Download to read offline
![ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤـﺩﺙ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻭ ﺸﺭﺍ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻲ ﻟﻜﻲ
ﺍﻋﻴﺵ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ ﻋﺎﻤﺎ
ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎ، ﻓﻔﻲ٥١ ﻤـﺎﺭﺱ ﻤﻨﺤﻨـﻲ ﻤﻠـﻙ
ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺒﻭ، ﻭﺘﻭﻫﻤﺕ ﺍﻥ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴـﻪ
ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﻭﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﺨﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﻔـﻭﻕ
ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﺫ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋـﻪ
ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻟﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻤﺴـﺎﺀ ﻴـﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ
ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ٩١ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻓﺎﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻗﺩ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﻤﻥ
ﻓﻴﺽ ﻜﺭﻤﻪ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻲ، ﻓﺸﻜﺭﺍ ﻭﺤﻤﺩﺍ ﷲ.
ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻴﺘﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺭﻓﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ، ﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺍﻥ ﺍﻋﺒﺭ ﺍﻻ ﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﻤﻠﺨﺼﻬﺎ ﺍﻥ:
ﺩﻋﻨﻲ ﺍﺒﺩﺍ ﺒﺎﻥ ﺍﻭﻜﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺴـﻴﻤﻭﻥ
ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ]٣٨٧١ ﻡ ٠٣٨١ ﻡ( ﻫﻭ ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ، ﺒـل
ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ](https://image.slidesharecdn.com/3501400/85/1357-166-320.jpg)
More Related Content
1357
- 2. א א א א א מ /
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. א א א )١( ﺍﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ﻟﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻀـﺠﻪ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ٣ ﺍﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ٧٩٩١ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻨﺴـﻴﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ، ﻭﺸـﻜﺭﺍ ﻟﻼﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﻠﻤﻨﺎ )ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ١٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ٨٩٩١( ﺒﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﻟﺘﺤـﺭﻙ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺜﻼﺜﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﻟﻴﺸﺭﺤﻭﺍ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻻﻭﻀـﺎﻉ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺩل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻟﻡ ﻴﻨﺘـﻪ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﺼﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻭﻭﻟﻑ، ﺍﻟـﺫﻱ )١( ﺍﻟﺴﻨﻪ ٣٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٩٧٠٤-٨١ﺍﻏﺴﻁﺱ ٨٩٩١ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 5. ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙﺍﻻﻭل ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼﺒـﺩ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ: ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻜﺎﺘـﺏ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺏ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋـﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺍﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸـﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻜﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺨﺎﺼﻪ ﻗﺩ ﺘﻀﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﻔﻊ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﺭﺠﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﻪ، ﻻﻨﻨـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴﻼﺤـﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻭﺍﻜﺘﺏ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻥ ﻨﺴﻌﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻏﺩﻨﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ ﻟﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭل ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺍﺕ ﻤﻘﺎل ﺍﻻﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ٨٩٩١/٧/١٢ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻬﻤﻪ ﻟﻴﺴـﺕ ﺒﺭﻴﺌﻪ )ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻜل ﺜﻼﺜﺎﺀ ﻤﺜﻠﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﻪ( ﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ، ﺍﻻﻭﻟﻲ: ﺍﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﻩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴـﻪ
- 6. ﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻪ، ﻭﺘﻭﻅﻔﻬﺎ ﻋﻠﻲﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼـﻠﻴﺒﻴﻪ ﺠﺩﻴـﺩﻩ ﺘﺘﻌﺒﺩ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻬﺎ.. ﻭﺍﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻻﻨﻬـﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ٠٠٤١ ﻤﺤﻁﻪ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻪ ﻭﺍﺫﺍﻋﻪ ﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ٠٨ ﺍﻟﻑ ﻗﺴﻴﺱ، ﻭﻭﺍﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺘﺴﺘﻘﻁﺏ٦١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺎﺌﻠـﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﺘﺩﻓﻕ ﺭﺍﻱ ﻋﺎﻡ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﺎﺴﺢ ﺍﻗﻭﻱ ﻭﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ. ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀـﺢ ﻤـﻥ ﻤﻘـﺎل ﻓﻬﻤـﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ، ﻓﻬﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻜﻭﺴـﻴﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺸـﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟـﺩﻭل ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﺒل، ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺴﺘﻌﻠﻲ ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺏ ﺤﻘﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻀـﻐﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻭﻁـﺎﻨﻬﻡ ﺍﻻﺼﻠﻴﻪ )ﺍﻱ ﺍﻥ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻠﻀـﻐﻁ ﻻﻫـﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻨﺎﻫﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ(
- 7. ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ! ﻭﻴﺎﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﻪ!.. ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻨـﺎ ﺍﻓﺤـﺹ ﺍﻭﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ.. ﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺠﺩ ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺒﺠﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻪ ﻭﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺤـﺩ٣ ﺍﻏﺴﻁﺱ٧٩٩١ )ﺍﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ( ﻟﻤﺭﺍﺴل ﻭﻜﺎﻟـﻪ ﺍﻨﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﺍﻋﻠﻥ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﻘﺎل ﺼﺤﻔﻲ ﻨﺸـﺭﺘﻪ ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﻨـﺩﻥ ﺍﻤـﺱ ﺭﻓﻀـﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻱ ﺘﺩﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻪ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻋﺭﺒﻲ. ﻭﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻋﺭﻀﻪ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﻓﻤﻘﺎﻟﻪ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻭ ﺫﺭﻭﻩ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ ﺩﺍﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴـﻭﻑ ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﺭﻜـﻪ ﺩ. ﺍﺴـﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺒﺤﺴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ، ﻓﺤﺙ ﺜﻼﺜﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻋﻤﺎل
- 8. ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺘﻡ ﻋﻤل ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻟﻘـﺎﺀ٨٢ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻤﻬﺘﻤﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻤـﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ، ﻭﻴﺩل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺴـﻭﻑ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻻﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﺤﺘـﻲ ﻨﻨﺯﻉ ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﺫﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻫﻭﻴﺩﻱ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﺼـﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ ﻭﻴﻭﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻋﺠـﺏ ﺍﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺘﻭﺭ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻭﻭﻟﻑ ﻭﻴﻘﺎﺒـل ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻭﺩﺍﺭ ﺤﻭﺍﺭ، ﺍﻋﻘﺒﻪ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺩ. ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺘﻭﻜﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﻭﻜـﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻥ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺸﺎﻥ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺤﺕ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ، ﺍﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﻩ ﻟﻌﺩﻩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﺍﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺨﻠﻴل ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﻠـﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺍﻴﺎﻩ ﺒﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺭﺼﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺨﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﺯﻤﻴـل ﻗـﺩﻴﻡ ﻤﻨـﺫ
- 9. ﺘﺯﺍﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﻪﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻗـﻭل، ﻟـﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﻨـﺎ ﺸـﻭﻁﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﺘﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﺭﺠل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻐﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺸـﺒﻪ ﻤﻐﻠﻘﻪ ﺤﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻠﻤﺯﺍﻴﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺯﺍﺌﻔـﻪ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻤﺜل ﺸﺎﻥ ﺍﻱ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﺨﺭﻱ: ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻭ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ.. ﺍﻱ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻪ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﻠﺏ ﻭﻋﺼﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻭ ﻤﺸـﺎﻏل ﺍﻭ ﻫﻤـﻭﻡ ﺍﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﺭﺍﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺴـﻬﺎ ﺍﻻﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻨﺤﻭ٠٢ ﺍﻭ٠٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺼﺭ ﻏﻨﻴﻪ ﺒﻬﻭﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺠﻬﺯ ﻟﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﻭﻁﻨﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ،
- 10. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺠﻬﺯ ﻭﺭﻗﻪﻤﺨﺘﺼـﺭﻩ ﺒﻌـﺩﺩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺠـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺜﻤﺭﻩ ﻴﻠﻤﺱ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺸـﻌﺏ ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻜﻑ ﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻨـﺎﺒﺤﻴﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤﺼـﺭ، ﻻﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺭﺼﻴﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻲ٠٠٥ ﺴﻨﻪ، ﺍﻭ ﻋﻤﺭ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﻗﺎﻤـﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒل
- 11. )٢( . א ﺍﻤﺱ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺸـﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺱ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﻁﺎﺱ ﻟﺩﻱ ﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ، ﻴﻭﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﻬـﺭ ﺍﻻﺭﺩﻥ ﺒﻭﺍﺴـﻁﻪ ﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻭﻓـﻕ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺸﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻟﺩﻱ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺤـﻭل ﺍﻻﻓﻁـﺎﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﺍﻻﺨﺎﺀ، ﻤﺠﺴﺩﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻜﻼﺕ ﺴﺨﻴﻪ ﺼﺤﻴﻪ ﻟﻜل ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﺩﻭ ﻥ ﺘﻔﺭﻗﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﺒﻠﻎ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻋﻤﻴﻘﻪ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻟﻜل ﻤـﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ )٢( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٣٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٥٩٠٤-٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٩٩١-٢ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل ٩١٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 12. ﻭﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻟﻔﺤﺹﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺭﻀـﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺤﺘﻲ ﻨﻅل ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ: ﻓﻤﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﻬﺩ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻗﺒل ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻓﺒﻨﻭﺍ ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﺍﻭل ﻤـﻥ ﻗﺩﻡ ﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻀل ﻤـﻥ ﺍﺠﻠـﻪ ﺍﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻭﻟـﻭﻻ ﻤﻭﺍﻤﺭﺍﺕ ﻜﻬﻨﻪ ﺍﻤﻭﻥ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻪ ﺜـﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﺨﺘﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﺭﻭﺩﺱ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل، ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺭ ﺍﻱ ﺒﻠﺩ ﺍﺨﺭ ﺍﻻ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﺼـﺎﺭ ﺍﺯﻫﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺩﺍﺭﺱ ﻜـل ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﻪ ﻴﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺤﻪ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌﻪ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ. ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﻓﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﻲ ﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺨﻁﺏ ﻤﻌﺒﺭﻩ ﺒﺎﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻟﺘﻭﻜﺩ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﺘﻅل ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺤﺘـﺫﻱ ﺒـﻪ ﻟﻼﺨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁـﺎﻟﻊ ﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻓﺭﻴﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ
- 13. ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻤﻨﻪﻜل ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻫﻤﻴﻪ ﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴـﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻩ ﻓﺘﺒﺸﺭ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻤﻭﺜﻘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻜل ﻤﺼـﺭﻱ، ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺴﺘﻅل ﻤﺜـل ﺍﻻﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻴﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻑ ﻭﻤـﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺼﻲ ﺍﻭ ﺤﺘﻲ ﺍﺤﺠﺎﺭ..! ﻓﻘﺩ ﺍﻁﻠﻕ ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻤﺩﺍﻓﻌـﻪ، ﻓﻠـﻡ ﺘﺼـﺏ ﺍﻻ ﺍﻨﻔـﻪ، ﻓﺎﻜﺴـﺒﺘﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺠﻤﺎﻟﻴﻪ ﻓﺭﻴﺩﻩ..! ﻭﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻤﺼﺭ ﺒﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻭﻓﻀﻴﻠﻪ ﺩ. ﺤﻤﺩﻱ ﺯﻗﺯﻭﻕ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ، ﻤﺘﻨﺎﻏﻤـﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ، ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻪ: ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺼﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻫـﻲ ﺍﻭل ﻤـﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﻪ، ﻓﻬﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﻻﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻨﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻤﻌﻘل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﻪ ﻭﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻭﻴﺼﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻻ ﻴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻁﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﺍﺠﺏ، ﺒل ﻴﻅﻠﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﺭﺍﻤﺎ ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
- 14. ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ، ﻜﻨﺕ ﺍﺩﻋﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻓﻁﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻩ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺜﻼﺜﻪ ﺍﻭ ﺍﺭﺒﻌﻪ ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ، ﻤﻤﺎ ﺍﻭﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﺝ ﺤﺘﻤﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻭ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻋﺯﺍﺯ ﺨﺎﺹ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻴـﺩ ﺤﻴﻠـﻪ، ﻓـﺎﺭﺠﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻔﺢ. ﻓﻲ ﻏﺭﻩ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻓﻁﺎﺭ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌـﻲ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺭﻭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻲ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺎﺀﻩ ﺠﻭﺥ ﻗﻴﻤﻪ، ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﻔل ﺍﻓﻁﺎﺭ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ، ﻟﻜﻲ ﺍﺸﺎﺭﻙ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺩﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﻥ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻔل ﺍﻓﻁﺎﺭ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﺭﺍﺌﻊ ﺒﺤـﻲ ﺸـﺒﺭﺍ، ﻴﻘﻴﻤـﻪ ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﺍﻟﻘﻤﺹ ﺒﻭﻟﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻋﻥ ﺸﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﺤﻔـل ﻟﻪ ﻨﻜﻬﻪ ﺨﺎﺼﻪ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺒﻬﻪ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺎﺕ ﻭﻟـﺫﺍ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺭﻏﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﻓﻀﻴﻠﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴـﻴﺩ ﻁﻨﻁـﺎﻭﻱ ﺸـﻴﺦ ﺍﻻﺯﻫﺭ، ﻻﻨﻪ ﻴﻠﻤﺱ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻪ ﻜﺭﻤـﺯ ﻟﻤﺴـﻠﻤﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻫﺩﻴﻪ ﺘﻜﺭﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔـل
- 15. ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺠﺩﺍﺘﺭﻱ ﻫل ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻓﻌـﺎل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺸﻴﺦ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺩﻴـﻪ ﻟﻤﻔﻜﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺘﻘﻴﻤﻪ ﺠﻤﻌﻴﻪ ﻗﺒﻁﻴـﻪ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻬﺎ. ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻻﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻤﺴﻴﻪ ﻭﺴﻬﺭﻩ ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﻪ ﺭﺍﺌﻌﻪ ﻓـﻲ ﻨﺩﻭﻩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴﺒل ﺍﻋﻼﺀ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻤﻕ ﻭﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺒﺎﺴﺱ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﻪ، ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﻭﻱ ﺍﻻﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠـﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﺩﻩ ﻭﺴـﻴﻅﻬﺭ ﺠﻴـل ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻁﻨﻲ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﺎﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻠـﻲ ﺍﺴـﺱ ﺍﺭﻗﻲ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﻪ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﺠﻴل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺭﻭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﺍﻓـﺕ ﺴﻴﻑ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﺠﺎ، ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ ﺩ. ﺴﻠﻡ ﺴﻼﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻁﺏ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴـل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺤﺼﺎﺡ، ﺍﻗﻭل ﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﻓﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟـﻲ ﻟﻭﺤـﻪ ﻨﻘﺸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ: ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨـﺎ ﺭﺍﺌـﺩ
- 16. ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ،ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﺍﻫﻠﻴـﻪ ﺸـﻌﺒﻴﻪ ﻭﺴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻭﺴﻤﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ، ﺍﻻ ﻻﺩﻟل ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل، ﻤﺼـﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﺼـﺭﺍﺭ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜﻘﻔـﻪ ﻭﻁﻨﻴﻪ ﻤﻨﺘﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﻪ ﺭﺒﻭﻉ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﻟﺘﻐﺫﻴﺘﻪ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻴﻪ ﺍﺤﺩﺙ ﺘﺠـﺩﺩ ﻭﺘﻨﺸـﻁ ﺫﺍﻜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻅﻴﻡ، ﺍﺒﺩﻋﻪ ﻭﺼـﺎﻏﻪ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﻪ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌـﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻤـﻭﺭ ﻜﺘﺒـﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻘﺭﻭﻨﻪ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴﻪ، ﺍﺤﺩ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﺠﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻟﻤﻨﺤﻲ ﺠـﺎﺌﺯﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ. ﻭﻻﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﻋﻴـﺕ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﺭﺴﻤﻴﻪ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺩﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٧٩٩١ ﻭﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺴـﻊ ﻭﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﺍﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ ﻭﺍﻭﺒﺎ ﻻ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ
- 17. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺸﺎﺭﺘﻲﻭﺍﻀﺤﻪ ﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻫﺎﺩﺌﻪ ﻁﺒﻴﻌﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺩﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺴﻭﻑ ﺍﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﻁﺭﻕ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒـﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺭﻏﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺴﺎﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻴﻭﻡ٧٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ٧٩٩١، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻴـﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﻗﺼﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻟﻀﻴﻭﻑ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺡ ﻭﻫـﻡ ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻤﻌﺒﺩ ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ ﻭﻟﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺘـﻭﺘﺭﺍ، ﻓﺎﻻﻋﺼﺎﺏ ﻤﺸﺩﻭﺩﻩ ﻭﻤﻨﺩﻭﺒﻭ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻤـﺎﻡ ﻤﺸـﻴﺨﻪ ﺍﻻﺯﻫـﺭ ﻗﻠﻘﻭﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻗﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺭﻤﺯﺍﻥ ﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﻭﻟﻐﺘﻴﻥ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺒﺴﺎﻁﻪ ﻭﺒﺸﺎﺸﻪ ﻁﺭﺡ ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﺭﻭﻴﻪ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻭﻜﻴـﻑ ﺍﻨـﻪ ﻀـﺩ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﻩ، ﺜـﻡ ﻀـﺭﺏ ﻤﺜـﺎﻻ
- 18. ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺎﺜﺭ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻪ ﺒﺎﺴﺭﻩ ﻗﺒﻁﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﺴﺭﺘﻪ ﻭﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻪ، ﻭﺍﻥ ﻤﺼـﺭ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻪ.. ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩﻭﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻲ ﻤﻭﺩﻩ، ﻓﺘﺸﺠﻊ ﺩ. ﺠﻭﻨﺎﺭ ﻑ ﻴﺭﻨﺭ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻻﺴـﺎﻗﻔﻪ، ﻭﺭﻭﻱ ﻟﻼﻤﺎﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻭﺒﺎﻻ ﻓﻘﺎل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻭﺒﺎﻻ ﻭﺘﺒﻌﺩ٠٨ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍ ﺸﻤﺎل ﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻪ ﺘﺭﺨﻴﺼـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻪ ﻻﻨﺸﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ )ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺭ ﺭﺌﺎﺴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻨﻴﻥ( ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﻟﻠﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻥ ﻟﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻭﺒﺎﻻ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺤﺴﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﺴـﺎﻗﻔﻪ ﺍﻻﻤـﺭ ﻭﻗﺎل: ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬـﻡ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻭﺒﺎﻻ ﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻜﺒـﺭ ﻭﺍﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻟﻠﺴﻭﻴﺩ ﺜﻡ ﺘﻭﻗـﻑ ﻤﺘﻨﻬـﺩﺍ ﻭﻗﺎل: ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻭﺒﺎﻻ، ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻭﺠـﻪ ﻟﻬـﻡ
- 19. ﺭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻥﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺎﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻭﻗﻭﺭ: ﻟﻴﺱ ﻟـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺩﻋﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﻭﺵ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺏ ﻤﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻻﺴﻘﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺤﻨﻲ ﺭﺍﺴﻪ ﺘﺤﻴﻪ ﻟﻼﻤﺎﻡ ﻜﺎﻨﻪ ﻴﺼﻠﻲ، ﻭﺒﺎﺩﻟﻪ ﺩ. ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺩﻡ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﻓﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ. ﻭﺭﻏﻡ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻜﺭﻩ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ، ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻟـﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ، ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﻁـﺭﺡ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓﺎﺫ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ.
- 20. ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙﻋـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﻟﻨﻅﺭﻴـﻪ ﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺏ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺭﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺒﺩﻴل ﺍﺭﻗﻲ ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻻﻥ ﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻟﻜﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬـﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺠـﻪ ﺒﺤﺭﻱ، ﻭﺠﻪ ﻗﺒﻠـﻲ، ﺍ ﻟﺤﻀـﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺩﻴﻨﻪ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻟﺩﻱ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﻪ، ﻭﺴﻴﻁل ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺩ ﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓـﻲ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ. ﻓﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﺎﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ، ﻓﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﻩ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ، ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟـﻭﻻﺩﻩ
- 21. ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻩ ﺜﻡﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ ﻭﻭﻀـﻊ ﻗﻴـﻭﺩ ﺸﺩﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺒﻪ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﻠﻘـﻲ ﺒﻅﻼﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻻﻫـﻡ ﻫـﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﻪ ﺍﻱ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻱ ﺍﻟـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻤﺴﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻋﺒﺭ ﻨﺤﻭ ﺭﺒﻊ ﻗـﺭﻥ ﺍﻭ ﻴﺯﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺍﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻤﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﻘﺘﻨﻌـﻭﻥ ﺒـل ﻭﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻁﻲ ﺍﻻ ﻭﻴﻌـﺭﻑ ﺒل ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﻠﺩﻍ ﺍﻟﻤﻭﻤﻥ ﻤـﻥ ﺠﺤﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻭﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻟﻲ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﻤـﺎﻥ ﻭ ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻭ ﻜـل ﻤﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻻﺫﺍﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻻﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﻴﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﻩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ ﺒﺩﻗﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻭ ﻤﺼـﺭ
- 22. ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﻤﺜل ﺒﻌـﺽ ﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺠﻴل، ﻭﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻪ، ﻭﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ، ﻭﺭﺘﺏ ﺍﻻﻜﻠﻴﺩﻭﺱ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻟﻠﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ، ﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺴﻌﺩ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻴﻀـﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺫﻴﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻪ ﺼﻼﻩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﻟﻴﻠﻪ ﻋﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻱ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸـﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺱ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻗﺩﺍﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻓﻘﺩ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭل ﺍﺠﻬـﺯﻩ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺍﻤﻀﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻪ ﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻤﺭﻀﺎﻫﺎ ﻭﺍﺼﺤﺎﻭﻫﺎ ﺴﻭﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻤـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﻜﻴـل ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘﻠﻘـﻲ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻑ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﺍﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻤﺎﺜﻠﻪ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻁﻴﺏ ﺍﻻﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻁﻴﺏ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺸﻌﺭﻭﺍ ﺍﻨﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ، ﻓﺸﻜﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ.
- 23. ﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺠﺎﺩﻩ ﻤﻔﻴـﺩﻩ ﻓﻼ ﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ )ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺍﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍ ﻟﻘﻨﻭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺍﻻﺨﺭﻱ، ﻻﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻤﺭﺍ ﻟﻪ ﻤـﺭﺩﻭﺩﻩ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺯﺍﻴﻴﻙ، ﺤﻴﺙ ﺴﻁﺢ ﺍﺭﻀﻴﻪ ﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻫﺎﺌﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺎﻓﻴﻪ ﻟﺼﻴﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ. ﺍﺨﺘﻡ ﻓﺎﻗﻭل، ﺍﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﻩ ﻗﺎﺩﻤﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺤﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﺭ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ ﺒﺨﻴـﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌﻴـﻪ ﻭﺼـﺤﻴﻪ، ﻭﺴـﺘﺒﻘﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻁﻨﺎ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻜﺎﻟﺼﺨﺭ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺤﺘﻬـﺎ
- 24. ﺒﺎﻅﺎﻓﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﻁﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﻪ ﺍﺒـﺎﻥ ﺍﺤـﺩﺍﺙ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ١٨٩١، ﻭﺍﺭﺍﻫﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻻﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ. ﺼﺭﻨﺎ ﺍﻀﺤﻭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﺤﺩﺙ ﻭﺍﻓﻘﺭ ﻟﻡ ﺍﺸﺎ ﺍﻥ ﺍﻓﺴﺩ ﺒﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﺒﻁﺭﺡ ﻗﻀـﻴﻪ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﻋﻤﺎﺭﻩ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻗﺭﺏ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻴﺯﻩ، ﻓﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻔﺯﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﺩﺍﻫـﺎ: ﺍﻥ ﺍﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﻪ ﺒﻀﺤﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﺼـﺎﺭ ﺍﻤﺭﺍ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻓﻤﺼﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻗﺩﻡ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒـﻪ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ ﻭﻤﻘﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﻋﻤﺎل ﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔـﺎﺀﻩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻴﺏ ﺍﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﺠﻬـﺯﻩ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭﻱ ﻭﺍﺼـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻴﺹ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻪ ﺒـﻴﻥ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁﻪ ﻭﻤﻴﺴـﻭﺭﻩ ﻓﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻭﻤﺠﺎﻭﺭﻩ.
- 25. ﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﻔﻜﺭﺩ. ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨـﻪ ﻤﺴﺘﻘﻠﻪ ﻭﻤﺤﺎﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻜـﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ ﺤﻜـﻭﻤﻴﻴﻥ ﺘـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﻜﻠﻬﺎ، ﺘﺤﻠل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﺴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺘﻀـﻊ ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺨﺼـﻪ ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﻪ ﻟﻨﺼل ﺍﻟﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺒﺎﻜﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺼﺭﻨﺎ ﺍﻀﺤﻭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﺤﺩﺙ ﻭﺍﻓﻘﺭ.
- 26. −א א מא )٣( א אמ א ﺸﻜﺭﺍ ﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺘﻨﻲ- ﻭﺍﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ- ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻭﺯﻉ ﺼـﻭﺭﺍ ﻀﻭﺌﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ٤٢ ﺍﺒﺭﻴل١٠٠٢ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻪ ﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺼـﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻨﺤﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ' ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻨﻭﻱ ﺍﻥ ﺍﺘﺎﺒﻊ ﻨﺸﺭ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﻨﺩﻭﻩ. ﺒﻬﺩﻑ ﻓﺘﺢ ﺤـﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻻﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺘﻨﻲ ﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻻﺩﺍﺭﻩ ﺤﻠﻘﻪ ﻨﻘﺎﺸﻴﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻫﻭ ﺴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺠﺩ ﺍﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ )٣( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٥٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩٧١٤- ٨ ﻤﺎﻴﻭ١٠٠٢- ٤١ ﺼﻔﺭ ٢٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 27. ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭﺕﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺜﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﺜﻴﻨﺎ ﻟﻴﻜﻭﻨـﺎ ﻭﺜﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﺤﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﺼﻴﺎﻏﻪ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﺴـﻼﻤﻲ- ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﻨﺒﻬـﺎﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺩﻴﻨـﻪ ﻓـﺎﺱ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﻪ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﺍﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺍﻨﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﻁـﺭﺡ ﻤﻠﺨﺼـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل' ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻨﻬﻀـﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ' ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻠﻌﺼﺭ، ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ' ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ' ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺩﻭﻟـﻪ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻪ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺴﺘﻔﺯ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﻴـﺎﺯ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻻﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻅﻬـﺭ ﺒﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﺒـﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﻤﻌﻥ ﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻭﺭﺍﻕ ﻨﺩﻭﻩ ﻨﺤﻭ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺤﻀـﺎﺭﻱ
- 28. ﻨﻬﻀﻭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻭﺠﺩﺕﺍﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺭﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺭﻭﺍﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻜﺜﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻭﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﻟﻭﺤﺩﻩ ﻋﺭﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒل ﻭﺍﺭﺍﻫﺎ ﺼﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻻﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺯﻋﺞ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺴﺘﻘﺎﻭﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻜل ﺩﻭﻟﻪ ﻋﺭﺒﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ. ﺍﻟﺦ. ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘـﻭﺩ- ﺒﺴﻬﻭﻟﻪ ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﻪ- ﺍﻥ ﺘﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻨﺎﻀل- ﺤﻜﻭﻤﻪ ﻭﺸﻌﺒﺎ- ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺤﺼل ﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺍﺠﻬـﺯﻩ ﻭﺠـﻴﺵ ﻭﺴﻔﺎﺭﺍﺕ. ﺍﻟﺦ.. ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ ﺍﻻ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﻪ ﺍﻭ ﺜﻼﺜﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻭﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻜﺒﺭ ﻴﻭﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﻔﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻤﺘﻨـﺎ
- 29. ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻪﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴـﺎﻨﺩﻩ ﻭﻫـﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻠﻡ ﺍﺨﺭ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﺼﻐﺭ ﻋـﺩﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻘﻭﻱ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺒﺎﻤل ﺍﻥ ﺘﻌﻴـﺩ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺠﻤـل ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﻋﻠﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻤﻜـﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺸـﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ. ﻟﻌل ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﻪ ﺤﻴـﺙ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﺤﻭﺍﻟـﻪ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺜﻡ ﻨﻤﻁ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻴﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻭﻗﺕ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻥ ﻴﺤﺘﺫﻱ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻓﻴﻌـﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻨﻘـﻼﺏ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻴﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﻪ ﺘﺤﻤل ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ
- 30. ﻴﺘﻔﺎﺀل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻩ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘـﺩﻭﺭ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﻪ ﻤﻔﺭﻏﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻌﺒﺌﻪ ﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﻪ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴـﻪCIA ﻻﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﻭﺍل ﻟﻠﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺜـﻡ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﻪ ﻟﻠﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻟﺘﺘﻔﺠﺭ ﺤـﺭﺏ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺴﻴﻁﺭﻩ ﻓﺭﻴﻕ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﺼﻭﻟﻲ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺒﻬـﺩﻡ ﻭﺘﻔﺠﻴـﺭ ﺘﻤﺜﺎﻟﻲ ﺒﻭﺫﺍ ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﺍﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻜﺩ ﻤﺎ ﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﻨﺠﻨﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻭ ﺤﺘﻤﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﺠﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺸﻜﻼ ﻟﻠﺩﻭﻟﻪ ﻗﺩ ﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﻬـﻭﻩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.
