SlideShare a Scribd company logo

1357

•
•
K
kotob arabia
1 of 302
Download to read offline
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫/‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ﻟﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻨﺠﺭﺱ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻀـﺠﻪ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ٣ ﺍﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ٧٩٩١ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻨﺴـﻴﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ، ﻭﺸـﻜﺭﺍ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﻠﻤﻨﺎ )ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ١٢‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ٨٩٩١( ﺒﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﻟﺘﺤـﺭﻙ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺜﻼﺜﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﺸﺭﺤﻭﺍ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻻﻭﻀـﺎﻉ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺩل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻟﻡ ﻴﻨﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﺼﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻭﻭﻟﻑ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻪ ٣٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٩٧٠٤-٨١ﺍﻏﺴﻁﺱ ٨٩٩١ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ‬
‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻻﻭل ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ:‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺏ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺍﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸـﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻜﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺨﺎﺼﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻀﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﻔﻊ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﺭﺠﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﻪ، ﻻﻨﻨـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﻼﺤـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻭﺍﻜﺘﺏ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﻨﺴﻌﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻏﺩﻨﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ ﻟﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭل ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺍﺕ ﻤﻘﺎل ﺍﻻﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ٨٩٩١/٧/١٢ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻬﻤﻪ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺒﺭﻴﺌﻪ )ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻜل ﺜﻼﺜﺎﺀ ﻤﺜﻠﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﻪ( ﺍﺫ‬ ‫ﺒﻲ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ، ﺍﻻﻭﻟﻲ: ﺍﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﻩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴـﻪ‬
‫ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻪ، ﻭﺘﻭﻅﻔﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼـﻠﻴﺒﻴﻪ ﺠﺩﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺘﺘﻌﺒﺩ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻬﺎ.. ﻭﺍﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻻﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ٠٠٤١ ﻤﺤﻁﻪ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻪ ﻭﺍﺫﺍﻋﻪ ﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ٠٨ ﺍﻟﻑ‬ ‫ﻗﺴﻴﺱ، ﻭﻭﺍﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺘﺴﺘﻘﻁﺏ٦١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺎﺌﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﺘﺩﻓﻕ ﺭﺍﻱ ﻋﺎﻡ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﺎﺴﺢ ﺍﻗﻭﻱ ﻭﺍﻜﺒﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀـﺢ ﻤـﻥ ﻤﻘـﺎل ﻓﻬﻤـﻲ‬ ‫ﻫﻭﻴﺩﻱ، ﻓﻬﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻜﻭﺴـﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺸـﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟـﺩﻭل ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﺒل، ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺏ ﺤﻘﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻀـﻐﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ‬ ‫ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻭﻁـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺼﻠﻴﻪ )ﺍﻱ ﺍﻥ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻠﻀـﻐﻁ ﻻﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻨﺎﻫﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻕ(‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ! ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﻪ!.. ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻨـﺎ ﺍﻓﺤـﺹ‬ ‫ﺍﻭﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ.. ﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺠﺩ ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺒﺠﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻪ ﻭﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺤـﺩ٣‬ ‫ﺍﻏﺴﻁﺱ٧٩٩١ )ﺍﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ( ﻟﻤﺭﺍﺴل ﻭﻜﺎﻟـﻪ ﺍﻨﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺩ.‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻥ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﻘﺎل ﺼﺤﻔﻲ ﻨﺸـﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﻨـﺩﻥ ﺍﻤـﺱ ﺭﻓﻀـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻱ ﺘﺩﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻪ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻋﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻀﻪ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻓﻤﻘﺎﻟﻪ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻭ ﺫﺭﻭﻩ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴـﻭﻑ ﻴﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﺭﻜـﻪ ﺩ. ﺍﺴـﺎﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺒﺤﺴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ، ﻓﺤﺙ ﺜﻼﺜﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺘﻡ ﻋﻤل ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻟﻘـﺎﺀ٨٢‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻤﻬﺘﻤﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺩل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺴـﻭﻑ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻻﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﺤﺘـﻲ‬ ‫ﻨﻨﺯﻉ ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﺫﺭﻉ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﺼـﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ ﻭﻴﻭﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻋﺠـﺏ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﺯﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺘﻭﺭ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻭﻭﻟﻑ ﻭﻴﻘﺎﺒـل ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ، ﺍﻋﻘﺒﻪ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺩ. ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺘﻭﻜﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﻭﻜـﺩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻥ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺸﺎﻥ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺤﺕ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ، ﺍﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﻩ ﻟﻌﺩﻩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﺍﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺨﻠﻴل ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﻠـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺍﻴﺎﻩ ﺒﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺭﺼﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺨﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﺯﻤﻴـل ﻗـﺩﻴﻡ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺘﺯﺍﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻗـﻭل، ﻟـﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﻨـﺎ ﺸـﻭﻁﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﺘﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﺭﺠل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻐﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻤﻐﻠﻘﻪ ﺤﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻠﻤﺯﺍﻴﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺯﺍﺌﻔـﻪ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻤﺜل‬ ‫ﺸﺎﻥ ﺍﻱ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﺨﺭﻱ: ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻭ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ..‬ ‫ﺍﻱ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻪ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﻠﺏ ﻭﻋﺼﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻭ ﻤﺸـﺎﻏل ﺍﻭ ﻫﻤـﻭﻡ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﺭﺍﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺴـﻬﺎ ﺍﻻﺥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻨﺤﻭ٠٢ ﺍﻭ٠٣ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺼﺭ ﻏﻨﻴﻪ ﺒﻬﻭﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺠﻬﺯ‬ ‫ﻟﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﻭﻁﻨﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ،‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺠﻬﺯ ﻭﺭﻗﻪ ﻤﺨﺘﺼـﺭﻩ ﺒﻌـﺩﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺠـﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺜﻤﺭﻩ ﻴﻠﻤﺱ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻜﻑ ﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻨـﺎﺒﺤﻴﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤﺼـﺭ، ﻻﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺭﺼﻴﺩ ﻫﺎﺌل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻲ٠٠٥‬ ‫ﺴﻨﻪ، ﺍﻭ ﻋﻤﺭ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﻗﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒل‬
‫)٢(‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫ﺍﻤﺱ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺱ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﻁﺎﺱ ﻟﺩﻱ ﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﻬـﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ﺒﻭﺍﺴـﻁﻪ ﻴﻭﺤﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺸﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻟﺩﻱ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺤـﻭل ﺍﻻﻓﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﺍﻻﺨﺎﺀ، ﻤﺠﺴﺩﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻜﻼﺕ ﺴﺨﻴﻪ‬ ‫ﺼﺤﻴﻪ ﻟﻜل ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﺩﻭ ﻥ ﺘﻔﺭﻗﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﺒﻠﻎ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻋﻤﻴﻘﻪ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻟﻜل ﻤـﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٣٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٥٩٠٤-٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٩٩١-٢ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل‬ ‫٩١٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ‬
‫ﻭﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻟﻔﺤﺹ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺭﻀـﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺤﺘﻲ ﻨﻅل ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻤﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﻤﻬﺩ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻗﺒل ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻓﺒﻨﻭﺍ ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﺍﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻀل ﻤـﻥ ﺍﺠﻠـﻪ ﺍﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻭﻟـﻭﻻ‬ ‫ﻤﻭﺍﻤﺭﺍﺕ ﻜﻬﻨﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻪ ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﺨﺘﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺭﻭﺩﺱ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻁﻔل، ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺭ ﺍﻱ ﺒﻠﺩ ﺍﺨﺭ ﺍﻻ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﺯﻫﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺩﺍﺭﺱ ﻜـل ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﻪ ﻴﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺤﻪ‬ ‫ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌﻪ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﻓﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﻲ‬ ‫ﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺨﻁﺏ ﻤﻌﺒﺭﻩ ﺒﺎﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﺘﻭﻜﺩ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﺘﻅل ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺤﺘـﺫﻱ ﺒـﻪ ﻟﻼﺨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ ﺍﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻓﺭﻴﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻤﻨﻪ ﻜل ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻫﻤﻴﻪ ﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻩ ﻓﺘﺒﺸﺭ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻤﻭﺜﻘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻜل ﻤﺼـﺭﻱ، ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺴﺘﻅل ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻴﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻑ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺼﻲ ﺍﻭ ﺤﺘﻲ ﺍﺤﺠﺎﺭ..! ﻓﻘﺩ ﺍﻁﻠﻕ ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻤﺩﺍﻓﻌـﻪ، ﻓﻠـﻡ ﺘﺼـﺏ ﺍﻻ ﺍﻨﻔـﻪ، ﻓﺎﻜﺴـﺒﺘﻪ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺠﻤﺎﻟﻴﻪ ﻓﺭﻴﺩﻩ..!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻤﺼﺭ ﺒﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻭﻓﻀﻴﻠﻪ ﺩ. ﺤﻤﺩﻱ ﺯﻗﺯﻭﻕ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ، ﻤﺘﻨﺎﻏﻤـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ‬ ‫ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ، ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻪ: ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺨﺼﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻫـﻲ ﺍﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﻪ، ﻓﻬﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﻻﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻨﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻤﻌﻘل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﻪ‬ ‫ﻭﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻻ ﻴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻁﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ، ﺒل ﻴﻅﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﺭﺍﻤﺎ ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬
‫ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ، ﻜﻨﺕ ﺍﺩﻋﻲ ﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻓﻁﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻩ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺜﻼﺜﻪ ﺍﻭ ﺍﺭﺒﻌﻪ‬ ‫ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ، ﻤﻤﺎ ﺍﻭﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﺝ ﺤﺘﻤﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻭ‬ ‫ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻋﺯﺍﺯ ﺨﺎﺹ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻴـﺩ ﺤﻴﻠـﻪ، ﻓـﺎﺭﺠﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺢ.‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺭﻩ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻓﻁﺎﺭ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺭﻭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻲ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻋﺒﺎﺀﻩ ﺠﻭﺥ ﻗﻴﻤﻪ، ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺤﻔل ﺍﻓﻁﺎﺭ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ، ﻟﻜﻲ ﺍﺸﺎﺭﻙ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺩﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻔل ﺍﻓﻁﺎﺭ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﺭﺍﺌﻊ ﺒﺤـﻲ ﺸـﺒﺭﺍ، ﻴﻘﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﺍﻟﻘﻤﺹ ﺒﻭﻟﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻋﻥ ﺸﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﺤﻔـل‬ ‫ﻟﻪ ﻨﻜﻬﻪ ﺨﺎﺼﻪ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺒﻬﻪ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺎﺕ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺭﻏﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭﻩ ﻓﻀﻴﻠﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴـﻴﺩ ﻁﻨﻁـﺎﻭﻱ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭ، ﻻﻨﻪ ﻴﻠﻤﺱ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻪ ﻜﺭﻤـﺯ ﻟﻤﺴـﻠﻤﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻫﺩﻴﻪ ﺘﻜﺭﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔـل‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺠﺩﺍ ﺘﺭﻱ ﻫل ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻓﻌـﺎل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺸﻴﺦ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻤﻔﻜﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺘﻘﻴﻤﻪ ﺠﻤﻌﻴﻪ ﻗﺒﻁﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻻﻓﻁﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻤﺴﻴﻪ ﻭﺴﻬﺭﻩ ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﻪ ﺭﺍﺌﻌﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺩﻭﻩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴﺒل ﺍﻋﻼﺀ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻤﻕ ﻭﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﺴﺱ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﻪ، ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﻭﻱ ﺍﻻﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﺩﻩ ﻭﺴـﻴﻅﻬﺭ ﺠﻴـل‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻁﻨﻲ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﺎﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠـﻲ ﺍﺴـﺱ‬ ‫ﺍﺭﻗﻲ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﻪ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﺠﻴل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺭﻭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﺍﻓـﺕ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﺠﺎ، ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ ﺩ.