹶﺃﻭ ﺍﹾﻟﺘﺬﺕ ﹶﻟﺰﻣﻬﺎ ﻭﺍْﻧﻘﻄﹶﺎﻉ ﺩﻡ ﺍﹾﻟﺤْﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﹶﺎﺱ ﻭﺧ ﻭﺝ ﺍﹾﻟﻮﹶﻟﺪ ﻭِﺇﻥ
ِ ﺮ ِ ﹾ ِ ِ ِ ﹶ ْ ِ ﹶﹶ ِ ْ ﱠ ْ ِ
ﹶﻟﻢ ﺗﺮ ﺩﻣﺎﹰ، ﻭِﺇﺳْﻼﻡ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮِ، ﻭﻳﺠﺰِﻳﻪ ﻋْﻨﺪ ﺍﻋِﺘﻘﹶﺎﺩﻩ ﻗْﺒﻞ ﺍﻟﺘﻠ ﱡﻆ ِﺑﻪ ﻳْﻨﻮِﻱ ﺭﻓﻊ
ﹾ ِ ِ ْ ِ ِ ْ ِ ﹶ ﹶ ﹶﻔ ِ ِ ْ
- 13. ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ٢١
ﺍﹾﻟﺠﻨﺎﺑﺔِ، ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﺗﻴﻤﻢ ،ﻳْﺒﺪﹸ ِﺑﻐﺴﻞ ﻳﺪْﻳﻪِ، ﻭﺍﻷﺫﹶﻯ ﻋﻦ ﺑﺪِﻧﻪ.
َ ِ ْ ﹶِ ﹾ َ ِ ﺃ ِ ْ
ﻭﻣﺴﻮﻧﻪ ﺍﹾﻟﻤﻀﻤﻀﺔﹸ ﻭﺍﻻﺳِﺘْﻨﺸﺎﻕ ﻭﺍﹾﻟﻮ ﻮﺀ ﻳْﻨﻮِﻱ ِﺑﻪ ﻨﺔ ﺍﹾﻟﻐﺴﻞ ﻭﺨﱢ ﹸ
ِ ﺳ ﹶ ِ ْ ﻳ ﻠ ﻞ ْ ﻨ ْ ِ ْ ﺿ ُ
ﹸﺃ ﻮﻝ ﺷﻌﺮ ﺭﹾﺃﺳﻪ ﺣﻰ ﻳﺮﻭِﻱ ﺎ ﻭﻳ ﻢ ﺳﺎِﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﺈﻥ ﺑﻘﻴﺖ ﹸﻟﻤﻌﺔ ﹶﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩِ،
ﻌ ِ ِ ﹶِ ﹾ ِ ْ ْ ﹲ ْ ْ ِ ﺻ ﹶ ِ ِ ِ ْ ﺘ ْ
ﻭﻻ ﻳﻠﺰ ﺍﹾﻟﻤﺮﹶﺃﺓ ﻧﻘ ﺿﻔﹶﺎِﺋﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺗﺤ ﻛﻪ ﺣﻰ ﺗﺮﻭِﻳﻪ ﻭﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﺤﺪﺙ
ﹾ ﻡ ْ ﹶ ﹾﺾ ِ ﹾ ﺮ ﹸ ﺘ ْ ِ ﻳ ْ ِﺉ ِ ِ
ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻭِﺇﻥ ﹶﻟﻢ ﻳْﻨﻮﻩِ، ﻭﻳﺠﺰﹸﺋﻬﺎ ِﻟﻠﺤْﻴﺾ ﻭﺍﹾﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ِﺇﺫﹶﺍ ﻧﻮْﺗﻬﻤﺎ: ﻭﺻﻔﺔﹸ
ِ ﹶ َ ْ ِﹾ ْ ِ ِْ ﹾ ِ ِ ﹶ ْ ﹲ ِ ٌ
ﺍﹾﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻏْﻴﺮﻩ ﺳﻮﺍ ٌ، ﻭﺠﺰ ﺍﹾﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻦ ﻏﻴْﺮﻩ ِﺑﺨِﻼﻑ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻻ ﺣﺪ ِﻟﻘﺪﺭ
ﹶ ِْ ِ ﹾ ِِ ِ ِ ﹶ ِ ِ ﺀ ﻳ ْ ِﺉ ِ ْ ﹶ ِ
ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﺑﻞ ِﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎِﻟﻪِ، ﻭِﻟﻠ ﺐ ﺍﻷﻛ ﹸ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﹾﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﻗْﺒﻞ ﹸﺴﻠﻪ ﻟﻜﻦ
ﹾﺠ ﻨ ِ َ ﹾﻞ ﹾ ْ ِ ِ ﹶ ﹶ ﻏ ْ ِ ِ ِ ْ ِ ﹾ ِ
ﺴﺘﺤﺐ ﺍﹾﻟﻮ ﻮﺀ ﻟِﻠﻨﻮﻡ ﻭﹶﻟ ﺗِﻼﻭ ﹸ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﹾﻟﻮ ﻮﺀ ﻟِﻠﻨﻮْﻡ، ﻭﻳﻤﻨﻊ
ْ ِ ْ ﺿ ُ ﻳ ْ ﺿ ُ ْ ِ ﻪ ﺓ
ﺍﹾﻟﺤﺪ ﹸ ﺍﻷﻛﺒ ﻣﺎ ﻳﻤﻨ ﺍﻷﺻﻐ ،ﻭﺩ ﻮﻝ ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺗِﻼﻭ ﹸ ﺍﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ ِﺇ ﱠ ﹶﺃﻥ ﺗﺨﺎﻑ
ﺙ َ ﹾ ﺮ ْ ﻌﻪ َ ْ ﺮ ﺧ ﹸ ِ ِ ْ ﺓ ﹸ ِ ﻻ ﹾ
ﺍﹾﻟﺤﺎِﺋﺾ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﹶ، ﻭﻣﻦ ﺭﺃﹶﻯ ﻓِﻲ ﹶﺛﻮِﺑﻪ ﻣِﻨّﻴﺎ ﻭﹶﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﹶﺃﺣْﻼﻣﺎ ﺍﻏﺘﺴﻞ ﻭﹶﺃﻋﺎﺩ ﻣﺎ
ﹰ ﹾ ﹶ ْ ِ ﹰ ْ ﹾ ﹸْ ْ ْ
ﺻﱠﻰ ﻓِﻴﻪ ﻣﺎ ﺑْﻴﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻭﺭﺅﻳِﺘﻪ.