- 31. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺍﻥﺍﻭﺠل ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﻪ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺜﻭﺭﻩ ﺍﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺸـﻴﻌﻴﻪ ﺒﺯﻋﺎﻤﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺎﻡ٩٧٩١ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﺎﺡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺼﺩﺍﻭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻘل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻠﺸﻴﻔﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻴﺩﺭﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺎﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻓﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺨﻼل ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﻩ ﻨﺯﻴﻬﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺸﻔﺎﻓﻴﻪ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺭﻱ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ- ﺒﺎﻗل ﻗـﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ- ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ- ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ- ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﻩ ﻟﻔﻜﺭ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻩ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭﻱ ﺸﺨﺼـﻴﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﺙ- ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻗل ﺘﻐﺫﻱ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺩﻱ ﻤـﻊ
- 32. ﺘﺭﺍﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺼﺭﺍﻉﻤﺴﻠﺢ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﺫﺭﻴﻌﻪ ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ- ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺍﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺩﻭل ﻤﺜـل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒل ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺩﻋﻭﻱ ﺍﻨﻬﺎ ﺩﻭل ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺭﻗﻡ٣٥ ﻓﻲ٤ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٨٩٩١ ﺒﺎﻥ ﻴﺭﺘﺏ ﻟﻌﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺴﻨﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﻪ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨـﺎﺘﻤﻲ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﻋﻘﺏ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺠـﺎﺀﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺴﺭﻴﻌﻪ ﻭﻤﻨﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺕ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺭﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻤـﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻤﻥ٣ ﺍﻟـﻲ٥ ﻤﺎﻴﻭ ﺍﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ٩٩٩١ ﺤﻴﺙ ﺍﺼﺩﺭﻭﺍ ﻭﺜﻴﻘﻪ ﻋﺭﻓﺕ ﺏ' ﺍﻋـﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ'. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ- ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻅﺭﻱ- ﻤﻥ ﺍﺭﻗـﻲ- ﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﺭﻗﻲ- ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻻﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺴﺱ
- 33. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﻩﻻﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻬﻀﻭﻱ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ- ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ- ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻤﺎ ﺍﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻟﻨﻅﺭﻴـﻪ ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ- ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﻟﻜﻲ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ. ﻭﺍﻜﺘﻔـﻲ- ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﺴـﺎﺤﻪ ﻟﻠﻤﻘـﺎل- ﺒـﺫﻜﺭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﻪ ﺍﻻﻨﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺤـﺭﺹ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺍﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﻟﻨﺹ ﺍﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. א א *א : ﺍﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﻪ ﺒﺸﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻻﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ. ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ
- 34. ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻩﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. ﻭﺍﺫ ﻴﻭﻜﺩﻭﻥ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﺴـﻌﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻻﻗﺎﻤﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﺴـﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺨﻼﻗﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ. ﻭﺍﺫ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻓﺨﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻤـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﺤﻭل ﺍﻋﻼﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻨﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻭل ﻋﻘﺩ ﻨﺩﻭﻩ ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺨﻁﻭﻩ ﺍﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ.
- 35. א א א * ١- ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﺼـﺩﺭﺍ ﻏﺎﻟﻴـﺎ ﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﻪ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ. ٢ -ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺭﻓﺽ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ. ٣- ﺭﻓﺽ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﻪ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬـﺭﺍﻥ ﻴ ـﺭﻓﺽ ﻤﻘ ـﻭﻻﺕ ﻫ ـﺎﻨﻨﺠﻨﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘ ـﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬ ـﺎ ﺍﻻﺩﺍﺭﻩ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ. ٤ -ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻻﻴﺠﺎﺩ ﺍﺭﻀﻴﻪ ﻤﺸﺭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺤﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﻪ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ.
- 36. א א א א * ١- ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﻼﻕ. ٢ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ٣ -ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ )ﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻫـﻭ ﻗﺒـﻭل ﺍﻻﺨﺭ( ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ. ٤- ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺤﻤﺎﻴﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠـﻲ ﻤﻭﺴﺴﻪ ﺍﻻﺴﺭﻩ ﻭﺤﻤﺎﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠـﻪ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﻪ: ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﻫﺎﻤﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻭﺝ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ(. א א א א * א א א א ١- ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻴﻥ ﻋﻭﻀـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﺫ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻩ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ ﺍﻻﻨﺎﻨﻴﻪ ﻀﻴﻘﻪ ﺍﻻﻓﻕ(.
- 37. ٢ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ. ٣ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻴﺠﺎﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﻠﺤﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﻠﺤﻪ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﻪ ﻭﺍﺨﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﻪ. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﻪ ﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻋﻼﻩ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﻀـﻡ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻱ ﺍﻨﻪ ﺤـﻭﺍﺭ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻗﺎﺒل ﻟﻼﺨﺭ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺴﺎﺀل- ﻭﻤﻌﻪ ﻜل ﺍﻟﺤﻕ- ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻻﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ- ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻨﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ- ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﺼﻴﺎﻏﻪ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺒـﻪ
- 38. ﺯﻤﻨﻴﻪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻤﻥﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺤﻜﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﻘﻁﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﻼﻤﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺴﻠﺢ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻨﻅﺭﻴـﻪ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻔﻬﺎ ﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺼـﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﻪ ﻟﺼـﺩﺍﻡ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﺨﺭ. ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻱ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻪ ﺒﺎﺴﻠﺤﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﺭﻗﻲ ﺍﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻻﻏﺭﺍﺽ ﺩﻨﻴﺌﻪ. ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻨﺘﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﻋﺸﺕ ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﺥ ﻭﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻜـﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﺕ ﻓـﻲ ﺼﻴﺎﻏﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻻﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻭﺩﻩ ﻁﻴﺒﻪ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻬﻡ
- 39. ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﺱﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻻﺥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﺏ ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻬﺯ ﻟﻼﻋﻼﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺍﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻫـﻭ ﺍﻥ ﺍﻋـﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻌﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌﻤﻪ ﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸـﺕ ﻤـﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻗﻭل ﺍﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺸـﺭﻜﺎﺀ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﻗﻬﺭ ﻭﺍﻀﻌﺎﻑ ﻨﻅﺭﻴـﻪ' ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ' ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻓﻨﺩﺨل ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﻓـﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﺨﻠﻭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﻪ ﻓﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﺼﻠﺏ ﻗﻴﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ- ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻪ ﻟﻼﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤـﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻌﻨﺼﺭﻴﻪ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺨﻲ.
- 40. )٤( א א א א ﻤﻀﻲ ﺍﺴﺒﻭﻋﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻭﺠﺌـﺕ ﻗﻴﺎﺩﻩ ﺍﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻨـﺎ ﺒﺎﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﺴﻘﻁﺕ ﺒﺭﺠﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﻭ ﻤـﻥ ﺍﻜﺒـﺭ ﻨﺎﻁﺤـﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﺭﻑ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﺎﺤﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺜـﻡ ﺍﻨﻔﺠـﺎﺭ ﺍﺨـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻭﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺒﻴﺽ ﻓﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻓﻬﺩﻡ ﺠﻨﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺴﻁﻭﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ، ﺍﻗﻭل، ﻤﻀﻲ ﺍﺴﺒﻭﻋﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺘـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺩﺍﺙ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺸـﺒﺤﻲ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﺫ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ )ﺍﻻﺏ( ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻤﻬﺎﺭﻩ ﻓﺎﺌﻘﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺯﻤﻪ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋـﺎﻡ٠٩٩١، ﻓﺎﻤﺎﻡ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ )ﺍﻻﺒﻥ( ﺘﺤﺩ ﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻭﻜـﺩ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒل ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺴﺩ ﺍﻭ ﺍﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻻﻥ ﺍﻻﺯﻤـﻪ )٤( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ- ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ١٣٩١٤-٥٢ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٩٩٩١- ٨ ﺭﺠﺏ ٢٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 41. ﻫﺯﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪﺒﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻭ ﻤﺎﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺨﻼل ﺍﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻭ ﺍﺸﻬﺭ ﻗﺎﺩﻤﻪ. ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺎﻜﺩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻨﺒـﻲ ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺭﻱ ﻫل ﺴﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﺤﻀﺎﺭﻴﻪ ﺘﺤﻘﻕ: ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ٣٩٩١، ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﻪ ﻓـﻭﺭﻥ ﺍﻓﻴـﺭﺯ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺒﺤـﻭﺙ ﻤﺘﻌﻤﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ، ﻤﻘﺎﻻ ﺍﻭ ﺒﺤﺜﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؟ ﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍ ﻭﺸﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺍﻭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺒﺭﻭﻓﺴﻭﺭ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻫﺎﺭﻓﺭﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﻠﻑ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺤﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴـﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻭﻟﻥ OLIN ﺍﻟﻤﺘﺨﺼــﺹ ﻓــﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺎﺕ ﺍﻻﺴــﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﻪ ﺒﺸــﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼــﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴــﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴــﻪ AmericanNationalIntersts
- 42. ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺤﺘـﻲ ﺍﻻﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻟﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﻪ ﻤﺤـﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﺜﺎﺭﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭﺠﺩﻻ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍ ﻜﻤـﺎ ﺍﺜـﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﻪ. ﻓﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺘﺎﻜﺩ ﻟﻲ ﺍﻥ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﻜـﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺘﻴﻙ. ﻭﺍﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻭﻟﺴﻭﻑ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻨﻪ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﻪ ﺍﻻﻭﻟـﻲ ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻟﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺭ ﻋﺎﻡ٣٩٩١، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻓﻭﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻻﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠـﺭﻱ ﺨـﻼل ﺍﻻﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺎﻜﺩ ﻨﺠﺎﺤـﻪ ﺍﻭ ﻓﺸـﻠﻪ ﻓـﻲ
- 43. ﺍﻻﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ. ﻭﺍﺤﺴﺏﺍﻨﻪ ﺴﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻓـﻕ ﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﺒﺤـﺙ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ٣٩٩١: * ﺘﻘﻭﻡ ﻓﺭﻀﻴﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ، ﻭﺴـﺘﻅل ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ NationStates ﻫﻲ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﻪ، ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺴﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺩﻭل ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ. * ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻪ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻘﻊ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺒـﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﻗﻴﻠـﺕ ﻋـﺎﻡ٣٩٩١ ﻭﺴـﺘﺤﻘﻕ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺠﻨﻴﻨﻴﻪ ﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﺭﻗـﻲ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻟﻼﺨﺭ(. *ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟـﻲ٠٠٣١ ﺴـﻨﻪ ﻤﻀﺕ!!
- 44. * ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﻭﻗﺘﻪ ﺍﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠﻌـل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﺎﻜﺱ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻗﻭﻩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ٩١،٠٢ ﻓﺭﻀﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ. * ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﻪ ﺒـﺩﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﻐﻨﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﻲ ﺩﻭل ﺜﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﻤﺩﺠﺠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻤﺘـﻲ ﺸـﺎﺀﺕ )ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴﻭ٧٦٩١ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ(. * ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟـﻲ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻀﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻼﺵ ﺒل ﻟﻌﻠﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﺸﺘﺩ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻ. )ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺒﺸﻜل ﻫﺎﺩﻱﺀ ﺩﻭﻭﺏ(.
- 45. * ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬﻪﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻡ.ﺝ. ﺍﻜﺒﺭ، ﺴﺘﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ )ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎﺘﻡ ﻭﺘﺩﻋﻴﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺒـﻥ ﻻﺩﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺒﺎﺩﺉ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻱ ﺩﻟﻴل ﻤﻘﻨﻊ ﻻﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﻏﻭﻏﺎﺌﻴﻪ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(. * ﺍﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠـﻲ ﺨـﻁ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﻠﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬﻼل، ﺘﻤﺘـﺩ ﻤـﻥ ﻨﺘـﻭﺀ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺤـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻬﻼل ﻓﺜﻤﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻨﺎﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﺜﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺜﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﻤﺎ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ )ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺍﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ(. ﺤﻘﺎ ﺍﻥ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺩﻤﻭﻴﻪ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻜـﺎﺫﺏ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل(. ﻭﻗﺩ ﺍﺜﺎﺭ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ:
- 46. * ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﻜﺜـﺭ ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻱ، ﻓﺎﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﻪ ﺘﻨـﺯﻉ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﻪ ﻭﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﺤﺭﻩ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺍﻤﻭﺭ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ. * ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺒـل ﺍﻥ ﻋﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻠﻁﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻀـﻔﺎﺀ ﺼـﻔﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺨﺭﻱ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺕ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﺘﺒﺎﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻲ،
- 47. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻬﺩﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺎﻡ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻭﺒﺴﺭﻋﻪ ﺒﺎﺼـﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ١٢٣ ﺼﻔﺤﻪ ﻭﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍ ﻓﺼﺎﺭ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ٦٩٩١ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻋﺎﻡ٨٩٩١، ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﻪ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺫ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ: * ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﻪ ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﻭل ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ. * ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺯﺍﺩﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ: )ﺍ( ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺠﻨـﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀـﺎﻴﺎ
- 48. ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻀﻐﻁﺎﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻩ ﻭﻴﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﻩ ﺘﻤﺜـل ﺘﺤـﺩﻴﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻟﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻴﺠﺎﺩ ﻤﺴﻜﻥ ﺒﺎﻴﺠﺎﺭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ(. )ﺏ( ﺍﻋﻁﺕ ﺍﻟﺼﺤﻭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺜﻘﻪ ﻤﺘﺠﺩﺩﻩ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌﻪ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻩ ﻤﻘﺎﺭﻨﻪ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺒﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﻪ ﺘﻭﺍﺯﻨﺎ ﺍﻓﻀـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺤﺩ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ(. )ﺝ( ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﻩ ﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﻭﺴﺴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺠـل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﺴﺘﻴﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺯﺍﻋﻕ ﻻﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻻﻥ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﺴﻨﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل(.
- 49. )ﺩ( ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻪﺍﺯﺍل ﻋﺩﻭﺍ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﻟﻠﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻓﺘﺭﻙ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﺭ ﻟﻼﺨـﺭ )ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺩﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤـﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺠﻭﻥ ﻓﺴﺘﺭ ﺩﻻﺱ ﻋﺎﻡ٥٥٩١ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻪ ﺜﻡ ﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺒﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻪ(. * ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ٩١ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ٨٢ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﻩ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻤﻡ ﻤﺘﺤﺩﻩ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﺘﻲ ﺘﻅـل ﺍﻻﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠـﻪ ﻟﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻓﺎﻭﺠﺩﺕ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ(. * ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺭﻤـﻭﻕ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ )ﻭﻫﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﻪ( ﺍﺫ ﻗـﺎل ﻋﺎﻡ٠٩٩١ )ﺹ٤٤٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ( ﻴﻘـﻭل ﺒﺭﻨـﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻨﻪ ﻻﻴﻔﻬﻡ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻜﻴﺩ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻗﺩﻴﻡ ﻀﺩ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ )ﻻﺤﻅ ﺍﻥ
- 50. ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ( ﻜﺎﻥﺍﻭل ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻟـﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻜﻤﺯﻴﺞ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ(. ......... ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺴﺭﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻ ﻻﻭﻜﺩ ﺨﻁـﻭﺭﻩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻡ ﻓﺎﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﻪ ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻫـﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ. ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻻﺩﺍﺭﻩ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻓـﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ، ﻓـﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻥ ﻭﺘﻌﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻴـﺘﻡ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﻋﻠﻲ ﺩﻭل ﺍﺨﺭﻱ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺴـﻬﻴﻼﺕ، ﻤـﺎﻫﻲ ﺴـﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﻫـل ﺴﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻡ ﺴﻭﻑ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻲ ﺩﻭل ﺍﺨﺭﻱ، ﻭﻫل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﻋـﺩﻩ ﻤﺌـﺎﺕ )ﺍﻭ ﺤﺘـﻲ ﺍﻻﻑ( ﻤـﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻟﺘﺎﻜﻴﺩ ﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺜﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻲ ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺨﻠﻁ ﺍﻻﻤـﻭﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻻﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤـﻥ ﺍﺠل ﻗﻀﻴﻪ ﻋﺎﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼـﻭﺭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺴـﻼﻡ، ﻓﺼﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺒـﺫل ﺫﺍﺘـﻪ
- 51. ﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ، ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻫﺒﺎﻨﻬﺎ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻟﺸـﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻘﻀﻴﻪ ﻋﺎﻤﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻜﻴﺭﻱ ﻜﻌﻘﻴﺩﻩ ﺍﻭ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻨﺏ! ﺍﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺩﻴﻨﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻤﻌﻘـﺩﻩ ﻭﻤﺭﻜﺒﻪ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﻓﺭﺩ ﺍﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺒل ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺭﻴﺦ، ﻓﺎﻻﺭﻫـﺎﺏ ﻴﺒـﺩﺍ ﻓﻜـﺭﺍ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻪ ﻤﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﺨﻁﻁ ﻤﺘﻌﻤﻘﻪ ﻟﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﻭﺵ ﺍﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﺨﻼﻗﻴﻪ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻱ. ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﻓﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻟﻪ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﺴﻴﻭﻴﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﻪ، ﻜﻨﻭﺍﻩ ﺘﻨﻤﻭ ﻤﺜل ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻨﺤﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﻩ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ، ﻭﺘﺤﻴﻲ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺘﺭﺍﺒﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﻴﺱ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻟﺤﺭﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﻤﺩﻤﺭﻩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﻪ
- 52. ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺴﻴﺎﺩﻩ ﺩﻭﻟﻪﻭﺍﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﻨﺸﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﻩ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻤﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻗﻁﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ، ﺘﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻪ ﺍﻻﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺴﻴﺎﺩﻩ ﺩﻭﻟﻪ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﻴﺌﻪ ﺍﻤﻡ ﻤﺘﺤﺩﻩ، ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﻘﻴﻪ א א א א )٥( א )٥( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ-ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٥٩١٤ - ٣٢ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ١٠٠٢-٦ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٢٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 53. ﺍﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺒﻬﺠﻪﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﻩ ﻭﺍﻻﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﻡ ﻜـل ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﺤﺘﻔﻠـﻭﻥ ﺒﻨﻬﺎﻴـﻪ ﺍﻻﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻟﻴﻠﻪ١٣ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ٩٩٩١ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺤﻅﻭﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻗﻀﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻻﻴﻨﺴﻲ ﻭﻟﺤﻅﻪ ﻓﺎﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻜل ﺍﻻﻤﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﺤﻼﻡ ﻭﺭﺩﻴﻪ ﻤﺘﻭﻗﻌﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻻﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻥ ﺘﺭﻱ ﺤﺭﺒﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﻭﺴﺘﺘﺨﻠﺹ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻻﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻪ ﺴﺘﺘﻼﺸﻲ ﻻﻥ ﺍﺤـﺩﺍ ﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ٠٠٠٢ ﻟﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻥ ﺨﺼﺼﺕ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﻭﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﺍﺫ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺠﻥ ﻭﻴﻬﺘﺯ ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻻﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢ ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺘﺘﻌﻤـﻕ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻗﻠﻕ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﺎﻟﻜل ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺍﻟﻲ ﺍﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩﻩ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﻭﻨﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤل.
- 54. ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺭﻗـﻡ٥١/٢٥ ﺒﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻨﻪ٠٠٠٢ ﻤﺨﺼﺼﻪ ﻟﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺴﺏ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻭﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﺭﻙ ﻋﻠـﻲ ﺍﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻱ ﺍﻨﻬﺎ )ﺍﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻩ( ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻲ ﻤﻨﻊ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ. ﻭﻤﻀﻲ ﻋﺎﻡ٠٠٠٢ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﻜﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻭ ﻜﺒﺸﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل )ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﻋﻼﻨـﺎﺕ ﺍﻻﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ( ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻻﻥ ﺍﺩﻋﻭ ﻻﻨﺸﺎﺀ ﺍﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻟﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﺴﻡ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ ﺍﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ ﺍﺨـﺭ ﻴﻨﻤـﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴـﻁﻪ
- 55. ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥﻜل ﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺨﻠﻘـﺕ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﺭﺍﺌﻌﻪ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻟـﻪ ﺍﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻤﺸﺭﻗﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻟﻼﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﺒﻘﺭﺍﺭﻫـﺎ ﺭﻗﻡ٢٢/٣٥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻤﺨﺼﺼـﺎ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻥ ﺘـﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺘﺨﻁـﻴﻁ ﻭﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﻪ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻤﻼﺌﻤـﻪ ﻟﺘﻌﺯﻴـﺯ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﻪ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺸﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻥ ﺘﺒﻠﻐﻨﻲ ﺒﺎﻻﻨﺸﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻜﻭﻓﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬـﺎ ﺍل٤٥ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻤﻭﻗﺘﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺸﻁﻪ ﺍﻟﻤﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﻭﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍل٥٥. ............ ﻭﺍﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺎﻻﺭﻫﺎﺏ ﻻ ﺍﺠﺩ ﺍﻓﻀـل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺭﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺩﻭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﻪ ﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘـﺩﻩ ﺒﻤﺩﻴﻨـﻪ
- 56. ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺍﻴﺎﻡ٣,٤,٥ ﻤﺎﻴﻭﻋﺎﻡ٩٩٩١. ﻭﻟﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻘﻁ ﻋﻠـﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻤل ﻤﻘﺒﻭل ﻟﻤﻌﻅـﻡ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ. ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﻪ ﺘﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﻩ ﻓـﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺍﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻴـﺩﻱ ﻟﻨﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺒﻠﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻌـﺩ ﻤـﺩﻱ ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﻴـﻪ ﺍﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤـﻥ ﺍﻫـل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻗـﺩ ﺍﺨﺫﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻭﺤﻭﻟﻭﻩ ﺍﻟـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻭﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻋﻼﻤﻲ ﻟﻼﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ ﻋﻠـﻲ ﻁـﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻟﻌﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻼﺨـﺭ ﻭﻟﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻴﻭﻡ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺴﻴﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﻴﺘﻬﻡ ﻗﺎﺼﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺍﻥ ﻴﺯﺍﻴﺩ ﺍﺤﺩ ﻋﻠﻲ ﺨﺎﺘﻤﻲ!!
- 57. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﻴﻥﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻲ ﻭﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﻩ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﺒـﺎﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﺘﺎﺠل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺍﻟﻴﻬﺎ. ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻭﻓﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺼـﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻏﺴﻁﺱ ﺍﺏ٩٩٩١ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺠﻴﺎﻨﺩﻭ ﻤﻴﻨﻴﻜـﻭ ﺒﻴﻜـﻭ ﻤﻤﺜﻼ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﻜﻭ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒـﺎﺠﺭﺍﺀ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﻤﻊ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﺍﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ ﺍﻟـﻲ ﻨﻘـﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﻜﻭ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﻐﺎﻴﻪ ﻭﻤﺩﻋﻤﺎ ﺒﺎﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤﻨﻅﻭﻤـﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻋﺎﻡ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻫـﺯﻴﻼ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻻﻨﻪ ﺒﻼ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺎﻟﻴﻪ ﺘﺴﺎﻨﺩﻩ ﻓﻼ ﻋﺠـﺏ ﺍﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘـﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻌﻴﻔﻪ.
- 58. ﻭﻟﻼﻨﺼﺎﻑ ﺍﻴﻀﺎ ﻻﺒﺩﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﻜﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠـﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺒﺸﺭ ﻟﻡ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻱ ﺘـﺎﺜﻴﺭ ﻟﻔﻜـﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻟﻴﻭﺠﺩ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻭ ﺘﻔﺎﻋل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻪ: * ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻪ: ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻱ ﺍﻥ ﻤﺴـﺘﺭ ﺒﻴﻜﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﻗﺒل ﻨﻬﺎﻴﻪ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒـﻴﻥ ﺴﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻟﻘﺩ ﺍﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﻪ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﺤﻭﺍﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﺴـﻡ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﻭﻗﺎﺌﻲ ﻭﻤﺘﺴﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺒﻨﺒﻭﺀﻩ ﻓﻅﻴﻌﻪ ﻭﻜﺎﺫﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﺨﻭﻀﻬﺎ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ. ﻭﺭﻭﻴﻪ ﺒﻴﻜﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻴﺭﻩ ﻭﻋﻤﻴﻘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﻨﺘﻨﺠﺘﻭﻥ ﻻﻥ ﺍﻻﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺦ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺒﻪ ﺒﺫﻜﺎﺀ
- 59. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻤﻡﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻗﺎﺌﻴـﻪ ﻜﺎﻓﻴـﻪ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨـﻪ ﻭﻟﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺴـﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ﻟﺘﺤﺎﺸـﻲ ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻭﺸﺎ ﺒﺴﻴﻁﻪ ﻟﻤﺎ ﺼـﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ. * ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺸـﺭﻕ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻴﺸﻜل ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻁـﺎﺭ ﺍﻻﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺘﻨﻅـﺭ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻭﺍﻻﺨﺭﻱ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺘﻤﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ﺘﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﻜﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺴـﻭﻑ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ )ﺍﻱ ﺤﻀﺎﺭﻩ( ﻓﺎﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﻪ ﺩﻭل ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.
- 60. * ﺒﺎﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﻤﻪﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺨﺘﺭﻋﻪ. ﺍﻱ ﺍﻥ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﻜﻭ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.. .......... ﺍﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻭﻟﻡ ﻨﺭ ﺜﻤﺎﺭﺍ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒل ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺍﻭ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﻜﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻜل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ. ﺍﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﺩﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻭﺤﻠـﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﻤﺤل ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺒﻨﻲ ﺒﺎﻅﻔﺎﺭﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ. ﺍﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﻠﻨﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻭﺍﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻨﻪ ﻴﺎﻭﻱ ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻟﻤـﺎ ﺠـﺭﻱ ﻓﻘـﺩ ﺍﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﻟﻠﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻕ ﻭﻨﺤـﻥ ﻤﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﻭﻱ ﻅـﺎﻫﺭ ﻭﻋـﺩﻭ
- 61. ﻤﺨﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑﻭﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻻﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻜﻪ ﺍﺫﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻪ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺨﻔﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ. ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺭﺸﺎﻗﻪ ﻭﻓـﻲ ﻫـﺩﻭﺀ ﻟﺘﻜﺴـﺏ ﺍﺼﺩﻗﺎﺀ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻓﺎﻨﺤﺎﺯﺕ ﺍﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺭﻏﺒﺕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺤﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻪ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻜﻭﻟﻥ ﺒـﺎﻭل ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻟﺘﻘﻑ ﻤﻌﻪ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﻥ ﻫﻭ ﻜﺸﻤﻴﺭ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻟﻴﺭﺘﺏ ﻤﺎ ﺴﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟـﻡ ﻴﺤﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﻪ ﻻﻨﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻜل ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ. ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺭﺍ ﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻟﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻗﺼﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻪ ﻗﺩ ﺍﻋﻠﻨـﺕ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﻟﺘﺒﺭﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ.
- 62. ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡﺘﺯﺍﺩ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﺍﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﻤﻪ ﺴﻴﻅل ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﺎﺨﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻗﻠﻘﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﻓﻘـﺩ ﺘـﻡ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺩﺍﺨﻼﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻻﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴـﻪ ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻘﻭﻩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﺘـل ﺍﻱ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻗﻠﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺼـﺭﺨﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻱ ﻓﺎﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﻋﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻨﺎﺩﻱ: ﺩﻋﻨﺎ ﻨﻌـﺵ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻜﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺒﺸﺭ ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌـﺎل ﻭﺴـﻴﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﺎﺨﻴﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻭﻗـﺩ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ. ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻫﻡ ﻗﻭﻩ ﻀﺨﻤﻪ ﻤﻭﺜﺭﻩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﻋﻠـﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﺩﺍﺨل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔـﺕ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻲ
- 63. ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل )ﻻﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﻪﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﻤﺘﺨﺼﺼﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ( ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠﻪ ﺸﺩﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ ﻻﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺩ. ﺍﻟﻘﺱ ﻤﻜﺭﻡ ﻨﺠﻴـﺏ ﺍﻻﻫـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ١٠٠٢/٠١/٠١( ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴـﻪ ـﺎﺌﺱـﺎ ﺍﻟﻜﻨــﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬــﻲ ـﻲ ﻴﻁﻠﻘـ ـﻘﻔﻴﻪ ﻭﻫـ ﺍﻟﺘـﻭﺍﻻﺴـ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ' 'MainChurchesﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﺼﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﺼﻭﺘﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤـﻪ ﻭﺒﺠـﻭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻴﻭﺠـﺩ ﺜﻘـل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻴﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﺘـﺩل ﻭﻤﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻪ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ. ﺍﻤﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺭﺏ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠـﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻤﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻘﺩﺍﺴـﻪ ﺍﻻﻨﺒـﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ.
- 64. ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﺼـﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﺴﺎﺀ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻴﺠﻤـﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﻓـﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ ﻭﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻭﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻱ ﻓﺎﻥ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺨﺎﺘﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻠﻌﺒﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﻪ ﺍﻟﻘﻠﻘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ ﻤﺨﺭﺝ ﻋـﺎﻟﻤﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺩﻋﻨﺎ ﻨﺎﻤل ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻬﻭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻩ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﻤﺼـﺭ ﻭﻫـﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺒـﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻔﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻭﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻓـﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻭﺴﻴﻌﻪ ﻟﻴﺼﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ.