‬ ‫ﺴﻠﻡ ﺴﻼﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻁﺏ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺤﺼﺎﺡ، ﺍﻗﻭل ﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﻓﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟـﻲ ﻟﻭﺤـﻪ‬ ‫ﻨﻘﺸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ: ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨـﺎ ﺭﺍﺌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﺍﻫﻠﻴـﻪ ﺸـﻌﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻭﺴﻤﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ، ﺍﻻ ﻻﺩﻟل ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل، ﻤﺼـﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﺱ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜﻘﻔـﻪ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﻪ ﻤﻨﺘﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﻪ ﺭﺒﻭﻉ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﻪ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﻪ ﻟﺘﻐﺫﻴﺘﻪ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻴﻪ ﺍﺤﺩﺙ ﺘﺠـﺩﺩ ﻭﺘﻨﺸـﻁ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻅﻴﻡ، ﺍﺒﺩﻋﻪ ﻭﺼـﺎﻏﻪ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﻪ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻤـﻭﺭ ﻜﺘﺒـﺕ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻘﺭﻭﻨﻪ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴﻪ، ﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﺠﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻟﻤﻨﺤﻲ ﺠـﺎﺌﺯﻩ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻻﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﻋﻴـﺕ‬ ‫ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﺭﺴﻤﻴﻪ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺩﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٧٩٩١ ﻭﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺴـﻊ ﻭﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﺍﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ ﻭﺍﻭﺒﺎ ﻻ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺸﺎﺭﺘﻲ ﻭﺍﻀﺤﻪ ﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺎﺩﺌﻪ ﻁﺒﻴﻌﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺩﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺴﻭﻑ ﺍﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﻁﺭﻕ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒـﺭ ﺩ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﻏﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺴﺎﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻴﻭﻡ٧٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ٧٩٩١، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻴـﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﻗﺼﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻟﻀﻴﻭﻑ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺡ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﻌﺒﺩ ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺘـﻭﺘﺭﺍ،‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﺼﺎﺏ ﻤﺸﺩﻭﺩﻩ ﻭﻤﻨﺩﻭﺒﻭ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻤـﺎﻡ ﻤﺸـﻴﺨﻪ ﺍﻻﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻗﻠﻘﻭﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻗﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺭﻤﺯﺍﻥ ﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﻭﻟﻐﺘﻴﻥ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺒﺴﺎﻁﻪ ﻭﺒﺸﺎﺸﻪ ﻁﺭﺡ ﺍﻻﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺭﻭﻴﻪ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻭﻜﻴـﻑ ﺍﻨـﻪ ﻀـﺩ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﻩ، ﺜـﻡ ﻀـﺭﺏ ﻤﺜـﺎﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺎﺜﺭ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻪ ﺒﺎﺴﺭﻩ ﻗﺒﻁﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﺴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻪ، ﻭﺍﻥ ﻤﺼـﺭ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻪ.. ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﻭﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻲ‬ ‫ﻤﻭﺩﻩ، ﻓﺘﺸﺠﻊ ﺩ. ﺠﻭﻨﺎﺭ ﻑ ﻴﺭﻨﺭ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻻﺴـﺎﻗﻔﻪ، ﻭﺭﻭﻱ‬ ‫ﻟﻼﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻭﺒﺎﻻ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻭﺒﺎﻻ‬ ‫ﻭﺘﺒﻌﺩ٠٨ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍ ﺸﻤﺎل ﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻪ ﺘﺭﺨﻴﺼـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻪ ﻻﻨﺸﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ )ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺭ ﺭﺌﺎﺴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻨﻴﻥ( ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﻟﻠﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻥ ﻟﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻭﺒﺎﻻ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺤﺴﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﺴـﺎﻗﻔﻪ ﺍﻻﻤـﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬـﻡ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻭﺒﺎﻻ ﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻟﻠﺴﻭﻴﺩ ﺜﻡ ﺘﻭﻗـﻑ ﻤﺘﻨﻬـﺩﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻭﺒﺎﻻ، ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻭﺠـﻪ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺎﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻭﻗﻭﺭ: ﻟﻴﺱ ﻟـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺩﻋﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﻭﺵ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺏ ﻤﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻻﺴﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺤﻨﻲ ﺭﺍﺴﻪ ﺘﺤﻴﻪ‬ ‫ﻟﻼﻤﺎﻡ ﻜﺎﻨﻪ ﻴﺼﻠﻲ، ﻭﺒﺎﺩﻟﻪ ﺩ. ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺩﻡ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﻓﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻜﺭﻩ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ، ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ، ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓﺎﺫ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﻟﻨﻅﺭﻴـﻪ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺏ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺭﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺒﺩﻴل ﺍﺭﻗﻲ ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ‬ ‫ﻻﻥ ﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ، ﻭﺠﻪ ﻗﺒﻠـﻲ، ﺍ ﻟﺤﻀـﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺩﻴﻨﻪ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻟﺩﻱ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﻪ، ﻭﺴﻴﻁل ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺩ ﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﺎﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ، ﻓﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ، ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟـﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻩ ﺜﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ ﻭﻭﻀـﻊ ﻗﻴـﻭﺩ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺒﻪ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﻠﻘـﻲ ﺒﻅﻼﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻻﻫـﻡ ﻫـﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﻪ ﺍﻱ‬ ‫ﻗﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻱ ﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻤﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻋﺒﺭ ﻨﺤﻭ ﺭﺒﻊ ﻗـﺭﻥ ﺍﻭ ﻴﺯﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻤﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﻘﺘﻨﻌـﻭﻥ ﺒـل ﻭﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻁﻲ ﺍﻻ ﻭﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺒل ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﻠﺩﻍ ﺍﻟﻤﻭﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺤﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻭﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻟﻲ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﻤـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻭ ﻜـل‬ ‫ﻤﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻻﺫﺍﻥ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻻﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﻴﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﻩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ ﺒﺩﻗﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻭ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﻤﺜل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺠﻴل، ﻭﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻪ، ﻭﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺭﺘﺏ ﺍﻻﻜﻠﻴﺩﻭﺱ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ،‬ ‫ﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺴﻌﺩ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻴﻀـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺫﻴﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻪ ﺼﻼﻩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﻟﻴﻠﻪ ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻱ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺱ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻗﺩﺍﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻓﻘﺩ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭل ﺍﺠﻬـﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺍﻤﻀﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻪ ﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻤﺭﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺼﺤﺎﻭﻫﺎ ﺴﻭﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻤـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﻜﻴـل ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘﻠﻘـﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻑ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﺍﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻤﺎﺜﻠﻪ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻁﻴﺏ ﺍﻻﺜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﻁﻴﺏ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺸﻌﺭﻭﺍ ﺍﻨﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﻓﺸﻜﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ.‬
‫ﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺠﺎﺩﻩ ﻤﻔﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻼ ﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ )ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺍﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍ ﻟﻘﻨﻭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺍﻻﺨﺭﻱ، ﻻﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻤﺭﺍ ﻟﻪ ﻤـﺭﺩﻭﺩﻩ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺯﺍﻴﻴﻙ، ﺤﻴﺙ ﺴﻁﺢ ﺍﺭﻀﻴﻪ ﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻫﺎﺌﻠﻪ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ.‬ ‫ﺍﺨﺘﻡ ﻓﺎﻗﻭل، ﺍﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻗﺎﺩﻤﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺤﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﺭ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ ﺒﺨﻴـﺭ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ ﻻﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌﻴـﻪ ﻭﺼـﺤﻴﻪ، ﻭﺴـﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻁﻨﺎ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻜﺎﻟﺼﺨﺭ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺤﺘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻅﺎﻓﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﻪ ﺍﺒـﺎﻥ ﺍﺤـﺩﺍﺙ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ١٨٩١،‬ ‫ﻭﺍﺭﺍﻫﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻻﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺼﺭﻨﺎ ﺍﻀﺤﻭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﺤﺩﺙ ﻭﺍﻓﻘﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺍﺸﺎ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺩ ﺒﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﺒﻁﺭﺡ ﻗﻀـﻴﻪ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻗﺭﺏ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻴﺯﻩ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﺩﺍﻫـﺎ: ﺍﻥ ﺍﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﻪ ﺒﻀﺤﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻤﺭﺍ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻤﺼﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻗﺩﻡ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒـﻪ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ ﻭﻤﻘﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﻋﻤﺎل ﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔـﺎﺀﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻴﺏ ﺍﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﺠﻬـﺯﻩ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭﻱ ﻭﺍﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻴﺹ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻪ ﺒـﻴﻥ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁﻪ ﻭﻤﻴﺴـﻭﺭﻩ ﻓﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭل ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻭﻤﺠﺎﻭﺭﻩ.‬
‫ﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺩ. ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﻪ ﻭﻤﺤﺎﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻜـﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ ﺤﻜـﻭﻤﻴﻴﻥ ﺘـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﺘﺤﻠل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺘﻀـﻊ ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺨﺼـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﻪ‬ ‫ﻟﻨﺼل ﺍﻟﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺒﺎﻜﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻀﺤﻭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﺤﺩﺙ ﻭﺍﻓﻘﺭ.‬
‫−א‬ ‫א‬ ‫מא‬ ‫)٣(‬ ‫א‬ ‫אמ א‬ ‫ﺸﻜﺭﺍ ﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺘﻨﻲ- ﻭﺍﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ- ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻭﺯﻉ ﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﻀﻭﺌﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ٤٢ ﺍﺒﺭﻴل١٠٠٢ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻪ ﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺼـﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ' ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻨﻭﻱ ﺍﻥ ﺍﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﻨﺩﻭﻩ. ﺒﻬﺩﻑ ﻓﺘﺢ ﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻻﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺘﻨﻲ ﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ‬ ‫ﻻﺩﺍﺭﻩ ﺤﻠﻘﻪ ﻨﻘﺎﺸﻴﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺠﺩ ﺍﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٥٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩٧١٤- ٨ ﻤﺎﻴﻭ١٠٠٢- ٤١ ﺼﻔﺭ ٢٢٤١‬ ‫ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭﺕ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺜﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﺜﻴﻨﺎ ﻟﻴﻜﻭﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﺤﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﺼﻴﺎﻏﻪ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﺴـﻼﻤﻲ-‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﻨﺒﻬـﺎﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺩﻴﻨـﻪ ﻓـﺎﺱ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﻪ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﺍﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺍﻨﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﻁـﺭﺡ ﻤﻠﺨﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل' ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻨﻬﻀـﻭﻱ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ' ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻠﻌﺼﺭ، ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ' ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ' ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺩﻭﻟـﻪ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻪ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺴﺘﻔﺯ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﻴـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻻﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺒﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﻤﻌﻥ ﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻭﺭﺍﻕ ﻨﺩﻭﻩ ﻨﺤﻭ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ‬
‫ﻨﻬﻀﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻜﺜﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ‬ ‫ﻭﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﻟﻭﺤﺩﻩ ﻋﺭﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒل ﻭﺍﺭﺍﻫﺎ ﺼﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻻﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺯﻋﺞ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺴﺘﻘﺎﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻜل ﺩﻭﻟﻪ ﻋﺭﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ. ﺍﻟﺦ. ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘـﻭﺩ-‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﻪ ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﻪ- ﺍﻥ ﺘﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻨﺎﻀل- ﺤﻜﻭﻤﻪ ﻭﺸﻌﺒﺎ- ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺤﺼل ﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺍﺠﻬـﺯﻩ ﻭﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺴﻔﺎﺭﺍﺕ. ﺍﻟﺦ..‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ ﺍﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﻪ ﺍﻭ ﺜﻼﺜﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻜﺒﺭ ﻴﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﻔﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻤﺘﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴـﺎﻨﺩﻩ ﻭﻫـﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻠﻡ ﺍﺨﺭ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﺼﻐﺭ ﻋـﺩﺩﺍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻘﻭﻱ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺒﺎﻤل ﺍﻥ ﺘﻌﻴـﺩ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﻋﻠﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ. ﻟﻌل ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﻪ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﺤﻭﺍﻟـﻪ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺜﻡ ﻨﻤﻁ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻭﻗﺕ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﺍﻻﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻥ ﻴﺤﺘﺫﻱ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻓﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻨﻘـﻼﺏ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻴﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﻪ ﺘﺤﻤل ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ‬
‫ﻴﺘﻔﺎﺀل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻴﻘﻭﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻩ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﻪ ﻤﻔﺭﻏﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬ ‫ﺘﻌﺒﺌﻪ ﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﻪ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴـﻪ‪CIA‬‬ ‫ﻻﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﻭﺍل ﻟﻠﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﻪ ﻟﻠﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻟﺘﺘﻔﺠﺭ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻫﻠﻴﻪ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺴﻴﻁﺭﻩ ﻓﺭﻴﻕ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﺼﻭﻟﻲ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺒﻬـﺩﻡ ﻭﺘﻔﺠﻴـﺭ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎﻟﻲ ﺒﻭﺫﺍ ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﺍﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻜﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﻨﺠﻨﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻭ ﺤﺘﻤﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﺠﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ‬ ‫ﺸﻜﻼ ﻟﻠﺩﻭﻟﻪ ﻗﺩ ﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﻬـﻭﻩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻭﺠل ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺜﻭﺭﻩ ﺍﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺸـﻴﻌﻴﻪ‬ ‫ﺒﺯﻋﺎﻤﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺎﻡ٩٧٩١ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﺎﺡ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺼﺩﺍﻭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻘل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻠﺸﻴﻔﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻴﺩﺭﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺎﺒﻌﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻪ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻓﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﻩ ﻨﺯﻴﻬﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺸﻔﺎﻓﻴﻪ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺭﻱ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ- ﺒﺎﻗل ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ- ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ- ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ-‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﻩ ﻟﻔﻜﺭ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭﻱ ﺸﺨﺼـﻴﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺒﺙ- ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻗل ﺘﻐﺫﻱ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺩﻱ ﻤـﻊ‬