ِ ْ ِِْ ﻠ ِ
)ﻓﺼﻞ( ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﺎﺋﺮ
- ﺟﺮِﻳﺢ ﹶﺃﻛﹶﺜﺮ ﺟﺴﺪﻩ ﹶﺃﻭ ﹶﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭ ﻮِﺋﻪ ﻓﺮ ﺍﻟﻴ ﻢ ﻻ ﻳﺠﺰِﻳﻪ ﻏﺴ ﹸ
ْ ِ ﹶ ْﻞ ﹾ ِ ِ ْ ْ ِ ِ ﺿ ِ ﹶ ْﺿﻪ ﺘ ﻤ
ﺍﻟﺼﺤِﻴﺢ ﻭﺍﹾﻟﻤﺴ ِ ،ﺑﺨِﻼﻑ ﺍﹾﻟﺠﺮﺡ ﺍﹾﻟﻴﺴﲑ ﻓﺈﻧ ﻳﻤﺴ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟﺠﺒﺎِﺋﺮ ﻭﺍﹾﻟﻌﺼﺎِﺋﺐ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ ﹶِ ﻪ ْ ﺢ ْ ِ ﺢ
ﺍﹾﻟﻤﻀﻄ ِ ﺇﹶﻟْﻴﻬﻤﺎ، ﻭِﺇﻥ ﺷﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤﺪِﺛﺎ ﹶﺃﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﹾﻟﻤﺠ ﻭﺡ ﻓﺈﻥ ﻧﺰﻋﻬﻤﺎ
ْ ِ ﺮ ﹶِ ﹾ ﹾ ْ ﹰ ْ ْ ﱠﺮ ِ
ﻟِﻠﺘﺪﺍﻭِﻱ ﺑﺎﺩﺭ ﺇِﱃ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﺪﻫﻤﺎ، ﻭِﻟﻐﺎِﺋﻪ ﻏﺴﻞ ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ، ﻭِﺇﻥ ﺳﻘﻄﺖ
ﹾ ﹶ ﹶ ْ ِ ِ ْ ِ ِ ْ ﹶ ﹶ ِ ْ
ﻓِﻲ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻗﻄﻊ ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﹶﻟﺰﻣﻪ ﻭﺍْﺑﺘﺪﺃﹶ، ﻭﻓِﻲ ﻜﻢ ﺍﹾﻟﺠِﺒﲑﺓ ﻋﺼﺎﺑ ﹸ ﺍﹾﻟﻔﺼﺎﺩ ﻳﺨﺎﻑ
ﺣ ﹾ ِ ِ ِ ﺔ ِ ِ ﺼ ِ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ِ
ﺍْﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭﻗﺮﻃﹶﺎﺱ ﺍﻟﺼﺪﻍ ﻭﻛﺴﻮﺓﹸ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﹶﺃﻭ ﻏﺸﺎﻭ ﹲ، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺬﱠﺭ ﻼﻗﹶﺎﺗﻪ
ِ ﻩ ْ ِ ِ ْ ْ ِﱢ ﹾ ِ ِ ْ ٌ ﺓ ﻣ
ِﺑﻐﺴﻞ ﹶﺃﻭ ﻣﺴﺢ ﹶﺃﻭ ﺗﻴﻤﻢ ﺳﻘﻂ ﻓﺮ .
ٍ ْ ٍ ْ ْ ٍ ْ ﹶ ﹶ ﹶ ْﺿﻪ
)ﻓﺼﻞ( ﻣﺴ ُ ﺍﹾﻟﺨﻒ
ﺢ ُ
- ﻣﺴ ﺍﹾﻟﺨ ﺟﺎِﺋﺰ ﺳﻔﹶﺮﹰﺍ ﹶﺃﻭ ﺣﻀﺮﹰﺍ ِﺑﺸﺮﻁ ِﺇﻣﻜﹶﺎﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﹾﻟﻤﺸﻲ ِﺑﻪِ،
ِ ْ ِ ِ ْ ِ ْ ْ ﺢ ﻒ ٌ ْ
ﻭﺳْﺘﺮ ﻣﺤﻞ ﺍﹾﻟﻔﺮﺽ ﻭﻟْﺒﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺑِﺎﹾﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻏْﻴﺮ ﺗﻘﻴِﻴﺪ ِﺑ ﺪﺓ ﻋﻠﻰ
ِ ِ ْ ﹶ ِ ﹾ ٍ ﻤ ٍ ِ ﱢ ﹶ ْ ِ ِ ِ ْ ﹶ ِ ﱠ ِ
ﺍﳌﺸ ﻮﺭ ﻟﻜﻦ ﺴﺘﺤﺐ ﻛﻞ ﻌﺔ ﻧﺰ ِ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻭِﺇﺩﺧﺎﻝ ِﺇﺣْﺪﻯ ﺍﻟﺮﺟﻠْﻴﻦ ﻓﻬﻞ
ْ ﹶ ِ ﹶ ﹾ ْﻬ ِ ِ ْ ﻳ ْ ﹸ ﱠ ﺟﻤ ْ ٍ ﻋﻪ ﹾ ِ ْ ِ ْ
- 14. ٣١ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ
ﻏﺴ ﹸ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻳﻤﻨ ﺣﻰ ﻳْﻨﺰﻋﻬﺎ ﻭﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﺍﹾﻟﺨﺮﻕ ﺍﹾﻟﻴﺴ
ِ ْ ﲑ ْ ﻌﻪ ﺘ ﹾ ْ ﹶ ْ ِ ُ ْ ﹶ ْﻞ ُ ْ
ﻻ ﻳﻤﻨ ِ ﺑﺨِﻼﻑ ﺍﹾﻟﻜِﺜﲑ ﻭ ﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬ ﻣْﻨ ﹶﺃﻛﹶﺜ ﺍﹾﻟﻘﺪﻡِ، ﻭﻻ ﻳ ﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﻏْﻴﺮ
ﹶِ ﺠ ﹾ ﺮ ِ ﻪ ﹾ ﺮ ﹶ ِ ﹶ ِ ﻫ ْ ﻌﻪ
ﺍﹾﻟﺨ ،ﻭﻓِﻲ ﻣﺴﺢ ﺍﹾﻟﺠﻮﺭﺏ ﺍﹾﻟﻤﺠﻠﺪِ، ﻭﺍﹾﻟﺨﻒ ﺍﻷﻋْﻠﻰ ﻗﻮْﻻﻥ ﻓﺈﻥ ﻧﺰﻋﻪ ﺑﻌﺪ
َ ﹶ ِ ﹶِ ﹾ ْ ﻒ ِ ْ ِ ْ ﱠ
ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺎﺩﺭ ﺇِﱃ ﻣﺴﺢ ﺍﻷﺳﻔﻞِ، ﻓﺈﻥ ﻧﺰﻋﻪ ﺑﺎﺩﺭ ﺇِﱃ ﻏﺴﻞ ﺭﺟﻠْﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﹶﺃﺧﺮﺝ
ﹶ ْ ِ ِ ْﹶ ِ ﹶ ِ ﹾ ْ ْ َ ِ ْ ﹶ ﹶِ ﹾ ِِ ْ
ِﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﹶﺃﻭ ﹶﺃﻛﹶﺜﺮ ﻗﺪﻣﻪ ﺇِﱃ ﺳﺎﻕ ﺍﹾﻟﺨ ﻧﺰﻋﻬﻤﺎ ﻭﻏﺴﻞﹶ، ﻭﺍﻷﻓﻀ ﹸ ﻣﺴ ﹶﺃﻋْﻠﻰ
َ ﹾ ﻞ ْ ﺢ ِ ﻒ ﹶ ْ ْ ﹾ ﹶ ِِ
ﺍﹾﻟﻘﺪﻡ ﻭﹶﺃﺳﻔﻠﻪِ، ﻓﺈﻥ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﹶﺃﻋْﻼﻩ ﹶﺃﺟﺰﹶﺃﻩِ ﺑﺨِﻼﻑ ﻋﻜﺴﻪ.