- 65. ﺍﻤﺎ ﻗﻀﻴﻪ ﺘﻌﺩﻴلﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻓﺎﺭﺍﻫـﺎ ﺭﻏـﻡ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﺎﻟﻜل ﻤﻨﺸـﻐل ﺒﻤﺘﺎﺒﻌـﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﻪ ﺒﻌـﺩ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢ ﻟﻥ ﺘﺤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻻﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻴﻨـﺎﻗﺵ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺒﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼـل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﻭل،. ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺒل ﺴﺘﻭﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﺩﻴل ﻗﺎﺒل ﻟﻼﺨـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻻﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﻭﻩ ﻨﺤﻭ ﺒﻨـﺎﺀ ﺘﺤﺎﻟﻔـﺎﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﻔﻭﺸﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺩﻋﻭﺕ ﻟﻪ ﻋﺩﻩ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺍﻗـﺭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺍ ﻻﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻻ ﺘﺭﻱ ﺍﻻ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺤﻴـﺎﺯ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ
- 66. ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻗـﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻌﻤـﻴﻡ ﻭﻟـﻴﺱ ﻟﻠﺘﻌﺘﻴﻡ.
- 67. )٦( ! א א א א אא א ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺤـﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎل ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﻓﻜﺭﺍ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻴﺤﻤل ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﺍﺠﺩ ﺼـﻌﻭﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻜل ﻤﺸﻐﻭل ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻀـﺩ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﻭﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻭﻅﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﺩ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻪ ﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ، ﻟﻴﻜﻭﻥ١٠٠٢ ﻫـﻭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺒﺕ ﺩﻋﻭﻩ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻻﻫﺭﺍﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺎﺀ١٠٠٢/٠١/٣٢ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻻﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﻪ ﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﻥ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﻔﻀل ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺒﺎﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ١٠٠٢/١١/٢ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻗﻭﻩ ﺩﻓﻊ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ. )٦( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ-ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٨٩١٤ ٠٢ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ١٠٠٢-٥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٢٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 68. ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﻩﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻭﺴـﻲ ﺍﻤـﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺘﺎﺴﻴﺴﻲ ﻟﻬﻡ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﻩ ﻴـﻭﻤﻲ٦٢،٧٢ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ١٠٠٢ ﻟﺘﺩﺍﺭﺱ ﺨﻁﻁ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺘﻬﺩﻑ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺼﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻻﺯﺍﻟـﻪ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺯﺤﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ، ﺭﺍﻴﺕ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺜـﻡ ﻟﻤﺒـﺩﺍ ﺍﺭﺍﻩ ﻤﻨﺴـﻴﺎ ﻭﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻥ ﻋﻘﺩ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺭﻭﺴﺎﺀ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﻋﻀـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻨﺩﻭﻩ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺩﻴل ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘـﺩﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻤﻥ٣ ﺍﻟﻲ٥ ﻤﺎﻴﻭ٩٩٩١ ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬﺎ ﺭﺌﺎﺴﻪ ﻤﻨﻅﻤـﻪ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ، ﺍﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﻩ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺒل ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻲ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻭﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟـﻲ ﻫـﺫﺍ
- 69. ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻗﺭﺍﺭﻫﺎﻻﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻤﺨﺼﺼﺎ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻭ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻨﺼـﻭﺹ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﺘﻤﻲ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻤﻪ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺍﻨﻴﻪ، ﻟﻘﻴﺕ ﻗﺒﻭﻻ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﻫـﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻲ١٠٠٢ ﻋﺎﻡ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺸﺭﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﺫﻭﺍﺘﻲ ﺩﻻﻟﻪ ﻫﻤﺎ: * ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺎﻴﺵ ﻓـﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻬـﻭﺩﺍ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﻬﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺼـﺭﺡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ. * ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻫﻤﻴﺘـﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺸﺭﻋﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺠﺩﻭﻱ ﻭﻓﺎﺌﺩﻩ ﻭﻤﺭﺩﻭﺩﺍ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻥ ﻜـل
- 70. ﻤﺤﺎﻭﻟﻪ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﻕﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ، ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ............ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﺩﻋﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻜﺩﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: * ﻜﺭﺍﻤﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠﻨﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺘﻔﻀﻴﻼ ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ:٠٧. * ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺍﻨﺜـﻲ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﺘﻘﺎﻜﻡ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ:٣١. * ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻻ ﻴﻨﻬﺎﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ ﺍﻥ ﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻭﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻪ:٨.
- 71. * ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻴﺎﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻜﺎﻓـﻪ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻨﻪ ﻟﻜﻥ ﻋﺩﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﻩ:٨٠٢. * ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻥ ﺍﷲ ﻴﺎﻤﺭﻜﻡ ﺍﻥ ﺘﻭﺩﻭﺍ ﺍﻻﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺫﺍ ﺤﻜﻤﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺍﻥ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺎ ﻴﻌﻅﻜـﻡ ﺒﻪ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٨٥. * ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻴﻭﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤـﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻭﺘﻲ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻻ ﺍﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺭﻩ:٩٦٢. * ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻓﻤﻥ ﺤﺎﺠﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻤﺎﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘل ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺩﻉ ﺍﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻭﺍﺒﻨـﺎﺀﻜﻡ ﻭﻨﺴـﺎﺀﻨﺎ ﻭﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻭﺍﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻨﻔﺴﻜﻡ ﺜﻡ ﻨﺒﺘﻬل ﻓﻨﺠﻌـل ﻟﻌﻨـﻪ ﺍﷲ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ﺍل ﻋﻤﺭﺍﻥ:١٦. * ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﺴﺒﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺩﻭﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺯﻴﻨﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﻪ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻲ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﺭﺠﻌﻬﻡ ﻓﻴﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ:٨٠١. * ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭﻻ ﻟﻴﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻭ ﻴﺨﺸﻲ ﻁﻪ:٤٤.
- 72. ............ ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺍﻥﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺴﺠل ﻓﻲ ﺒﻨﺩ٨ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻪ: ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭﻩ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ، ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﺠﺩﻱ ﻭﺸﺎﻤل ﻭﺨـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ. ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭﻩ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻪ ﻤﻘﺒﻭﻟﻪ ﻟﺩﻱ ﺍﻱ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺼـﻑ ﻭﻋـﺎﺩل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻩ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺍﺴـﺎﺀﺕ ﺍﻟـﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﺴﻌﻪ ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻨـﻪ ﺘﻭﺠـﺩ ﺼـﻠﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻭﻩ ﻭﺍﺴﻌﻪ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩ. ﺍﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﺍﺒـﺭﺯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻴﻜـﻭ ﺍﻟﻤﺒﻌـﻭﺙ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ ﻟﻼﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ
- 73. ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﺍﻗﻭل ﺍﻥﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺩ. ﺍﺤﻤﺩ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻁﺕ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺼﻭﺭﻩ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺘﺭﺒﻁ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺼﺤﻪ ﻗـﺘﻠﻬﻡ ﻭﻤـﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺤـﻭﺍﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻭﻻ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻔﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻻﻨـﻪ ﺍﺫﺍ ﻋﻤـﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻏﻠﺒﻴﻪ ﻭﺍﺴـﻌﻪ ﻜـﺎﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻪ ﺍﻴﺴﺭ ﻭﺍﻜﺜـﺭ ﻓﺎﺌـﺩﻩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴـﻜﻭ ﺍﻭ ﺍﻻﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻭ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺍﻭ ﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ. ﻟﻘﺩ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺩ. ﻜﺭﻡ ﺸﻠﺒﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﺼﻭﺕ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﺼﺭﻴﺤﻪ ﻤﻊ ﻓﻀﻴﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﺯﻓـﺯﺍﻑ ﻭﻜﻴل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻤﻊ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ٤٩٩١ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺎﺜﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﻪ ﻻﻨﻪ ﻻ ﻴـﺩﺨل ﺍﻟـﻲ
- 74. ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺒل ﻴﻌﺎﻟﺞﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒـﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺭﺍ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻱ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻲ ﻓﻲ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢. ﻟﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻭﺼـل ﺍﻟـﻲ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻻ ﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻋـﻴﻥ ﺍﻻﻋـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﺭﺍﻩ ﺍﻤﺭﺍ ﺍﺴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺴـﺎﺒﻘﺎ ﻻﻱ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺨﺼﻭﺼﺎ. ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻗـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻭﺤـﺩﻩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺒﺭ ﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﻪ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﻩ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺴﻪ ﻤﺘﻔﻬﻤﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺩﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺜﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﻤﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﺍﻱ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺩﺭﻜـﻪ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟـﻭﺜﺭ ﻋـﺎﻡ٧١٥١
- 75. ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺠﻭﻥ ﻜﺎﻟﻔﻥﺜﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻪ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻭﺍﻋـﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻟﻼﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﻪ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻻﺘﺒـﺎﻉ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒـﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻤـﺭ ﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻓﻲ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﺌـﺎﺕ ﻤﻤـﻥ ﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻥ ﺴـﻠﺒﺎ ﺍﻭ ﺍﻴﺠﺎﺒـﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻭﺍﻻﺭﺍﺀ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺩﺩ ﻟـﺩﻋﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﻪ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺸـﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﺒﺩﻟـﻪ ﺍﻻﻓﺭﻨﺠﻴﻪ ﻭﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻨﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻟﻪ ﺍﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ
- 76. ﻓﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﻩﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟـﻲ ﺭﻓﺎﻋﻪ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻜﺩﺍﻋﻴﻪ ﻟﻠﻨﻬﻀﻪ ﻟﺘﺎﺜﺭﻩ ﺒﺎﻗﺎﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺒﺎﺭﺒﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﺼـﻠﺤﺎ ﺩﻴﻨﻴـﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺒﺩﻉ ﺩﺨﻴﻠـﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻋﺎﺩ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻨﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ، ﺍﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﺤﻭﻟﻪ ﺨﻼﻑ ﻀﺨﻡ ﻭﻫﺎﺌل، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﺎﺤﺩﻱ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﻪ )ﺍﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻪ( ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻤﺎﺕ ﻋﺎﻡ٨٩١١ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻭل ﻤﻥ ﺍﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ١١١١ ﻡ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺒﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻨﺹ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻁﻭﻴل ﻭﻨﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻥ ﻻ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟـﻨﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻪ. ............ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻻﻥ ﻤـﻊ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﻪ
- 77. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺒﻭﻉﺒﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﻋﻅﻴﻤﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻭﺴﻲ ﺍﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ، ﺤﻴـﺙ ﺴﻴﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤﻭ٠٥ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﺍﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻴﺭﺴﻤﻭﺍ ﻤﻌﺎ ﺨﻁﻪ ﻋﻤل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻤـﺭ ﺍﺭﺍﻩ ﻋﺴﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺤﻭل ﺍﻱ ﻗﻴﻡ ﺴﻨﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻋﻼﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺫﻜﺭﻨـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل. ﺘﻘﻭل ﺍﻻﻤﺜﺎل ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﻓﻀﻴﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺯﻓـﺯﺍﻑ ﺭﺏ ﻀﺎﺭﻩ ﻨﺎﻓﻌﻪ، ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﺤﺩﺍﺙ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢ ﻟﺘﻬﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻬﺯ ﺍﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻤﻨﺤﺎﺯﻩ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺩﺩ ﻤﺜل ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻤﺤﺴﻭﺒﻪ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻋﺎﻡ٩٧٩١، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨـﺎﺘﻤﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﻪ ﻗـﺎﺩ ﺤﻤﻠـﻪ ﺍﺼﻼﺡ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻥ ﻜـل
- 78. ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴﻼﻤﻲﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﻟﻔﺘﺢ ﺤـﻭﺍﺭ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﺴـﻊ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻟﻴﺘﺠﺩﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﻟﺘﺎﺨـﺫ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﺠـل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ.
- 79. מ א א א )٧( )١( א ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺤﻭل ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﻤﺎﺸـﺎﻜﻭﺱ ﺭﻓﻌﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺘﻤﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎل٠٣ ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﻏﻀﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻻﻥ ﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺴﻴﻭﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺍﻟـﻲ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﻓﺭﻏﺒﺕ ﺍﻻ ﻴﺘﺤـﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺠل ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻲ ﻗﻁﻴﻌـﻪ ﻻ ﻤﺒـﺭﺭ ﻟﻬـﺎ، ﻓﺴـﺠﻠﺕ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﻟﻲ ﺍﻻﺨﻴﺭ٢٠٠٢/٨/٣١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﻪ ﺍﻟﻁﻭﺍﻋﻴـﻪ.. ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ. )٧( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ-ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ٧٦٢٢٤ - ٧٢ﺍﻏﺴﻁﺱ٢٠٠٢-٨١ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻻﺨﺭﻩ ٣٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 80. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻥﺍﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﻟـﻪ ﺍﻻﺤﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟـﻡ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻭﻨﻲ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﻩ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﺍﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ. ﻭﻟﺫﺍ ﺭﺤﺒﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺼـﻠﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﻨﻲ ﺒﺩﻋﻭﺘﻲ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﻕ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺝ ﻟﻜﻲ ﺍﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﻭﺒﺎﻟﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﻪ ﺒﻌﺽ ﻤـﺎ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﻩ ﺤﻭل: ﺘﺩﺍﻓﻌﺕ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺒﺸﺩﻩ ﻭﺒﺴﺭﻋﻪ ﻋﻘـﺏ ﺍﺤـﺩﺍﺙ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢، ﺍﺫ ﺍﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒـﻥ ﺘﺸـﺒﻬﺎ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺩﻭﻟﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻋـﺎﻡ٠٩٩١ ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻋﻠﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻥ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺤﻠـﻑ ﺩﻭﻟـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻤﺤﺫﺭﺍ: ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﺩﻭﻨﺎ، ﻭﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺒﻭﺘﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ، ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻭﺵ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻲ
- 81. ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻲﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ، ﻭﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺒﻕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﻟﻤﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﻪ ﻟﻔﺤﺹ ﻅـﺎﻫﺭﻩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻤﺎﻤﻲ ﻜﺎﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺸﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ٨٩٩١ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻤﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻓﻜﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﺤﻨﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌﻪ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺠﻥ ﻭﺍﻫﺘﺯ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻴﺼﺭﺥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺤﺩﺍﺙ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻓﺘﻌﻤﻘﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﺍﻟﻜل ﻴﺘﺴـﺎﺀل ﺍﻟـﻲ ﺍﻴـﻥ ﻨﺤـﻥ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻘﺎﺒل ﻴﺒﺩﺍ ﺒﻨـﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻻﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﻪ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻓﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻜﻭﻨﻴﻪ. ﺩﻫﺸﺕ ﺍﻥ ﺍﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻻﻨﻔﻼﺘﺎﺕ ﻟﻠﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ، ﺍﻗﻭل: ﺍﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻭﺴﺎﻁ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺩﺍﺨل ﻤﺼـﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﺒﺩﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
- 82. ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻻﻤل ﻓﻲ ﻜﺴـﺏ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ، ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﺎﻥ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻴﺎ ﻤﺘﻁﺭﻓﺎ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻤﺭﺍﻥ ﻤﻬﻤﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ: ١ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﺘـﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﻪ )ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ ﺏ ﺍﻴﺴﻴﺴﻜﻭ، ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨـﺎﻓﻊ ﻤﻤﺘﺩﺤﺎ ﻓﻜﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺒﻭﺵ ﺍﻟﺸﺭﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻜﺘـﺏ ﺩ. ﺍﻟﺘـﻭﻴﺠﺭﻱ ﻤﻘﺎﻻ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺭﺒﻌﺎﺀ١٣ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ١٠٠٢، ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻗﻭﻩ ﺩﻓﻊ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻴﺴﻴﺴﻜﻭ ﺒﻤﺴﻠﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﻪ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻼﻭﻩ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻻﻴﺴﺴﻜﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻜـل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻨﺎﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﺴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻩ
- 83. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻻﺒﻨـﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﻟﻪ ﻤﻨﻲ ﻜل ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻗـﻭل: ﺴﻭﻑ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﻓـﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻭﺍﻭﺭﻭﺒﺎ. ﺍﺩﺭﻜﺕ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﺒﻤﺒـﺎﺩﺭﻩ ﻤـﻥ ﻭﺯﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺎﻫﺭ ﻭﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻊ ﺴﻔﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜـﻑﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻨﺒﻴل ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻬﻤﻲ، ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻭ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻟﻴﺱ ﻗﻀﻴﻪ ﻋﺴﻜﺭﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻟﻬـﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻡ ﻻﻥ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻭﻻ ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻴﺒﺩﺍ ﻓﻜﺭﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻻﺤﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﺏ ﻋﺎﺩﻩ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺩﺍﺨـل ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﻤﻬﻤﺸـﻪ ﻤﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻭﻤﻨﺘﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺍﻴﻔﺎﺩ ﻭﻓﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺩ. ﺍﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﻭﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﻭﻗﻤﻨﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺒﻌـﺩﻩ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻭﺍﺼل ﺨﻁﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺭﺴﺎل ﻭﻓﻭﺩ ﻋﺭﺒﻴـﻪ
- 84. ﻭﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﺨﺭﻱ ﺘﺠﺭﻱﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺜل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻜﻤـﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻨﺒﻴل ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺨﻁﻁ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﺘﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﻟﻤﺴﺕ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻗﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﻭﻨﺕ ﺘﻴﺎﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﻻ ﻨﻌـﺭﻑ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺍﺴﻤﻭﻩ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬـﻭﺩﻩ -Judo christianity ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻋﺭﻀـﺘﻪ ﺘﻔﺼـﻴﻼ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻴﺎﻡ ﻭﻗـﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﻪ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻟـﻪ ﺍﺨﻴـﺭﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﻪ ﺍﻟﺩﺴﻤﻪ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ٢٠٠٢، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺹ٨٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ، ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ. ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﻪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ٦١ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺭﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ
- 85. ﻓﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻪ ﺜﻡ ﺩﻋﻡ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍل٠٢. ........ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻥ ﺘﺘﺩﺍﺭﺱ ﺍﻤﺭﻴﻥ: * ﺍﻻﻭل ﻫﻭ ﻓﺤﺹ ﺩﻗﻴـﻕ ﻟﻠﺨﺭﻴﻁـﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺴـﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﺭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻉ ﻓﺎﻻﻤﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻁ ﻟﻼﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻪ. * ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻘﻁ ﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻭﺍﺭﻨﻪ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻲ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻫﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻗـﺩ ﺍﻭﺠـﺩ ﺨﺭﻴﻁـﻪ ﻤﻌﻘـﺩﻩ، ﺍﻀﻁﺭﺘﻨﻲ ﻻﻥ ﺍﺘﻔﺭﻍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻔﺤـﺹ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻑ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺝ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓـﻲ ﺩﻤﺸـﻕ، ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺘﺭﻁﻴﺏ ﺍﻻﻗﻠﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﺯﻤﻪ ﺍﻻﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻬﺩﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴـﻭﺭ
- 86. ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻬﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﻪ ﻓﺎﻻﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ ﻓﺤﺹ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﻟﻠﺒﺩﺍﺌل ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﻤﻌﺭﻓـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻟﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﺒﻁ ﻜـل ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﻭﻤﻭﺜﺭﺍ. ............ ﺍﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻗـﺩ ﺍﻭﺠـﺩﺕ ﺼﻼﺕ ﺒل ﺘﺩﺍﺨﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﻪ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻭﺠـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻨﺎﺠﻴل ﺍﻻﺭﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﻭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺭﻭﻴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻤﻨﻬﺠﺎﻥ: ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌـﺎﺩ ﻭﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺼﻬﻴﻭﻥ ﻭﺍﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬـﺎ، ﻗـﺩ
- 87. ﺼﺎﺭﺕ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺭﻭﺤﻴﻪﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﻩ ﺍﻨﻪ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻨـﻪ ﺒﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﺯﻴﻪ ﻤﻌﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﻭﺤﻴﻪ ﻟﻼﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺠﻤﻌﺎﺀ. ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻲ ﺜـﻭﺭﻩ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﺜـﻡ ﻜﺎﻟﻔﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍل٩١ ﺍﺫ ﺍﻋﻁـﻲ ﻜـل ﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺤـﻕ ﺘﻔﺴﻴﺭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻓﻌﺎﺩﺕ ﻓﻜـﺭﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻗﺭﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻭﺩﻩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻤﺘﻌﻤﻘﻪ ﻻﻫﻭﺘﻴﻪ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ... ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀـﺭ
- 88. ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻻﻗﺩﺍﺭﺍﻥ ﺘﻨﺸﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﺘﻠﻭ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻲ ﺍﻻﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺎ ﻓﻲ ﻤـﺩﻥ ﺍﻭﺭ )ﺍﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺤﺎﻟﻴـﺎ( ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻗـﺩ ﺼـﺎﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﻗـﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺠل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﻪ ﻗﺒـل ﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻲ ﺨﺎﺼﻪ ﺠﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﻪ ﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺭﺴـﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻱ ﺍﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟـﻲ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ، ﻭﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻤﺭﺘﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟـﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﻥ ﻤﺴـﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ ﺒﻜل ﻗﺭﻱ ﻭﻤﺩﻥ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟـﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻭل ﺍﻻﻤﺭ ﺤﺎﻤﻼ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﺜـﻡ ﻗﻬـﺭﺕ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ. ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁـﻪ ﻭﻋﺒـﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﺘﻌﺎﻴﺸﺕ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﻪ ﺍﻟـﺜﻼﺙ
- 89. ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺼﺎﺭﻋﺕ ﺒﻤﺎﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﺜﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺎﺩﻤﻪ، ﻓﺎﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻻﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﺎﻨﻪ ﻤﺠـﺭﺩ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺒﺘﺭﻭل. ﻓﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻟﻠﻘـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎل ﺍﻻﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻋﺼﺎﺏ ﺒﺎﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺼـﻤﺕ ﺍﻭ ﻤﺒﺎﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﻴﺙ ﺨﺭﻴﻁﻪ ﺩﻴﻨﻴﻪ ﻤﻌﻘﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺜﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻴﺸـﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ. ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﻪ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ ﻭﺍﻤﻨﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ، ﻓﻜـل ﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺩﺭﺠﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺙ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﻩ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻤـﺎﻜﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻊ
- 90. ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺤﺴﺎﺴﻪ ﺤﻴﺙﺍﻟﻤﺎل )ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﺼﻪ( ﺜﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘل )ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ( ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ )ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ(، ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻗﺩ ﺍﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﺭﻜﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻨﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﺴﺎﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ( ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﻴـﺙ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴـﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ )ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ(... ﺍﻟﻲ ﺍﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﺴـﻤﻌﻪ ﺍﻻﻥ ﻤـﻥ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻜﺭ ﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ ﻴﻐﻁـﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﻪ. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻤﺭ ﻗﺭﺍﺀﻩ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻗﺩﻴﻤﻪ، ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﻓﺘﺢ ﺠﺭﻭﺡ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻤﻠﺕ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻨـﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﻭﺍﻻﺤﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻲ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻏﺒﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻪ ﺍﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﻪ ﻟﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻑ ﺍﻻﻻﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﻪ ﻭﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﻘﻴﻪ.
- 91. מ א א א )٨( )٢( א ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﺘﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻠـﻲ ﺍﺤـﺩﺍﺙ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻤﻬﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺍﻥ ﺍﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠـﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺎﺒﻠﺕ ﺍﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺭﻩ ﻤـﻊ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻟﻤﺩﻩ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﻴﻥ ﻜﺎﺤـﺩ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻪ ﻟﺼﻴﺎﻏﻪ ﺍﺴﺱ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻟﻌـﺎﻡ٣٠٠٢ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﻩ ﺭﻴﻤﺎ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻬﻨﻴـﺩﻱ ﺍﻻﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺜﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻻﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﺠﺎﺩﻩ ﻭﺍﺴﻌﻪ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﻪ ﻭﺍﻟﺩﺨل، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻨﻨـﻲ ﺍﺩﺨﺭ، ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺯﻥ ﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻗﺎﺩﻤﻪ. )٨( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٨٢٢٤ ٠١ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٢٠٠٢-٣ ﻤـﻥ ﺭﺠـﺏ ٣٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 92. ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺍﻤﺎﻡﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺒـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻭﺍﺘﺎﺒﻊ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤـﻪ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﻪ ﻤـﺭﻭﺭ ﻋـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﺤﺩﺍﺙ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢، ﺍﺫ ﺴﺠﻠﺕ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﻜﻤﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ٧٢ ﺍﻏﺴﻁﺱ٢٠٠٢( ﻭﺴﻭﻑ ﺍﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘـﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻭﻫﻲ: ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻪ ﺍﻱ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻪ ﻟﻼﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻫﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢ ﻓﻘـﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﺤﺩﺍﺜﻪ ﻋﻼﻤﻪ ﻓﺎﺼﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﺭ ﻭﻋﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻥ ﻭﻗﺭﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻪ ﻭﺍﺨﺭﻱ ﻓﻜل ﻤﺎﺴـﻴﺎﺘﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒل ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺸﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻭ ﺒﺎﺨﺭﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ، ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﻔـل ﺍﻟﻴﻭﻡ٠١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٢٠٠٢ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺨﺭ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻻﻭل ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻨﺎ ﺍﻋﻼﻩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﺘﻭﻗـﻑ ﻗﻠـﻴﻼ ﻟﻨﺘـﺩﺍﺭﺱ ﻤﺎﺠﺭﻱ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻭ ﻻﻋـﻭﺍﻡ ﻗﺎﺩﻤﻪ، ﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ
- 93. ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺤﺩﺍﺙ ﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕﻤﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓـﻲ ﻟﻴﺒﻴـﺎ، ﻭﺘﻜﻬﻨـﺎﺕ ﻋـﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺍﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨـﺎ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﻪ ﺍﻟﻨﺸـﺭﻩ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﻪ ﺍﻻﺭﺩﻨﻴﻪ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﺕ ﻋﺩﻩ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺭﻗﻡ١٢ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺸـﺘﺎﺀ ﻋـﺎﻡ٢٠٠٢ ﻟﺩﺭﺍﺴـﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﻪ ﺤﻤﻠـﻪ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭﻩ ﻋﺩﻩ ﺘﺴﺎﻭﻻﺕ ﻫﻲ: )١( ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺕ ﻟﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﻩ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ؟ )٢( ﺍﻟﻲ ﺍﻱ ﺤﺩ ﻭﺒﺎﻱ ﺼﻭﺭﻩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟
- 94. )٣( ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻪ؟ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)٠٠٠٢/٨/٣١( ﺤﻴﺙ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﺍﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻭﺠﻬﻪ ﺒﺘﻴﺎﺭ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﻩ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﻪ ﺠﺩﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤـﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻴﻡ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﺴـﺘﺠﺩﻩ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﺒﺭﺯﺘﻬـﺎ ﺍﺤﺩﺍﺙ١٠٠٢/٩/١١ ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘـﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻗﺩ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﻗﻀـﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻴﻭﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤـﻕ ﻗـﺩ ﺍﻭﻀـﺤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻬـﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻤﺘﻔﺭﻗﻪ ﺍﻟﻲ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻲ ﺍﺫ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ
- 95. ﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻭ ﻜﻨﺎﺌﺱﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻪ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﺴﻴﻁﻪ ﺠﺩﺍ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ ﻭﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ١٠٠٢/٩/١١ ﺍﻥ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﻪ ﻤﻭﻜﺩﻩ ﺒﺎﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻤﺎ ﺠﻌـل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﺴـﺎﺘﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻴﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺩ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎﻴﻜـل ﻜﻭﺭﺒﺕ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺠﻭﻟﻴﺎ ﻜﻭﺭﺒﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺨﺭﺍ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻻﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟـﻲ ﺜﻼﺜﻪ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻪ ﻭﻤﺠﻤـل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴـﻜﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﻩ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺸﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ٠٢، ﻴﻘﺎل ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻭﺜﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺘﺸـﻜﻴل ﻭﺼﻴﺎﻏﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒـﺎﺱ ﺍﺫ ﺭﺍﻱ
- 96. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺫﺍﺭﺍﻗﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﻫﻴل ﻜﺠﺴﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ. ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻴﺎﺕ ﺸﻔﺎﻓﻪ ﻭﻤﻨﻀﺒﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﺜﻠﻜﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻜﻴﺎﻥ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻭﺤـﺩ ﻭﻴﺼـل ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻲ٠٠٨ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﻪ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ٢٦ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺭﺩ، ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻻ ﺍﺤـﺩ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻅﺎﺘﻪ ﻭﺭﺤﻼﺘﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﻪ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻋﺒﺭ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﻴﻘـﻨﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﻭﺍﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﻜل ﻓﺘـﺭﻩ ﻭﺒﺸـﻜل ﻫﺎﺩﺉ ﻴﻭﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﻫﻡ ﻗﻭﻩ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻫﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻪ ﺍﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻘﺏ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﻫﺎ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻋﺎﻡ٧١٥١ ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻪ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻟﻔﻥ ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻨﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍ ﺍﺼﻼﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍل٨١ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ
- 97. ﺒﻌﺩ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭﺕﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: * ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻨﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ٥١ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﺠﺯﺌﻴﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺭﻭﻕ ﻗﻠﻴﻠـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻭﻴﺼـل ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬـﺎ ﻟﻨﺤﻭ٤٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ )ﺍﺒﻴﺽ ﻭﺍﺴﻭﺩ( ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﺎﺭﺘﺭ. * ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﻩ ﻨﻬﻀﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﻪ ﻭﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠﻲ٥١ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﺠﺯﺌﻴﻪ ﻭﻴﺼل ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻨﺤﻭ٤١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﻪ، ﻭﻟﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻪ. * ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴـﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ﺘﺴـﻤﻲ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴـﻪ ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ٠١ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻪ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ٠١ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ. * ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻱ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺩﻴﺭﻴﻬﺎ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻜﺒﻴـﺭﻩ ﺍﻟﺴـﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺘﻴﻪ
- 98. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻌﻘﻴﺩﺘﻬﺎﻟﻴﺴﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻭﺜﺭﻴﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺴﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﻁﻨﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻫﻠـﻪ ﻻﻥ ﺘﺴـﻬﻡ ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﻜﺠﺴﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻴـﺭﺍﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺩ. ﺼﻔﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻀﻲ، ﻭﻫﻭ ﻭﺯﻤﻼﻭﻩ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻁﻭﻋﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻭ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﺤﺩ، ﻭﻤﺠﻤـل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﻨﺤﻭ٤ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﻪ ﺩ. ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺠﺭﺯ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺭﻴﺕ ﻤﻌـﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺎ ﺍﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺘﺎﻴﻴـﺩﻩ ﻟﻠﻘﻀـﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﺼل ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ. * ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺼل ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻲ٥،٢ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻟﺒﻌﺽ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻪ. * ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺘﻭﺴـﻁﻪ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻴﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻪ ﻻﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼل ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﻜﺎﻨﻴـﻪ ﺍﻱ
- 99. ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍل٨١ ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﺘﺭﺒﺭﻱ ﺒﺎﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ٧٧ ﻤﻠﻴﻭﻨـﺎ ﺘـﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻲ٨٣ ﺍﻗﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﻪ ﺍﺩﺍﺭﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺩ.ﻤﻨﻴﺭ ﺤﻨﺎ ﺍﻨﻴﺱ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺭﺌﺎﺴـﺘﻪ ﺩﺍﺨـل ﻤﺒﻨﻲ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﻩ ﻭﻴﺘﺒﻌـﻪ ﻤﻁﺭﺍﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻗﺒﺭﺹ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ٧٢ ﺍﺴﻘﻔﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ٥٢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻭﺯﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ، ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻟﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﺘﺭﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺨـﺏ ﺍﺨﻴﺭﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻻﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﻪ ﻭﻻﻤﺒﺭﺭﻩ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﻩ ﻟﻠﺩﻫﺸـﻪ ﺘﻭﻗﻴﺘـﺎ ﺍﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ( ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻊ ﺍﻻﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﻪ ﺤﻭﺍﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻴـﻭﻤﻲ٠١ ﻭ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻲ:
- 100. ﺍﻭﻻ: ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻭﻥ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﺎﺜﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺭﺍﻤـﻪ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﻪ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل(. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻪ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. *** ﻭﺒﺠﻭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﺼﻐﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﻤﺎﺴـﻜﺎ
- 101. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﻭﻤﻥﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺼﻴﻘﻪ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻫﻤﻬﺎ: * ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻪ )ﺍﻻﺼﻼﺡ( ﻭﻫﻲ ﻤﻜﻭﻨﻪ ﻤـﻥ٧ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﺠﻤﻠﻪ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎﻥ. * ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻻﺨﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻤـﻭﺱ ﻭﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﷲ ﻭﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﺤﻭ٥١ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﻴﺼل ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻲ٤ ﻤﻼﻴﻴﻥ. * ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻴﻬـﻭﻩ ﻭﻴﺼـل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺍﻟﻲ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭﻟﻬﻡ١١ ﺍﻟﻑ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺜﻡ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻤﻭﺭﻤـﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺨﻤﺴﻪ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻟﻬﻡ١١ ﺍﻟﻑ ﻤﻌﺒﺩ. ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﻭﺨﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ٧ ﻤﺎﺭﺱ٢٠٠٢ ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ٨٩ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻨﺠﻴﻠـﻲ )ﺍﻱ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ( ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤـﻨﻬﻡ٣ ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺤﻭﻟﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﻤـﻥ٠٣ ﺍﻟـﻲ٠٤ ﻤﻠﻴـﻭﻥ ﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺨﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﻀـﻴﻪ
- 102. ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡﺘﻨﻅﻴﻡ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻭﺍﺨﺭﻱ ﺒﺎﺴﻡ ﻟﺠﻨﻪ ﺨﺩﻤﻪ ﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﺍﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺍﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺤﻁـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻜـل ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ، ﺍﺤﺘﺠﺎﺠـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻀﻔﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺒﺭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺘﺭﻱ ﻫل ﻓﻜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻭ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅـﺎﻫﺭﺕ ﻤﺘﻌﺎﻁﻔـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﺤﺘﺠﺕ ﻋﻠﻲ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺍﻡ ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻤﻪ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨـﻪ ﺒﻴـﺕ ﻟﺤﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻘﻥ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻓﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻭﻻﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﻓـﻲ ﻗﻀـﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻜﻭﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻭﺍﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻫﻤﻴﻪ، ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻟﻪ
- 103. ﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻪ ﻭﺍﻻﻫﻠﻴﻪ،ﻓﺎﻨﻨﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨـﺎ ﺍﻥ ﻨﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ. *** ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ، ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﻩ ﻗﺒل ﺩﺭﺍﺴـﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﺒﻜـل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﺍﻭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﻗﺩ ﻋﻜﻔﺕ ﻋﻠﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻪ،ﻭﺴﻭﻑ ﺍﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻗﺎﺩﻡ ﺍﻥ ﺍﺴـﺠل ﻤـﺎﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﻪ ﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻟﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻴﺸـﺠﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓـﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻻﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﻤﺩﻱ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻫل ﺴﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﻤﻭﺭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻌﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﻩ ﺍﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﻌﺩﻭﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺠﺴﺭﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫل ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻫﻡ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻗﻀﻴﻪ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﻘﺘﻨﻌﻭﻥ ﺍﻡ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺤﺭﺠﻴﻥ ﻭﻴﻭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺫﺭﺍ ﻟﻠﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻱ ﻫل ﻫﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ
- 104. ﺍﻡ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺍﻡﻋﻭﺍﻤل ﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺼﺎﺭ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ ﻟﻌل ﻭﻋﺴﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﺤﺎﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻭﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ، ﻭﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﻘﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﺭﺍﻱ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻻﻨﻬﺎ ﺴﺘﻭﺜﺭ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻲ ﺩﻋﻡ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ.