‫ﺘﺭﺍﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﻠﺢ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺫﺭﻴﻌﻪ ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ- ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺍﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺩﻭل ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒل ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺩﻋﻭﻱ ﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭل ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺭﻗﻡ٣٥ ﻓﻲ٤‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٨٩٩١ ﺒﺎﻥ ﻴﺭﺘﺏ ﻟﻌﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﻨﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﻪ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨـﺎﺘﻤﻲ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﻋﻘﺏ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺴﺭﻴﻌﻪ ﻭﻤﻨﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺕ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺭﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻤﻥ٣ ﺍﻟـﻲ٥‬ ‫ﻤﺎﻴﻭ ﺍﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ٩٩٩١ ﺤﻴﺙ ﺍﺼﺩﺭﻭﺍ ﻭﺜﻴﻘﻪ ﻋﺭﻓﺕ ﺏ' ﺍﻋـﻼﻥ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ'.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ- ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻅﺭﻱ- ﻤﻥ ﺍﺭﻗـﻲ- ﺍﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﺭﻗﻲ- ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻻﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﻩ ﻻﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ- ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ- ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻤﺎ ﺍﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻟﻨﻅﺭﻴـﻪ ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ-‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﻟﻜﻲ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ. ﻭﺍﻜﺘﻔـﻲ-‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﺴـﺎﺤﻪ ﻟﻠﻤﻘـﺎل- ﺒـﺫﻜﺭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﻪ ﺍﻻﻨﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺍﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﻟﻨﺹ ﺍﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫*א :‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﻭﻗﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﻪ ﺒﺸﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻻﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﺫ ﻴﻭﻜﺩﻭﻥ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﺴـﻌﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻻﻗﺎﻤﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺨﻼﻗﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺍﺫ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ‬ ‫ﻓﺨﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻋﻼﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻨﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻭل ﻋﻘﺩ ﻨﺩﻭﻩ ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻜﺨﻁﻭﻩ ﺍﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ.‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫١- ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﺼـﺩﺭﺍ ﻏﺎﻟﻴـﺎ ﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫٢ -ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺭﻓﺽ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ.‬ ‫٣- ﺭﻓﺽ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﻪ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴ ـﺭﻓﺽ ﻤﻘ ـﻭﻻﺕ ﻫ ـﺎﻨﻨﺠﻨﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘ ـﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬ ـﺎ ﺍﻻﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ.‬ ‫٤ -ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻻﻴﺠﺎﺩ ﺍﺭﻀﻴﻪ ﻤﺸﺭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺤﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﻪ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ.‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﻼﻕ.‬ ‫٢ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫٣ -ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ )ﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻫـﻭ ﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺍﻻﺨﺭ( ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ.‬ ‫٤- ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺤﻤﺎﻴﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺴﺴﻪ ﺍﻻﺴﺭﻩ ﻭﺤﻤﺎﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﻪ: ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﻫﺎﻤﻪ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ(.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫* א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻴﻥ ﻋﻭﻀـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻩ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺎﻨﻴﻪ ﻀﻴﻘﻪ ﺍﻻﻓﻕ(.‬
‫٢ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ.‬ ‫٣ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻴﺠﺎﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﻠﺤﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤل‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﻠﺤﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﻪ ﻭﺍﺨﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﻪ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﻪ ﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻋﻼﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﻀـﻡ ﻤﻤﺜﻠـﻲ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻱ ﺍﻨﻪ ﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻗﺎﺒل ﻟﻼﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺴﺎﺀل-‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻕ- ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻻﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ- ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻨﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ- ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﺼﻴﺎﻏﻪ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺯﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺒـﻪ‬
‫ﺯﻤﻨﻴﻪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺤﻜﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﻘﻁﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﻼﻤﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺴﻠﺢ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻨﻅﺭﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻔﻬﺎ ﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺼـﻤﻭﺌﻴل‬ ‫ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﻪ ﻟﺼـﺩﺍﻡ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﺨﺭ. ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻱ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻪ ﺒﺎﺴﻠﺤﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﺭﻗﻲ ﺍﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻻﻏﺭﺍﺽ ﺩﻨﻴﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻨﺘﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﻋﺸﺕ ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﺥ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻻﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻭﺩﻩ‬ ‫ﻁﻴﺒﻪ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﺏ ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻬﺯ ﻟﻼﻋﻼﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺍﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻫـﻭ ﺍﻥ ﺍﻋـﻼﻥ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻌﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﻪ ﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸـﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻗﻭل ﺍﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺸـﺭﻜﺎﺀ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﻗﻬﺭ ﻭﺍﻀﻌﺎﻑ ﻨﻅﺭﻴـﻪ' ﺼـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ' ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻓﻨﺩﺨل ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﻓـﺎﻋﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﺨﻠﻭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﻪ ﻓﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺼﻠﺏ ﻗﻴﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ- ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻪ ﻟﻼﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻌﻨﺼﺭﻴﻪ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺨﻲ.‬
‫)٤(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫ﻤﻀﻲ ﺍﺴﺒﻭﻋﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻭﺠﺌـﺕ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﻩ ﺍﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻨـﺎ ﺒﺎﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﺴﻘﻁﺕ ﺒﺭﺠﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﻭ ﻤـﻥ ﺍﻜﺒـﺭ ﻨﺎﻁﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﺭﻑ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﺎﺤﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺜـﻡ ﺍﻨﻔﺠـﺎﺭ ﺍﺨـﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻭﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺒﻴﺽ ﻓﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻓﻬﺩﻡ‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺴﻁﻭﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ، ﺍﻗﻭل،‬ ‫ﻤﻀﻲ ﺍﺴﺒﻭﻋﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺘـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺩﺍﺙ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺸـﺒﺤﻲ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﺫ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ )ﺍﻻﺏ( ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻤﻬﺎﺭﻩ ﻓﺎﺌﻘﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺯﻤﻪ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋـﺎﻡ٠٩٩١،‬ ‫ﻓﺎﻤﺎﻡ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ )ﺍﻻﺒﻥ( ﺘﺤﺩ ﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻭﻜـﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒل ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺴﺩ ﺍﻭ ﺍﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻻﻥ ﺍﻻﺯﻤـﻪ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ- ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ١٣٩١٤-٥٢ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٩٩٩١- ٨ ﺭﺠﺏ ٢٢٤١‬ ‫ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ‬
‫ﻫﺯﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺨﻼل ﺍﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻭ ﺍﺸﻬﺭ ﻗﺎﺩﻤﻪ. ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺎﻜﺩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻨﺒـﻲ ﺼـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺭﻱ ﻫل ﺴﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﺤﻀﺎﺭﻴﻪ ﺘﺤﻘﻕ:‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ٣٩٩١، ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﻪ ﻓـﻭﺭﻥ ﺍﻓﻴـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺒﺤـﻭﺙ ﻤﺘﻌﻤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ، ﻤﻘﺎﻻ ﺍﻭ ﺒﺤﺜﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺼﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؟ ﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﺴـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﺸﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺍﻭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺒﺭﻭﻓﺴﻭﺭ‬ ‫ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻫﺎﺭﻓﺭﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﻠﻑ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺒﺤﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻭﻟﻥ ‪OLIN‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼــﺹ ﻓــﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺎﺕ ﺍﻻﺴــﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﻪ ﺒﺸــﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼــﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴــﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴــﻪ‬ ‫‪AmericanNationalIntersts‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺤﺘـﻲ ﺍﻻﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻟﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﻪ ﻤﺤـﺩﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﺜﺎﺭﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭﺠﺩﻻ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍ ﻜﻤـﺎ ﺍﺜـﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﻪ. ﻓﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺘﺎﻜﺩ ﻟﻲ ﺍﻥ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﻜـﺎﺭل‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺘﻴﻙ.‬ ‫ﻭﺍﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻭﻟﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻨﻪ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﻪ ﺍﻻﻭﻟـﻲ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻟﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ٣٩٩١، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‬ ‫ﻓﻭﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻻﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠـﺭﻱ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻻﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺎﻜﺩ ﻨﺠﺎﺤـﻪ ﺍﻭ ﻓﺸـﻠﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ. ﻭﺍﺤﺴﺏ ﺍﻨﻪ ﺴﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻓـﻕ ﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ٣٩٩١:‬ ‫* ﺘﻘﻭﻡ ﻓﺭﻀﻴﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ، ﻭﺴـﺘﻅل ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ‪NationStates‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺴﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺩﻭل ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ.‬ ‫* ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻪ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻘﻊ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺒـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﻗﻴﻠـﺕ ﻋـﺎﻡ٣٩٩١ ﻭﺴـﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺠﻨﻴﻨﻴﻪ ﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﺭﻗـﻲ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻟﻼﺨﺭ(.‬ ‫*ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟـﻲ٠٠٣١ ﺴـﻨﻪ‬ ‫ﻤﻀﺕ!!‬
‫* ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﻭﻗﺘﻪ ﺍﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﺎﻜﺱ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻗﻭﻩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ٩١،٠٢ ﻓﺭﻀﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ.‬ ‫* ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﻪ ﺒـﺩﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﻐﻨﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﻲ ﺩﻭل ﺜﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﻤﺩﺠﺠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻤﺘـﻲ ﺸـﺎﺀﺕ‬ ‫)ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴﻭ٧٦٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ(.‬ ‫* ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻀﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻼﺵ ﺒل ﻟﻌﻠﻪ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﺸﺘﺩ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻ.‬ ‫)ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺒﺸﻜل ﻫﺎﺩﻱﺀ ﺩﻭﻭﺏ(.‬
‫* ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻡ.ﺝ. ﺍﻜﺒﺭ، ﺴﺘﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫)ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎﺘﻡ ﻭﺘﺩﻋﻴﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺒـﻥ ﻻﺩﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﺉ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻱ ﺩﻟﻴل ﻤﻘﻨﻊ ﻻﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﻏﻭﻏﺎﺌﻴﻪ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(.‬ ‫* ﺍﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠـﻲ ﺨـﻁ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﻠﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﻼل، ﺘﻤﺘـﺩ ﻤـﻥ ﻨﺘـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺤـﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل ﻓﺜﻤﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻨﺎﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﺜﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺜﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﻤﺎ ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ )ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺍﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ(.‬ ‫ﺤﻘﺎ ﺍﻥ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺩﻤﻭﻴﻪ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺜﺎﺭ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ:‬
‫* ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻱ، ﻓﺎﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﻪ ﺘﻨـﺯﻉ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻪ ﻭﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴـﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻩ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺍﻤﻭﺭ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ.‬ ‫* ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺒـل ﺍﻥ ﻋﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻠﻁﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻀـﻔﺎﺀ ﺼـﻔﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺨﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺕ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﺤﻭﺍﺭﺍ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﺘﺒﺎﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻭل ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻲ،‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻬﺩ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺎﻡ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻭﺒﺴﺭﻋﻪ ﺒﺎﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ١٢٣ ﺼﻔﺤﻪ ﻭﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍ ﻓﺼﺎﺭ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ٦٩٩١ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ٨٩٩١، ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﻪ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺫ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ:‬ ‫* ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﻪ ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺭﺒﻌـﻪ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﻭل ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ.‬ ‫* ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺯﺍﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)ﺍ( ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺠﻨـﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357
1357