ِ ﹾ ِِ ْ ﹶ ْ ِ ﹶِ ﹶ ِ ِ ﹾ
)ﻓﺼﻞ( ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ
ﱠِ
- ﻳْﻨﺘﻘﻞﹸ ﺇِﱃ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺳﻔﹶﺮﹰﺍ ﹶﺃﻭ ﺣﻀﺮﹰﺍ ِﻟﻌﺪﻡ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﹶﺃﻭ ﺗﻌ ﱡﺭ ﺍﺳِﺘﻌﻤﺎِﻟﻪ ِﻟﻤﺮﺽ ﹶﺃﻭ
ْ ِ ِ ﺬ ِ ْ ْ ِ ْ ٍ ْ ِ ِ
ﺧﻮﻑ ﺯﻳﺎﺩِﺗﻪ ﹶﺃﻭ ﺗﺄﺧﺮ ﺮِﺋﻪ ﹶﺃﻭ ﺣ ﻭِﺛﻪ ﹶﺃﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻀﻮ ِﻟﺸﺪﺓ ﺍﹾﻟﺒﺮﺩ ﹶﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﻭﻝ
ْ ِ ِ ِ ْ ﹶ ِ ﺑ ْ ِ ْ ﺪ ِ ْ ﹸ ِ ﻋ ْ ٍ ِ ٍ ِ ِ ْ ِ ْ ِ
ﹶﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻋﻄﺶ ﺘﻮﱠﻊ ﻭﹶﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻏْﻴﺮﻩ ﻭﹶﻟﻮ ﻭﺟﺪﻩ ِﺑﻮﻗﺖ ﹶﻟﻮ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺑِﺎﺳِﺘﻌﻤﺎِﻟﻪ
ﹶ ِِ ْ ْ ﹾ ٍ ْ ﹶ ﹶ ْ ْ ِ ْ ِ ْ ﹶ ٍ ﻣ ﻗ ٍ ْ
ﹶﻟﺨﺮﺝ ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻀ ﻭﺭ ،ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﹸﻟ ﻭﻣ ،ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﹾﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ ﻳﺘﻴﻤ ،
ِ ِ ﻢ ِ ِ ﺰ ﻪ ﹾ ﹾ ﺮ ِﻱ ﹶ ﹾ
ﻭﺣﻜﹶﺎﻩ ﺍﻷْﺑﻬﺮﻱ ﺭﻭﺍﻳ ﹲ، ﻭﻳﺘﻴﻤﻢِ ﺑﺠﻤِﻴﻊ ﹶﺃْﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻰ ﺍﻟﺼﻠﺪ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻥ
ِِ ِ َ ﺔ ِ ْ َ ِ ْ ِ ِ ﺘ ﹾ ِ
ﻣﺎ ﹶﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﻦ ﹶﺃﺻﻠﻬﺎ، ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﹾﻟﻌﺎﺩﻡ ﺍﻟ ﱠﻠ ﻣﺎ ﹶﻟﻢ ﻳﺘﻴﻘﱠﻦ ﺍﹾﻟﻌﺪﻡ ،ﹶﺃﻭ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ
ْ ِ ْ ﹸ ْ ِ ﻄ ﹶﺐ ْ ِْ ْ ْ ﹾ
ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺸ ﻋﻠﻰ ﻣﹾﺜﻠﻪِ، ﹶﺃﻭ ﻳﺨﺎﻑ ﺗﻠﻒ ﻧﻔﺲ ﹶﺃﻭ ﻣﺎﻝ ﻭﻳﻄﹸ ﺍﹾﻟﻤﺴﺎﻓ ﻣﻦ ﺭﻓﻘِﺘﻪِ،
ﹶ ﹾ ٍ ْ ٍ ﹾﻠﺒﻪ ِ ﺮ ِ ْ ﹾ ﹶ ِِ ْ ﹶ ٍ ﻖ
ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺷﺮﺍﺅﻩ ِﺑﻤﺎ ﻻ ﺠﺤ ِ ﺑﻤﺎِﻟﻪ ﻭﻗﻮﹸﻟﻪ ﻻ ﻗﻮﻝ ﹶﺛﻤِﻨﻪِ، ﻭﹶﺃﻛﻤﹸﻪ ِﺑﻀﺮﺑﺘﻴْﻦ ﺗﻌ
ﻢ ﻳ ْ ِﻒ ِ ﹶﺒ ﹶﺒ ﹸ ﹾ ﻠ ْ ﹾ ِ
ﻭﺟﻬ ﻭ ﺍﻋِﻰ ﺍﹾﻟﻮﺗﺮﺓ ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺍﹾﻟﻌْﻴﻨْﻴﻦ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﹾﻟﻌْﻨﻘﻔﺔ ِﺇﻥ ﹶﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠْﻴﻪ ﺷﻌ ٌ،
ﹶ ِ ْ ِ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ْ ﹸ ْ ﹶ ِ ْ ﺮ ْ ﻪ ﻳﺮ
ﻭﻳﺪْﻳﻪ ﺇِﱃ ﺍﳌﺮﻓﻘْﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟﻤْﻨ ﻮﺹ ﻳْﻨﺰ ﺧﺎِﺗﻤ ﻭﺨﱢ ﹸ ﹶﺃﺻﺎِﺑﻌ ﻭﹶﺃﺟﺎﺯ ﺍْﺑﻦ
ﻪ ﻩ ﻉ ﻪ ﻳ ﻠﻞ ﺼ ِ ْﹶ ﹶ ِ ِ
ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺳﻢ ﺇِﱃ ﺍﹾﻟ ﹸﻮﻋْﻴﻦ ﻳْﻨﻮِﻱ ِﺑﻪ ﺍﺳِﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻻ ﺭﻓﻊ ﺍﹾﻟﺤﺪﺙ: ﺍﻷﺻﻐ ﻭﺍﻷﻛﺒ
ِ ْ ﹶ ﺼ ِ ﹾ ْ َ ِ ﺮ َ ﹾ ﺮ ﻜ ِ ِِ
ﺳﻮﺍ ٌ، ﻭﺠﺰ ﻗْﺒﻞ ﺩ ﻮﻝ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺍﹾﻟﻴﺎِﺋﺲ ﹶﺃﻭﹶﻟ ﻭﺍﻟ ﺍﺟِﻲ ﺁﺧِﺮﻩ ﻭﺍﹾﻟ ﺘﺮﺩ