- 105. מ א א א )٩( )٣( א ﺍﺘﻌﺎﻁﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ٢٠٠٢/٨/٧٢ ﻭﺍﺤﺎﻭل ﻗـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻘﺎل ﻭﻜﺎﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻫـﻭ ﺍﻤـﺭ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺤﺒـﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺒـﺎﻥ ﻭﺼﻠﺘﻨﻲ ﺭﺴﺎﻟﻪ ﻫﺎﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴـﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤـﻥ ﺼـﺩﻴﻘﻴﻥ ﻋﺯﻴﺯﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺸﺩﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻘﺩﻤﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ: ﺍﻭﻟﻬﻤـﺎ ﻫﻭ ﺩ. ﻤﻨﻴﺭ ﺤﻨﺎ ﺍﻨﻴﺱ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻻﺨﺭ ﻫﻭ ﺩ. ﻗﺱ ﻤﻜﺭﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﺤﺩ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴﻪ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﺭﻱ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺫﺕ ﻟﻬـﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺼﺎﺭ ﺸﻌﺎﺭﺍ: )٩( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ- ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٩٢٢٤ ٤٢ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٢٠٠٢-٧١ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ ٣٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 106. ﺍﺜــﺎﺭ ﺍﻨﺘﺒــﺎﻫﻲ ﻋﻘــﺏﻤﻘــﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜــﺎﻨﻲ ـ ـ ـ ـ )ﺍﻫﺭﺍﻡ٢٠٠٢/٩/٠١ ﻭﺼﻭل ﺭﺴﺎﻟﻪ ﻤﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺩ. ﻤﻨﻴﺭ ﺤﻨـﺎ ﺍﻨﻴﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﻏﺏ ﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﺼﺤﺢ ﻟﻘﺒـﻪ ﺍﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼـﻪ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻤﻥ ﺍﻨﻪ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘـﻲ ﻓﻘﻁ!! ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻫﻡ ﻭﺍﻻﻜﺜﺭ ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ، ﻴﻘﻭل: ﺍﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﺘﻤﻠﻘﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﻭل ﺍﻨﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺭﺍﺌﺩ ﻓﻜﺭ ﻭﻗﻠﻡ، ﻻﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻟـﻡ ﺍﺘﻌﺠﺏ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻙ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺒﻘﻀـﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻜﺠﺴﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻟﻤﺴﺕ ﺍﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺭﺤﻼﺘﻲ ﻭﻤﻘﺎﺒﻼﺘﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ. ﻭﺠﺩﺕ ﺼﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻨﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻗـﺩﺭﻫﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬـﺎ ﻭﺘﺎﺜﻴﺭﻫﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﺍﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﺎﺒل ﻤﻌﻬﻡ ﺨﻼل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻲ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺍﻭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ.
- 107. ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕﻤﻊ ﺩ. ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻻﺴﺎﻗﻔﻪ ﻜﺎﻨﺘﺭﺒﺭﻱ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺨـﻼل ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ ﺘﺎﻜﺩ ﻟﻲ ﺍﻨﻪ ﻤﺘﺎﺒﻊ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﻟﻠﺼﺤﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻱ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ ﺘﻭﺼـﻑ ﺍﻻ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﺨﻼﻗﻲ ﺒل ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺩ ﻟﻲ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻨﻪ ﺤﺭﻴﺹ ﻭﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ ﻭﺍﻻﺯﻫﺭ، ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﺍﻱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻫـﻭ ﺴـﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺭﻭﻴﺘﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﻠـﻕ ﺠﻭﺍ ﻭﻤﻨﺎﺨﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺠﻤﻌﺎﺀ. ﻭﺒﺠﻭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﺨـﻼل ﺘﺠﻭﻻﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺩﻫﺸﺕ ﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤـﻥ ﻟﻬـﻡ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻭﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺨﺎﻁﺌـﻪ، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻻﺴـﻼﻡ ﻻﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺤﺭﻜﻪ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻋﻤـﺎل
- 108. ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻪﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺤـﺩ ﺍﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺤﺎﺩﺜﻪ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺒﺭﺠﻲ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ، ﻟﺘﻔﺴﺭ ﻭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋـﺩﻭﺍﻥ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﺭﺴﺨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﻪ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻼﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻪ: ١ -ﺍﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓـﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺼـﻭﺭﺍ ﻗﺎﺘﻤـﻪ ﺘﻌﺯﺯ ﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻜﺩ ﻤﺎ ﻟﺩﻴـﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺸﻭﻫﻪ ﻻﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺒﺎ ﺒﻨﻘل ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴـﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻭﻤﺘﻌـﺩﺩﻩ، ﻭﻨﺘﻤﻨـﻲ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻨﺼﻔﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺘﺤﻴﺯﺍ. ٢ -ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺒﻲ ﻭﻻﻨﻬﻡ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﺼﻭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻭﻜﺎﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﺎﻥ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺎﻑ. ٣ -ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻓﺭﺩﻴﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﺍﻭ
- 109. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﺨﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ، ﻓﺎﻨﻬـﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﺫﺍﺒﺢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﻻ ﺘﺼل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻨﻭﻀﺢ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻓﺭﺩﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻪ ﻗـﺩ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺎﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻻﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ. ٤- ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻓﺴـﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﺭﺽ ﻤﺤﺘﻠﻪ، ﺘﻡ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻼﺴـﺎﺀﻩ ﺍﻟـﻲ ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻻﺴﻼﻡ. ﻭﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻨﺸـﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻁﻪ، ﻴﺎﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻗﻁﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻨﻘل ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜل ﺍﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺨﺭ ﻏﺭﺒـﻲ ﺍﻭ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﺒﻲ ﺒﻪ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺒﻪ ﺴـﻠﺒﻴﺎﺕ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻓـﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺎﻥ ﻨﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴـﺎﺕ ﺤﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﻩ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴﺘﺼـﻭﺭﻭﻥ ﺍﻭ
- 110. ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻀﻁﻬﺩﻭﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ )ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺎﻴﺸﻭﻨﻪ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ. ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺴﺴﺕ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻲ ﻜﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﺭﺒـﻲ ﻭﺒﺤﻜـﻡ ﻤﻭﻗﻌﻲ ﻜﻤﻁﺭﺍﻥ ﺍﻱ ﺍﺴﻘﻑ ﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻥ ﺍﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻤـﺎ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﺘـﻭﻓﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺒل ﻭﺘﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﺒﺤﺏ ﻭﻤﻭﺩﻩ ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﻪ ﻟﻜـل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﻪ. ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﺼﻑ ﻟﻙ ﻤﺩﻱ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺴﻪ ﻟﺩﻱ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺍﻻﺴﺎﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺸـﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺼﺭﺍﺤﻪ، ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤـﻭﺩﻩ ﺒـﻴﻥ ﺍﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺩ. ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻨﻴﺱ ﺤﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺨـﺩﻡ ﻓـﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﻫﺭﻤل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻤﻨﻭﻑ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﻨﺫ ﺍﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺩ. ﻓﺭﻨﻙ ﺠﺭﻴﺯﻭﻟﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺴﺎﻗﻔﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ
- 111. )ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﻜﺎﻨﻴﻪ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ(ﻭﺴـﻌﺩﺕ ﻟﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩ ﻻﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﻜﻴﻑ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ )ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ( ﻭﻴﻨﻬﻲ ﺩ. ﻤﻨﻴـﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ. ﻟﻘﺩ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻲ ﻴﺸـﺎﻫﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻨﺭﺘﺏ ﻟﻪ ﻓﺭﺼـﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸـﻪ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻻﻨﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﻨﻘل ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ. ﻭﺨﺘﺎﻤﺎ، ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻪ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴـﻭﺭ ﻭﺘﻘﻠﻴـل ﺍﻟﻔﺠﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ. ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﺩ. ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻨﻴﺱ ﺤﻨﺎ
- 112. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻪﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻌﻠـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﻭل ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻫل ﻤﺼﺭ( ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﻪ: ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ، ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻭﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﺘﻁـﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻨﻠﻤﺱ ﺍﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻁﻭﻴـل ﻤـﻊ ﺩ. ﻤﻜﺭﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻋﻤﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ، ﺘﻔﻀل ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻥ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻭل ﻤﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﺜﻡ ﺸﺭﺡ ﻟﻲ ﺩ. ﻤﻜﺭﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺎ ﺏ: ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓـﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﻪ ﻟﻠﺘﻴـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ، ﺍﺫ ﺘﺩﺍﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺩﻨﻴﻪ ﻟﻬـﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻱ ﺭﺴﺎﺌل
- 113. ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﻭﻴﺸﺎﺭﺍﻟﻴﻬﺎﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ )ﺒﺼـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻥ( ﻟﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺒﻌﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ، ﻓﺫﻜﺭﻨﻲ ﺩ. ﻤﻜﺭﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺒﺎﻤﺭﻴﻜﺎ )ﻭﻴﺼل ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻨﺤﻭ٣ ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﺨﻴﺭﺍ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﻩ ﺫﻜﻴﻪ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟـﺭﻭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻓﺭﺘﺒﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﻩ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﺴﻴﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ، ﺜﻡ ﺠﻤﻌـﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻤﻠﺕ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺴﻔﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﻜـل ﺍﻭ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ، ﻟﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ، ﺤـﻭﺍﺭ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺤﺘﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺼﺤﺤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭ ﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻪ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺱ ﺩ. ﻓﻬﺩ ﺍﺒﻭ ﻋﻘل ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻤـﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻪ ﺍﺫ ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﺎﻡ٤٤٩١ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﻜﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﻤﺤﻔل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ.
- 114. ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻭﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻴﺨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻴﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﻪ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻻﻫﻭﺘﻴﻪ ﺘﺼل ﺍﻟﻲ ﻓﻜﺭ ﻤﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻘﻀﻴﻪ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﻪ ﻭﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻴﺨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻜﺒﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺘﺠﻤﻊ ﻫﺎﺌـل ﻟـﻪ ﻭﺯﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﻠﻪ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﻩ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﻨﺼـﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ ﻭﻗـﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻪ ﺒﺎﻥ ﺍﻨﺸﺎﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻁﻴﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻟـﺩﻱ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻻ ﺘﺼﻔﻕ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻓـﻲ ﺤﺎﺠـﻪ ﺍﻟـﻲ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ
- 115. ﻨﺤﻭ ﻜﺴﺏ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕﻤﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻤﺴـﺘﻪ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺘﻲ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﺍﺨﻲ ﺩ. ﺍﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﺒـﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺩ. ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺩ. ﺼﻔﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻀﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﻤل ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺭﺤﻼﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻟﻜـﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﺒﺭﻓﻘﺘﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻤـﻥ ﺩ. ﺼﻔﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻀﻲ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﻭﻡ٥١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٣٠٠٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺠﺊ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﺼﻼ ﻤﻊ ﺭﺤﻠﻪ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ ﺍﻟﻘﺱ ﺩ. ﺼﻤﻭﺌﻴل ﺤﺒﻴﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻏﻼ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻪ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴﻪ ﺒﻤﺼـﺭ ﻭﺒﺭﻓﻘﺘـﻪ ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌـل ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺼل ﻜل ﺴﻨﻪ، ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﺠﺴﻭﺭﺍ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﺭﻀﺎ ﻭﺒﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻔﻴـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻻﺯﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ.
- 116. ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻲﺩ. ﻤﻜﺭﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩ: ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺯﺠﻭﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻪ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻻﺘﻘﺎﻨﻬﻡ ﻟﻠﻐـﻪ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻤﻜﻥ ﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﺸـﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﺤﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻤﻤﻔﻴﺱ ﺍﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﺌﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ )ﻴﻭﻡ٥ ﻤﺎﻴﻭ٢٠٠٢( ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺠﺭﻱ ﺤﻭﺍﺭ ﺜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﺍﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼـﻠﻭﺍ ﺍﻟـﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻫﻭ ﺩ. ﻗﺱ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﻤﻜﺎﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﺴـﺌﻭل ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ. ﻭﺒﺠﻭﺍﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﻪ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻪ ﻟﻠﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻭﻫـﻲ ﺠﻤﻌﻴـﻪ ﺍﻫﻠﻴـﻪ ﺍﻨﺸـﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺩ. ﻗﺱ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻟﺘﺨـﺩﻡ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻱ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻋﻤﻭﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺨﺎﻟﺼﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴـﻪ ﻟﻜـل
- 117. ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻨﻘﻭل ﺍﻥﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﻗﺩ ﺍﻗﺎﻤﺕ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﺸـﺘﺭﻜﻪ ﺒـﻴﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺒﻨـﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﻟﻔـﻪ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺘﻌـﺎﻅﻡ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺩﻭﺩﻩ ﺩﺍﺨـل ﻤﺼـﺭ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺼـﺭ ﻜﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺨﻲ )ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻤﻠﺨـﺹ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﺩ. ﻤﻜـﺭﻡ ﻨﺠﻴﺏ(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺨﺭﻱ ﻫﺎﻤﻪ ﺴﺎﻨﺸﺭﻫﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻓﻀـﻼ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﺎﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ.
- 118. מ א א א )٠١( )٤( א ﻤﻨﺫ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٠٠٢، ﺯﺍﺩ ﺒﺸـﻜل ﻤﻠﺤـﻭﻅ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨـﺎﻗﺵ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﻭﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻤﺼﻴﺭ ﻫﻴﺌـﻪ ﺍﻤﻡ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﺜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁﻴﺌﺎ ﺍﻭل ﺍﻻﻤـﺭ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﻭﺜﺭ ﺒل ﻭﻀﺎﻏﻁ ﻋﻠﻲ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻫﻤـﻭﻥ ﺍﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻕ ﻫـﻭﺍﻫﻡ، ﻓـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺨﻴﺭﻩ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭ ﺤﺘﻲ ﻭﺍﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻭﻗﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻋﻨـﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﻪ ﺤﺘـﻲ )٠١( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٠٣٢٤ - ٨ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٢٠٠٢ -٢ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٣٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 119. ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻗﺎﺩﻩﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺨﻁﻁﻬﺎ ﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ٢٠٠٢. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴـل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﻪ ﻭﻜـﻡ ﺴﻌﺩﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻩ ﺘﺎﻴﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺩ.ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﻪ ﺴﺎﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻭﻜﺎﻨﻪ ﺨﻁﻪ ﻋﻤـل ﺘﻠﻘـﻲ ﻗﺒﻭﻻ ﻻﻫﻤﻴﺘﻬﺎ. ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻻﻭل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺘﺤﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ )ﺍﻫﺭﺍﻡ٨/٧٢( ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﻭﺭﺴـﻤﺕ ﻤﺤﺎﻭﺭﻫـﺎ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻫﺭﺍﻡ٩/٠١( ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﺭﻗﺎﻤـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍﻥ: ﺍﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﺭﻕ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ، ﻓﺴﻤﻭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻭﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻴﺭﺘﻜـﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﺎ ﺍﺒﺭﺯﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭﺍ ﺍﻗﻭﻱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻨﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﺍﻱ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺭﻩ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻑ ﻟﻨﻜﺴﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻓـﻲ
- 120. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺨﻁﻪ ﻭﺠﻬـﺩ ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻ ﻤﺎ ﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴـﻪ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻫﺭﺍﻡ٩/٤٢( ﺴـﺠﻠﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﺎﻥ ﻭﻴﻭﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻩ، ﺍﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﺴﻘﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻟﻬﺎ ﺼﻼﺘﻬﺎ ﺒﺎﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻻﺨﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺨﺒﺕ ﻤﻭﺨﺭﺍ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩ.ﻗﺱ ﻓﻬﺩ ﺍﺒﻭﻋﻘل ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻋﺭﺒﻴﻪ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ٣. ﻭﺴﻭﻑ ﺍﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﻩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻻﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟـﻪ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒـﻴﻥ ﻁـﺭﻓﻴﻥ ﻋﺒـﺭ ﺍﻻﻁﻠﻨﻁﻲ. ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤـﻪ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺒل ﻭﻟﻠﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋـﻥ ﺠـﺯﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﻭﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﻪ ﻤﺴﺎﻟﻤﻪ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﻩ ﺘﺤﻴـﺎ ﻓـﻲ
- 121. ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻁﻘﻭﺴﻬﺎﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻋﺒـﺭ ﻗـﺭﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﺘﺤﻤل ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻻﺨﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﻠﺏ ﺍﻻﻋﻡ. *** ﻭﺴﻭﻑ ﺍﺤﺎﻭل ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻁﺢ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻴﺠﺎﺯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻲ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻﺴﺘﻜﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ. ﻟﻘﺩ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻪ ﺍﻻﻭﻟـﻲ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﻪ، ﺍﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺩﻗﻠﻴﺩﻴﺎﻨﻭﺱ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺫﺏ ﻭﻗﺘل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻓﻘﺭﺭ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ٤٨٢ ﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟـﻲ ﺍﻻﻥ: ﺘﻭﺕ ﺒﺎﺒﻪ ﻫﺎﺘﻭﺭ....ﺍﻟﺦ. ﻭﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﺎﺼﻤﻪ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤـﻥ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺭﻭﻤﻴﻪ )ﺭﻭﻤﺎ( ﺍﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺒﻴﺯﻨﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﺴـﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻱ )ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻻﻥ( ﻭﺍﻨﺸﺎ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﻭل ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻪ
- 122. ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﻩ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﻪﻋﻠﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺍﻋﻠﻥ ﻋﺎﻡ٣١٣ ﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤﻴﻼﻨﻭ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻋﺠـﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﻲ ﺴﻠﻁﻪ، ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﻪ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﺩﻉ )ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻫﺭﻁﻘﻪ( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﻁﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﻩ ﻜﺎﻫﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻋﺎﻡ٨١٣ ﻡ ﻟﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻭ ﺒﺩﻋﺘﻪ )ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺕ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺍﺴﻌﺎ( ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺭﺘﻴﺏ: ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻭل ﺍﻫﻡ ﺸـﻘﺎﻕ ﻀـﺨﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ، ﻭﺍﻀـﻁﺭ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻭل ﻤﺠﻤﻊ ﻤﺴﻜﻭﻨﻲ )ﻭﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻭﺘﻤﺭ ﺩﻭﻟﻲ ﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻨﻴﻘﻴﻪ )ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﻪ( ﻋﺎﻡ٥٢٣ ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﻭﻴل ﺼﻴﺎﻏﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺏ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻭﺜﻴﻘﻪ ﻨﻴﻘﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﻪ ﻫﻭ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻓﻠﻘﺏ ﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ. ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻱ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴـﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺤﻁﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻓﺴﺱ ﻋﺎﻡ١٣٤ ﻡ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺸـﻘﺎﻕ ﺍﻻﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤـﻊ
- 123. ﺨﻠﻘﻴﺩﻭﻨﻴﻪ ﻋﺎﻡ١٥٤ ﻡﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻱ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﻔﺭﻗﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﻪ ﺤﺘـﻲ ﺍﻻﻥ ﻓﺎﺴﺘﻘﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ )ﻤﺜل ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﺭﻤﻴﻨﻴـﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ( ﻓﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻨﺹ ﻭﺜﻴﻘﻪ ﻨﻴﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﺭﻀﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺭﺤـﻪ ﻨﺎﺴـﻁﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﻪ ﺍﻱ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺼـﺎﻏﻪ ﺍﻻﻗﺩﻤﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻋﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﻌﺘـﺯﻩ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﺭﻤﻴﻨﻴـﺎ، ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﻌﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻥ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻭﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻓـﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻫﻭ ﻗﺩﺍﺴﻪ ﺍﻻﻨﺒـﺎ ﺍﻏﻨـﺎﻁﻴﻭﺱ ﺯﻜـﺎ ﺍﻻﻭل ﻋﻴﻭﺍﺹ ﻓﻲ ﻤﻘﺭ ﻜﺭﺴﻴﻪ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ ﺒﺎﺏ ﺘﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺩﻤﺸﻕ. ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻌﺞ ﺒﻌﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺒـﻊ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﻪ: ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ. *** ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﻡ ﺍﻟﻘﺱ ﺩ.ﺭﻴﺎﺽ ﺠﺭﺠﻭﺭ ﺍﻤـﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺍ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﺨﻴﺭﺍ ﺍﻥ ﺍﻫﺩﺍﻨﻲ ﻤﺠﻠﺩﺍ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ:ﺩﻟﻴل ﻜﻨﺎﺌﺱ
- 124. ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻟﻠﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺴﻭﻑ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎل ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻗﺩﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: * ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺯﻩ ﺍﻟﻤﺭﻗﺴـﻴﻪ ﻟﻼﻗﺒـﺎﻁ ﻭﻫﻲ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻴﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﻗﺒﻁ ﻤﺼـﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﺭﺍﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﻗﺩﺍﺴﻪ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍل٠٢، ﺍﻨﺸﺎ ﺍﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻋﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﺍﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ. * ﻜﻨﻴﺴ ـﻪ ﺍﻨﻁﺎﻜﻴ ـﻪ ﻭﺴ ـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸ ـﺭﻕ ﻟﻠﺴ ـﺭﻴﺎﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﻟﻬﺎ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﺒﺭﻭﺸﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟـﻲ ﺍﻻﺭﺠﻨﺘـﻴﻥ ﻭﺸـﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻻﻋﺘـﺯﺍﺯﻫﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻪ.
- 125. ﻭﺒﺠﻭﺍﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥﺍﻟﻤﻬﻤﺘـﻴﻥ ﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺠـﺫﻭﺭ ﻭﻁﻨﻴﻪ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﻨﺤﻭ٩١ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﺘﺼﻠﻪ، ﺘﻭﺠـﺩ ﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺍﺨـﺭﻱ ﺼﻐﻴﺭﻩ ﺍﻨﺤﺎﺯﺕ ﺍﻟﻲ ﻋﻘﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻭ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁـﻲ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻴﺩﻨﻴﻪ ﻋـﺎﻡ١٥٤ ﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﺘﺎﺨـﺫ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻭ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻪ ﺍﻱ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻪ، ﻭﻫﻲ: ـﺎ ـﺭﻭﻡ ـﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ـﺎﺌﺭ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴـ ﻟﻠـ ﻭﺴـ ـﻪ ﺍﻻﺴـ * ﻜﻨﻴﺴـ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻭﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ. * ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘـﺩﻴﺭ ﺍﻻﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺸـﺎ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻪ ﻫﻴﻼﻨﻪ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻤﻭﺨﺭﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺠﺜﻪ ﺩﺍﺨل ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻫﻡ ﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ
- 126. ﻜﻠﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﻟﺩﻱ ﻜـل ﺍﺒﺎﻁﺭﻩ ﺒﻴﺯﻨﻁﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻻﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﻭﺼـﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺘﻔﺎﻨﻴﻬﻡ ﻟﺩﺭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ )ﻴﻼﺤـﻅ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻥ ﻤﺒـﺩﺍ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻭﻗﺭﻴﻥ ﻟﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ(. ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﺩﺨل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﻡ٨٣٦ ﻡ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺼﻭ ﻓﺭﺩﻨﻴﻭﺱ ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ، ﻓﺴﻠﻤﻪ ﻋﻤﺭ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺭﻱ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓـﻪ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻋﺘﺭﻓـﺕ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ ﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻗـﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺭﻤﺯﺍ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺍﻗﺩﻡ ﻤﻭﺴﺴﻪ ﻜﻨﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٩٩٠١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﺼـل ﺍﻟـﻲ ﺤـﺩ ﺍﻥ ﻤﻨﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺜـﻡ ﻨﺼـﺒﻭﺍ ﺒـﺩﻻ ﻤﻨـﻪ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﺎ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺎ )ﺍﻱ ﻴﺘﺒﻊ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺭﻭﻤﺎ( ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﻴﻭﺒﻲ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﻡ٧٨١١ ﻡ، ﺍﺭﺠـﻊ ﺍﻻﻤـﺎﻜﻥ
- 127. ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ ﺍﻟﻲ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﻪﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﻜـﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٧١٥١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻻﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﺍﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﺭﻤﺎﻨﺎﺕ ﺘﻭﻜﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻟﻠﺭﻭﻡ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ. ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺘﺎﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ. *** ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﻲ ﺍﺘﻭﻗﻑ ﻋـﻥ ﺴـﺭﺩ ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺨﺭﻴﻁﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻀـﻠﻌﻴﻥ ﺍﻻﺨـﺭﻴﻥ ﻭﻫﻤـﺎ: ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ، ﻭﺴﺎﻭﺠﺯﻫﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﺴـﻁﺢ ﻴﻜﻔـﻲ ﻓﻘـﻁ ﻟﺴـﺭﺩ ﺭﺴـﺎﻟﻪ ﺩ.ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻲ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺨﻁﻪ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ
- 128. ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﺍﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻟﻌـل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﻓﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ ﺏ ﺍﻴﺴﻴﺴﻜﻭ. ﻜﺘﺏ ﻟﻲ ﺩ.ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ ﻴﻘﻭل:.. ﻟﻘـﺩ ﺍﺜـﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺒﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ، ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ. ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻨﻙ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺍﻴـﻪ ﻭﺍﻁـﻼﻉ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﻪ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﺘﺘﻔﻀـﻠﻭﺍ ﻤﺸـﻜﻭﺭﻴﻥ ﺒﺘﺯﻭﻴـﺩﻨﺎ ﺒﺎﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﻨﺴﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻤﻊ ﺍﻴﺴﺴﻜﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ. ﻭﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺍﺒﻼﻏﻜﻡ ﺒﺎﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺸﺭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﻪ ﻻﻨﺸﺎﺀ ﻤﻨﺘﺩﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻱ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﺭﻩ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﻪ ﺍﻴﺴﺴـﻜﻭ
- 129. ﻟﺘﻘﻭﻴﻪ ﺍﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﻩﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﻭﻟﻔﺘﺢ ﺍﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﻪ ﺠﻤﻌﺎﺀ. ﺍﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻜﻡ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺭﺩﺍ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺼـﻭﺭﻜﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻱ.
- 130. מ א א א )١١( )٥( א ﻓﺎﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺍﻜﺘـﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻥ ﺘﻌﺒـﻲﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺩﻭﻟﻲ )ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕ( ﻟﻤﺤﺎﺭﺒـﻪ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﻭﺍﺠﺘﺎﺤـﺕ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺘﺫﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺨﻼل ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ٢٠٠٢، ﻓﺎﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻤﺘﺩﻓﻘﻪ ﺍﻨﻬﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺩﺩﻩ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺘﺤﻔـﻅ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ، ﺜـﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﻪ ﺨﻔﻴﻪ ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ )ﺍﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ( ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻭﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ )١١( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ-ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٣٣٢٤ ٥ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٢٠٠٢-٠٣ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٣٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 131. ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲﺍﻥ ﺍﻻﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﺴـﺎﺌل ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﻨﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﻤﺴﻠﺤﻪ، ﻓﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺎﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺤﺘﻲ ﻭﺍﻥ ﺍﻋﺩﻭﺍ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻫﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺭﺤﻠﻪ ﻤﻤﺘﻌﻪ ﻟﻨﺩﻭﻩ ﺩﻭﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺠﺒﺎل ﺍﻻﻟـﺏ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻨﻌﻭﺩ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﺩﺍﻨﺎﻩ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻁﺭﺤﻨﺎﻩ ﺴﻌﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻡ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﺎﺭﻩ ﻟﻴﺨﺘﻥ ﺍﺸﺘﻴﻥ Leichtenstein ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻗﻤﻡ ﺍﻻﻟﺏ، ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺤﺎﻀـﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺩ. ﺍﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻟﺩﺒﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻨﺒﻎ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴـﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻟﻤﻘﺭﻫﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺴﻔﺢ ﺍﺤﺩ ﺠﺒﺎل ﺍﻻﻟﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻤﺎﺭﻩ ﺼﻐﻴﺭﻩ ﺠﺩﺍ ﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻘﻁﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﻁﺭ ﻻﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻻﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺭﺩ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺨﻼﺒﻪ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻟﻘﻤﻡ ﺠﺒﺎل ﺍﻻﻟﺏ ﻭﻗـﺩ
- 132. ﻏﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺘﺴﺒﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻭﻗﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺴﻭﻩ ﺒﺎﺸﻌﻪ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻟﺘﺠﻌل ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺍﻜﺜﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻭﻟﻤﻌﺎﻨﺎ، ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻲ ﺼﻔﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺠﻭل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺤﻭل ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﺎﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻴﺎ ﻤﻨﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻠﻕ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻭﻻ ﺤﺘﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻭ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺍﻭ ﻟـﻭﻥ ﺒﺸـﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺴﻼﻟﺘﻪ. ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ، ﻭﻴﺘﺩﺍﺨل ﻤﻌﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻤـﺎﻴﺯ ﺍﻭ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴـﻪ ﻜﻭﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻫل ﺍﻟـﺭﺍﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻘﺎﺀ ﻗﻤﻡ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﺘﺴﺒﺢ ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎل ﻭﻫـﻲ ﻤﻁﻠﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻟﻘﺎﻋﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨـﺩﻭﻩ ﻟﻘﻤـﻡ ﺠﺒﺎل ﺍﻻﻟﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺤﺭﻩ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﺩﻡ ﺍﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﻻ ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻭ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻠﺘﻔـﺭﻕ، ﺒـل ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﺘﺘﻐﻨﻲ ﻟﺘﻭﻜﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻪ ﻟﻠﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل؟؟ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻪ ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ
- 133. ﻻ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺜﺭﻴﺎ ﻭﺼﺭﻴﺤﺎ ﺒـل ﺍﻗﻭل ﻨﻘﻴﺎ، ﻭﻟﻡ ﻻ ﻓﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﻀﻭﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﻠﻭﺙ، ﺒل ﺼﻔﺎﺀ ﻭﺭﺍﺤﻪ ﻭﺨﻴﺎل ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﺎﺨﻲ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ! ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺤﺘﻲ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻘﺎﺭﻩ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺍﺫ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ، ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻗﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﻫﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ، ﻓﺎﻻﻤﺎﺭﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴـﺭﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺘﺎﺸﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل. ﻭﻤﺴﻁﺢ ﺍﻤﺎﺭﻩ ﻟﻴﺨﺘﻥ ﺍﺸـﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻲ٠٦١ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍ ﻤﺭﺒﻌﺎ، ﺜﻠﺜﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﻤﺯﺭﻭﻋـﻪ ﺤﻭل ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺍﻥ ﺍﻗل ﺍﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎ ﻴﻌﻠﻭ٣٣٤ ﻤﺘﺭﺍ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻋﻠﻲ ﻗﻤـﻡ ﺠﺒﺎﻟﻬـﺎ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﻫﻭ٩٩٥٢ ﻤﺘﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻪ ﻋﻠﻲ٣٣ ﺍﻟﻑ ﻨﺴﻤﻪ ﺜﻠﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺎﻨﺏ )ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ(،
- 134. ﻭﻴﻌﺘﺯ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﺒﺎﻨﻬﻡﻗﺩ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﻪ ﻟﻼﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻗﺒل ﺴﻭﻴﺴـﺭﺍ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻭ٠٨% ﻤـﻥ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺨﺘﻥ ﺍﺸﺘﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ، ﺍﻱ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻁﻠـﻕ ﻫﻭﺠﻭ ﻓﻭﻥ ﻟﻴﺨﺘﻥ ﺍﺸﺘﻴﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻲ ﻗﻠﻌﻪ ﻟﻴﺨﺘﻥ ﺍﺸﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﻴﻴﻨﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﻟـﻡ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﺭﺍﻀﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﻩ ﺒـﻴﻥ٩٩٦١ ﻭ٢١٧١ ﺒﻭﺍﺴﻁﻪ ﻋﺎﺌﻠﻪ ﺍﻻﻤﻴﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﻟﻘﺏ ﺍﻤﺎﺭﻩ ﻟﻴﺨﺘﻥ ﺍﺸﺘﻴﻥ ﻓﻲ٣٢ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٩١٧١ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﺎﻡ٦٠٨١ ﺒﻤﺴﻤﻲ ﺍﻤـﺎﺭﻩ Principalityo ﺘﻭﺼﻑ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﺍﻤﺎﺭﻩ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻪ ﻭﺭﺍﺜﻴﻪ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﺎﻟﻴـﺎ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻫﺎﻨﺱ ﺍﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ٣١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋـﺎﻡ٩٨٩١ ﻭﻴـﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻭﺘﻤﺎﺭ ﻫﺎﻨﺴل ﻤﻨﺫ ﺍﺒﺭﻴل١٠٠٢، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺭﻑ ﺸﺌﻭﻥ
- 135. ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺭﺒﻌﻪﻤﺴﺘﺸـﺎﺭﻴﻥ ﻭﻜـﺎﻨﻬﻡ ﻤﺠﻠـﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ٥٢ ﻨﺎﺌﺒﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻤﺕ ﻤـﻥ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﺯﻤﻴل ﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺩ. ﺭﻤﺯﻱ ﺤﺒﻴﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﺜﻡ ﺍﺤﺩ ﻤﻭﺴﺴـﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺼﺭﻩ ﺴﻠﻔﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻴﻭﺭﺥ ﺍﻗﺎﻤﻪ ﺩﺍﺌﻤﻪ ﻤﻨﺫ٤١ ﻋﺎﻤـﺎ، ﺍﻥ ﺍﻻﻤﻴـﺭ ﻴﻬـﺩﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺒﺎﻨﻪ ﺴﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﺘﻨﻬﺎﺭ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﺍﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻱ، ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺭﺍﻴﻪ ﻤﻁﺎﻉ!! ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻥ ﺘﻌﻘـﺩ ﻨﺩﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﻪ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﺱ Aliosﺍﺒﻥ ﺍﻻﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻟﺫﺍ ﻴﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ، ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻟﻤﺩﻩ ﺴﺎﻋﻪ ﻗﺒل ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻠﺴﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻟﻠﻨﺩﻭﻩ ﻭﻭﺠﺩﺘـﻪ ﺸـﺎﺒﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻋﻤﺭﻩ٦٢ ﻋﺎﻤﺎ، ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﺍﺤﺩ ﻁـﻼﺏ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﻪ، ﻓﺎﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻤﻌﻬﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻪ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺨﺎﺼﻪ، ﺍﺫ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻘـﻁ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﺒﻌﻨﺎﻴﻪ ﻓﺎﺌﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺒﻌﻪ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ.
- 136. *** ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲﻟﻠﻨﺩﻭﻩ ﺤﻀﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨـﺩﻭﻩ ﺍﻻﻤﻴـﺭ ﻨﻴﻜﻭﻻﺱ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻤﻨـﺎﺀ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ، ﻭﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺒﺴـﺎﻁﻪ ﺸﺩﻴﺩﻩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻥ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﻪ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻅﻬـﺭ، ﺍﺠﺎﺏ ﺒﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ، ﺜﻡ ﺍﺭﺩﻑ: ﺍﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤـﻥ ﺸﻘﻴﻘﻲ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﻪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻨﻌﻤل ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻻﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﺸﺎﻏﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ، ﻓﻀﺤﻜﻨﺎ ﻭﺴﺎﻟﺕ: ﻫل ﻟﺩﻴﻜﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻭ ﺸﺭﻁﻪ؟ ﻗﺎل: ﻁﺒﻌﺎ ﻟـﻴﺱ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﺠﻴﺵ ﻭﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺠﻴﺩﻩ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻱ ﺨﻼﻓﺎﺕ، ﺒل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺸﺘﺭﻜﻪ، ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬـﻡ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﻪ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺴﺠﻥ، ﺒل ﻏﺭﻓﻪ ﺤﺠﺯ ﺒﺴﻴﻁﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﻘﻁـﻪ ﺤﺭﺍﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل، ﻓﺤﺩﻭﺩﻨﺎ ﻤﻊ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻤﻔﺘﻭﺤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﻪ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ. ﻭﺘﻌﻘﻴﺒـﺎ ﻋﻠﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻨﻲ ﺍﺤﺒﺒﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ
- 137. ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻤﺎﺭﻩﻟﻴﺨﺘﻥ ﺍﺸﺘﻴﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﻪ ﻫﺎﻴـﺩ ﺒـﺎﺭﻙ ﻻﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻭﺘﻔﻌﻴﻼ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺍﻥ ﺘﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ ﺍﻨﺸـﺎﺀ ﻤﻨﻅﻤـﻪ ﻟﺩﻭل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻴﺴﻴﺴﻜﻭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ، ﻭﺍﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﺠﺯﻴﺭﻩ ﺍﻭ ﻭﺍﺤﻪ ﺍﻤﻥ ﻭﺍﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ. ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩﺕ ﻗﺎﺌﻼ: ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀـﺎ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺨﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺭﻭﺏ ﺩﺍﺨﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻭ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻓﺎﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻤﺭﻴﺢ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﺀ ﻓﻴﻨﺘﻘﻠـﻭﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻤﺎﻜﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺭﺴﻤﻴﻪ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﻋﻠـﻕ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻨﻴﻘﻭﻻﻭﺱ: ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠـﻡ، ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺩﻋﻭﻙ ﻀﻴﻔﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻤﺎﺭﻩ!! *** ﺍﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻤﺭ، ﻓﻘﺩﻻﺤﻅﺕ ﻜﻤﺎ ﻻﺤـﻅ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﻤـل ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ: ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻥ
- 138. ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﻜﺎﻨﺎ:ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺒﻴﻼ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺠﻭﺯﻴـﻑ ﺴـﻴﻔﺭﺕ ﻋﻤﻴـﺩ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ، ﻓﺎﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ﻴﻌﺒـﺭ ﺒﺼﺭﺍﺤﻪ ﻋﻥ ﺍﺯﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﻭﺍﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻻﺼل ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻠـﺏ ﺍﻻﻟﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ، ﻭﺍﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﻁﺢ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﺘـﺎﺡ ﻭﺍﻜﺘﻔـﻲ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻪ، ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺒﻴﻼ ﻴﻘﻭل: ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺒﻘﻴـﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻨﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ( ﻤﺭﺘﺒﻁـﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﺭ ﻀﻤﻥ ﻋﻼﻗﻪ ﻤﺭﻜﺒﻪ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﻩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻻ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ، ﻤﻤﺎ ﺍﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭ، ﺍﻱ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ
- 139. ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ، ﻤﻤﺎ ﺍﺩﻱ ﻟﻠﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻻﻟﻬﻲ، ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻡ ﻻﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻼﺤﻭﺍﺭ، ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ، ﻭﻏﻠﺒـﻪ ﺍﻟﻘﻭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺴﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻻ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺨﺠﻭل ﻭﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ. ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ )ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ( ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ، ﺒل ﻫﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻗﻭﻱ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻼﻭﻋﻲ، ﻭﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﻪ ﺒﺎﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻪ. ﺍﻥ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺭﻤﺯﻴﻪ ﻤﺘﻌـﺩﺩﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﺩﻋـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﺎﻻﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺎﻭﻴﻼﺕ ﻨﺨﺒﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻐﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻭ ﺫﺍﻙ.
- 140. ﺍﻤﺎ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺴـﻴﻔﺘﺭ، ﻓﺎﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻓﻬﻲ ﻤﺼـﺎﻏﻪ ﺒﺩﻗـﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﻪ ﺼﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﺎﺤﺎﻭل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ، ﻴﻘﻭل: ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺍﻥ ﻴﻭﻜـﺩ ﻋـﺩﻡ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻬﺎ، ﻻﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻱ ﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻱ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻜﺸﺭﻁ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻭﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻗﺎﻤﻪ ﺤﻭﺍﺭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺎ؟ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻪ ﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻱ ﺤﻭﺍﺭ، ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻟـﺫﺍ ﻓـﺎﻥ ﺘﻤﺴـﻙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻥ ﻜـل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺌﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﺭﺒﺘﻁﻪ ﺒﺎﺒﻭﻩ ﺍﻟـﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺒﻭﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺍﻥ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻘﺴﻭﻩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻼﺴﻔﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺎﺭل ﺒﻭﺒﺭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴـﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﻪ،
- 141. ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻻﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻪ. ﺍﺨﺘﻡ ﻓﺎﻗﻭل: ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺩﻴﺎﻥ )ﻭﻤـﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ( ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺴﻬﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻪ، ﺒـل ﻫـﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﻤﺭﻜﺒﻪ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻌﻘﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ ﻋـﺭﺽ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻲ ﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺩﻴﺎﻨـﻪ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻨﻬﺞ ﻓﻠﺴﻔﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻏﻠﺒﻴﻪ ﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻻﺭﻀـﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻨـﻲ ﻻﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺠﺴﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﺍﺴﺘﺎﻨﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻗﺎﺩﻡ.
- 142. מ א א א )٢١( ٦( )٦ א ﺭﺒﻤﺎ ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﺥ ﺼﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺘﻲ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺒﺩﺍ ﻓﻜﺭﻩ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻓﻁﺎﺭﺍﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ)ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ( ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺴﻨﻭﻴﻪ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺌﺩﻩ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻋﺯﻴﺯﻩ ﻓﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﻩ ﺒﺎﻨﻨﺎ ﺍﻜﻠﻨﺎ ﻋﻴﺵ ﻭﻤﻠﺢ ﺴـﻭﻴﺎ ﻓﻤـﺎ ﺒﺎﻟـﻙ ﺒـﺎﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺨﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻴﻑ...!! ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺩ. ﺍﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻓﻁﺎﺭ ﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﻪ ﻋﺎﻁﻔﻴـﻪ، ﻨﺎﻤـل ﺍﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﻪ ﺍﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﻪ، ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻜل ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ، )٢١( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ- ١٥٣٢٤ ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٢٠٠٢-٤١ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٣٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 143. ﺍﻋﻭﺩ ﻓﺎﺴﺘﺎﻨﻑ ﻤﺎﺒـﺩﺍﺕ ﻤﻨـﺫ ﻤﻘـﺎﻟﻲ ﺍﻻﻭل ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ٢٠٠٢/٨/٧٢ ﻭﺍﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎل، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺘـﺩﻓﻕ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺤﺎ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻟﻤﺴﻠﺴل: ﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻟﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﻘﺱ ﻤﻨﻴﺭ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺎﺨﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻟﻲ ﻤﺼﺤﺤﺎ ﻟﻔﻘﺭﻩ ﺫﻜﺭﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺭﻗﻡ)٢( ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ٢٠٠٢/٩/٠١ ﻗﺎل: ﺍﻥ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﷲ ﻫـﻲ ﻜﻨﻴﺴﻪ ﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ )ﻭﺤﺘﻲ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺎﺨﻭﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻔﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴل٨٢:٠٢( ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺒﺎﻱ ﺼﻠﻪ ﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻭ ﻗﺭﻴـﺏ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ )ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ٢٩ ﺩﻭﻟـﻪ( ﺒﺎﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻻﻴـﺎﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻻﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﺼﻼ ﻟﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ.. ﻭﻟﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﻪ ﺏ ﻜﻨﻴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ ﻭﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ٩١٩١ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺴﻪ ﺩ. ﺼﻔﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻀﻲ ﺤﺎﻟﻴﺎ.
- 144. ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲﺍﺜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﻪ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻤﻌﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻻﺴﺒﻕ، ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺘﻘـﻲ ﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺴﻴﻪ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﺎ ﺸﻔﺎﻓﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﻪ.ﻭﻟﻘـﺩ ﺭﻏﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻴﺴﺠل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟـﻲ ﻋﻠـﻲ ﻭﺭﻕ، ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﺠﺭﻴـﺩﻩ ﺍﻻﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﻩ ﻓـﻲ٤١ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٢٠٠٢ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻥ ﺍﺭﻭﻱ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺒﻌﺽ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ: ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻻﻨـﻪ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻻﻤﺭ ﺠﻠل، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭ، ﻤﺎ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻪ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﻩ ﺍﻟﻲ٦٢ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٢٥٩١ ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻤﻨﺫ٠٥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﻩ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ٢٥٩١. ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻴﻪ ﺍﻨﻨﻲ ﺭﺍﻴﺕ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﻪ ﺘﺤﺘﻔل ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺒﺫﻜﺭﻱ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻻﻗﺒـﺎﻁ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ
- 145. ﻭﺍﻨﻨﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻲ ﻻﺍﺴﺘﻬﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻱ ﻟﻲ ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻤـﺭ ﻟـﻪ ﺍﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ، ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺎﺭﻩ ﻓﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﺤﻴﻭﻴﻪ.. ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ٨ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﺠﺩﺕ ﻀﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﺴﻌﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ، ﻓﺎﺫﺍ ﺒﻲ ﺍﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒـﻪ ﻻﺒﻠﻐـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻪ ﻭﺍﻋﻠﻤﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻴﺎ، ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻗﺎﺩﻡ ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻟﻤﺴﻴﺭﻩ ﻤﺒﺎﺭﻜﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻲ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺩﻩ ﻭﺍﻻﻟﻔﻪ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ، ﺍﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻟﺘﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﻪ ﻤـﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻴـﺎ ﻟﺭﺠل ﺸﺎﻫﺩ ﻭﻋﺎﺼﺭ ﺒل ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺼـﺭ ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻻ ﺤﺴﻨﺎ، ﻓﻴﺘﺎﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟـﺭﻭﻱ ﺍﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ.
- 146. *** ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ، ﻭﻗﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﺭﻗﻡ١٤٤١ ﻴﺼﺎﻍ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻟﺴﻭﻑ ﺘﺘﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺴﺭﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺘﺭﺠﺢ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺜﻡ ﻭﻫﺎ ﻫـﻲ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﻩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻤﻭﻓـﺎﺯ ﺘﻌﻠـﻥ ﺨﻁﻪ ﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻋﺎﺼﻤﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒـﺊ ﺒﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻤﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻪ، ﺜﻡ ﺍﺨﻴـﺭﺍ ﻫـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻤﺎﺸﺎﻜﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻴﺎ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺍﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﻤﺘﺎﺨﺭﺍ ﻤﺘﻌﺠﻼ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﻨﺎﺩﻴﻪ ﻤﻜﺭﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﻩ ﻭﺍﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺭﺴﺎﻟﻪ ﻤﻬﻤﻪ ﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻴﺤﺏ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨﻁﻪ ﻋﻤل ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ، ﻻﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺘﻤﻭﻴل ﺨﻁﻁ ﺘﻨﻤﻴﻪ. ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻴﻌﺫﺭﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻥ ﺍﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺤـﺙ ﺍﻟﻌـﺭﺏ
- 147. ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻓﻪﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﻪ ﻟﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺘﻲ ﺒﻜل ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﺼـﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴـﻪ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﻴﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻲ، ﻭﻜﻨﺕ ﻋﺎﺯﻤﺎ ﻭﻤﺠﻬﺯﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴـﺭﻩ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﺘﺎﻫﻴﻼ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﻤﻭﻫﻠﻪ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ. *** ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻥ ﺘﺠﻲﺀ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻻﺥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺩ. ﻗﺱ ﺍﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨـﺏ ﻟﻠﺴﻨﻭﺩﺱ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻲ ﺒﻤﺼﺭ )ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ( ﻓﻘﺩ ﺴﺠل ﻋﻠﻲ ﺼـﻔﺤﺎﺕ )ﺍﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ( ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻪ، ﻨﻘـﻭل، ﺴـﺠل ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺤﻴـﺙ ﻨﻅﻤـﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺘﻡ ﺍﻋﺩﺍﺩﻩ ﻭﺘﻤﻭﻴﻠﻪ ﺒﺩﻗﻪ، ﻓﻭﻀﻊ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ٠٣ ﻭﻻﻴﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻓـﻲ
- 148. ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺒل ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻋﻭﻩ٠١ ﻓﺭﻕ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ ﻤﺨﺘـﺎﺭﻩ ﺒﻌﻨﺎﻴﻪ ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻴﻥ ﻤﺤﻠﻴﺘﻴﻥ، ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻻﺨﺭ ﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺩ. ﺍﻜﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺩﺍﺕ ﻓﻲ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ٢٠٠٢ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻪ ﻫـﺩﻴل ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﻪ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻟﻠﺘﺠﻬﻴﺯ ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻫﻲ ﻤﻴﺘﺸـﺠﺎﻥ ﻭﻤﻴﺴﻭﺭﻱ ﻭﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺩ. ﺍﻜـﺭﺍﻡ ﻟﻤﻌـﻲ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﺎﻻﻫﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﺴﺌﻠﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﻪ ﻤﻬﻤﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜـﺭﺭ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺘﻭﻗﻊ ﺍﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﺍﻴﻀﺎ. *** ﻭﻟﻴﺎﺫﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﺭﺴﺎﻟﻪ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺘﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﻩ، ﻭﻜﻨـﺕ
- 149. ﺍﻨﻭﻱ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻘﺏﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻀـﻁﺭﺭﺕ ﻻﻨﻬﺎﺌﻪ ﺒﻤﻘﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺼﺩﺍﻗﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻋـﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻫﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻔـﻪ ﻭﻴﻨﻴﺴﺘﻭﻥ ﺘﺸﻴﺭﺸل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻤل ﻜﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺼـﺒﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻭﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﻫـﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﺒﺯﻋﺎﻤﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭﻉ ﻭﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ. ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻫـﻭ ﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﻤﺤﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﻴﻘﻭل: ﺍﻁﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ/ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﻥ ﺒﻌﺸﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻅل ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤـﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﺤﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟـﻲ ﺭﺒﻭﻋـﻪ، ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﻤﺩﺍﺩ ﻤﻥ
- 150. ﻨﻭﺭ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺍﻭﻟﺌﻙﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻨﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻥ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭ ﻗﺎﺌﻤـﻪ ﺍﻟﺸﺭﻑ. ﺘﺴﺎﺀل ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺭ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ: ﺍﻴﻥ ﻤﺼﺭ؟ ﻭﺍﻨﺎ ﺍﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻲ، ﻭﺍﻗﻭل ﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﺎﺴﻴﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ، ﻻﻴﻨﺴﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻜﻴـﻑ ﻀـﺤﺕ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻤﺎﻜﻥ ﻻﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻥ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﺎﺯﺍل ﺩﺍﻓﻘﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﺘﺎﺤـﻪ ﻭﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺠـﺭﺍﺀ ﺤـﺭﻭﺏ ﺸﺭﺴـﻪ ﻭﺸﺭﻴﺭﻩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ: ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻻﺤﺒﻪ: ﻜﻡ ﻤﺭﻩ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋـﻥ ﻤﻠـﻑ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻪ؟ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﺤل ﻟﺠﺎﻥ ﺸﻌﺒﻴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻴﻪ، ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺍﻤـﺎﻡ، ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻻﻫﻠﻲ، ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﻙ، ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻻﺒﻨﻭﺩﻱ ﻴﻁﻭﻓـﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺘﻘﻭل ﻟﻲ ﻤﻠﻑ!!
- 151. ﺍﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻪﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴـﺭ ﺭﺴـﻤﻴﻪ، ﻜﻴﻑ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻻﺭﺩﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻪ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﻪ، ﻟﺘﻌﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﺍ ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺭﺩﻥ. ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﻪ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻜـل ﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﺩﻭﺭ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻜﻴﻑ؟ ﻨﺎﻤـل ﺍﻥ ﺘﺘﺒﻨـﻲ ﻤﺼـﺭ )ﺨﻁﻪ ﻋﻤل ﻋﺎﺠﻠﻪ( CrashProgrammeﻻﻏﺎﺜﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻪ، ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﻌﻤـل ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻟﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻴﻤﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺍﻭﻱ ﺍﻫﺎﻟﻴﻬﻡ، ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻻﻋﺎﺩﻩ ﺘﺎﻫﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﻩ ﻭﺍﻟﺭﻫﺩ، ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ، ﺜﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﻪ. ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺫﺕ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ، ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﺘـﻭﺍﻓﺭﻩ ﻟﻠﻌﻤل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻲ ﻤﺎﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﻪ. ﻭﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺠﻭﻨﺠﻠﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻨﻤﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ.