Recommended

1361
13611361
1361kotob arabia
 
795
795795
795kotob arabia
 
1663
16631663
1663kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
1237
12371237
1237kotob arabia
 
3478
34783478
3478kotob arabia
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
سمير بسيوني
 
102
102102
102kotob arabia
 

Recommended

1361
13611361
1361kotob arabia
 
795
795795
795kotob arabia
 
1663
16631663
1663kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
1237
12371237
1237kotob arabia
 
3478
34783478
3478kotob arabia
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
سمير بسيوني
 
102
102102
102kotob arabia
 
238
238238
238kotob arabia
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
سمير بسيوني
 
266
266266
266kotob arabia
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
سمير بسيوني
 
1276
12761276
1276kotob arabia
 
1383
13831383
1383kotob arabia
 
4392
43924392
4392kotob arabia
 
1360
13601360
1360kotob arabia
 
1354
13541354
1354kotob arabia
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
سمير بسيوني
 
5860
58605860
5860kotob arabia
 
6222
62226222
6222kotob arabia
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
سمير بسيوني
 
Bceea 2009 Recruitment
Bceea 2009 RecruitmentBceea 2009 Recruitment
Bceea 2009 Recruitmentguest1d17cd
 
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهممن هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهمfahad-alhothal
 
Steam Trains
Steam TrainsSteam Trains
Steam Trains
John *
 

More Related Content

What's hot

زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
سمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
سمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
سمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
سمير بسيوني
 

What's hot (19)

238
238238
238
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
 
266
266266
266
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
4953
49534953
4953
 
6115
61156115
6115
 
5097
50975097
5097
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
 
1276
12761276
1276
 
1383
13831383
1383
 
4392
43924392
4392
 
1360
13601360
1360
 
1354
13541354
1354
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
 
5860
58605860
5860
 
6222
62226222
6222
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 

Viewers also liked

Bceea 2009 Recruitment
Bceea 2009 RecruitmentBceea 2009 Recruitment
Bceea 2009 Recruitmentguest1d17cd
 
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهممن هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهمfahad-alhothal
 
Steam Trains
Steam TrainsSteam Trains
Steam Trains
John *
 
The prophet’s character part 2
The prophet’s character part 2The prophet’s character part 2
The prophet’s character part 2
FAHIM AKTHAR ULLAL
 
Nhom33 bai2 lop12_he_quantricsdl
Nhom33 bai2 lop12_he_quantricsdlNhom33 bai2 lop12_he_quantricsdl
Nhom33 bai2 lop12_he_quantricsdllevisak
 
1223相遇不是用來生氣的
1223相遇不是用來生氣的1223相遇不是用來生氣的
1223相遇不是用來生氣的藏 武
 
1 defectoenlamuier
1 defectoenlamuier1 defectoenlamuier
1 defectoenlamuieraguilas979
 
Nisekoi_117
Nisekoi_117Nisekoi_117
Nisekoi_117
Shonenmax
 
Far cry 4 10 essential features it must have www.gamebasin.com
Far cry 4 10 essential features it must have www.gamebasin.comFar cry 4 10 essential features it must have www.gamebasin.com
Far cry 4 10 essential features it must have www.gamebasin.comGameBasin.com
 
organisasi
organisasiorganisasi
organisasi
Universitas Negeri Yogyakarta
 
Presentación Curso de Nutrición en Diabetes (Parte 1)
Presentación Curso de Nutrición en Diabetes (Parte 1)Presentación Curso de Nutrición en Diabetes (Parte 1)
Presentación Curso de Nutrición en Diabetes (Parte 1)Elena Del Valle Matute
 
Vintage matthew pt2_1.15.12
Vintage matthew pt2_1.15.12Vintage matthew pt2_1.15.12
Vintage matthew pt2_1.15.12Vintage Church
 
Exposicion mafer demera
Exposicion mafer demeraExposicion mafer demera
Exposicion mafer demera
Maria Fernanda Balladres
 
Beyblade metal fusion capitulo 3
Beyblade metal fusion capitulo 3Beyblade metal fusion capitulo 3
Beyblade metal fusion capitulo 3joshua rodriguez
 
الرسائل التي أشرف عليها أ.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيش
الرسائل التي أشرف عليها أ.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيشالرسائل التي أشرف عليها أ.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيش
الرسائل التي أشرف عليها أ.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيشabdullatif-dehaish
 
Revista 2.0 ...07
Revista 2.0 ...07Revista 2.0 ...07
Revista 2.0 ...07tamara
 
زيجريد هونكه..شمس العرب تسطع على الغرب
زيجريد هونكه..شمس العرب تسطع على الغربزيجريد هونكه..شمس العرب تسطع على الغرب
زيجريد هونكه..شمس العرب تسطع على الغربWedhah Bouzar
 
Is Bigger Always Better?
Is Bigger Always Better?Is Bigger Always Better?
Is Bigger Always Better?
Affiliate Summit
 