ﻤ ﺩ ﻪ ﺮ ﺀ ﻳ ْ ِﺉ ﹶ ﹶ ﺧ ِ ﺼ ِ
ﻭﺳﻄ ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﻗْﺒﻞ ﺍﻟﺸ ﻭﻉ ْﺒﻄﹸ ﻭﻓِﻲ ﹶﺃﹾﺛﻨﺎِﺋﻬﺎ ﹶﺃﻭ َْﺑﻌﺪ ﺍﹾﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣْﻨﻬﺎ ﻻ
ﹶ ِ ِ ْ ﹶﻪ ِ ﹶ ﹶ ﺮ ِ ﻳ ِﻠﻪ
ﻳﻠﺰ ِ ﺇﻋﺎﺩﺓ ِﺇ ﱠ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻪ ﻓِﻲ ﺭﺣﻠﻪِ، ﻭﻻ ﻳﺠﻤ ﻓﺮِﻳﻀْﻴﻦ ِﺑﺘﻴﻤﻢ ﻭﺍﺣﺪ ِﺑﺨِﻼﻑ
ِ ْ ﻊ ﹶ ٍ ِ ٍ ِ ِْ ﹾ ﻣﻪ ﹲ ﻻ ِ ْ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻓِﻲ ﻓﻮﺭ ﹶﺃﻭ ﺗﺎِﺑﻌﺔ ﺍﹾﻟﻔﺮﺽِ، ﻭﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻔﻮﺍِﺋﺖ ﻗﻮْﻻﻥ ﻭﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻌِﻴﺪ
ﹶ ِ ﹶ ِ َ ِ ْ ِ ِ ﹶ ْ ٍ ْ ِﹶ ْ
ﺣﻰ ﺧﺮﺝ ﺍﹾﻟﻮﻗ ﺍﻟﻀ ﻭﺭﻱ ﹶﺎﹾﻟﻤْﻨ ﻮ ﺳ ﹸﻮﻃﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺍْﺑﻦ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺳﻢ ﻳﺼﱢﻲ
ِ ِ ﻠ ﺘ ﹾﺖ ﺮ ِ ﻓ ﺼ ﺹ ﻘ ﹶ ِ ِ
- 15. ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ٤١
ﻭﻳﻘﻀِﻲ ﻭﻗﹶﺎﻝ ﹶﺃﺷﻬ :ﻻ ﻳﻘﻀِﻲ، ﻭﻗﹶﺎﻝ ﹶﺃﺻﺒ ﹸ ﻻ ﻳﺼﱢﻲ ﺣﻰ ﻳﺠﺪ ﹶﺃﺣﺪﻫﻤﺎ.
ﻠ ﺘ ِ ﹶ ْﻎ ﹾ ﹾ ﹶ ْ ﺐ
)ﻓﺼﻞ( ﺍﹾﻟﺤﻴﺾ
ِ
- ﻻ ﺣﺪ ﻷﻗﻞ ﺍﹾﻟﺤْﻴﺾ ﻛﹶﺎﻟﻨﻔﹶﺎﺱ ﻭﹶﺃﻛﹶﺜ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮْﻣﺎ ﻛﻤﺸ ﻮﺭ ﹶﺃﻗﻞ
ِ ﹾ ﺮﻩ ْ ﹶ ﹰ ﹶ ْ ﻬ ِ ﹶ ﱢ َ ﹶ ﱢ ِ
ﺍﻟ ﱡﻬﺮِ، ﻭﺗﻌﺘِﺒﺮ ﺍﹾﻟ ْﺒﺘﺪﹶﺋ ﹸ ِﺑﺄْﺗﺮﺍِﺑﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯْﺗﻬﻦ ﻓﺮﻭﺍﻳ ﹸ ﺍْﺑﻦ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺳﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻤﺪﻭﻧﺔ
ِ ﹶِ ﹾ ْ ﹶ ِ ﺔ ِ ِ ِ ﻄْ ْ ﻤ ِﺔ ﹶ
ﺗﺘﻤﺎﺩﻯ ﹶﺃﻛﹶﺜﺮ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍْﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮِ ﺑﺜﹶﻼﹶﺛﺔ ﹶﺃﺎﻡ ﻣﺎ ﹶﻟﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﹶﺃﻛﹶﺜﺮ ،ﻭﺭﻭﻱ
ْ ﹾ ﻩ ِ ِ ﻳٍ ْ ْ ﹾِ ﹾ ﻩ
ﻋﻦ ﺍْﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍِﺋﺪﻫﻦ ﻭﻓِﻲ ﺗﺠﺎ ﺯ ﺍﹾﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﹸﺛ ﻫﻲ
ﻭ ِ ٌ ِ ِ ْ ﻢ ِ ِِ ٍ ِ ِ ِﹾ ِ
ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﻫﻲ ﺴﺘﻤﺮ ﹸ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ِﺇ ﱠ ﹶﺃﻥ ﺗ ﹸﻮﻥ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻓﺘﻌﻤﻞﹸ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋْﻨﺪ
ﹶ ِ ْ ﹲ ﻣ ْ ِ ﺓ ﱠ ِ ﻻ ﹾ ﻜ ﹶ ﹰ ﹶ ْ
ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻃﻬﺮ ﻓﹶﺎﺻ ﹲ، ﻭﻣﻦ ﺗﻘﻄﱠﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻟﱠﺎﻧِﻲ ﺑﻌﺪ ﹸﻬﺮ ﻓﺤْﻴﺾ
ْ ِ ِ ﹸ ْ ٌ ِﻞ ْ ﹶ ﹶِ ﹾ ﹶ ﺜ ْ ﻃ ْ ٍ ﹶ ٌ
ﻣﺆﺗﻨ ٌ، ﻭِﺇ ﱠ ﻓﻬﻤﺎ ﺣْﻴﻀﺔ ﻓﻠ ﱢ ﺣﻰ ﺗْﺒﹸﻎ ﹶﺃﻛﹶﺜﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩ ﻓﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﺗﻐﺘﺴﻞﹸ
ْ ﻒ ﻻ ﹶ ﹲ ﹶﺘﹶﻔﻖ ﺘ ﻠ ﹶ ﹾ ﹶِ ﹾ ﹶ ْ ﹲ ِ ْ
ﻭﺗﺼﱢﻲ ﻭﺗ ﻮﻡ ﹶﺃﻳﺎﻡ ﺍْﻧﻘﻄﹶﺎﻋﻪ ﻭﻮﻃﹸ، ﻭﻋﻼﻣ ﹸ ﺍﻟ ﱡﻬﺮ ﺍﹾﻟﺠ ﹸﻮﻑ ﹶﺃﻭ ﺍﹾﻟﻘ ﺔ ﺍﹾﻟﺒْﻴﻀﺎ ُ،