- 152. ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻨﺴﻤﻊﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﻠﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴـﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﻪ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ ﺩﻋﻭﻩ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺩﺭﻫﺎ. . א ( ) א ، א א
- 153. )٣١( א א א ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ٧ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٣٠٠٢ ﺼﺎﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻤﺒﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺠـﺩﺩ ﺍﺤﺩ ﺸﻌﺎﺭﻱ ﺜﻭﺭﻩ ﻋﺎﻡ٩١٩١، ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻬـﻼل ﻤـﻊ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﺭﺍﺌﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﻌﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻤﻌﺎ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ )ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻼﻗﺒﺎﻁ ﺍﻻﺭﺜﻭﺯﻜﺱ( ﻋﻴﺩﺍ ﻗﻭﻤﻴﺎ ﺍﻱ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺎﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻜﺘﻔﺎ ﺒﻜﺘﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒـﻪ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻪ)٩١٩١ ٢٥٩١( ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﺼـﺭ ﻨﻤﻭﺫﺤـﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺸـﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺠﺘﺎﺤﻪ ﺍﻋﺎﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻏﺭﺒﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻠﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻨﺩﻭﻨﻴﺴـﻴﺎ ﺸﺭﻗﺎ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ. ﻭﻤـﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺨﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ )٣١( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﻪ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ٧٠٤٢٤-٤١ ﻴﻨﺎﻴﺭ٣٠٠٢-١١ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﻩ ٣٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 154. ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻁ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺎﻟﻪﺍﻤﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺘﻀﺊ ﺸﻤﻌﻪ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﻪ ﺒل ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻟﻜﻴﻔﻴﻪ ﻭﺍﺴﻠﻭﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﻬﺘـﻑ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ٧ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺸﺨﺼﻲ ﺸـﻌﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻤﻨﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ٧٢ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻗﻔـﺯ ﺍﻟﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻗﺼﻪ ﺘﺭﺍﺜﻴﻪ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻨﺠﻴل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻟﻭﻗﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻥ ﺸﻴﺨﺎ ﻭﻗﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺍ ﺍﺴﻤﻪ ﺴـﻤﻌﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﻤﺠﺊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺍﻭﺤـﻲ ﺍﻟﻴـﻪ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺭﻱ ﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺭﺏ، ﻓـﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻴﻀـﻌﺎ ﻟـﻪ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﺍﺨﺫﻩ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﺍﻻﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﺒﺩﻙ ﺒﺴﻼﻡ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﻟﻙ. ﻻﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﻗـﺩ ﺍﺒﻌـﺩﺘﺎ ﺨﻼﺼﻙ. ﻭﻗﺼﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻨﻪ ﻋﻘﺏ ﺍﻥ ﺒـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺨﺸﻴﺕ ﺍﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﻔﻴـﺭﻭﺱ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻲ ﺍﻟـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻘﺎﻻ ﺒﺼﺤﻴﻔﻪ ﻗﻭﻤﻴﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﺠـل
- 155. ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻟﻴﻭﻡ٩٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٥٧٩١ ﻭﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ: ﻤﻥ ﺍﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﺩﻋﻭ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ )ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴل ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﻋﻴﻥ ﺩ. ﺸـﻤﺱ ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﻜﻤﺎل ﺤﻠﻤﻲ( ﻻﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ﻓﻲ٧ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﻁﻠﻪ ﺭﺴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﺫ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ﻻ ﺘﺴـﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻪ، ﻟﻐﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻟﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﺍﺫ ﺴﻴﺘﺎﻜﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺘﺎﻜﻴﺩ ﺍﻨﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻓﻌﺎل ﻭﺍﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.. ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺭ، ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﻌﻁﻲ ﻓﺭﺼﻪ ﺍﻭﺴﻊ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﺘـﺩﻋﻴﻤﺎ ﻟﻠﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ. ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻤﻨﻴﺘﻲ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸـﻜل ﺍﻜﻤل ﻭﺍﺭﻗﻲ ﻭﺍﻋﻡ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﻭﻡ٧ ﻴﻨﺎﻴﺭ )ﻭﻫﻭ ﻋﻴـﺩ ﺘـﺫﻜﺎﺭ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ( ﻨﻘﻭل، ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺭﺍﺌﺩﻩ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻌﻤﺕ ﺍﻟﺒﻬﺠﻪ ﻜل ﺍﺭﺠﺎﺀ ﻤﺼﺭ.
- 156. *** ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺩﻩ ﺍﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻋﻀـﺎﺀ ﺍﺴـﺭﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل )ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﺍﻨﺸﺌﺕ ﻋﺎﻡ٦٩٩١ ﻭﺘﻀﻡ ﺒﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻫﻤﻴﻪ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻘل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻟﻴﻠـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺩﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻻﺨﻭﻩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ )ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻨﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻗﻨﺎ( ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﺏ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩﻴﻪ ﻭﻴﻨﻁﻘﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻭﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻡ ﺩﺭﻤـﺎﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻁﺒﺭﻩ ﻭﻤﺩﻨﻲ ﻭﻜﻭﺴﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻭﻤﻲ، ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ ﻋـﺎﻡ ﺍﺴﺭﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻫﻭ ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻤﺼﺭﻴﻪ، ﻭﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ ﻓﺎﺘﺢ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺘﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺭﻩ، ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻴﻭﻥ )ﻤﻴﻪ ﺒﻴﻀﻪ ﺍﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ( ﻜﺠﻬـﺩ ﺨﻴـﺭﻱ ﻗﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤـﻭﻥ
- 157. ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒلﻟﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ.ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺩ.ﺒﺸﺭ ﻗﻨﺎﻭﻱ ﻭﻤﻌﻪ ﺒﺎﻗﻪ ﻤـﻥ ﻋﺸـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺠﺭﺍﺤﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺩ.ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻼل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺒﻀﻴﺎﻓﻪ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻻﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻗـﺩ ﻋـﺎﺩﻭﺍ ﻤﺒﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﻤﺸﺤﻭﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﻪ ﻟﻠﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﻩ ﻴﺤﻴﻲ ﺼـﻼﺡ ﻭﺍﻴﻬـﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻭﻋﺎﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻤﻠﺨﺼﻪ: ﺍﻻﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺴـﺭ ﺤﺒـﻙ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﻪ ﻤﻌﺒـﺭﻴﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻭﻴﻕ. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻻﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﺭﺴﺎل ﻗﻭﺍﻓل ﻁﺒﻴـﻪ ﻻﻁﺒﺎﺀ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬـﺎ ﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ، ﻭﺴﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ )ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻨﻭﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﺴـﻭﺍﺀ، ﻤﺩﻨﻪ ﻭﻗﺭﺍﻩ(، ﻭﻤﻊ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺴـﺘﻌﻭﺩ ﻋﻭﺍﻁـﻑ ﺍﻟﻤـﻭﺩﻩ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺨﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻫﻠﻴـﻪ، ﻭﺒﻤﻌﺎﻭﻨﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻋﻤﺎل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻤﺘﺎﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﺭﻴﺎﺀ
- 158. ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻭﻅﻔﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺯﻋﻴﻡ ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﻨﺤـﻭ٧ ﻤﻠﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺠﻨﻴـﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻫﺎﺌﻠﻪ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻴﻭﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻴﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﻠﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻪ. ﺍﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻤﺭ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺴﺭﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﺍﻻﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺩ. ﺼﻭﻓﻲ ﺍﺒﻭﻁﺎﻟﺏ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺼﺎﻏﻭﺍ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺒـﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ( ﺍﻗﻭل، ﺘﻭﺠﻬﻨـﺎ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻪ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﺫ ﺒﻨﺎ ﻭﻻﻭل ﻭﻫﻠﻪ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ: ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﺸﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻭﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻻﻫﺎﻟﻲ ﻭﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ، ﻋﻴﺩﺍ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻗﻭﻤﻴﺎ.
- 159. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻗﺩﺍﺴﻪﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻨﺎﺨﺫ ﺼﻭﺭﻩ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﻪ ﻤﻊ ﻗﺩﺍﺴﺘﻪ ﻭﻜﻌﺎﺩﺘـﻪ ﺩﺍﻋـﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺩ.ﺼﻭﻓﻲ ﺍﺒﻭﻁﺎﻟﺏ، ﻗﺎﺌﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩ.ﺼﻭﻓﻲ ﺭﺌـﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺎﻭﺭ ﺤﻭل ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﻪ )ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺭﺍﻫﺏ، ﻭﺼﻭﻓﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﻤﺘﺠﺭﺩﺍ ﻤﺘﻘﺸﻔﺎ، ﻓﻀﺤﻜﻨﺎ، ﻭﺍﺠﺎﺏ. ﺩ.ﺼﻭﻓﻲ: ﻭﻗﺕ ﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻨﺎﺌﺒﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻭﻋﺩﻭﻱ ﺍﻱ ﻤﻌﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﻓﺭﻕ ﺼﻭﻓﻴﻪ ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ ﻓﺤﻀﺭﺘﻨﻲ ﺍﻟﻨﻜﺒﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﺒﺴـﺭﻋﻪ: ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸـﻨﻭﺩﻩ ﺤﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ، ﻓﻀﺤﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ، ﻭﺘﻤﻨﻴﻨـﺎ ﺍﻥ ﺘﺴﺭﻱ ﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ )ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻪ ﻟﺤﺭﻭﺏ ﻁﻭﻴﻠﻪ( ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﺜل ﻤﺼﺭ، ﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺼﻠﺏ ﻭﻋﺼﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ. *** ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ
- 160. ﺍﻟﻜﺭﻴﺴﻤﺎﺱ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥﺒـﻪ ﻴـﻭﻡ٥٢ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻓﻠﻜﻴﻪ ﻟﻠﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﻪ( ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻤﺎ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﻪ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻻﻴﺴﺘﺭ ﺍﻱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲEaster ﻓﻌﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﻬﺠﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﺴﻤﺎﺱ ﺍﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻓﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﻪ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ﺴـﻭﺍﺀ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺍﻋﺭﻑ ﻤﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻌـﺭﻑ( ﺒـﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻼﻗﺒﺎﻁ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﺘﻤﻨﻲ ﻟﻭ ﺼﺎﺭ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻼﻗﺒﺎﻁ ﻋﻴﺩﺍ ﻗﻭﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﺠﺎﺯﻩ ﻤﺘﺼﻠﻪ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻭ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺴـﺘﻘﺎﺒل ﺒﺎﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺩﻋﻤﺎ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﺍﻻﻨﺼـﻬﺎﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻲ ﺩ. ﺯﺒﻴـﺩﻩ ﻓﺎﺼل ﻋﻁﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ ﻓـﻲ ﺍﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ.
- 161. *** ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﻪ،ﻟﻜﻲ ﺍﻟﻘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻀﻭﺍﺀ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﺎﺠﺭﻭﺍ ﺒﺸـﻜل ﺩﺍﺌـﻡ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﻻﺭﺒﻌﻪ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺽ، ﻓﻘﺩ ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻜﺘﻠـﻪ ﺒﺸـﺭﻴﻪ ﻤﻭﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻜﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻻﻁﻠﺴـﻲ، ﻭﻓـﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻗﻪ، ﻭﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻻﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻫﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﺍﻫل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﻻﺨﺘﺼﺎﺼـﺎﺕ ﻤﻬﻨﻴـﻪ ﺭﻓﻴﻌـﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺸﺎﻨﻬﻡ، ﻜل ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻤـﻭﺭﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺍﻨﻀـﻤﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻊ ﻤـﻊ ﺍﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺴـﻜﻭﺍ ﻋﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﻩ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﻪ، ﻭﺠﻤﻌـﻭﺍ ﺘﺒﺭﻋـﺎﺕ ﺍﺫ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﺒﺠﻬﺩ ﻫﺎﺌل ﻋﺒﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﻪ ﻭﺒﻔﻜـﺭ ﺜﺎﻗـﺏ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻪ ﺤﺘﻲ ﻻﻴﻀﻴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﺒﻘﺎﺀﺍ ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.
- 162. ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﻓﺎﻥﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺘﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻻﺠﻬـﺯﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻭﺯﺍﺭﻩ ﻤﺘﺨﺼﺼﻪ ﻭﻤﺘﻔﺭﻏﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻀﺭﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻅل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﻨﻭﺍﺩﻱ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻪ ﺴـﻬﻠﻪ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻤﺢ ﺒﻘﻴـﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺨﻁﺎﺭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﻤﺭ ﻟـﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻻ ﻟﺨﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﻩ.. ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﺭﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ. ﻭﻻ ﺍﻤل ﺍﻥ ﺍﻜﺭﺭ ﻁﺭﺡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺜﺭﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻓﻘـﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﻭﻁﻥ ﻭﺍﻡ ﻭﺍﺤـﺩﻩ ﺘﺤﺘﻀـﻥ ﻨﻅـﺎﻤﻴﻥ ﺒﻴـﺩﻴﻬﺎ، ﻓﺒﻭﺍﺤﺩﻩ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻭﺒﺎﻻﺨﺭﻱ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﺎﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻻﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
- 163. ﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﻴـﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺴـﻤﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻗﺩ ﺩﻋﻴﺕ ﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺠـﺫﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺨﺼﺼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﻪ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻓﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﺎﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺼـل ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﺍﻟـﻲ ﻨﺤﻭ٢١% ﻨﺴﺒﻪ ﻨﻤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺴﻨﻭﻱ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻜﺒﺭ ﺯﻴﺎﺩﻩ ﻨﻤـﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺴﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﺩﻭﻟـﻪ ﻋﻅﻤﻲ ﺼﺎﻋﺩﻩ ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﻋﻘﺏ ﻭﺼﻭل ﻤﺎﻭﺘﺴﻲ ﺘﻭﻨﺞ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ ﻋـﺎﻡ٩٤٩١ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ. ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺭ، ﺍﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻁـﺎﺭ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺘﺒﻨﻲ ﻓﻜـﺭﻩ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﻟﻴﺸـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻫﺠﺭﻩ ﺩﺍﺌﻤﻪ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺴـﻔﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ
- 164. ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭﻫﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴـﻪ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻓﺎﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﻭﺩﻱ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻁﻥ ﺍﻻﻡ ﻭﻴﻌﻤﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.
- 165.
- 166. ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻭ ﺸﺭﺍ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻲ ﻟﻜﻲ ﺍﻋﻴﺵ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎ، ﻓﻔﻲ٥١ ﻤـﺎﺭﺱ ﻤﻨﺤﻨـﻲ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺒﻭ، ﻭﺘﻭﻫﻤﺕ ﺍﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﻭﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﺨﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﻔـﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﺫ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋـﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻟﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻤﺴـﺎﺀ ﻴـﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ٩١ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻓﺎﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻗﺩ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﻜﺭﻤﻪ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻲ، ﻓﺸﻜﺭﺍ ﻭﺤﻤﺩﺍ ﷲ. ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻴﺘﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ، ﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺍﻥ ﺍﻋﺒﺭ ﺍﻻ ﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﻤﻠﺨﺼﻬﺎ ﺍﻥ: ﺩﻋﻨﻲ ﺍﺒﺩﺍ ﺒﺎﻥ ﺍﻭﻜﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺴـﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ]٣٨٧١ ﻡ ٠٣٨١ ﻡ( ﻫﻭ ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ، ﺒـل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ
- 167. ﺴﺕ ﺩﻭل ﻓﻲﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻫﻲ: ﻓﻨﺯﻭﻴﻼ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺍﻜﻭﺍﺩﻭﺭ ﺒﻭﻟﻴﻔﻴﺎ ﺒﻴﺭﻭ ﺒﻨﻤﺎ. ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ، ﺍﻟﻔﻪ ﺨﻭﺴﻴﻪ ﺍﻨﺭﻴﻜـﻲ ﺭﻭﺩﻭ )١٧٨١ ٧١٩١( ﺍﺩﻴﺏ ﺍﻭﺭﻭﺠـﻭﺍﻱ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻭﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﻪ ﺍﻻﻭل ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﻑ ﺩ. ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻜﻲ ﻋﺎﻡ٢٧٩١ ﻭﺍﻗﺘﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻪ: ﺍﻥ ﺤﻴﺎﻩ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺡ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﺠل ﺒﻼﺩﻩ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﺤﺩ ﺍﺒﻁﺎل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ. ﺍﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﻩ ﻋﻨﺎ ﺤﻘﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻡ ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻜﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺎﻤل ﺍﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ، ﻴﺭﻱ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺸـﺎﺌﺞ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻲ ﻤﺜﻠﻨـﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﻩ. ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻘﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ )ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻪ( ﻓﺎﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔـﺎﺭ ﺴﻴﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﺍﻻﻜﺒـﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻨـﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻤﻭﻟﻑ ﺨﻭﺴﻴﻪ ﺭﻭﺩﻭ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﻪ ﻟﻴﺴـﺕ ﺭﻫﻴﻨـﻪ
- 168. ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺼﻔﺎﺘﻪﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﻩ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﻪ ﺒﻤﺩﻱ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﻤﻡ. ﺍﻥ ﻗﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ )ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ( ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺏ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻋﻠـﻲ ﻭﻻ ﺍﺭﻓﻊ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﺍﺒﻘﻲ ﺍﺜﺭﺍ ﻭﺫﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ. ﻭﻻﻥ ﻟﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻪ ﻨﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓـﻲ ﻀـﻤﻴﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﺩﻭل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺤﻜﻭﻤـﻪ ﻓﻨـﺯﻭﻴﻼ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻻﺼﻠﻲ ﻟﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﻜﺎﺭﺍﻜـﺎﺱ ﻋﺎﺼﻤﻪ ﻓﻨﺯﻭﻴﻼ ﻓﻲ٤٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٣٨٧١ ﺍﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻲ ﻫﻴﺌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﻭﻤﻊ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﻤﺎﻟﻴﻪ ﻤﻨﺎﺴـﺒﻪ ﻭﻫـﻲ ﺩﻭﻟﻪ ﺒﺘﺭﻭﻟﻴﻪ ﺜﺭﻴﻪ ﻻﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺩﻭﻟﻴﻪ ﺘﺤﻤل ﺍﺴـﻡ ﺴـﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ، ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺭﻩ ﻜل ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻭﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﺠـل ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻭﻨﺎﻀل ﻤـﻥ ﺍﺠﻠﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁـل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﻟﻠﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻋﻠﻲ ﻁﻠﺏ ﺩﻭﻟﻪ ﻓﻨﺯﻭﻴﻼ، ﻭﺘﻜﻭﻨـﺕ ﻫﻴﺌـﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﻪ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺘـﺩﻴﺭﻫﺎ ﺤﺎﻟﻴـﺎ ﺍﻟﻔﻴـﺭﺍ ﻜﺭﻭﺱ ﻓﺭﻴﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﺴﻴﺩﻩ ﻓﺎﻀﻠﻪ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻻﻭل ﻤﺭﻩ ﻋﻘﺏ ﺘﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻋﺭﻓـﺕ
- 169. ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻗﺩ ﻭﺼل ﻤﺩﺍﻩ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﻤﺴـﺘﻭﻱ ﺭﻓﻴﻊ، ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﺠﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺘﺘﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﺘﺼﺎل ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﻪ ﺘﻨﻘـل ﻜـﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﻩ ﻤﻐﻠﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﻭﻜـل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺍﻭ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺘـﺎﺕ، ﺤﻴـﺙ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﺍﻤﺎﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﺘﻔﺤﺼـﻬﺎ ﺜـﻡ ﺘﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﻪ ﺘﺎﻤﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺴﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﺒﺎﻻﻏﻠﺒﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨـﺫﻭﻩ ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻥ ﻴﻭﻡ٤٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٨٩٩١. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﺯﻤﻴﻠﻲ ﻭﺍﺨـﻲ ﺩ. ﻤﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ، ﻭﺍﺤـﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻻﻥ، ﻟﻴﺯﻴﺩ ﻓﺭﺤﺘـﻲ ﻭﻴﻌﻠﻤﻨـﻲ ﺍﻥ ﺸـﺭﻴﻜﻲ ﻭﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻤﻨﺎﺼﻔﻪ ﻫﻭ ﻤﺎﺭﻴﻭ ﺴﻭﺍﺭﺵ ﺭﺌـﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺤﺭ. ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﺍﻻﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺩ. ﻤﻔﻴﺩ ﺸﻬﺎﺏ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ، ﻋﻘﺏ ﺍﺘﺼﺎل ﻫﺎﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﺍ. ﺩ. ﻓﺘﺤﻲ ﺼﺎﻟﺢ
- 170. ﻭﻫﻭ ﺴﻔﻴﺭ ﻤﺼﺭﻓﻲ ﻫﻴﺌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻓﻀـل ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲ ﺍﻥ ﺍﻜﻭﻥ ﺍﻭل ﻤﺼـﺭﻱ ﻭﻋﺭﺒـﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺤـﻕ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺡ ﻓـﻲ ﺍﻻﻫـﺭﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﻁﺭﺡ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﻪ ﺘﻨﺎﻅﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﻩ ﺘﻐﻴـﺭ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻻﻭل ﻤﺭﻩ ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﻜﺎﺭﺍﻜـﺎﺱ ﻓـﻲ٤٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﻋﺎﻡ٣٨٩١ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ؛ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻨﻴﻠﺴﻭﻥ ﻤﺎﻨـﺩﻴﻼ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ، ﺩﻋﻤﺎ ﻟﺤﺭﻜﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﻻﺸﻙ ﺒﻴﻥ ﻨﻴﻠﺴﻭﻥ ﻤﺎﻨﺩﻴﻼ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻊ ﺒﻁﻭﻟﻪ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺜﻡ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﺨﻭﺍﻥ ﻜﺎﺭﻟﻭﺱ، ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻠﻜﻴﻪ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﺘﻤﻠـﻙ ﻭﻻ ﺘﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻏﻼﻗﺎ ﻟﻤﻠﻑ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻀـل ﻀﺩﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎﻭﻡ
- 171. ﻭﺍﺴﻘﻁ ﻋﺒﻭﺩﻴﻪ ﻤﻠﻜﻴﻪﻤﺘﺴﻠﻁﻪ ﻁﺎﻏﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻼﺩﻩ. ﻭﻓﻲ٠٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻋﺎﻡ٥٨٩١، ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻩ ﻟﻬﻴﺌﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻻﺸﺨﺎﺹ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﺘـﺎﺩﻭﺭﺍ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﺒﻨﻤـﺎ ﻓﻨـﺯﻭﻴﻼ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﻭﻨﻀﺎﻟﻬﺎ ﻻﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺘﻲ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻲ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﺤﺯﺍﺏ ﺍﺨﺭﻱ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺎﻋﻤـﺎل ﻤﻤﺎﺜﻠﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻤﺭﺍﺽ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ. ﻭﻓﻲ٠٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ٨٨٩١ ﻤﻨﺤـﺕ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟـﻲ ﻫﻴﺌـﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﺎﻜﺎﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﻪ ﺸﻴﻠﻲ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺸﻴﻠﻴﻪ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺸﻴﻠﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ. ﻭﻓﻲ١٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٠٩٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻴﺏ ﻓﺎﻜﻼﻑ ﻫﻭﻓﻴل ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ )ﻗﺒل ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ( ﻟﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﻪ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﺼﻭل ﺒﻼﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﻤـﺭﻩ ﺍﺨـﺭﻱ
- 172. ﻭﻓﻲ١٢ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٢٩٩١، ﻜﺎﻨﺕﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻤﻨﺎﺼﻔﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩﻩ ﺍﻭﻨﺞ ﺴﺎﻥ ﺴﻭﻜﻴﻭ ﻭﻫﻲ ﺍﻭل ﺴﻴﺩﻩ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺤﺘـﻲ ﺍﻻﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺍﺴﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨـﻪ ﻤﻨﺎﻀل ﻭﻁﻨﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻟﺸـﻌﺒﻪ ﻓـﻲ ﻤﻴﺎﻨﻤـﺎﺭ )ﺒﻭﺭﻤﺎ( ﻭﺍﻤﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻪ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺍﻨﺠـﻭﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻨﻭﺒل ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﺎﻡ١٩٩١ ﻻﻨﻬـﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻪ ﺍﻟﻔﺫﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻋﺎﻡ٣٩٩١ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﻭﻟﻴﻭﺱ ﻨﻴﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻪ ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻥ ﻴﻭﺤﺩ ﺘﻨﺠﺎﻨﻴﻘﺎ ﻤﻊ ﺯﻨﺯﻴﺒﺎﺭ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻭل ﻤﻭﺴﺱ ﻟﺩﻭﻟﻪ ﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺘﻨﺯﺍﻨﻴﺎ. ﻭﻓـﻲ٦١ ﺍﻜﺘـﻭﺒﺭ٦٩٩١، ﺤﺼـل ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﻩ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺒﻨﻙ ﺠﺎﺭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﺍﻭل ﺒﻨﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺩﻭﻥ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻓﻭﻀﻊ ﻓﻜﺭﻩ ﺭﺍﺌﻌﻪ ﺭﺍﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ.
- 173. ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻟﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻭ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻤﻨـﺫ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ، ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺍﻁﻠﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻗﺭﺏ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﺠﺎﺭﺩﻥ ﺴﻴﺘﻲ، ﺩﻋﻤﺎ ﻟﻠﺼﻼﺕ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺩﻭل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﻩ ﺒﻼﻨﻜﺎﺭﻱ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﺤـﺭﻡ ﺭﺌـﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﻓﻨﺯﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٩٧٩١ ﺒﺩﻋﻭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩﻩ ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺘﻡ ﺍﻗﺎﻤﻪ ﺘﻤﺜﺎل ﻟﻠﺒﻁل ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻜﺎﺭﻤﻴﻠﻭ ﺘﺎﺒﺎﻜﻭ ﻭﻫﻭ ﻤﺜﺎل ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤـﻥ ﻓﻨـﺯﻭﻴﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺼل ﺍﻴﻁﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻨﺴﺨﻪ ﻤﻜﺭﺭﻩ ﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﺎﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻓﻨﺯﻭﻴﻼ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻪ ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﻜﺎﺭﺍﻜﺎﺱ. ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻅ ﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺒﻁل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ، ﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻤـﺎﻴﻭ ﺴﻭﺍﺭﻴﺵ، ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﻪ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐـﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﺨـﺏ ﻤـﺭﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ٦٨٩١،١٩٩١، ﻭﻜﻡ ﻜﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟـﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺌﺯ، ﻭﻫـﻭ ﻤﻨﺎﻀـل ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ
- 174. ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻥ ﻋﺩﻩ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﻪ ﻭﻋﺎﺵ ﻻﺠﺌﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ، ﺍﻥ ﺍﻋﻤل ﻋﻠﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻪ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠـﻪ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻜﻭ ﻤﺎﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻓـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻲ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻲ ﻭﻨﻀﺎﻟﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﺠل ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺤﺭﻜـﻪ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺼﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺩﻋﻤـﻲ ﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻤﺸﺭﻓﻪ ﻁﺭﺤﻭﻫﺎ، ﻓﺎﺤﺴﺴﺕ ﺍﻥ ﻤﺎ ﺍﻗﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻫﺒﺎﺀ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺘﺎﺒﻌﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴـﻪ ﻤﺤﺎﻴﺩﻩ ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﻪ.
- 175. ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱﺍﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻀﺭﻩ ﺭﺒﻤﺎ ﻻﻭل ﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴـﻜﻭ ﺍﻻﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺎﻥ ﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ، ﺨﺎﻓﻴﻴﺭ ﺒﻴـﺭﻴﺱ ﺩﻱ ﻜﻭﻴـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻋﺎﻡ٠٩٩١ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻻﺥ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﺩ. ﺒﻁﺭﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻤﻴﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﻨﻜﻔﻭﻨﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﺭﻙ ﻤﻨﺼـﺒﻪ ﻜـﺎﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﻼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻱ ﻋﻥ ﺴﻁﻭﻩ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﺤﺎﻟﻴﺎ، ﻓﺎﻜﺘﺴﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻲ٤١ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﻥ٥١ ﺼﻭﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﺭ ﺍﻭﺭﻟﻲ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺤﻔـل ﻤﺒﺎﺸﺭﻩ ﺩ. ﻤﻔﻴﺩ ﺸﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼﺘﻪ ﺒﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺘﻔﻭﻕ ﻓﺭﺤﺘﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻌﺩﺕ ﺒﺎﻥ ﺭﺍﻴﺕ ﻤـﻥ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻔل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﻤـﺎﻫﺭﻭ ﺩ. ﺍﺸـﺭﻑ ﺼـﺎﺩﻕ ﺍﺴـﻜﻨﺩﺭ ﺍﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻟﻴﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺒﺴﺭﻋﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﻪ، ﻭﻤـﻥ
- 176. ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺒﻴﺭﻩﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﺎﻁﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭل ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻫﺎ ﺏ ﺯﻏﺭﻭﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼـﻔﻴﻘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺩ. ﻜﺒﻴﺭﻩ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻟﻤﺩﻩ٨ ﺩﻗـﺎﺌﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺩﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺠﻠﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﻩ، ﻓﺩﻭﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺸﺌﺎ ﺒل ﻜﺎﺸﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻫل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﺎﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺒﺘﻜـﺭ ﺍﻟﻘﺒـﺎﺏ ﻭﺍﻻﺴـﻘﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻨﻴـﻪ VAULTS ﻻﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻤـﺭ ﻜﺸـﻔﻪ ﻭﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﺘﺤﻲ، ﻜﻤـﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻻﺭﻀـﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ، ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻥ ﻋﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻔﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﺯﻤﺎﺕ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻻﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺸﻜل ﻨﻘﻭﻁ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﻫـﻭ ﺍﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ ﺠﻤﻌﻴـﻪ ﺍﻱ ﺠﻤـﻊ ﻻﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﻪ .SUMMA TIONS
- 177. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﺭﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . ASSOSIATION ـﺎﺕ ـﺭ ـﺎ ـﺫ ـﺭﺏ ـﺎﺭﻩ ﺠﻤﻌﻴـ ﻏﻴـ ﻋﺒـ ﻭﻤﻨﻬـ ﺍﺨـ ﺍﻟﻐـ ﺤﻜﻭﻤﻴﻪNGOS ﺍﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﻟﻼﻋﺯﺍﺀ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻭﺒﺎﺸﻲ ﻭﺍﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫﻩ ﻤﻴﺭﻓﺕ ﻤﻴﻼﺩ ﻤﻨﺩﻭﺒﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻻﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤﺎﺯﻡ ﻓﻭﺩﻩ ﻤﻨـﺩﻭﺏ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻓﻠﻭﻻ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺴﻌﺩ ﻻﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻠﻪ ﻤﻨﻲ ﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻭﻻ ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ.