How To Freelance in College
How To Freelance in CollegeHow To Freelance in College
How To Freelance in College
Kelly Peiffer
 

Viewers also liked (20)

Bceea 2009 Recruitment
Bceea 2009 RecruitmentBceea 2009 Recruitment
Bceea 2009 Recruitment
 
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهممن هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
من هم الواليد بن عبدالملك و علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
 
Steam Trains
Steam TrainsSteam Trains
Steam Trains
 
The prophet’s character part 2
The prophet’s character part 2The prophet’s character part 2
The prophet’s character part 2
 
Nhom33 bai2 lop12_he_quantricsdl
Nhom33 bai2 lop12_he_quantricsdlNhom33 bai2 lop12_he_quantricsdl
Nhom33 bai2 lop12_he_quantricsdl
 
1223相遇不是用來生氣的
1223相遇不是用來生氣的1223相遇不是用來生氣的
1223相遇不是用來生氣的
 
Eduarddfbiography
EduarddfbiographyEduarddfbiography
Eduarddfbiography
 
1 defectoenlamuier
1 defectoenlamuier1 defectoenlamuier
1 defectoenlamuier
 
Nisekoi_117
Nisekoi_117Nisekoi_117
Nisekoi_117
 
Far cry 4 10 essential features it must have www.gamebasin.com
Far cry 4 10 essential features it must have www.gamebasin.comFar cry 4 10 essential features it must have www.gamebasin.com
Far cry 4 10 essential features it must have www.gamebasin.com
 
organisasi
organisasiorganisasi
organisasi
 
Presentación Curso de Nutrición en Diabetes (Parte 1)
Presentación Curso de Nutrición en Diabetes (Parte 1)Presentación Curso de Nutrición en Diabetes (Parte 1)
Presentación Curso de Nutrición en Diabetes (Parte 1)
 
Vintage matthew pt2_1.15.12
Vintage matthew pt2_1.15.12Vintage matthew pt2_1.15.12
Vintage matthew pt2_1.15.12
 
Exposicion mafer demera
Exposicion mafer demeraExposicion mafer demera
Exposicion mafer demera
 
Beyblade metal fusion capitulo 3
Beyblade metal fusion capitulo 3Beyblade metal fusion capitulo 3
Beyblade metal fusion capitulo 3
 
الرسائل التي أشرف عليها أ.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيش
الرسائل التي أشرف عليها أ.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيشالرسائل التي أشرف عليها أ.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيش
الرسائل التي أشرف عليها أ.د. عبد اللطيف بن عبد الله بن دهيش
 
Revista 2.0 ...07
Revista 2.0 ...07Revista 2.0 ...07
Revista 2.0 ...07
 
زيجريد هونكه..شمس العرب تسطع على الغرب
زيجريد هونكه..شمس العرب تسطع على الغربزيجريد هونكه..شمس العرب تسطع على الغرب
زيجريد هونكه..شمس العرب تسطع على الغرب
 
Is Bigger Always Better?
Is Bigger Always Better?Is Bigger Always Better?
Is Bigger Always Better?
 
How To Freelance in College
How To Freelance in CollegeHow To Freelance in College
How To Freelance in College
 

Similar to 1357

Similar to 1357 (20)