ﺀ ِ ِ ِ ﺗ ﹶﺄ ﺔ ﻄ ْ ِ ﻔ ِ ﹶﺼ ﹸ ﻠ ﺼ
ﻭﻤﻨ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻗْﺒﻞ ﻏﺴﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﹶﺃِﺛﻢ ﻭﻻ ﻛ ﱠﺎﺭﺓ ﻋﻠْﻴﻪ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑِﺎﻻﺳِﺘﻤﺘﺎﻉ
ﹾ ِ ْ ِْ ﹶﻔ ﹶ ﹶ ِ ﻳ ْ ﻊ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ْ ِ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ﹶ
ِﺑﺄﻋﺎﻟِﻴﻬﺎ ﺷﺎﺩﺓ ﻋﻠْﻴﻬﺎ ِﺇﺯﺍﺭﻫﺎ، ﻭﺠﺒﺮ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎِﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟﻐﺴﻞ ِﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﹾﻟﻤﺴﻠﻢِ،
ِْ ِ ْ ِْ ﺗ ْ ِ ﹸ ﹰ ﹶ ﹶ
ﻭﺍﹾﻟﺤﺎﻣﻞ ﺗﺤِﻴﺾ ﻓﺈﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﹶﺎﹾﻟﻤﺸ ﻮﺭ ﻋﻦ ﺍْﺑﻦ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺳﻢ ِﺇﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﺑﻌﺪ
ْ ﻬ ِ ِ ِ ِ ﹾ ﹶ ْ ﹶِ ﹾ ْ ِﹸ
ﹶﺛﻼﹶﺛﺔ ﹶﺃﺷ ﺮ ﺗﻤﺎﺩﺕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮْﻣﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﹶﺃﺷ ﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮْﻣﺎﹰ،
ْ ﹶ ﹰ ْ ِ ِ ْ ﻬ ٍ ِ ْ ِ ﹶ ِ ْﻬ ٍ ْ
ﻭﹶﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﺍﹾﻟﻤﻐﲑﺓﹸ ﻭﹶﺃﺷﻬﺐ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﹾﻟﺤﺎِﺋﻞ.
ِ ْ ْ ِ ْ
)ﻓﺼﻞ( ﺍﻟﻨﻔﹶﺎﺱ
ِ
- ﻭﺍﻟﺼﺤِﻴﺢ ﹶﺃ ﱠ ﹶﺃﻛﹶﺜﺮ ﺍﻟﻨﻔﹶﺎﺱ ﻌﺘﺒﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻌﻮﺍِﻳﺪ ﻣﺎ ﹶﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺳﺘﲔ ﻳﻮْﻣﺎﹰ،
ْ ِْ ِ ِ ﻣْ ٌ ِ ﻥ ﹾ
ﻭﺍﻟ ﱠﺎﻫ ﹶﺃ ﱠ ﺍﳌﹸﺘﺨﻠﻞ ﺑْﻴﻦ ﺍﹾﻟﻮﺿﻌْﻴﻦ ﺣْﻴﺾ ﻭﻗﻴﻞ ِﻧﻔﹶﺎﺱ ﻓﺘ ﻢ ِﺇﹶﻟْﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻭﺗﻘﻀِﻲ
ﻈ ِﺮ ﻥ ﱢ ﹶ ِ ٌ ِ ْ ﹶ ٌ ﹶ ﻀ ْ ِ ﻩ ﹾ
ﺍﹾﻟﺤﺎِﺋ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻣﹾﺜﻠﻬﺎ ﻓِﻴﻤﺎ ﻳﺠ ﻭﻳﻤﺘِﻨﻊ ﻭﻳ ﻮ ،ﺍﻟﹼﻪ ﹶﺃﻋﻠ .
ِﺐ ْ ﺠ ﺯ ﻭ ﻠ ْ ﹶﻢ ﹶ ُ ِﹸ ﺾ ْ ﹶ ﹶ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ِ ُ ﱠ ﹶِ
- ﻳﺪ ﹸ ﻭﻗ ﺍﻟ ﱡﻬﺮ ﺑِﺎﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻈﻞ ﺑﻌﺪ ﻏﹶﺎﻳﺔ ﻧﻘﺼﻪ ﻭﺁﺧ
ْﺧﻞ ﹾﺖ ﻈ ِ ِ ِ ِ ﹸ ﱢ ﱢ ْ ِ ﹾ ِ ِ ِﺮ
ﺍﻻﺧِﺘﻴﺎﺭﻱ ِﺇﺫﹶﺍ ﺻﺎﺭ ﻇ ﱡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﹾﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭ ﻮ ﹶﺃ ﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﹾﻟﻌﺼﺮ ﻭﺁﺧ
ِ ﻞ ِ ْ ِ ِ ِ ِ ْ ﻫ ﻭ ﹸ ﹾ ِ ِ ِ ْ ﺮ ﻩ ْ ِ
ﻣﹾﺜﻠْﻴﻪ ﻭﺍﹾﻟﻤﻐﺮ ﺑِﺎﹾﻟﻐ ﻭﺏ ﻣﻘﺪﺭ ِﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼِﻴﻞ ﺷ ﻭﻃﻬﺎ ﻭﺍﹾﻟﻌﺸﺎﺀ ِﺑ ﻭﺏ
ِ ُ ﻐﺮ ِ ِ ﹶ ِ ِ ْ ﺏ ﺮ ِ ﹶ ِ ْ ْ ِْ ِ ٌ ﺮ ِ
- 16. ٥١ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ
ﺍﹾﻟ ﻤﺮﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣْﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﱡﹸﺚ. ﻭﺍﻟﺼْﺒﺢ ﺑِﺎﹾﻟﻔﺠْﺮ ﺍﻟ ﺎﺩﻕ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻹﺳﻔﹶﺎﺭ ﺍﻷﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﻷﻓﻀ ﹸ
َ ﹾ ﻞ ِ ْ ِ َْ ﹶ ﺼ ِ ﺜﻠ ِ ﺤ ْ ِ
ﺍﻟﺘﻐﻠِﻴﺲ ِﺑﻬﺎ، ﻭﺗﻌﺠِﻴﻞ ﺍﹾﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺍﹾﻟﺒﻮﺍﻗِﻲ ِﺑﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﹾﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﺪْﺭﹰﺍ ﻻ ﻳﻀﺮ
ِﹶ ﹶ ِِ ْ ﹸ ِ ِْﹾ ِ ْ
ِﺑﻬﻢ ﺍﻹْﺑﺮﺍ ﺑِﺎﻟ ﱡﻬﺮ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺤﺮ ﻭﻓِﻲ ِﺇْﺑﺮﺍﺩ ﺍﹾﻟﻤْﻨﻔﺮﺩ ﻗﻮﻻﻥِ، ﻭﻣﻦ ﺷﻚ ﻓِﻲ ﺩ ﻮﻝ
ِ ﹶ ِ ِ ﹶ ْ ﹶ ْ ﺧ ِ ِ ْ ﻭ ِ ﺩ ﻈ ِْ
ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ ﹶﻟﻢ ﻳﺼ ﱢ ﻭﺆ ﺣﻰ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﹶﺃﻭ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻇﻨﻪ ﺩ ﻮﹸﻟ ،ﻓﺈﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﹾﻟﻮﹸﻮﻉ
ﹾ ِ ْ ﻞ ﻳ ﺧﺮ ﺘ ِْ ْ ﹶ ِ ﺧ ﻪ ﹶِ ﹾ ﻗ
ﻗْﺒﻠ ﹶﺃﻋﺎﺩ ،ﻭﺪﺭ ﺍﹾﻟﻤﻌ ﹸﻭﺭ ﻭﺍﹾﻟﺤﺎﹸﺾ ِﺇﻥ ﺗﻄﻬﺮﺕ ﻭﺍﹾﻟﻤﺠﻮﻥ ﻭﺍﹾﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠْﻴﻪ
ﹾ ﹶ ْ ْ ﻨ ﹸ ْ ﹶ ِ ﻳ ْ ِﻙ ْ ﺬ ِ ﺋ ﹶ ﹶﻪ
ﻳﻔِﻴﻘﹶﺎﻥِ، ﻭﺍﻟﺼِﺒﻲ ﻳﺤﺘﻠ ،ﻭﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮ ﺴﻠ ﺍﻟ ﱡﻬﺮْﻳﻦ ِﻟﺒﻘﹶﺎﺀ ﺧﻤﺲ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺑﻌﺪ
ِ ﻳ ِْﻢ ﻈ ْ ِ ْ ِ ِ ﹶ ٍ ْ ِ ْ ﻢ
ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴْﺘﺮ ﻭِﻟﹶﺜﻼﺙ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭِﻟ ﻭِﻧﻬﻦ ﺇِﱃ ﺭﻛﻌﺔ ﺍﻟﱠﺎِﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻷﺭﺑﻊ ﻗْﺒﻞ
ﹶ ِ ﺪ ِ ﹾ ِﺜ ِ ﹶﹶ ﹾ ٍ ْ َ ﹶ ﹶ ﱠ ِ ِﹶ ٍ
ﺍﹾﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﹾﻟﻌﺸﺎﺀْﻳﻦ ﻭِﻟ ﻭِﻧﻬﻦ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﺗﺴ ﹸ ﹸ ﺍ ُﻭﹶﻟﻴﺎﻥِ، ﻭﺍﻟﺼْﺒﺢ ِﻟﺒﻘﹶﺎﺀ ﺭﻛﻌﺔ ﻗْﺒﻞ
ِ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ْ ِ ِ َ ِ ﺪ ِ ِ َ ﹶ ْ ﻘ ﻂ ﻷ
ﺍﻟ ﱡﹸﻮﻉِ، ﻭﻃﺮ ﺍﹾﻟﻌﺬﺭ ِﻟﻤﹾﺜﻞ ﺫِﻟﻚ ﻣﺴﻘﻂ ِﺇ ﱠ ﺍﻟﻨﻮْﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﹾﻟﺒﹸﻮﻍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ
ﹾ ِ ْ ﹸ ﻠ ﹸ ﹸ ﻭ ﹾ ِ ِ ِ ِ ْ ﹲ ﻻ ﻄﻠ
ﻮﺟ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﺮْﺿﺎ ﻭﻗْﺒﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﹾﻟ ﻌﺔ ﻮﺟﺐ ِﺇْﺗﻴﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﻄﻬﺮ ﻭﹶﺃﺩﺭﻙ
ْ ﱠ ْ ﻳ ِ ﺐ ِ ﹶ ﹶ ﹰ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﺠﻤ ِ ﻳ
ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ ﻓﺄﺣﺪﺙ ﹶﻟﺰﻣﻪ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﺃﺩﺭﻙ ﻭﻗﺘ ،ﻭﻛﹶﺬِﻟﻚ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺻﻼﺓ ﻣْﻨﺴﻴﺔﹰ، ﻭِﺇﻥ
ْ ﹶ ﹶ ﹶﹰ ِ ﹾ ﹶ ْ ﹾ ﻪ ﹾ ﹶﹶ ْ ﹶ ِ
ﺧﺮﺝ ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ.