- 178. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﻟﺭﻓﻴﻘﻪ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻪ ﺍﻴﻔﻠﻴﻥ ﺭﻴﺎﺽ، ﻓﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻭﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺤﻴﻪ ﻻﺒﻨﻲ ﻫﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻜﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ، ﺜﻡ ﻻﺒﻨﺘـﻲ ﻤﺸـﻴﺭﻩ ﻭﻤﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻓﺭﺘﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺍ ﺍﻟﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺤﻔل ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﺒﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ.
- 179. )1( .. ﻏﻤﺭﻨﻲ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺠﻴﺎﺸـﻪ، ﻋﻭﻀـﺘﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﻩ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻗﺩ ﻏﺴل ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻱ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﻤﻀﺕ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨـﺎ، ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﺩﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺴـﻠﻁﻪ ﺍﻭ ﺜﺭﻭﻩ، ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻤﺎﻟﺢ، ﻜﻠﻤﺎ ﺸـﺭﺏ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻁﺸـﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺭﺍﺒﺎ ﺍﻭ ﻤﺘﻌـﻪ ﻭﻗﺘﻴﻪ ﺯﺍﺌﻔﻪ. ﻟﺫﺍ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻻ ﺍﻋﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻋﻴﺸﻪ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺩﺭﺍﻜﻲ ﺍﻨﻨـﺎ ﻨﻌـﻴﺵ ﺤﻘﺒـﻪ ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﺯﻤﺎﺕ ﻀﺨﻤﻪ ﺍﻭ ﻤﻀﺨﻤﻪ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴـﺎ، ﻓﻼ ﺒﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺍﻭ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋـﻥ ﻋﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﻤﺎﺕ ﻓﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻤﺎﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻟﺤﻅﺎﺕ )١( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺃﺭﺍﺀ-ﺍﻟﺴﻨﻪ ٣٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٨٨٠٤- ٠١ -ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨٩٩١-ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ.ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ.
- 180. ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﻩ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﺼﻬﺎ،ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺍﺠل ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ ﻤﻤﻜﻨﺎ، ﺒل ﻤﻤﺘﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ، ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻟﻠﻘـﺎﺭﻱﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺭ ﺒﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﺍﺘﻭﻗﻌﻪ، ﻟﺫﺍ ﺍﻟﻘﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻪ: ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻪ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ. ﻗﺒل ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻨﻭﺒـل ﺍﺸـﻬﺭ ﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ، ﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﻪ ﻻﻗﺩﻡ ﻟﻜل ﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﺯﻤﻼﺌـﻲ ﻭﺍﻗـﺎﺭﺒﻲ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻏﻤﺭﻭﻨـﻲ ﺒـﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﻪ ﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ، ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻨﻲ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺍﻋﻴﺵ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻜﻔﺭﺩ ﻭﺍﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁ، ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻱ ﻤﺴـﺎﻋﺩ ﺍﻭ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ، ﻴﺴﺠل ﻭﻴﺭﺩ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺎﻜﺴـﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻔﻴﻪ، ﻻﻨﻨـﻲ ﻭﺒﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﺩﺍﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤـﻭﺭ ﺒﺎﻨﻔﺴـﻨﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﺎﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﻪ ﻤﻘﺼﻭﺭﻩ ﻭﻤﺤـﺩﻭﺩﻩ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺴـﻥ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.
- 181. ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺘﺤﻴﻪ ﺨﺎﺼﻪ ﻟﻠﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺭﻴﻑ ﻭﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯﻴﻥ ﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﻤﻼﻥ ﺒﺎﻴﺩ ﻁﺎﻫﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﻏﻤﺭﺍﻨﻲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺸـﺎﻋﺭ ﻓﻴﺎﻀﻪ ﺨﻼل ﺤﻔل ﺍﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﻪ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻻﺭﺴﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺴﻬﺎ ﺩ. ﺍﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﻭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺩﻩ ﺤﻭل ﺩﻋـﻡ ﻗﻀـﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﻤﺤﻭﺭﻴﻪ ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﺒﺤﻤـﺎﺱ ﺩ. ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﺭﻡ ﺤﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻭ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﺍﻤﺎ ﺍﺨﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺨﻭﺘﻲ ﻭﺍﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﻔﻠﻬﻡ ﻟﺘﻜﺭﻴﻤﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﻘﺩ ﺸـﺭﻓﻨﻲ ﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺨﺘـﺎﺭﺍ ﻻﻗـﺎﻤﺘﻬﻡ، ﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﺍﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ، ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺩﻓﻌﻨﻲ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﻭﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻓﺭﻏﻡ ﻀﻴﺎﻓﻪ ﻤﺼﺭ ﻟﻬـﻡ ﻜﺎﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺠﻨﻪ ﺘﻌﻭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻑ ﺍﻟﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺘـﺎﺜﺭﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺒﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﺴﺠﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻻﻨﻪ ﻴﻭﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻨﻘﺎﺀ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ
- 182. ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﻪ، ﺍﺴﺠل ﺒﻌﻀﺎﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺤـﺏ ﻡ. ﻋﺯﻤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ ﻤﻁـﺒﺦ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻜﺘـﺏ ﻴﻘﻭل: ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﺎ. ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﺠﺎﺌﺯﺘﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻩ ﻫـﻲ ﻤﻠـﻙ ﻟﻜـل ﻤﺼﺭﻱ.. ﻭﺍﺯﻴﺩ ﺍﻨﻨﻲ ﻋﺯﻤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﺸﻌﺭ ﺒﺎﻨﻬـﺎ ﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺸﺨﺼﻲ ﻟﻲ.. ﻗﺭﺍﺕ ﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﺍﺘﻭﻗﻑ.. ﻭﺍﻋﺠﺒـﺕ ﺒـﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﺍﺘﺭﺩﺩ.. ﻟﻜﻨﻲ ﺍﺩﻋﻲ ﺍﻨﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻜـﻡ ﺍﻥ ﻓﻜـﺭﻙ ﺠﻤﻴل، ﻭﻜﻡ ﺍﻥ ﺭﻭﺤﻙ ﺠﺫﺍﺒﻪ ﻭﻜـﻡ ﺍﻥ ﺤﻀـﻭﺭﻙ ﻁـﺎﻍ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﻪ.. ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺍﻥ ﻤﺤﺼـﻠﻪ ﻓﺭﺤـﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻙ ﺒل ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﺭﺍ ﻟـﻙ ﺍﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻙ.. ﻭﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﺨﺭﻱ ﺘﻔﺭﺡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﺼـﺭﻱ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻙ.. ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﻡ ﻤﺼﺭ ﻴﻤﻨﺤﻙ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﻪ ﻟﻼﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺸـﺩﻫﺎ ﻭﺍﻜﺜﺭ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ ﻓﻜـﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺭﻭﻴﻪ ﺜﺎﻗﺒﻪ. ﻨﻨﺘﻅﺭﻙ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻤﻭﻋﺩ..
- 183. ﺍﻁﻴﺏ ﺘﻬﺎﻨﻴﻨﺎ ﺒﺠﺎﺌﺯﻩﻜل ﻤﺼـﺭﻱ.. ﺠـﺎﺌﺯﺘﻜﻡ ﻟﻨـﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻪ ﻭﺤﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺌﺯ ﺼـﺎﺭﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ.. ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻭﻨﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴـﺎﺭﺩﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ، ﻭﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻨﺩﻴﺭﺍ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺠﺎﺌﺯﻩ ﻜﻤﺎل ﺍﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻤﻤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺍﺘﻭﻗﻊ ﺍﻥ ﺘﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻘﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻪ ﻭﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻓﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺍﻭ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻋﺭﻴﻘﻪ ﺘﻭﺩ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﺴـﻤﺎﺀ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻨﻀﺎﻻﺕ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺤﻘﻘـﺕ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻀﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺜل. ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻜـل ﺍﻟﻔﻀـل ﻟﻨﻘﻁﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺴﻭﻴﺩﻱ ﻓﺫﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻨﻭﺒل، ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ٣٣٨١ ﻭﻤﺎﺕ ﻋـﺎﻡ٦٩٨١ ﻜـﺎﻥ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﺼﻪ ﻤﺜﻴﺭﻩ ﻭﻨﺎﺩﺭﻩ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﻻﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻤﻌﻅـﻡ ﺜﺭﻭﺘـﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﻴﻌﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ، ﻓﻌﺒﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﺴـﻠﺤﻪ ﻤﻔﺭﻗﻌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﻩ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺩﻭل ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺤﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﻪ
- 184. ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼلﺫﻟﻙ ﺍﻫﻠﻜﺕ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻨﻭﺒـل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺜﺭﻭﻩ ﻁﺎﺌﻠﻪ، ﻭﻻﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘـﺯﻭﺝ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻟـﻡ ﻴﻨﺠﺏ، ﻓﻘﺩ ﺭﻏﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﻋﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺨﻁﻴﺌﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺨﻠﻁﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻨﻪ ﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﻘـﻡ ﻫـﻭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﻤﻭﺭﻴﻪ، ﻟﻘﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﺨﺭ، ﻻﻥ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﺘﻌﺭﺠـﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻠﺘﻭﻱ ﻭﻋﺠﻴﺏ، ﻓﻤﻌﻅﻡ ﻤـﺎ ﻅﻬـﺭ ﻤـﻥ ﺍﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺤﺭﺒﻴﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍ ﻭﺸﺭﺍﺴﻪ، ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠـﻪ ﺍﻟﺫﺭﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺕ ﻋﻠـﻲ ﻫﻴﺭﻭﺸﻴﻤﺎ ﻭﻨﺎﺠﺎﺯﺍﻜﻲ ﻋﺎﻡ٥٤٩١، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻟﻌﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﺠﻤل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﺭﻩ ﻭﺍﻻﻨﺸﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ. ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻨﻭﺒل ﻜـﺎﻥ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﺍ ﻻﺒﺘﻜـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﺒﻴﻪ ﻋﻤﺎﻨﻭﺌﻴل ﻨﻭﺒل، ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﻩ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻻﻟﻐﺎﻡ ﺍﻻﺭﻀﻴﻪ، ﻭﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟـﻲ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍل٨١ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﺤﺩ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻤﺎ
- 185. ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻤﺎﻴﻭﻨﻲﻏﺎﻡ٦٥٨١ ﺘﺭﻀﻴﻪ ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ ﺜﻡ ﻟﻠﻐـﺭﺏ ﺒﻤﻨﺢ ﺭﻭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺎﺀ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﻪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﻪ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﻪ ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻁﻠﺒﺎﺕ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻓﺭﻤﺎﻨﺎﺕ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻤﺎﻴﻭﻨﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺤﺎﻤﻼ ﻟﻨﻜﻬـﻪ ﺤﻘـﻭﻕ ﻤﺘﺴـﺎﻭﻴﻪ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻱ ﺨﻁﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ٢٤١ ﻋﺎﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﺍﻤﺭﺍ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺍﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻨﻭﺒل ﻋﺎﻡ٠٦٨١ ﻭﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺘﺭﻭ ﺠﻠﺴﺭﻴﻥ ﺸـﺩﻴﺩﻩ ﺍﻻﻨﻔﺠـﺎﺭ، ﻓﻌﻜﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﺒـﻭﻩ ﺒﻤﺩﻴﻨـﻪ ﻫﻴﻠﻴﻥ ﺒﺭﺝ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺨﺯﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ٠٤١ ﻜﻴﻠﻭ ﺠﺭﺍﻤﺎ ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ٤٦٨١ ﻭﺍﺫ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻭﺘﺩﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺴﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺨﻤﺴﻪ ﺍﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻤﻴل ﺍﻻﺥ ﺍﻻﺼﻐﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻨﻭﺒل، ﻭﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺠﺭﺤـﺎ ﻋﻤﻴﻘـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻨﺩﻤل ﺤﺘﻲ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻻﻭل ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺎﻨﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﺭﻩ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﺍﻀﺎﻓﺎﺕ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻤﻨﺎ، ﻭﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ ﻓﺎﻜﺴﺒﻪ ﺸﻬﺭﻩ ﻭﺜﺭﺍﺀ، ﺍﺫ ﺘﺒﺎﺭﺕ
- 186. ﺍﻟﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭلﻋﻠﻲ ﺍﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻬـﺎﺠﺭ ﻨﻭﺒل ﺍﻟﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻀﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﻪ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴـﻠﺤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻗﻌـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻋﺎﻡ١٧٨١ ﻭﺼل ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺠﻴﻼﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻗﻊ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻓﺯﺍﺩﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺜﺭﻭﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻨﻭﺒل ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺭﻗﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻭ ﺒﺎﻻﺤﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ٩٨٨١ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺨﻴﻪ ﻟﻭﺩﻓﻴـﻙ، ﻓﻜﺘـﺏ ﺍﺤـﺩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﻻ ﺍﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﺨﻴﻪ ﻭﻋﻘﺏ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻨﻭﺒـل ﻫﻭ ﺘﺎﺠﺭ ﺼﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﻴﻘﺭﺍ ﻨﻌﻴـﻪ ﻫـﻭ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ، ﻭﻫﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻤﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺫ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺴﻼﺤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺍﻏﺩﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻋﻭ ﻟﻠﺴﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻨﻘﻁﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﻜﺭ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺜﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻫﺭﺏ ﻨﻭﺒل ﻤﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺴـﺎﻥ ﺭﻭﻤﻭ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺕ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻻ ﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ٠١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ٦٩٨١ ﻭﻤـﻥ
- 187. ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﺴﻭﻴﺩﻴﺎ ﺜﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻻﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺼﺎﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻋﺎﻡ٨٤٩١ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ٠١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒل ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻻﻫﻤﻴـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺤﻴـﺙ ﻨﺸـﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻗﻴﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﻀـﻲ ﻨﺼـﻑ ﻗـﺭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ. ﺩﻋﻨﻲ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻻﺴﻁﺭ ﺍﻻﺘﻴﻪ: ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺘـﻲ ﻭﻴﺴـﻤﻲ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ FUND ﻓﻲ ﺴﺒل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻤﻨﻪ ﻭﻴﻭﺯﻉ ﻋﺎﺌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺴـﻨﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻲ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺘﺨـﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ. ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻟﻲ ﺨﻤﺴﻪ ﺍﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺘﻴﻪ: ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺍﻨﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﻪ ﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ، ﻻ ﻴﻭﺨـﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺠﻨﺴﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻭﺍﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻟﻤـﻥ ﻫـﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴﻪ ﺍﻡ ﻻ.
- 188. ﻭﻨﺘﻴﺠﻪ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﻪﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺼﻴﻪ، ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻻﻭل ﻤﺭﻩ ﻓﻲ٠١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٠٩١ ﺍﻱ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺍﻗـﺩﻡ ﻭﺍﺸـﻬﺭ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻀﻭﺡ ﺭﻭﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺤﻴـﺎﺯﻩ ﻻﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻪ، ﺍﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻭل ﻭﺍﻫﻡ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺨﻤﺴﻪ ﻤﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻟﻘـﺏ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﻪ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﻌﺯﻩ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﻩ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻨﻭﺒل ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻱ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ٠١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﺭﻭﺭ٠٠١ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻨﻭﺒل ﻴﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﺍﻫﻤﻴﻪ ﻋﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻭل ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٠٠٠٢. ﻭﺍﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻓﺎﺯ ﺒﺠﺎﺌﺯﻩ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒـﺭﺕ ﺍﻴﻨﺸﺘﻴﻥ )٩٧٨١ ٥٥٩١( ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ١٢٩١ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﺎﺯﺕ ﻤﺎﺭﻱ ﻜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻋﺎﻡ١١٩١ ﻻﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺸﻌﻪ ﻟﻠﺭﺍﺩﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻭﺩﻴﻭﻡ ﻭﺨﻭﺍﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﻪ
- 189. ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﻪﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﺯﻫﺎ ﺒﻬـﺎ ﻻﻭل ﻤﺭﻩ ﻋﺎﻡ٣٠٩١ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻻﺸﺨﺎﺹ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﺍﻥ ﻤﺎﺭﻱ ﻜﻭﺭﻱ ﻗﺩ ﺸـﺎﺭﻜﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻜﻤﺘﻁﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻪ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺠﺎﺌﺯﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ٠٤١ ﺍﻟﻑ ﻜﻭﺭﻭﻨﺎ ﺴﻭﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺜـﻡ ﻤﺎﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻪ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﻠﻭﻜﻴﻤﻴﺎ ﻋﺎﻡ٤٣٩١ ﻻﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻊ ﻤـﻭﺍﺩ ﻤﺸـﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴـﻪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﺴﻁﻭﺭﻩ ﺨﺎﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻴﻪ ﻤﻌﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ، ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻴﻔﺎﻥ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ )٩٤٨١ ٦٣٩١( ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﻩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺩﻩ ﻻﻋﺎﺼﻴﺭ ﺍﻟﻬﻀﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻠﻬﺎ ﺍﺸﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﺠﻬﺯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻜل ﺩﺍﺭﺱ ﻁـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻟﻪ ﻋﺎﻡ٤٠٩١ ﺍﻱ ﺒﻌـﺩ ﺜـﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺴﻴﺴﻬﺎ. ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺩﺏ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺸﺨﺼﻲ ﺒﺤﺕ ﻓـﺎﻥ ﺍﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻻﻭل ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻑ
- 190. ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩﺸﻭ )٦٥٨١ ٠٥٩١( )ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ ﺍﻻﺼﻠﻴﻪ ﻫﻲ ﻻﻴﺭﻟﻨﺩﺍ( ﺜﻡ ﻭﻨﺴـﺘﻭﻥ ﺘﺸﺭﺸـل ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ )٤٧٨١ ٣٦٩١( ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻤﻭﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻩ ﺒﺴﺭﺩ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺩﺒﻴﻪ ﻓﺫﻩ. ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻨﻭﺒل ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻤﺴﻪ ﺍﺸﺨﺎﺹ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻨﺹ ﻭﺼـﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ﻨﻭﺒل ﻻﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻟﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻋﻁﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻫﻤﺎ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻜﻨﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ )٩٢٩١ ٨٦٩١( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﻴل ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺼـﻠﺒﻪ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺜﻡ ﺍﻻﻡ ﺘﻴﺭﻴﺯﺍ )٠١٩١ ٧٩٩١( ﻭﻫـﻲ ﻤﻥ ﺍﺼل ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻫﺒﻨﺕ ﻭﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻟﻜـﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺒﺸﺠﺎﻋﻪ ﻭﺤﺏ ﻭﺘﻀﺤﻴﻪ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺭﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻓﻘﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻭﺨﻼل ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻫـﻭ: ﻫل ﺍﻻﻋﻅﻡ ﻭﺍﻻﻫﻡ ﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻨﻭﺒل ﺍﻡ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ
- 191. )٣٨٧١ ٠٣٨١( ﻭﺍﻟﺘﻲﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ٩١ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ٧٢ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٨٩( ﻭﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺍﻥ ﺍﺠـﺩ ﺍﺠﺎﺒـﻪ ﺸﺎﻓﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻨﻭﺒل ﺍﻋﻠﻲ ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻗﻴﻤﻪ ﻤﺎﺩﻴﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺨﺼﺼﻲ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﺍﻤﺎ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﺕ ﻻﻭل ﻤﺭﻩ ﻋﺎﻡ٣٨٩١ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﺒل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻜﻔﺎﺡ ﻁﻭﻴل ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﻪ ﺘﻨﺎﻅﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺴﻨﺢ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﺩﺨل ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻭﻻ ﻭﺍﺨﻴـﺭﺍ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻅﺭﻓـﺎﺀ ﺒﺎﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺜﺭﻱ ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻜﻬـﻪ ﻟﻬـﺎ ﻨﻜﻬﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜل ﻓﺎﻜﻬﻪ ﻤﺭﻴﺩﻭﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻁﻌﻤﻬﺎ.
- 192. )2( !!.. 5 3 ﺒﻌﺩ ﻏﺩ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ٤٢ ﻴﻭﻨﻴـﻪ ﻴﻭﺍﻓـﻕ ﻋﻴـﺩ ﻤـﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺴﻲ.. ﻭﻻﻨﻲ ﻗﺩ ﺨﻀﺕ ﺘﺠﺭﺒﻪ ﺠﺭﺍﺤﻪ ﺠﺴﻴﻤﻪ ﺘـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺍﺨﺫﺕ ﻤﺎﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭ، ﻭﻤﻀـﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻪ ﻨﺤﻭ٨ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺍﺤﺴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﻭﺒﻠﻐـﻪ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻗـﺩ ﻤﻨﺤﻨـﻲ ﻋﻤـﺭﺍ ﺍﻀﺎﻓﻴﺎ، ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻭﺍﺨﻔﻲ ﻋﻨﻲ ﻜﺎﻱ ﺒﺸـﺭ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﻪ ﻭﺼﺭﺍﺤﻪ، ﻭﺯﻫﺩﺕ ﺒﺘﺼﻭﻑ ﺭﺍﻕ ﻓـﻲ ﺍﻱ ﻤﻭﻗـﻊ ﺴـﻠﻁﻭﻱ ﺼﻐﺭ ﺍﻡ ﻜﺒﺭ ﺍﻭ ﺍﻱ ﻭﺴﺎﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﻐﺭ ﺍﻡ ﻜﺒﺭ ﻭﻤﻊ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﺍﻜﺒﺭ.. ﻜﻔل ﻟﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ..! )٢( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺃﺭﺍﺀ- ﺍﻟﺴﻨﺔ ٣٢١ ـ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٠١١٤ -ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ٨ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٠٢٤١ ﻫـ. -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 193. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺴﻁﻭﺭ ﻟﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻬﺠـﻪ ﻋﺎﻤﺭﻩ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ، ﻓﻨﺯﻋﻨﺎ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻻﺯﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻫﻨﺎ ﺒﻪ ﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺌﻴﺒـﻪ.. ﻜﻤـﺎ ﺍﻀﻴﺌﺕ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻭﺯﺍﺩ ﺒﻬﺠﺘﻲ ﺍﻥ ﺤﺼـﻠﺕ ﻋﻠـﻲ ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻪ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﻓـﻲ ﻴﻭﻨﻴـﻭ٥٤٩١، ﻭﺍﺫ ﺒﻤﻭﺘﻭﺴﻴﻜل ﻴﺤﻤل ﻻﻓﺘﻪ ﻭﺭﻗﻤﺎ ﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﻪ ﻤﻭﻓـﺩ ﻤـﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ ﻤﺘﺎﺤﻪ ﺍﻻ ﻟﻠﺨﺎﺼﻪ ﺠﺩﺍ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﺒﻁﺎﻗـﻪ ﺩﻋـﻭﻩ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺤﻔل ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺍﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻨﺫﺍﻙ ﺍﻻ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻓﻭﺍﺩ ﺍﻻﻭل ﺒـﺎﻟﺠﻴﺯﻩ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺴﺭﺍﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ، ﻓﺸﺩﺩﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺤﻁﻪ ﺍﻭﻟﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﻴﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺭﺽ ﻓﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺸﺎﻁﻲﺀ ﻤﻴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺨـﺭ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻁﻼﻟﺘﻲ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل
- 194. ﻓﻭﺍﺩ ﺠﻼل ﻭﻋﺒﺎﺱﻋﻤﺎﺭ ﻭﻭﻟﻴﻡ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﻨﺎ، ﻤﻤﻥ ﺍﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠـﻲ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ، ﺸﺩﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻴﺩﻱ ﻴﻭﺩﻋﻭﻨﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺤﻔل ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﺼﺭ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ، ﻭﻜـﻡ ﻜﻨـﺕ ﻤﺒﺘﻬﺠﺎ ﻜﺸﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍل١٢ ﺭﺒﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻭل ﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺤﺘـﻲ ﻋـﺎﻡ٨٩٩١ ﻋﻠـﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﻓﺤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﺼﺎﺒﻌﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺴﺎ ﺠﻭﺍﻨﺘﻲ ﻭﺤﺎﻤﻼ ﺠﺴﺩﺍ ﻓﺎﺭﻫﺎ ﺒـﺩﻴﻨﺎ ﻻ ﻴـﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺯﺍﻟﺕ ﻨﺼﻑ ﺒﻬﺠﺘﻲ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻔـل ﺘﺴﻠﻤﺕ ﻤﺎﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺒـﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺘﺴﺠل ﺍﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﻟﻘـﺏ ﺍﻓﻨـﺩﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ. ﺍﻤﺎ ﺨﻭﺍﻁﺭﻱ ﻤﻊ ﺭﺤﻠـﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻓﻘـﺩ ﻤـﺭﺕ ﺒﺎﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﻩ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻻﻥ ﺜﻭﺭﻩ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺨﺫﺕ ﻤﺴﺎﺭﺍ ﻤﺘﻌﺭﺠﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺍﻭل ﺍﻻﻤﺭ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻩ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻨﻬـﺎ ﺤﺭﻜـﻪ
- 195. ﻤﺒﺎﺭﻜﻪ ﻓﺘﺭﻗﺒﻨﺎ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎﻓﺎﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻲ ﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻋـﺩﺍﻡ ﺍﺒﺭﺯ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﻱ، ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺤﺘﻲ ﻻﻴﻨﻔﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻗﺩﺍﻤﻪ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺭﺍﻗﺒﻨﺎ ﺒﻘﻠﻕ ﻤﻌﺭﻜﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﺘﻔﻨﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤل ﻫﻭ ﻋﻭﺩﻩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻲ ﺜﻜﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﻋﺎﺩ.. ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻬﺠﻪ ﻭﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﺎﻴﻴﺩ ﻤﻊ ﻗـﺭﺍﺭ ﺘـﺎﻤﻴﻡ ﻗﻨـﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓﻲ٦٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﺎﻡ٦٥٩١ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﻌـﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ٠٤ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻫـﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﻅﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤـﻊ ﻗﺎﺌـﺩ ﻤﺒـﺩﻉ ﺍﻭ ﻭﻁﻨﻲ ﻤﻘﺩﺍﻡ ﺍﻭ ﻤﻐﺎﻤﺭ ﺍﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺍﻤﻭﺭ ﻗـﺩ ﺘﺘﻀـﺢ ﺼﺤﻪ ﺍﺤﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻱ ﻤﻊ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫـﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅﻪ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺫﺍﺘﻪ. ﺩﻋﻨﻲ ﺍﻋﺒﺭ ﺒﺴﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻩ ﻤـﻥ ﻋـﺎﻡ٩٥٩١ ﺤﺘﻲ ﻋﺎﻡ٤٦٩١ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺍﺨﻭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻋﻠـﻲ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﻥ ﻁﻴﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺴﺠﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻬـﺎﻨﻭﻥ ﺒﻁـﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﻪ ﺍﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ
- 196. ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻤﺯﻕ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﺎﻤﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺠﺴـﺩ ﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺸـﻌﺒﻴﻪ ﻋﺎﻤـﻪ ﻁﺎﻏﻴﻪ ﺨﺎﺼﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻤﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁﻁﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺤﺴﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻘﻬﻡ ﺘﻡ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻋـﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺘﻘﺎﻥ، ﻭﻭﻗﻊ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﺸﺫﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺦ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﻪ ﻋﺎﻡ٧٦٩١، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺭﻜـﺯﺕ ﻋﻠـﻲ ﻋﻤﻠـﻲ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻜﺎﺴﺘﺎﺫ ﻟﻠﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻻﻨﺸﺎﺌﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﻋـﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻜﻤﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻨﺘﺩﺒﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ٤٦٩١، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺸﺎﻩ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻋﻁـﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼـﺤﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺨﻠﻴﻪ ﻨﺤل ﻻﻋﺩﺍﺩ ﺍﻻﻓﺫﺍﺫ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ، ﻓﺎﻜﺘﺴﺏ ﺴﻤﻌﻪ ﻋﺎﻟﻴـﻪ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﻼﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﻪ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴـﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ، ﺍﺫ ﺍﺩﺭﻜﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﻪ ﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﻨﺠـﺢ ﻋـﺎﻡ٢٥٩١ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﻟﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻭﻤـﻥ
- 197. ﺜﻡ ﺴﻌﺩﺕ ﺒﺎﺭﻫﺎﺼﺎﺕﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﺎﻡ٨٦٩١، ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺯﻴﻤﻪ٧٦٩١، ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﻋﺎﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺴﻠﺒﻲ ﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺤﻤﺎﺴـﻲ ﻭﺘﻭﺠﻬﻲ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ ﺍﻥ ﻻﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﻪ ﺍﻱ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﻤﻌﺭﻓﻪ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺤﺘﻲ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻴﻌﺎﻭﺩﻨﻲ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻲ ﺍﺴـﺒﻘﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﻪ٧٦٩١ ﻨﻘﻁﻪ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ. ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻨﺎ ﻭﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻤﻴﺩﺍ ﻟﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻭﻤﺭﺸﺤﺎ ﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭﺯﺍﺭﻱ ﺍﻗﻭل، ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻨﻀﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ ﻭﻭﻁﻨﻴﺎ ﺍﻟـﻲ ﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺤﺘﻲ ﺼﺭﻨﺎ ﻭﻜﺎﻨﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻨﺴﻴﻨﺎ ﻤﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺘﻬﺩﺭ ﻭﺘﺘﻨﺎﻤﻲ ﻭﺘﻨﻀـﺞ ﻤﻊ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺭﺨـﺕ ﻤﺎﻴﺴـﻤﻲ ﺍﻻﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫﺎ ﺍﻨﺎ ﺍﺭﻱ ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﺤﺘﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ: ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﺒﺎﻻﻫﺭﺍﻡ ﻭﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺒﻜﻠﻴـﻪ
- 198. ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺜﻡﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﺎﺤﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻭﺍﻋﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻲ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻭﺜﺭﻭﻥ، ﺍﻭ ﺘﺒﻬﺭﻫﻡ ﺍﻀـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻪ ﻓﻴﺫﺒﻠﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻻﻀﻭﺍﺀ. ﻭﻓﻲ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﻋﺎﻡ٨٦٩١، ﻗﻔﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻻﺠل ﻏﻴـﺭ ﻤﺴﻤﻲ، ﻓﺎﺜﺭﺕ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻪ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺴـﺎﻓﺭﺕ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻨـﺎﺡ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤـﻕ ﺒﻤﻨﺯل ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﺯﻤﻴل ﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺒﺤﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻟﻘﺒـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺜﻡ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻤﻊ ﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻤﻀﻴﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻻ ﺍﻨﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺴﻴﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺯﺭﻋﻪ ﺍﻭ ﻋﺯﺒﻪ ﺒﻠﻐﻪ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺼـﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﺠـﺎﺀ ﻴـﻭﻡ٤٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﺼﺭﻨﺎ ﻨﺸـﻭﻱ ﺍﻟﻀـﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻨﺤﺘﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﻭﺸﺠﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ
- 199. ﺍﻥ ﻨﺴﺒﺢ ﻓﻲﺍﻟﻨﻴل ﺍﻻﺯﺭﻕ ﻭﺘﺨﻴﻠﺕ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﺴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﻪ ﺍﻟﺜﻠـﻭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻴﺤﺘﺴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻟﻠﺘﺩﻓﺌﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺩﻑﺀ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻻﺯﺭﻕ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ ﺒﻌﻴﺩﻩ ﻋﻨﻲ، ﻭﺍﺘﺫﻜﺭ ﺍﻨـﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﺒﻭﻋﻴﺴﻲ ﻭﺼـﺎﺭ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﺜﻡ ﺩ. ﺴﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻙ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠـﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﻠـﻥ ﺠﻌﻔـﺭ ﻨﻤﻴﺭﻱ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻋﻘـﺏ ﺍﻻﻨﻘـﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻴﻭﻡ٥٢ ﻤﺎﻴﻭ٩٦٩١، ﻓﺎﺫﺍ ﺒﺎﻏﻠﺒﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﺼﺩﻗﺎﺀ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﻀﻴﺕ ﻤـﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﺍﻤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻪ، ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺒﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﻩ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﻪ.. ﺤﺘﻲ ﺘﻭﻫﻤﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﺴﻭﻑ ﺘﻬﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻤﻘـﺎل ﺍﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ. ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻟﻜﻲ ﺍﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎ ﻭﻤﻁﺎﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻤﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ
- 200. ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻊﻤﺩﺍﻫﺎ، ﻭﺭﻏﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤـﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﻘﻠﻲ ﺍﻟﻲ ﻤﺼـﻠﺤﻪ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺱ ﺤﻭل ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﺍﻋﺘﻘـﺎﻟﻲ ﺍﻭ ﺤﺘـﻲ ﻭﻀﻌﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﻪ. ﻋﻠﻲ ﺍﻱ ﺤﺎل، ﻟﻡ ﺘﻁل ﺍﻴﺎﻡ ﺤﻴﺭﺘـﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺠـﺎﺀﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﺴﻌﺩ ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﺯﻤﻴل ﻭﺼﺩﻴﻕ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻨﺫﺍﻙ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﻪ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﺍﻟﻴﺱ، ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻗﺎﺒل ﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﺤﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻤﺎ ﺍﻥ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘـﺩﻉ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺸﺎ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻤﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻁﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺨﺭﻴﺠﻭﻩ ﺤﻠﻘﻪ ﻭﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺨﺭﻴﺞ ﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁﻪ.. ﺍﻗـﻭل، ﺒـﺎﺩﺭﻨﻲ ﺸـﻌﺭﺍﻭﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻁﻴﺒـﻪ ﻭﺍﺨﺭﻱ ﺴﻴﺌﻪ، ﻓﺎﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻨﻔﺴﻲ.. ﻓﺘﺤﺕ ﻗﻠﺒـﻲ ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻓﻀﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻅﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻻﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺼـﺭ،
- 201. ﺒﻜل ﺼﺩﻕ ﻭﺼﺭﺍﺤﻪ،ﻁﺎﺭﺤﺎ ﻤﺎ ﺍﺭﺍﻩ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺍﻩ ﺴـﻠﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﻤـﺎ ﻴﺯﻴـﺩ ﻋﻠـﻲ٣ ﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻓﺎﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻤﺘﺼﺎﻓﻴﻥ، ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻗﺎل: ﺸﻜﺭﺍ ﻟﻤﻘﺩﻤﻙ، ﻓﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻌﺴﻭﻻ ﻟﻤـﺎ ﻴﺘﺼـﻭﺭﻨﻪ ﻤﺭﻀـﻴﺎ ﻟﻐﺭﻭﺭﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﺍﻋﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻴـﻪ، ﺍﻤﺎ ﺍﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻁﺭﺤﺕ ﺭﻭﻴﺘﻙ ﺒﺼﺭﺍﺤﻪ.. ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﺍﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺒﻤـﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺴﺎﺘﺼل ﺒﻙ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺠﻤﻌـﻪ ﻗﺎﺒﻠـﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻜﺎﺴﺩ ﺠﺭﻴﺢ، ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ، ﻭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭل ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻜﻠﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺤﻭل ﺍﻟـﻲ ﻤـﺎﻴﺭﺍﻩ ﻤـﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﻭﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻤﻤﺕ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻲ ﺒﻤﺸﻜﻠﻪ ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﻪ ﺍﺼﻼ، ﺤﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻘﻀﻴﻪ ﺍﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺍﺘـﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻗﺩ ﺍﺤﺎل ﻟﻲ ﻤـﺫﻜﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﻜﺜـﺭ ﺨﺎﺼـﻪ
- 202. ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗـﺭﻱ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻋﻼﻭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٨٩١ ﻤـﻊ ﺍﻻﺴﺎﻗﻔﻪ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺩﺕ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻁ. ﻭﻓﻲ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٠٧٩١ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻻﻟﻘﻲ ﺒﺤﺜـﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺕ ﺍﻟﻘﺸﺭﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﻭﻓﺎﻩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻓﺒﻜﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺍﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻻﺤﻅ ﻤﻨﻅﻤﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺤﺎﻟـﻪ ﺤﺯﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﻪ ﻓﺘﺎﺠل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺤﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﺭﺩ ﺍﻻﻨﻔﺎﺱ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺠﻤﻌﻪ، ﻭﻗﻔـﺕ ﻤـﻊ ﺍﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺭﻩ ﺍﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﺨﺎﺹ، ﺍﺘﺼﻭﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻤﺘﺒﺎﺩﻻ. ﺍﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺍﻤﺎ ﻋﺒـﺭ ﺸﺨﺹ ﺍﺨﺭ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎ ﻭﻫﺒﻭﻁﺎ ﺒﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻻﺤـﺩﺍﺙ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺨﻼﻓﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻐﺭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.