588
588588
588
 
1081
10811081
1081
 
1358
13581358
1358
 
6225
62256225
6225
 
728
728728
728
 
3901
39013901
3901
 
5361
53615361
5361
 
4742
47424742
4742
 
427
427427
427
 
4073
40734073
4073
 
1663
16631663
1663
 
340
340340
340
 
1004
10041004
1004
 
5615
56155615
5615
 
889
889889
889
 
1158
11581158
1158
 
1132
11321132
1132
 
747
747747
747
 
4698
46984698
4698
 
309
309309
309
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

1357

  • 1.
  • 2. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫/‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ﻟﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻨﺠﺭﺱ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻀـﺠﻪ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ٣ ﺍﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ٧٩٩١ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻨﺴـﻴﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ، ﻭﺸـﻜﺭﺍ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﻠﻤﻨﺎ )ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ١٢‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ٨٩٩١( ﺒﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﻟﺘﺤـﺭﻙ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺜﻼﺜﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﺸﺭﺤﻭﺍ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻻﻭﻀـﺎﻉ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺩل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻟﻡ ﻴﻨﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﺼﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻭﻭﻟﻑ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻪ ٣٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٩٧٠٤-٨١ﺍﻏﺴﻁﺱ ٨٩٩١ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ‬
  • 5. ‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻻﻭل ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ:‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺏ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺍﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸـﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻜﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺨﺎﺼﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻀﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﻔﻊ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﺭﺠﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﻪ، ﻻﻨﻨـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﻼﺤـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻭﺍﻜﺘﺏ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﻨﺴﻌﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻏﺩﻨﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ ﻟﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭل ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺍﺕ ﻤﻘﺎل ﺍﻻﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ٨٩٩١/٧/١٢ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻬﻤﻪ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺒﺭﻴﺌﻪ )ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻜل ﺜﻼﺜﺎﺀ ﻤﺜﻠﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﻪ( ﺍﺫ‬ ‫ﺒﻲ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ، ﺍﻻﻭﻟﻲ: ﺍﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﻩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴـﻪ‬
  • 6. ‫ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻪ، ﻭﺘﻭﻅﻔﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼـﻠﻴﺒﻴﻪ ﺠﺩﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺘﺘﻌﺒﺩ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻬﺎ.. ﻭﺍﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻻﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ٠٠٤١ ﻤﺤﻁﻪ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻪ ﻭﺍﺫﺍﻋﻪ ﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ٠٨ ﺍﻟﻑ‬ ‫ﻗﺴﻴﺱ، ﻭﻭﺍﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺘﺴﺘﻘﻁﺏ٦١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺎﺌﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﺘﺩﻓﻕ ﺭﺍﻱ ﻋﺎﻡ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﺎﺴﺢ ﺍﻗﻭﻱ ﻭﺍﻜﺒﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀـﺢ ﻤـﻥ ﻤﻘـﺎل ﻓﻬﻤـﻲ‬ ‫ﻫﻭﻴﺩﻱ، ﻓﻬﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻜﻭﺴـﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺸـﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟـﺩﻭل ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﺒل، ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺴﺘﻌﻠﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺏ ﺤﻘﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻀـﻐﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ‬ ‫ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻭﻁـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺼﻠﻴﻪ )ﺍﻱ ﺍﻥ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻠﻀـﻐﻁ ﻻﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻨﺎﻫﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻕ(‬
  • 7. ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ! ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﻪ!.. ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻨـﺎ ﺍﻓﺤـﺹ‬ ‫ﺍﻭﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ.. ﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺠﺩ ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺒﺠﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻪ ﻭﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺤـﺩ٣‬ ‫ﺍﻏﺴﻁﺱ٧٩٩١ )ﺍﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ( ﻟﻤﺭﺍﺴل ﻭﻜﺎﻟـﻪ ﺍﻨﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺩ.‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻥ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﻘﺎل ﺼﺤﻔﻲ ﻨﺸـﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﻨـﺩﻥ ﺍﻤـﺱ ﺭﻓﻀـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻱ ﺘﺩﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻪ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻋﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺭﻀﻪ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻓﻤﻘﺎﻟﻪ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻭ ﺫﺭﻭﻩ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴـﻭﻑ ﻴﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﺭﻜـﻪ ﺩ. ﺍﺴـﺎﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺒﺤﺴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ، ﻓﺤﺙ ﺜﻼﺜﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻋﻤﺎل‬
  • 8. ‫ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺘﻡ ﻋﻤل ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻟﻘـﺎﺀ٨٢‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻤﻬﺘﻤﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺩل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺴـﻭﻑ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻻﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﺤﺘـﻲ‬ ‫ﻨﻨﺯﻉ ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﺫﺭﻉ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﺼـﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ ﻭﻴﻭﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻋﺠـﺏ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﺯﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺘﻭﺭ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻭﻭﻟﻑ ﻭﻴﻘﺎﺒـل ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ، ﺍﻋﻘﺒﻪ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺩ. ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺘﻭﻜﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﻭﻜـﺩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻥ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺸﺎﻥ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺤﺕ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ، ﺍﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﻩ ﻟﻌﺩﻩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﺍﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺨﻠﻴل ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﻠـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺍﻴﺎﻩ ﺒﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺭﺼﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺨﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﺯﻤﻴـل ﻗـﺩﻴﻡ ﻤﻨـﺫ‬
  • 9. ‫ﺘﺯﺍﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻗـﻭل، ﻟـﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﻨـﺎ ﺸـﻭﻁﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﺘﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﺭﺠل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻐﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻤﻐﻠﻘﻪ ﺤﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻠﻤﺯﺍﻴﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺯﺍﺌﻔـﻪ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻤﺜل‬ ‫ﺸﺎﻥ ﺍﻱ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﺨﺭﻱ: ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻭ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ..‬ ‫ﺍﻱ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻪ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﻠﺏ ﻭﻋﺼﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻭ ﻤﺸـﺎﻏل ﺍﻭ ﻫﻤـﻭﻡ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﺭﺍﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺴـﻬﺎ ﺍﻻﺥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻨﺤﻭ٠٢ ﺍﻭ٠٣ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺼﺭ ﻏﻨﻴﻪ ﺒﻬﻭﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺠﻬﺯ‬ ‫ﻟﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﻭﻁﻨﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ،‬
  • 10. ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺠﻬﺯ ﻭﺭﻗﻪ ﻤﺨﺘﺼـﺭﻩ ﺒﻌـﺩﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺠـﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺜﻤﺭﻩ ﻴﻠﻤﺱ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻜﻑ ﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻨـﺎﺒﺤﻴﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤﺼـﺭ، ﻻﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺭﺼﻴﺩ ﻫﺎﺌل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻲ٠٠٥‬ ‫ﺴﻨﻪ، ﺍﻭ ﻋﻤﺭ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﻗﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒل‬
  • 11. ‫)٢(‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫ﺍﻤﺱ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺱ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﻁﺎﺱ ﻟﺩﻱ ﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﻬـﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ﺒﻭﺍﺴـﻁﻪ ﻴﻭﺤﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺸﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻟﺩﻱ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺤـﻭل ﺍﻻﻓﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﺍﻻﺨﺎﺀ، ﻤﺠﺴﺩﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻜﻼﺕ ﺴﺨﻴﻪ‬ ‫ﺼﺤﻴﻪ ﻟﻜل ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﺩﻭ ﻥ ﺘﻔﺭﻗﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﺒﻠﻎ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻋﻤﻴﻘﻪ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻟﻜل ﻤـﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٣٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٥٩٠٤-٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٩٩١-٢ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل‬ ‫٩١٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ‬
  • 12. ‫ﻭﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻟﻔﺤﺹ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺭﻀـﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺤﺘﻲ ﻨﻅل ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻤﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ،‬ ‫ﻭﻤﻬﺩ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻗﺒل ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻓﺒﻨﻭﺍ ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﺍﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻀل ﻤـﻥ ﺍﺠﻠـﻪ ﺍﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻭﻟـﻭﻻ‬ ‫ﻤﻭﺍﻤﺭﺍﺕ ﻜﻬﻨﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻪ ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﺨﺘﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺭﻭﺩﺱ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻁﻔل، ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺭ ﺍﻱ ﺒﻠﺩ ﺍﺨﺭ ﺍﻻ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﺯﻫﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺩﺍﺭﺱ ﻜـل ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﻪ ﻴﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺤﻪ‬ ‫ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌﻪ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﻓﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﻲ‬ ‫ﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺨﻁﺏ ﻤﻌﺒﺭﻩ ﺒﺎﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﺘﻭﻜﺩ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﺘﻅل ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺤﺘـﺫﻱ ﺒـﻪ ﻟﻼﺨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ ﺍﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻓﺭﻴﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻤﻨﻪ ﻜل ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻫﻤﻴﻪ ﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻩ ﻓﺘﺒﺸﺭ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻤﻭﺜﻘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻜل ﻤﺼـﺭﻱ، ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺴﺘﻅل ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻴﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻑ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺼﻲ ﺍﻭ ﺤﺘﻲ ﺍﺤﺠﺎﺭ..! ﻓﻘﺩ ﺍﻁﻠﻕ ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻤﺩﺍﻓﻌـﻪ، ﻓﻠـﻡ ﺘﺼـﺏ ﺍﻻ ﺍﻨﻔـﻪ، ﻓﺎﻜﺴـﺒﺘﻪ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺠﻤﺎﻟﻴﻪ ﻓﺭﻴﺩﻩ..!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻤﺼﺭ ﺒﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻭﻓﻀﻴﻠﻪ ﺩ. ﺤﻤﺩﻱ ﺯﻗﺯﻭﻕ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ، ﻤﺘﻨﺎﻏﻤـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ‬ ‫ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ، ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻪ: ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺨﺼﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻫـﻲ ﺍﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﻪ، ﻓﻬﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﻻﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻨﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻤﻌﻘل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﻪ‬ ‫ﻭﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻻ ﻴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻁﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ، ﺒل ﻴﻅﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﺭﺍﻤﺎ ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬
  • 14. ‫ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ، ﻜﻨﺕ ﺍﺩﻋﻲ ﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻓﻁﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻩ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺜﻼﺜﻪ ﺍﻭ ﺍﺭﺒﻌﻪ‬ ‫ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ، ﻤﻤﺎ ﺍﻭﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﺝ ﺤﺘﻤﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻭ‬ ‫ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻋﺯﺍﺯ ﺨﺎﺹ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻴـﺩ ﺤﻴﻠـﻪ، ﻓـﺎﺭﺠﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺢ.‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺭﻩ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻓﻁﺎﺭ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺭﻭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻲ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻋﺒﺎﺀﻩ ﺠﻭﺥ ﻗﻴﻤﻪ، ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺤﻔل ﺍﻓﻁﺎﺭ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ، ﻟﻜﻲ ﺍﺸﺎﺭﻙ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺩﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻔل ﺍﻓﻁﺎﺭ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﺭﺍﺌﻊ ﺒﺤـﻲ ﺸـﺒﺭﺍ، ﻴﻘﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﺍﻟﻘﻤﺹ ﺒﻭﻟﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻋﻥ ﺸﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﺤﻔـل‬ ‫ﻟﻪ ﻨﻜﻬﻪ ﺨﺎﺼﻪ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺒﻬﻪ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺎﺕ ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺭﻏﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭﻩ ﻓﻀﻴﻠﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴـﻴﺩ ﻁﻨﻁـﺎﻭﻱ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭ، ﻻﻨﻪ ﻴﻠﻤﺱ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻪ ﻜﺭﻤـﺯ ﻟﻤﺴـﻠﻤﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻫﺩﻴﻪ ﺘﻜﺭﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔـل‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺠﺩﺍ ﺘﺭﻱ ﻫل ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻓﻌـﺎل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺸﻴﺦ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻤﻔﻜﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺘﻘﻴﻤﻪ ﺠﻤﻌﻴﻪ ﻗﺒﻁﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻻﻓﻁﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻤﺴﻴﻪ ﻭﺴﻬﺭﻩ ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﻪ ﺭﺍﺌﻌﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺩﻭﻩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴﺒل ﺍﻋﻼﺀ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻤﻕ ﻭﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﺴﺱ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﻪ، ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﻭﻱ ﺍﻻﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﺩﻩ ﻭﺴـﻴﻅﻬﺭ ﺠﻴـل‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻁﻨﻲ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﺎﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠـﻲ ﺍﺴـﺱ‬ ‫ﺍﺭﻗﻲ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﻪ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﺠﻴل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺭﻭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﺍﻓـﺕ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﺠﺎ، ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ ﺩ.‬ ‫ﺴﻠﻡ ﺴﻼﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻁﺏ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺤﺼﺎﺡ، ﺍﻗﻭل ﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﻓﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟـﻲ ﻟﻭﺤـﻪ‬ ‫ﻨﻘﺸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ: ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨـﺎ ﺭﺍﺌـﺩ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﺍﻫﻠﻴـﻪ ﺸـﻌﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻭﺴﻤﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ، ﺍﻻ ﻻﺩﻟل ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل، ﻤﺼـﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﺱ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜﻘﻔـﻪ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﻪ ﻤﻨﺘﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﻪ ﺭﺒﻭﻉ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﻪ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﻪ ﻟﺘﻐﺫﻴﺘﻪ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻴﻪ ﺍﺤﺩﺙ ﺘﺠـﺩﺩ ﻭﺘﻨﺸـﻁ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻅﻴﻡ، ﺍﺒﺩﻋﻪ ﻭﺼـﺎﻏﻪ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﻪ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻤـﻭﺭ ﻜﺘﺒـﺕ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻘﺭﻭﻨﻪ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴﻪ، ﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﺠﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻟﻤﻨﺤﻲ ﺠـﺎﺌﺯﻩ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻻﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﻋﻴـﺕ‬ ‫ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﺭﺴﻤﻴﻪ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺩﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٧٩٩١ ﻭﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺴـﻊ ﻭﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﺍﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ ﻭﺍﻭﺒﺎ ﻻ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ‬