ﹾ
)ﻓﺼﻞ( ﺍﻷﺫﺍﻥ
- ﺍﻷﺫﹶﺍﻥ ﺳﻨﺔ ﺆ ﱠﺪﺓ ِﻟﻠﻤﺼﻠﲔ ﺍﹾﻟﻔﺮﺽ ﻓِﻲ ﻭﻗِﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔﹰ، ﻭﻻ ﻳﺆ ﱢﻥ ﻭﻻ
ﹾ ِ ﹶ ﺫ ﹸ ﹶ َ ﹸ ﹲ ﻣ ﻛ ﹲ ﹾ ﱢ ﹶ ْ
ﻳﻘِﻴﻢ ِﺇ ﱠ ﻣﺴﻠﻢ ﺫﻛﺮ ﻜﱠﻒ ﻋﺎﺭﻑ ﺑِﺎﻷﻭﻗﹶﺎﺕ ﻳﺸﻔ ﻛﻠﻤﺎِﺗﻪ ِﺇ ﱠ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﺮ
ﻻ ٌ ِْ ﹶ ﹶ ٌ ﻣ ﹶﻠ ٌ ِ ٌ َ ْ ِ ْ ﹶﻊ ﹶِ ِ ﻻ َ ِ ﹶ ﻳ ﺟﻊ
ﻓِﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗْﻴﻦ ﻭﻳﺰﺪ ﺍﻟﺘﹾﺜﻮِﻳﺐ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼْﺒﺢِ، ﻭﻻ ﻳ ﻮﺯ ﻗْﺒﻞ ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ ِﺇ ﱠ ﹶﻟﻬﺎ ﺍﻹﻗﹶﺎﻣ ﹸ
ﹶ ﺠ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﻻ ﻭ ِ ﺔ ِ ِ ﻳ
ﺁﻛ ،ﻓﻴﻘِﻴﻢ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺿِﻲ ﻭﺍﹾﻟ ْﻨﻔﺮ ﻭﻮِﺗ ﻛﻠﻤﺎِﺗﻪ ِﺇ ﱠ ﺍﻟﺘﻜِﺒﲑ ﺻﺘﺎ ﻣﺘﻄ ﺮﹰﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠ
ﻤ ﹶ ِﺩ ﻳ ﺮ ﹶِ ِ ﻻ ﹾ ﻴ ﹰ ﹶﻬ ﹸﻮ ﹶﺪ ﹶ
ﻣﺴﺘﻘِﺒﻼﹰ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ِﺑﺘﺼ ﱡﺤﻪ ﻳﻤِﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻﹰ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞﹸ ﺑِﺎﻷﻛﻞ ﻭﺍﹾﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳْﺒﻨِﻲ
ﹶ ْ ِ َ ﹾ ِ ﹶ ﹶِ ْ ﹾ ﹶ ﹾ ﻔ ِ ِ ﹰ ِ
ِﻟﻴﺴﲑﻩ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻳﻘﱢﺪ ﻋﺎﺭِﻓﺎ ﺑِﺎﹾﻟﻮﻗﺖ ﻭﻻ ﻳﺆ ﱢﻥ ِﻟﻠﻘﻀﺎﺀِ، ﻻ ﺍﹾﻟ ْﻨﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ُ ﹶ ﻤ ﹶ ِﺩ ﹰ ﹾ ِ ﹶ ﺫ ﹸ ﹾ ﹶ ﹶﻠ ِ ِِ َ ْ
ﻭﻳﻘﻤﻦ ﻷْﻧ ﹸ ِﻬ ،ﻭْﻨﺪ ِ ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ ﺣﻜﹶﺎﻳﺘ ،ﻭْﺒﺪ ﹸ ﺍﹾﻟﺤﻮﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺤْﻴﻌﻠﻪ ﻭﻓِﻲ
َ ْ ِ ﻔ ﺴ ﻦ ﻳ ﺏ ِ ِ ِ ِ ﻪ ﻳ ِ ﻝ ْ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ِ
ﺍﻟﺎﻓﻠﺔ ﻳﺤﻜِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣْﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗْﻴﻦ ﻭﻳ ﹸﻮﻝ: ﺍﻟﻠﻬ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺎﻣﺔ
ِ ﻘ ﹸ ﱠ ﻢ ِ ْ ِ ِ ﺘ ِ ﻨ ِﹶ ِ ْ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎِﺋﻤﺔ ﺁﺕ ﻣﺤ ﺪﹰﺍ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﹾﻟﻔﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﻓِﻴﻌﺔ ﻭﺍْﺑﻌﹾﺜﻪ ﻣﻘﹶﺎﻣﺎ
ﹶ ِﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ ِ ِ ﻤ ﹶِ
ﻣﺤ ﻮﺩﹰﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻭﻋﺪﺗﻪِ ﺇﻧﻚ ﻻ ﺨﻠ ﺍﹾﻟﻤِﻴﻌﺎﺩ. ﺍﻟﻠﻬ ﺍﺳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻪ ِﺑﻜﺄﺳﻪ
ﱠ ﻢ ْ ِ ِ ْ ِ ِ ْ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹶ ﺗ ِْﻒ ْ ْ ﻤ
- 17. ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ٦١
ﻣﺸﺮﺑﺎ ﻫﻨِﻴﺌﺎ ﺳﺎﺋِﻐﺎ ﺭﻭّﻳﺎ ﻏْﻴﺮ ﺧﺰﺍﻳﺎ ﻭﻻ ﻧﺎﻛِﺜﲔِ ،ﺑﺮﺣﻤِﺘﻚ ﻳﺎ ﹶﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟ ﺍﺣﻤﲔ.
ْ ْ ﺮ ِِ ْ ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ ﹶ ﹶ ِ
)ﻓﺼﻞ( ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﹾﻟﻘﺒﻠﺔ
ِﹾ ﹸ ِ ﹶ ِ
- ﺍﺳِﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﹾﻟﻘْﺒﻠﺔ ﺷﺮﻁ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ِﺇ ﱠ ﻓِﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﹾﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺎﻓﻠﺔ ﻓِﻲ ﺳﻔﺮ
ﹶِ ِ ِ ْ ِ ﻨ ِﹶ ِ ﹶِ ﻻ ْ ﹾ ﹸ ِ ﹶِ ْ ﹲ
ﺍﹾﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﺍﺑﺔ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻣﻌﺎﻳﻨﻬﺎ ِﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﻏْﻴﺮﻩ ﺟﻬﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﹶﺃﺷﻜﻠﺖ ﺗﺤ ﻯ ﻓﺈﻥ
ﹶ ِ ﺘ ﹶ ﹶِ ﹾ ْ ﹶﹶ ْ ﺮ ﹶِ ﹾ ﹶ ِْ ﺪ ِ ﹶ ﹾ
ﺗﺤﺮ ﺗﺨﻴﺮ ﺟﻬﺔﹰ، ﻭﻗِﻴﻞ ﻳﺼﱢﻲ ﹶﺃﺭْﺑﻌﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺭﺑﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﹾﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﹶﺃﹾﺛﻨﺎِﺋﻬﺎ
ْ ِ ِ ً ﹶِ ﹾ ﹶ ﹶ ﹰ ِ ﹶ ﻠ
ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ِﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﻏْﻴ ﺍﹾﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻳﻘﱢﺪ ﻋﺎﺭِﻓﺎ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻛﹶﺎﻷﻋﻤﻰ ﻭﺩﺍﺧ ﹸ
َ ْ ِ ﻞ ﹰ ِ ْ ْ ﹶ ﹶ ﹶ ﺮ ْ ِ ِ ﹶﻠ
ﺍﹾﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﹾﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻳﻌﻤ ﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺤﺮﺍِﺑﻬﺎ.