  • 17. ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺸﺎﺭﺘﻲ ﻭﺍﻀﺤﻪ ﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺎﺩﺌﻪ ﻁﺒﻴﻌﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺩﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺴﻭﻑ ﺍﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﻁﺭﻕ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒـﺭ ﺩ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﻏﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺴﺎﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻴﻭﻡ٧٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ٧٩٩١، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻴـﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﻗﺼﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻟﻀﻴﻭﻑ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺡ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﻌﺒﺩ ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺘـﻭﺘﺭﺍ،‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﺼﺎﺏ ﻤﺸﺩﻭﺩﻩ ﻭﻤﻨﺩﻭﺒﻭ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻤـﺎﻡ ﻤﺸـﻴﺨﻪ ﺍﻻﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻗﻠﻘﻭﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻗﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺭﻤﺯﺍﻥ ﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﻭﻟﻐﺘﻴﻥ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺒﺴﺎﻁﻪ ﻭﺒﺸﺎﺸﻪ ﻁﺭﺡ ﺍﻻﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺭﻭﻴﻪ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻭﻜﻴـﻑ ﺍﻨـﻪ ﻀـﺩ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﻩ، ﺜـﻡ ﻀـﺭﺏ ﻤﺜـﺎﻻ‬
  • 18. ‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺎﺜﺭ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻪ ﺒﺎﺴﺭﻩ ﻗﺒﻁﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﺴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻪ، ﻭﺍﻥ ﻤﺼـﺭ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻪ.. ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﻭﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻲ‬ ‫ﻤﻭﺩﻩ، ﻓﺘﺸﺠﻊ ﺩ. ﺠﻭﻨﺎﺭ ﻑ ﻴﺭﻨﺭ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻻﺴـﺎﻗﻔﻪ، ﻭﺭﻭﻱ‬ ‫ﻟﻼﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻭﺒﺎﻻ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻭﺒﺎﻻ‬ ‫ﻭﺘﺒﻌﺩ٠٨ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍ ﺸﻤﺎل ﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻪ ﺘﺭﺨﻴﺼـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻪ ﻻﻨﺸﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ )ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺭ ﺭﺌﺎﺴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻨﻴﻥ( ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﻟﻠﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻥ ﻟﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻭﺒﺎﻻ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺤﺴﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﺴـﺎﻗﻔﻪ ﺍﻻﻤـﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬـﻡ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻭﺒﺎﻻ ﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻟﻠﺴﻭﻴﺩ ﺜﻡ ﺘﻭﻗـﻑ ﻤﺘﻨﻬـﺩﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻭﺒﺎﻻ، ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻭﺠـﻪ ﻟﻬـﻡ‬
  • 19. ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺎﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻭﻗﻭﺭ: ﻟﻴﺱ ﻟـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺩﻋﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﻭﺵ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺏ ﻤﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻻﺴﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺤﻨﻲ ﺭﺍﺴﻪ ﺘﺤﻴﻪ‬ ‫ﻟﻼﻤﺎﻡ ﻜﺎﻨﻪ ﻴﺼﻠﻲ، ﻭﺒﺎﺩﻟﻪ ﺩ. ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺩﻡ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﻓﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻜﺭﻩ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ، ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ، ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓﺎﺫ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ.‬
  • 20. ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﻟﻨﻅﺭﻴـﻪ ﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺏ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺭﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺒﺩﻴل ﺍﺭﻗﻲ ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ‬ ‫ﻻﻥ ﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ، ﻭﺠﻪ ﻗﺒﻠـﻲ، ﺍ ﻟﺤﻀـﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺩﻴﻨﻪ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻟﺩﻱ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﻪ، ﻭﺴﻴﻁل ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺩ ﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﺎﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ، ﻓﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ، ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟـﻭﻻﺩﻩ‬
  • 21. ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻩ ﺜﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ ﻭﻭﻀـﻊ ﻗﻴـﻭﺩ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺒﻪ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﻠﻘـﻲ ﺒﻅﻼﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻻﻫـﻡ ﻫـﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﻪ ﺍﻱ‬ ‫ﻗﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻱ ﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻤﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻋﺒﺭ ﻨﺤﻭ ﺭﺒﻊ ﻗـﺭﻥ ﺍﻭ ﻴﺯﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻤﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﻘﺘﻨﻌـﻭﻥ ﺒـل ﻭﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻁﻲ ﺍﻻ ﻭﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺒل ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﻠﺩﻍ ﺍﻟﻤﻭﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺤﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻭﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻟﻲ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﻤـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻭ ﻜـل‬ ‫ﻤﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻻﺫﺍﻥ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻻﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﻴﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﻩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ ﺒﺩﻗﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻭ ﻤﺼـﺭ‬
  • 22. ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﻤﺜل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺠﻴل، ﻭﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻪ، ﻭﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺭﺘﺏ ﺍﻻﻜﻠﻴﺩﻭﺱ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ،‬ ‫ﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺴﻌﺩ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻴﻀـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺫﻴﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻪ ﺼﻼﻩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﻟﻴﻠﻪ ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻱ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺱ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻗﺩﺍﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻓﻘﺩ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭل ﺍﺠﻬـﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺍﻤﻀﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻪ ﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻤﺭﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺼﺤﺎﻭﻫﺎ ﺴﻭﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻤـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﻜﻴـل ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘﻠﻘـﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻑ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﺍﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻤﺎﺜﻠﻪ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻁﻴﺏ ﺍﻻﺜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﻁﻴﺏ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺸﻌﺭﻭﺍ ﺍﻨﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﻓﺸﻜﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ.‬
  • 23. ‫ﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺠﺎﺩﻩ ﻤﻔﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻼ ﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ )ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺍﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍ ﻟﻘﻨﻭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺍﻻﺨﺭﻱ، ﻻﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻤﺭﺍ ﻟﻪ ﻤـﺭﺩﻭﺩﻩ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺯﺍﻴﻴﻙ، ﺤﻴﺙ ﺴﻁﺢ ﺍﺭﻀﻴﻪ ﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻫﺎﺌﻠﻪ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ.‬ ‫ﺍﺨﺘﻡ ﻓﺎﻗﻭل، ﺍﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻗﺎﺩﻤﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺤﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﺭ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ ﺒﺨﻴـﺭ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ ﻻﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌﻴـﻪ ﻭﺼـﺤﻴﻪ، ﻭﺴـﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻁﻨﺎ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻜﺎﻟﺼﺨﺭ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺤﺘﻬـﺎ‬
  • 24. ‫ﺒﺎﻅﺎﻓﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﻪ ﺍﺒـﺎﻥ ﺍﺤـﺩﺍﺙ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ١٨٩١،‬ ‫ﻭﺍﺭﺍﻫﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻻﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺼﺭﻨﺎ ﺍﻀﺤﻭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﺤﺩﺙ ﻭﺍﻓﻘﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺍﺸﺎ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺩ ﺒﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﺒﻁﺭﺡ ﻗﻀـﻴﻪ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻗﺭﺏ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻴﺯﻩ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﺩﺍﻫـﺎ: ﺍﻥ ﺍﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﻪ ﺒﻀﺤﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻤﺭﺍ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻤﺼﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻗﺩﻡ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒـﻪ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ ﻭﻤﻘﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﻋﻤﺎل ﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔـﺎﺀﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻴﺏ ﺍﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﺠﻬـﺯﻩ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭﻱ ﻭﺍﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻴﺹ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻪ ﺒـﻴﻥ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁﻪ ﻭﻤﻴﺴـﻭﺭﻩ ﻓﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭل ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻭﻤﺠﺎﻭﺭﻩ.‬
  • 25. ‫ﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺩ. ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﻪ ﻭﻤﺤﺎﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻜـﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ ﺤﻜـﻭﻤﻴﻴﻥ ﺘـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﺘﺤﻠل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺘﻀـﻊ ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺨﺼـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﻪ‬ ‫ﻟﻨﺼل ﺍﻟﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺒﺎﻜﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻀﺤﻭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﺤﺩﺙ ﻭﺍﻓﻘﺭ.‬
  • 26. ‫−א‬ ‫א‬ ‫מא‬ ‫)٣(‬ ‫א‬ ‫אמ א‬ ‫ﺸﻜﺭﺍ ﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺘﻨﻲ- ﻭﺍﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ- ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻭﺯﻉ ﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﻀﻭﺌﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ٤٢ ﺍﺒﺭﻴل١٠٠٢ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻪ ﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺼـﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ' ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻨﻭﻱ ﺍﻥ ﺍﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﻨﺩﻭﻩ. ﺒﻬﺩﻑ ﻓﺘﺢ ﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻻﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺘﻨﻲ ﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ‬ ‫ﻻﺩﺍﺭﻩ ﺤﻠﻘﻪ ﻨﻘﺎﺸﻴﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺠﺩ ﺍﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٥٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩٧١٤- ٨ ﻤﺎﻴﻭ١٠٠٢- ٤١ ﺼﻔﺭ ٢٢٤١‬ ‫ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ‬
  • 27. ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭﺕ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺜﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﺜﻴﻨﺎ ﻟﻴﻜﻭﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﺤﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﺼﻴﺎﻏﻪ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﺴـﻼﻤﻲ-‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﻨﺒﻬـﺎﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺩﻴﻨـﻪ ﻓـﺎﺱ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﻪ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﺍﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺍﻨﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﻁـﺭﺡ ﻤﻠﺨﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل' ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻨﻬﻀـﻭﻱ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ' ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻠﻌﺼﺭ، ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ' ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ' ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺩﻭﻟـﻪ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻪ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺴﺘﻔﺯ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﻴـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻻﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺒﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﻤﻌﻥ ﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻭﺭﺍﻕ ﻨﺩﻭﻩ ﻨﺤﻭ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ‬
  • 28. ‫ﻨﻬﻀﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻜﺜﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ‬ ‫ﻭﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﻟﻭﺤﺩﻩ ﻋﺭﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒل ﻭﺍﺭﺍﻫﺎ ﺼﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻻﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺯﻋﺞ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺴﺘﻘﺎﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻜل ﺩﻭﻟﻪ ﻋﺭﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ. ﺍﻟﺦ. ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘـﻭﺩ-‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﻪ ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﻪ- ﺍﻥ ﺘﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻨﺎﻀل- ﺤﻜﻭﻤﻪ ﻭﺸﻌﺒﺎ- ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺤﺼل ﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺍﺠﻬـﺯﻩ ﻭﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺴﻔﺎﺭﺍﺕ. ﺍﻟﺦ..‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ ﺍﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﻪ ﺍﻭ ﺜﻼﺜﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻜﺒﺭ ﻴﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﻔﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻤﺘﻨـﺎ‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴـﺎﻨﺩﻩ ﻭﻫـﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻠﻡ ﺍﺨﺭ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﺼﻐﺭ ﻋـﺩﺩﺍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻘﻭﻱ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺒﺎﻤل ﺍﻥ ﺘﻌﻴـﺩ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﻋﻠﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ. ﻟﻌل ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﻪ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﺤﻭﺍﻟـﻪ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺜﻡ ﻨﻤﻁ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻭﻗﺕ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﺍﻻﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻥ ﻴﺤﺘﺫﻱ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻓﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻨﻘـﻼﺏ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻴﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﻪ ﺘﺤﻤل ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ‬
  • 30. ‫ﻴﺘﻔﺎﺀل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻴﻘﻭﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻩ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﻪ ﻤﻔﺭﻏﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‬ ‫ﺘﻌﺒﺌﻪ ﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﻪ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴـﻪ‪CIA‬‬ ‫ﻻﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﻭﺍل ﻟﻠﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﻪ ﻟﻠﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻟﺘﺘﻔﺠﺭ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻫﻠﻴﻪ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺴﻴﻁﺭﻩ ﻓﺭﻴﻕ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﺼﻭﻟﻲ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺒﻬـﺩﻡ ﻭﺘﻔﺠﻴـﺭ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎﻟﻲ ﺒﻭﺫﺍ ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﺍﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻜﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﻨﺠﻨﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻭ ﺤﺘﻤﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﺠﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ‬ ‫ﺸﻜﻼ ﻟﻠﺩﻭﻟﻪ ﻗﺩ ﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﻬـﻭﻩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.‬
  • 31. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻭﺠل ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺜﻭﺭﻩ ﺍﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺸـﻴﻌﻴﻪ‬ ‫ﺒﺯﻋﺎﻤﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺎﻡ٩٧٩١ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﺎﺡ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺼﺩﺍﻭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻘل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻠﺸﻴﻔﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻴﺩﺭﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺎﺒﻌﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻪ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻓﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﻩ ﻨﺯﻴﻬﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺸﻔﺎﻓﻴﻪ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺭﻱ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ- ﺒﺎﻗل ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ- ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ- ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ-‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﻩ ﻟﻔﻜﺭ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭﻱ ﺸﺨﺼـﻴﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺒﺙ- ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻗل ﺘﻐﺫﻱ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺩﻱ ﻤـﻊ‬
  • 32. ‫ﺘﺭﺍﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﻠﺢ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺫﺭﻴﻌﻪ ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ- ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺍﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺩﻭل ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒل ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺩﻋﻭﻱ ﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭل ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺭﻗﻡ٣٥ ﻓﻲ٤‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٨٩٩١ ﺒﺎﻥ ﻴﺭﺘﺏ ﻟﻌﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﻨﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﻪ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨـﺎﺘﻤﻲ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﻋﻘﺏ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺴﺭﻴﻌﻪ ﻭﻤﻨﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺕ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺭﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻤﻥ٣ ﺍﻟـﻲ٥‬ ‫ﻤﺎﻴﻭ ﺍﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ٩٩٩١ ﺤﻴﺙ ﺍﺼﺩﺭﻭﺍ ﻭﺜﻴﻘﻪ ﻋﺭﻓﺕ ﺏ' ﺍﻋـﻼﻥ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ'.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ- ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻅﺭﻱ- ﻤﻥ ﺍﺭﻗـﻲ- ﺍﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﺭﻗﻲ- ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻻﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺴﺱ‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﻩ ﻻﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ- ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ- ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻤﺎ ﺍﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻟﻨﻅﺭﻴـﻪ ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ-‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﻟﻜﻲ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ. ﻭﺍﻜﺘﻔـﻲ-‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﺴـﺎﺤﻪ ﻟﻠﻤﻘـﺎل- ﺒـﺫﻜﺭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﻪ ﺍﻻﻨﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺍﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﻟﻨﺹ ﺍﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫*א :‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﻭﻗﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﻪ ﺒﺸﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻻﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
  • 34. ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﺫ ﻴﻭﻜﺩﻭﻥ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﺴـﻌﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻻﻗﺎﻤﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺨﻼﻗﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺍﺫ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ‬ ‫ﻓﺨﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻋﻼﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻨﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻭل ﻋﻘﺩ ﻨﺩﻭﻩ ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻜﺨﻁﻭﻩ ﺍﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ.‬
  • 35. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫١- ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﺼـﺩﺭﺍ ﻏﺎﻟﻴـﺎ ﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫٢ -ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺭﻓﺽ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ.‬ ‫٣- ﺭﻓﺽ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﻪ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻴ ـﺭﻓﺽ ﻤﻘ ـﻭﻻﺕ ﻫ ـﺎﻨﻨﺠﻨﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘ ـﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬ ـﺎ ﺍﻻﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ.‬ ‫٤ -ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻻﻴﺠﺎﺩ ﺍﺭﻀﻴﻪ ﻤﺸﺭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺤﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﻪ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ.‬
  • 36. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﻼﻕ.‬ ‫٢ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫٣ -ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ )ﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻫـﻭ ﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺍﻻﺨﺭ( ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ.‬ ‫٤- ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺤﻤﺎﻴﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺴﺴﻪ ﺍﻻﺴﺭﻩ ﻭﺤﻤﺎﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﻪ: ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﻫﺎﻤﻪ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ(.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫* א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻴﻥ ﻋﻭﻀـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻩ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺎﻨﻴﻪ ﻀﻴﻘﻪ ﺍﻻﻓﻕ(.‬
  • 37. ‫٢ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ.‬ ‫٣ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻴﺠﺎﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﻠﺤﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤل‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﻠﺤﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﻪ ﻭﺍﺨﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﻪ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﻪ ﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻋﻼﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﻀـﻡ ﻤﻤﺜﻠـﻲ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻱ ﺍﻨﻪ ﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻗﺎﺒل ﻟﻼﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺴﺎﺀل-‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻕ- ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻻﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ- ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻨﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ- ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﺼﻴﺎﻏﻪ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺯﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺒـﻪ‬
  • 38. ‫ﺯﻤﻨﻴﻪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺤﻜﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﻘﻁﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﻼﻤﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺴﻠﺢ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻨﻅﺭﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻔﻬﺎ ﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺼـﻤﻭﺌﻴل‬ ‫ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﻪ ﻟﺼـﺩﺍﻡ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﺨﺭ. ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻱ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻪ ﺒﺎﺴﻠﺤﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﺭﻗﻲ ﺍﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻻﻏﺭﺍﺽ ﺩﻨﻴﺌﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻨﺘﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﻋﺸﺕ ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﺥ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻔـﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻻﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻭﺩﻩ‬ ‫ﻁﻴﺒﻪ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻬﻡ‬
  • 39. ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﺏ ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻬﺯ ﻟﻼﻋﻼﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺍﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻫـﻭ ﺍﻥ ﺍﻋـﻼﻥ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻌﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﻪ ﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸـﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻗﻭل ﺍﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺸـﺭﻜﺎﺀ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﻗﻬﺭ ﻭﺍﻀﻌﺎﻑ ﻨﻅﺭﻴـﻪ' ﺼـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ' ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻓﻨﺩﺨل ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﻓـﺎﻋﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﺨﻠﻭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﻪ ﻓﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺼﻠﺏ ﻗﻴﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ- ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻪ ﻟﻼﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻌﻨﺼﺭﻴﻪ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺨﻲ.‬
  • 40. ‫)٤(‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫ﻤﻀﻲ ﺍﺴﺒﻭﻋﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻭﺠﺌـﺕ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﻩ ﺍﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻨـﺎ ﺒﺎﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﺴﻘﻁﺕ ﺒﺭﺠﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﻭ ﻤـﻥ ﺍﻜﺒـﺭ ﻨﺎﻁﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﺭﻑ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﺎﺤﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺜـﻡ ﺍﻨﻔﺠـﺎﺭ ﺍﺨـﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻭﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺒﻴﺽ ﻓﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻓﻬﺩﻡ‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺴﻁﻭﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ، ﺍﻗﻭل،‬ ‫ﻤﻀﻲ ﺍﺴﺒﻭﻋﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺘـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺩﺍﺙ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺸـﺒﺤﻲ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﺫ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ )ﺍﻻﺏ( ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻤﻬﺎﺭﻩ ﻓﺎﺌﻘﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺯﻤﻪ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋـﺎﻡ٠٩٩١،‬ ‫ﻓﺎﻤﺎﻡ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ )ﺍﻻﺒﻥ( ﺘﺤﺩ ﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻭﻜـﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒل ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺴﺩ ﺍﻭ ﺍﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻻﻥ ﺍﻻﺯﻤـﻪ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ- ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ١٣٩١٤-٥٢ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٩٩٩١- ٨ ﺭﺠﺏ ٢٢٤١‬ ‫ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ‬
  • 41. ‫ﻫﺯﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺨﻼل ﺍﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻭ ﺍﺸﻬﺭ ﻗﺎﺩﻤﻪ. ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺎﻜﺩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻨﺒـﻲ ﺼـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺭﻱ ﻫل ﺴﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﺤﻀﺎﺭﻴﻪ ﺘﺤﻘﻕ:‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ٣٩٩١، ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﻪ ﻓـﻭﺭﻥ ﺍﻓﻴـﺭﺯ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺒﺤـﻭﺙ ﻤﺘﻌﻤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ، ﻤﻘﺎﻻ ﺍﻭ ﺒﺤﺜﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺼﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؟ ﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﺴـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﺸﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺍﻭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺒﺭﻭﻓﺴﻭﺭ‬ ‫ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻫﺎﺭﻓﺭﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﻠﻑ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺒﺤﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻭﻟﻥ ‪OLIN‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼــﺹ ﻓــﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺎﺕ ﺍﻻﺴــﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﻪ ﺒﺸــﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼــﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴــﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴــﻪ‬ ‫‪AmericanNationalIntersts‬‬
  • 42. ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺤﺘـﻲ ﺍﻻﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻟﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﻪ ﻤﺤـﺩﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﺜﺎﺭﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭﺠﺩﻻ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍ ﻜﻤـﺎ ﺍﺜـﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﻪ. ﻓﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺘﺎﻜﺩ ﻟﻲ ﺍﻥ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﻜـﺎﺭل‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺘﻴﻙ.‬ ‫ﻭﺍﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻭﻟﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻨﻪ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﻪ ﺍﻻﻭﻟـﻲ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻟﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ٣٩٩١، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‬ ‫ﻓﻭﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻻﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠـﺭﻱ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻻﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺎﻜﺩ ﻨﺠﺎﺤـﻪ ﺍﻭ ﻓﺸـﻠﻪ ﻓـﻲ‬
  • 43. ‫ﺍﻻﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ. ﻭﺍﺤﺴﺏ ﺍﻨﻪ ﺴﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻓـﻕ ﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ٣٩٩١:‬ ‫* ﺘﻘﻭﻡ ﻓﺭﻀﻴﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ، ﻭﺴـﺘﻅل ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ‪NationStates‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺴﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺩﻭل ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ.‬ ‫* ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻪ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻘﻊ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺒـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﻗﻴﻠـﺕ ﻋـﺎﻡ٣٩٩١ ﻭﺴـﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺠﻨﻴﻨﻴﻪ ﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﺭﻗـﻲ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻟﻼﺨﺭ(.‬ ‫*ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟـﻲ٠٠٣١ ﺴـﻨﻪ‬ ‫ﻤﻀﺕ!!‬
  • 44. ‫* ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﻭﻗﺘﻪ ﺍﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﺎﻜﺱ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻗﻭﻩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ٩١،٠٢ ﻓﺭﻀﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ.‬ ‫* ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﻪ ﺒـﺩﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﻐﻨﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﻲ ﺩﻭل ﺜﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﻤﺩﺠﺠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻤﺘـﻲ ﺸـﺎﺀﺕ‬ ‫)ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴﻭ٧٦٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ(.‬ ‫* ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻀﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻼﺵ ﺒل ﻟﻌﻠﻪ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﺸﺘﺩ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻ.‬ ‫)ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺒﺸﻜل ﻫﺎﺩﻱﺀ ﺩﻭﻭﺏ(.‬
  • 45. ‫* ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻡ.ﺝ. ﺍﻜﺒﺭ، ﺴﺘﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫)ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎﺘﻡ ﻭﺘﺩﻋﻴﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺒـﻥ ﻻﺩﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﺉ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻱ ﺩﻟﻴل ﻤﻘﻨﻊ ﻻﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﻏﻭﻏﺎﺌﻴﻪ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(.‬ ‫* ﺍﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠـﻲ ﺨـﻁ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﻠﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﻼل، ﺘﻤﺘـﺩ ﻤـﻥ ﻨﺘـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺤـﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل ﻓﺜﻤﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻨﺎﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﺜﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺜﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﻤﺎ ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ )ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺍﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ(.‬ ‫ﺤﻘﺎ ﺍﻥ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺩﻤﻭﻴﻪ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺜﺎﺭ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ:‬
  • 46. ‫* ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻱ، ﻓﺎﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﻪ ﺘﻨـﺯﻉ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻪ ﻭﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴـﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻩ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺍﻤﻭﺭ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ.‬ ‫* ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺒـل ﺍﻥ ﻋﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻠﻁﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻀـﻔﺎﺀ ﺼـﻔﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺨﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺕ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﺤﻭﺍﺭﺍ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﺘﺒﺎﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻭل ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻲ،‬
  • 47. ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻬﺩ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺎﻡ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻭﺒﺴﺭﻋﻪ ﺒﺎﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ١٢٣ ﺼﻔﺤﻪ ﻭﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍ ﻓﺼﺎﺭ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ٦٩٩١ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ٨٩٩١، ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﻪ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺫ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ:‬ ‫* ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﻪ ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺭﺒﻌـﻪ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﻭل ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ.‬ ‫* ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺯﺍﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)ﺍ( ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺠﻨـﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀـﺎﻴﺎ‬