ﹶ ْ ِ ْ ِ ْ ِ ﻞ ْ ِ
)ﻓﺼﻞ( ﺳﺘ ُ ﺍﹾﻟﻌﻮﺭﺓ
ﺮ ِ
- ﺳْﺘ ﺍﹾﻟﻌﻮﺭﺓ ﺷﺮ ﹲ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ ﻞ ﻣﺎ ﺑْﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔِ، ﻓﺈﻥ ﹶﻟﻢ
ﹾ ﹶِ ﹾ ْ ِ ﺮ ْ ِ ْ ﻁ ِ ِ ﺟ ِ
ﻳﺠﺪ ِﺇ ﱠ ِﺇﺯﺍﺭﹰﺍ ﺍﺗﺰﺭ ِﺑﻪِ، ﹶﺃﻭ ﹶﺛﻮْﺑﺎ ﻭﺍﺳِﻌﺎ ﺍﹾﻟﺘﺤﻒ ِﺑﻪِ، ﻭﺧﺎﹶﻟﻒ ﺑْﻴﻦ ﻇﺮﻓْﻴﻪ ﻭﻋﻘﺪﻫﻤﺎ
ﹰ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ْ ﹰ ِْ ﻻ
ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺎِﺗﻘﻪِ، ﻭﻜﺮ ﺍﻟ ﺍﻭِﻳﻞ ﺑِﺎﻔ ﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﹾﻟﻤﺤ ﺩ ِﻟﺮﻗﱠِﺘﻪ ﻭﺍﻷﻣ ﹸ ﻛﹶﺎﻟﺮﺟﻞِ،
ﺪ َ ِ ِ ﺔ ِ ﺗ ﹾ ﻩ ﺴﺮ ﹸ ﻧ ِﺮ ِ
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺳْﺘ ﺑﺪِﻧﻬﺎ ﻻ ﺭﹾﺃﺳﻬﺎ ﻭﺗﻐﻄﻴﺔﹸ ﺍﳌﹸﺴﺘﻮﹶﻟﺪﺓ ﻭﺍﹾﻟﻤﺒﻌﻀﺔ ﺍﹾﻟﻌﻨﻖ ،ﻭﺍﹾﻟﺤ ﺓ ﻛﱡﻬﺎ
ﺮ ﹸ ﹸﻠ ِ ْ ْ ِ ْ ﺮ ﹶ ِ ْ ِ
ﻋﻮﺭﺓ ِﺇ ﱠ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔْﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟ ﺎِﺗﺮ ﺍﹾﻟﺤﺼِﻴﻒ ﻻ ﺍﻟ ﺎ ،ﻭﻣﻦ ﹶﻟﻢ ﻳﺠﺪ ِﺇ ﱠ ﺣﺮِﻳﺮﹰﺍ
ﺴ ﺸ ﻑ ْ ِ ْ ْ ﻻ ْ ﹲ ﻻ ْ ﹶ ﱠ
ﹶﺃﻭ ﻧﺠﺴﺎ ﺻﱠﻰ ِﺑﻪِ، ﻭﰲ ﺍﺟِﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻳﻘ ﻡ ﺍﻟﻨﺠﺲ ،ﻭﻗِﻴﻞ ﺍﹾﻟﺤﺮﻳﺮ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺪ ﺍﻟ ﺎِﺗﺮ
ِ ْ ﻡ ﺴ ْ ِ ﹶﺪ ِ ﹶ ﹰ ﻠ ْ
ﺻﱠﻰ ﻋﺮﻳِﺎﻧﺎ ِﺑﻤﻮﺿِﻊ ﺳﺎِﺗﺮ ﻗﹶﺎﺋِﻤﺎ ﺭﺍﻛِﻌﺎ ﺳﺎﺟِﺪﹰﺍ. ﻭﻓِﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﹾﻟ ﺮﺍﺓ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﻠﻤﺔ
ﻈﹾ ِ ِ ﻌ ِ ﹰ ٍ ﹰ ﻠ ْ ﹰ ْ
ﻳﺘﻘﺪﻡِ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻭﻳﺼﱡﻮﻥ ﻛﹶﺬِﻟﻚ ﻭﻓِﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﹶﺃﻭ ﹶﻟْﻴﻞ ﻘﻤﺮ ﻗِﻴﻞ ﻳْﻨﻔﺮﺩ ﻛﻞ ِﺑﻤﻮﺿﻊٍ،
ٍ ْ ٍ ﻣﹾ ٍِ ﹶ ﹶِ ﹸ ﱞ ِ ْ ﹶ ْ ﻠ ﹶ
ﻭﻗِﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﹶﺎﺿﲔ ﻭﻤﻨ ﺍﻟﹶﻠﱡﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻜﺮ ﻛﻒ ﺍﹾﻟﻜ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺷﺪ
ﹶ ِ ﻳ ﹾ ﻩ ﹶ ﹸﻢ ِ ْ ﹶ ﹰ ﻳ ْ ﻊ ﺘ ﺜ
ﺍﹾﻟﻮﺳﻂ ﹶﻟﻬﺎ ﻭِﺇﺯﺍﹶﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺷﺮ ﹲ، ﻭﻗِﻴﻞ ﻓﺮﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﹾﻟ ﹸﺪﺭﺓ.
ْ ِ ﻁ ﹶ ﹶ ْ ٌ ﱢ ﹾ ِ ﻘ ْ ِ ِ ﹸ
)ﻓﺼﻞ( ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ
- ﹶﺃﺭﻛﹶﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑِﺎﻟﺘﻜِﺒﲑ. ﻓﺈﻥ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑِﺎﹾﻟﻜِﺜﲑ ﹶﻟﻢ ﺠﺰﻩ ِﺇ ﱠ
ﹶ ِ ْ ﻳ ْ ِِ ﻻ ﹾ ِ ﹶِ ﹾ ﹶ ﻨﻴ ﹸ ﹾ ٍ ْ
ﻳﺴﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺫﻛﹾﺮﺍﹰ، ﻭﻣﺤﱡﻬﺎ ﺍﹾﻟﻘﻠﺐ ِﺑﻐْﻴﺮ ﺗﻠ ﱡﻆ ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻔﱠﻆ ِﺑﻬﺎ ﻓﻮﺍﺳﻊ ﻭﹶﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﻠ ﹶ ﹾ ِ ﹶﻔ ٍ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ٌ ْ ِ ﹶ ْ ِْ ِ
ﺍﹾﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﹶﺎﹾﻟ ﻌﺘﺒ ﺍﹾﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻷﺣﻮ ﹸ ﺍﻹﻋﺎﺩ ﹸ ﻘﺼ ﹶﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﺽ ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺘﻘِﺒﻼ
ﹾ ﱠ ﹾ ﹸ ﻤ ْ ﺮ ﹾ ْ َ ﻁ ِ ﺓ ﻳ ﹾ ِﺪ ِ ﹶ ْ ِ ﹾ ِ ْ ﹾ ﹰ
ﻏْﻴﺮ ﻘﻨﻊ ﺭﹾﺃﺳ ﻭﻻ ُﻣﻄﺄِﻃﺊ ﹶﻟ ،ﻭﺗﻜِﺒﲑﺓﹸ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﹼﻪ ﹶﺃﻛﺒ ،ﻭﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻡ ﹶﻟﻬﺎ،
ﹶ ﻣ ﹶ ٍ ﻪ ﹶ ﹾ ٍ ﻪ ﹾ ِ ْ ِ ﻠ ﹾ ﺮ ِ