- 203. ﺨﻼل ﺍﻋﻭﺍﻡ١٧٩١،٢٧٩١ ﻜﺎﻨـﺕﺍﺤـﻭﺍل ﻤﺼـﺭ ﻤﻀﻁﺭﺒﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﻗﺎ ﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻩ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺩﺭﺕ ﻋﺎﻡ٧٦٩١، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻴﻜﺘﻡ ﺠﺭﺤـﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻓـﻲ ﻜﺘﻤـﺎﻥ ﺸـﺩﻴﺩ ﻭﻟـﺫﺍ ﺠـﺎﺀﺕ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﺤﺫﺭﻩ ﻤﻘﺘﻀﺒﻪ ﺨﺎﺩﻋﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻌﻪ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ١٧٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻓﺎﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺭﻜـﻪ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺕ ﻋﺎﻡ٨٦٩١ ﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ٢٧٩١، ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﻘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻤﺘﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺍﺌـﺘﻼﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻋﺒﺩﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺨﺎﻟﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻬﻤﻲ ﻤـﻥ ﺭﻋﻴـل ﺜـﻭﺭﻩ ﻋﺎﻡ٩١٩١ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﻪ ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺘـﻑ ﺤﻭﻟـﻪ ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﺎﻤﻌـﻪ ﺤﻠﻭﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﺒﻭﺍﻟﻌﻁﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻭﺯﻴـﺭﺍ ﻟﻠﺭﻱ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺜﻡ ﻜﺎﺘـﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻨﺎ ﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴـﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﻪ، ﻭﺍﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠـﻲ
- 204. ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥﺜﻨﺎﻴﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﻁﻔﺎ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻜل ﺭﺠﺎﺌﻪ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻨﻘﺩﺭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺍﻻ ﻨﻜﺩﺭ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻱ ﺍﻻ ﻴﻤﺘﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻪ ﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﺴﻭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟـﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺎ ﻤﻭﻗـﻑ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﻋﻼﻗﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﺍﻋﺯﺍﺯ ﺨﺎﺹ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻤﻬﺎﺕ ﻫﻭﻻﺀ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻋﺎﻡ٢٧٩١ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻜﻠـﻪ ﺨﻁـﺏ ﻨﺎﺭﻴﻪ ﺍﺜﺎﺭﺕ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺘـﺫﻜﺭ ﺍﻻﻥ ﻜﻴـﻑ ﺤﻀﺭ ﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﺨﻠﺴﻪ ﻭﺘﺤﺕ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ ﻭﻟﻴﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﺴﻴﻔﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻟﻴﺱ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﻬﺠـﺭﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ، ﻴﺭﺠﻭﻨﻲ ﺍﻻ ﺍﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺸﻌﺭﺕ ﺍﻨﻨﻲ ﻟـﻥ ﺍﺤﺘـﺭﻡ ﺫﺍﺘﻲ ﺍﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺒﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤـﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻗﺭﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒـﻲ، ﻻﻥ ﺫﻟـﻙ ﺴـﻭﻑ ﻴﻌﺭﻗل ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻻﻋﺎﺩﻩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻏﻼﻗﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺍﻨﻨﻲ ﺍﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺼﺩﺍﻗﻴﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﻪ. ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻻﻫﻡ ﻭﺍﻻﺨﻁﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤـﺩﺍﺙ ﺼـﻐﻴﺭﻩ ﻤﺴﻠﻴﻪ ﻻﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﻗﺎل
- 205. ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻴﻭﻡ٤١ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ٠٨٩١، ﺍﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺴـﻠﻡ ﻟﺩﻭﻟـﻪ ﺍﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺨﻁﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻤﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﻩ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﻤﺼـﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﻪ، ﺍﻱ ﻤﻘـﺩﻤﺎ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﻭﻫـﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺼﺭﻱ ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟـﻡ ﺍﻜﻥ ﺍﻓﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺍﻭ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻏﻀﺏ ﺍﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺸﻴﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺼﺭ. ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﺼـﺩﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻗﺒﺎﻁ... ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﻪ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ، ﻭﺴﺎﻫﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻭ ﺒﺎﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺍﻟﻪ ﺍﺜﺎﺭ ﻤﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻔﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨـﺎ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺍﺘﻌﺠﺏ ﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻭﺍﺌـل ﻤﻥ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٨٩١ ﻭﻤـﻥ ﻋﺠـﺏ ﺍﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻗﺩ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻀﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﻟﺠﻨـﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜـﻴﻡ ﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ، ﻓﺎﻀﺎﻓﺕ ﺍﻟﻲ ﻨﻀﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ.. ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻲ ﻟﻴﻤﻭﻨﺎﺩﻩ!! ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻭل ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻭﻡ٤٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٨٩١، ﻴﻭﻡ ﺍﻥ ﺘﻡ ﺠﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ، ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻘﺏ ﺭﺤﻴل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ
- 206. ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﺒﻭﺍﻟﻌﻁﺎ ﺍﻟﺫﻱﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻴﻭﻡ٦١ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻤﻜﺴﻭﺭﻩ ﻭﻟـﻡ ﺍﻜـﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺍﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﻪ ﺍﻋﺘﻘـﺎﻟﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﺴﺎﺴـﻪ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻀـﻁﺭﺍ ﺍﻥ ﺍﺭﺘـﺩﻱ ﺠﻠﺒﺎﺒﺎ ﻭﻋﺒﺎﺀﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻭﻑ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﺍﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻤﻔﺼل ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﺍﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﻤل، ﻭﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﻪ ﻤﻘﺎﺒﻠـﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﺴﺭﻱ، ﻓﺎﻨﺯﻋﺞ ﻤﺘﺼﻭﺭﺍ ﺍﻨـﻪ ﻗـﺩ ﺍﺴﻲﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺠﺒﺕ ﺒﺎﻥ ﻴﺩﻱ ﻗﺩ ﻜﺴﺭﺕ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻜﻭﺭﻩ ﻓﻭﻟﻲ ﺒﻭل ﺍﻨﻔﺭﺠﺕ ﺍﺴﺎﺭﻴﺭﻩ ﻭﺍﺒﺘﺴﻡ ﻀﺎﺤﻜﺎ.. ﻓﺠـﺎﺀ ﻟﻘﺎﻭﻨﺎ ﺍﻻﻭل ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻔﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺒﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺴﺎﻥ، ﻗﺒل ﺍﻱ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻤـﻥ ﻟﺤﻅﺘﻬـﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻭﺩﻩ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ٦٨٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﻪ، ﻓﺭﺤﻪ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ، ﻻﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﻪ ﺤـﻕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ، ﻓﺎﺩﺭﻜﺕ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻻﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻪ، ﻭﺸـﻌﺭﺕ ﺒـﺎﻨﻬﻡ
- 207. ﻻﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﻲﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻠﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﻗﻠﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﻌﺘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ . ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺘـﺭﻙ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻪ ﺒﺭﻤﺘـﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻤﺎﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤـﺯﺍﺏ، ﻻﻫـﺭﺏ ﺒﺠﻠﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﺍﻏﻨﻲ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﺭﺤﺎﺒـﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﻪ، ﻓﻜﺴﺒﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺨﺴﺭ ﺍﺨﺭﻭﻥ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻﻴﺩﺭﻭﻥ. ﻭﺍﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻤـﺎ ﻋﺎﺼﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻱ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﻪ ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ ﺍﻻﻨﺒـﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻤﺩﻩ٣٥ ﻋﺎﻤـﺎ ﺒـﺩﺍﺕ ﻋـﺎﻡ٤٧٨١ ﺤﺘـﻲ ﻋﺎﻡ٧٢٩١ ﻭﻗﺒل ﺴﻴﺎﻤﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻫﺒﺎ ﺒﺴـﻴﻁﺎ ﺍﻱ ﻟـﻡ ﻴﺸـﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﺍﺴﻘﻑ ﺍﻭ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻻﺏ ﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﻪ، ﻭﻋﻨﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻭﺍﺩ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﺤـﻭﺍل ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻨﺠﺢ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺘﺼـﺎﻻﺕ ﻜﻭﺍﻟﻴﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻭل ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻴﺭﺴـﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ ﻜـﺎﻥ
- 208. ﻤﻁﺭﺍﻨﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺴﻡ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﻴﻭﺍﻨﺱ ﺍل٩١ ﻓﻲ٦١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٨٢٩١ ﻭﺘﻨﻴﺢ ﻓﻲ١٢ ﻴﻭﻨﻴﻪ٢٤٩١ ﺍﻱ ﺍﻤﻀـﻲ ﻨﺤﻭ٣١ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻀـﻁﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺍﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺭﻗﻡ٧٣ ﻟﻌﺎﻡ٢٤٩١ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ، ﻭﺘﺎﺨﺭ ﺴﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺠﺩل ﻭﺍﺴﻊ، ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺘـﻡ ﺭﺴﺎﻤﻪ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﻤﻜﺎﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺭﺍﻨـﺎ ﻟﻤﺩﻴﻨـﻪ ﺍﺴﻴﻭﻁ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﺠـﺩﺍ ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ٣١ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ﻋﺎﻡ٤٤٩١، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻐل ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻻ ﻟﻌﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﺫ ﺘﻨﻴﺢ ﻓﻲ١٣ ﺍﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ٥٤٩١، ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺼـﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻠﻜﻲ ﺭﻗﻡ٣٣ ﻟﻌﺎﻡ٦٤٩١ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻤﻜﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﻴﻭﺴـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻁﺭﺍﻨﺎ ﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﺠﺭﺠﺎ ﻭﺭﺴﻡ ﻓﻲ٦٢ ﻤﺎﻴﻭ٦٤٩١ ﻭﺘﻨﻴﺢ ﻓﻲ٣١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ٦٥٩١ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻤﻀـﻁﺭﺒﻪ، ﺒﻬﺎ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻥ ﺘﺩﺨل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺘﺘﺎﻟﻲ ﺜﻼﺜﻪ ﺒﺎﺒﺎﻭﺍﺕ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻤﻁﺎﺭﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻋﺘﻼﺀ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻤﺸﺤﻭﻨﻪ ﺒﺎﺤﺩﺍﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺤﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﺭﻏﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻴﻀﻊ ﻻﺌﺤﻪ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴـﺭﻙ ﻴـﻭﻓﺭ ﺤﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ
- 209. ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﻲﺩ. ﻜﻤﺎل ﺭﻤﺯﻱ ﺍﺴﺘﻴﻨﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺤﻠﻭل ﺘﻭﻓﻴﻘﻴﻪ ﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﻪ ﻋﺎﻡ٧٥٩١ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭﻫﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺍﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﺼﺒﺢ ﻗﺩﺍﺴﻪ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﺎ ﻓـﻲ٠١ ﻤﺎﻴﻭ٩٥٩١ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺤﺘﻲ ﺭﺤل ﻓﻲ٩ ﻤﺎﺭﺱ١٧٩١، ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ١٧٩١ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻻﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻭﺍﻟﻜـل ﻴـﺩﻋﻭ ﻟﻘﺩﺍﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻴﻨﺠﺯ ﺍﻜﺒـﺭ ﻤﻬﻤـﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺎﻤﻴﻥ ﺴﻼﻤﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺭﻫﻴﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩﻫﺎ ﺒﺸﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻨﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﻪ ﻭﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺒﺤـﺭ ﺍل٢٤ ﻋﺎﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻪ، ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﻟﺼﺩﻭﺭ ﻗـﺭﺍﺭ ﺠﺩﻴـﺩ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻤﺎﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﺸـﺎ ﻤـﻥ
- 210. ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻘﺒﻠﻪ، ﻴﺩﺭﻙﺍﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ﻗﺩﺍﺴﻪ ﺍﻻﻨﺒـﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﺫﺍﺘﻪ. ﺍﻨﻨﻲ ﺍﺘﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﻁﻴل ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﻗﺩﺍﺴﻪ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﻭﺍﻥ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ ﻭﺭﻭﻗﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎل، ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻻﻨـﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻜﺭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ١٢، ﻭﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻜـل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﻪ ﻭﺍﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﻪ، ﻭﺴـﺘﺠﺩ ﺍﻟﻼﺌﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻴﻐﻬﺎ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﻗﺒﻭﻻ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺤـﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ ﻁﻭﻴﻼ ﻗﺩﺍﺴـﻪ ﺍﻻﻨﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ ﻭﺤﺎﺴﻤﻪ. ﻫﺫﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﺨﺎﺼـﻪ ﺒـﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻔﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻟﻐﺩ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ ﻓﺎﻟﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ..
- 211. )3( ! .. ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﻩ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﻭﻙ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺘﺭﺘﻔـﻊ ﺍﻟـﻲ ﻋﻨـﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺘﺤﻭل ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻗﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﺘﻭﺼل ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻤـﺎ ﺍﻟـﻲ ﺠﺭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻭ ﻤﺼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ! ﻭﺍﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺸﺎﺕ ﺘﺠﺫﺒﻬﻡ ﺍﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ ﻓﻴﺴﻌﻭﻥ ﻭﻴﺘﻤﻠﻘﻭﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻓﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﻌـﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻴﺎﺒﻲ، ﻓﻴﺭﺍﻭﺩﻫﻡ ﺤﻠﻡ ﻭﻁﻤﻭﺡ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺎل، ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﻤﺴـﺌﻭل ﺴـﺎﺒﻕ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﺍﻻ ﺠﻬﺎﺯ ﺘﻠﻔﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴﻜﺘﻪ ﻗﻠﺒﻴﻪ ﻤﻔﺎﺠﺌﻪ!! )٣( ﺍﻟﺴﻨﺔ ٤٢١ ـ ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢٤١٥ -ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ٤ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٠٠٢ -٢ ﻤـﻥ ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻵﺨـﺭ ١٢٤١ ﻫـﻐﺩﺍ -ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 212. ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﻩ ﺍﻴﺎﻡﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﻪ، ﻓﺎﺤﺎﻁﻨﻲ ﺍﻻﻫل ﻭﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ، ﻓﺘﺎﻜﺩﺕ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻻﻜﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺤﻭل: ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﺍﻭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﺘﻭﻴﺞ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺸﺎﻕ ﻁﻭﻴل ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﺼﻌﻭﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺘﻌﻠﻤﻨـﺎ ﻟﻼﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﺘﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﺘﺘﻬﺎﺩﻱ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻭﺴﻤﻪ، ﺘﻭﻟـﺩ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭ، ﻭﻴﺭﻱ ﺍﺨﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﻌﻜﻔﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ ﻭﺨﺸـﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻗـﻭﺍل ﺍﻟﻤـﺎﺜﻭﺭﻩ: ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺎﻥ ﻅﻥ ﺍﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﻬـل، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ: ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﷲ ﺭﻓﻌﻪ، ﻟﺫﺍ ﺭﻏﺒﺕ ﺍﻥ ﺍﻜﺸـﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﻩ ﻻﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺯﻫﻭ، ﻭﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻥ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻨﺼﻴﺏ. ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻭﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻨـﺹ
- 213. ﻜﻠﻤﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺼلﺍﺴﺘﺎﺫ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ، ﻭﻋﻠل ﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻨﻨﻲ ﺍﺤﻤـل ﻫﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﺍﺴﻲ ﻭﺤﺏ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﺸﻜﺭﺍ ﻟﻠﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻲ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭ. ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻪ ﻟﺘﺴﺎﻭﻟﻪ ﺍﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟـﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻻﻥ ﺍﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﻲ ﺭﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ، ﻓﻤﺯﺠـﺕ ﺒـﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﺍﺌﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻗﻪ، ﻭﺘﺫﻭﻗﺕ ﺤﻼﻭﻩ ﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﺘﻀـﺎﺩﻴﻥ ﺒـل ﻤﺘﻜﺎﻤﻼﻥ. ﻋﻘﺏ ﻋﻭﺩﺘﻲ ﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﺎﻡ٠٥٩١ ﻭﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺸﺎﺏ ﺒﻠﻎ٦٢ ﺭﺒﻴﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺨﻠﻑ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻋﺭﺍﻑ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤـﻭﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﻩ ،،.B.Sc.,Ph.Dﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﺨﺭﻱ ﻤﻌﺒـﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﻭﻫﻼﺕ ﻤﻬﻨﻴﻪ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﻪ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﺘﻤـﻨﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻤﻀـﻨﻴﻪ ﻤﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺤـﺭﻭﻑ ﺍﺨﺭﻱ ،MICE,MISTRUC.Eﺍﺫ ﺒﻲ ﺍﺩﺨل ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ١٥٩١ ﻓﺎﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻥ ﻻ ﺍﺤـﺩ
- 214. ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻨﻲﺍﻭ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ، ﻭﻟﻡ ﺍﺠﺩ ﺍﻻ ﻤﻠﻔﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻗﺩ ﺍﺭﺴل ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻋﺎﻡ٧٤٩١ ﻋﻘﺏ ﺍﻥ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﻋﻤﻠﻲ ﻜﻤﻌﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺘﺎﺒﻌـﻪ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩﻩ، ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﻭﻅﻑ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ )ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻻﻥ ﺘﻬﺫﺒﺎ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ(: ﺍﻥ ﻤﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ٥,٦١ ﺠﻨﻴـﻪ، ﻭﺩﺭﺠﺘﻙ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺴﻔﺭﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﻪ، ﻭﻗﺎﺒﻠـﺕ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺩﻓﻌﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻤﺭﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﺍﻟﻲ٥٢ ﺠﻨﻴﻬﺎ. ﺘﺸﺠﻌﺕ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺤﻀﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﻩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﻙ ﻏﺎﻨﻡ )ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ( ﻤـﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﺸﻜﻭﺍﻱ ﺸﻔﺎﻫﻪ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﺒﺎﺠﺎﺒﺘﻪ: ﺍﻻ ﻴﻜﻔﻴـﻙ ﺍﻨﻙ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﻤﺼﺎﺭﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﺎﻻﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﻤـﺎﺫﺍ ﺴـﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻪ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻤﺎ ﺯﻤﻼﻭﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻪ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻪ. ﺘﺠﺭﻋﺕ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻻﺠﺎﺒﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺍﺤـﻭل ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻲ ﻟﻴﻤﻭﻨﺎﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺎﻥ ﺍﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟـﻲ ﻤﻭﺍﻗـﻊ
- 215. ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ، ﻻﺤﺼلﻋﻠﻲ ﺨﺒﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﻀـﻴﺕ ﻋﺩﻩ ﺍﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻤﻠﻭﻱ ﺍﺘﺎﺒﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜﻭﺒﺭﻱ ﻓﻭﻕ ﻤﺼـﺭﻑ ﺍﻟﺩﻟﺠﺎﻭﻱ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻤﺘﻌﻪ ﻓﻨﻴـﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ، ﻓﺎﻜﺘﺴـﺒﺕ ﻤﻬﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻜﻴﻔﻴﻪ ﺩﻕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺯﻴﻕ ﻜﺎﺴﺎﺴﺎﺕ ﻟﻠﻜﺒـﺎﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻓـﻲ ﻤـﺩﻥ ﻭﻗـﺭﻱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻁﻼﻟﺘﻲ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﻤﺩﻥ ﻭﻗﺭﻱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻭﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻁﺭﻑ ﻤﺎ ﺘﺭﺴﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺨﺒـﺭﻩ ﻟﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺤﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻜﻪ ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻓﻴﺱ ﻭﺒﻴﺭﺕ ﺩﻱ ﺠﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻤﻬﻨﺩﺴﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻤـﻴﻼ ﻟﻲ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٥٤٩١ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﻪ ﻫﻲ ﺍﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ ﻜﺎﻥ١٢ ﻋﺎﻤﺎ )ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻭل ﺍﻟﺩﻓﻌﻪ( ﺍﻤـﺎ ﺯﻤﻴﻠـﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ٠٣ ﻋﺎﻤﺎ ﻻﻨﻪ ﻗﻀﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﺘـﺫﻜﺭ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬﺠﺘـﻪ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻪ ﻓﺠﻪ، ﻭﺤﺘﻲ ﺍﺴﻤﻪ!! ﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻴﺎﻡ ﻋﺎﻡ١٥٩١ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﻟﺠﻨﻪ ﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭل ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻟﺠﻨﻪ ﺜﻼﺜﻴـﻪ
- 216. ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﻠﻡﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻙ ﺤﻨﻔﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺨﺼﺎ ﻟـﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺴﻔﺭ ﻤﺠﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ، ﺜﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻗﻔﺭ ﻴﺒﻌﺩ٠١ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻠﻭﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﻤﻭﺤﺎ ﻟﻲ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻘـل ﺒﻘﻁـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﻪ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺩﺭﺠﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭﻤﺭﺘﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﺍﻤﺎ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻓﻌﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻘﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﻻﻥ ﺸﺭﻜﺘﻪ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻥ ﺍﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻓﻌﻪ ﻴﺭﻜـﺏ ﻋﺭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﻤﺎﺌﻪ ﺠﻨﻴﻪ، ﻭﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻔﺘﺵ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ ﻴﺭﻜﺏ ﻋﺭﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺠﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻜﻴﻴﻑ(، ﺍﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻥ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻴﺤﻤل ﺤﺭﻭﻓﺎ ﻻﺘﻴﻨﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﻘﻌـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ! ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺴـﺎﺀ ﻓﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﻪ ﻭﺴﻌﺩﺕ ﺒﺯﻴﺎﺩﻩ ﻤﺭﺘﺒﻲ ﻤـﺭﻩ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ٥٢ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻟﻜﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﻪ ﺍﻻﻭﻟـﻲ
- 217. ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﺭﺍﺕ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻜﻴﻴﻑ(ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻥ ﺍﻜﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻲ ﺍﻨﺸـﺎﺀ ﻜﻭﺒﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﻭﺍﺨﻤﻴﻡ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺨﺒﺭﻩ ﻫﻨﺩﺴﻴﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻪ ﻤﻤﺘﻌﻪ! ﻭﻻ ﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻩ ﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻗﺩ ﻤﻀﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ، ﻓﻘﺩ ﺘﺎﺨﺭﺕ ﺘﺭﻗﻴﺘﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﻴﺘﻪ ﻫـﻭ ﺍﻻ ﺘـﻭﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ، ﻓﺎﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﺼﻘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺼﻼﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺴﺒﻨﻲ ﺸﻬﺭﻩ ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻁﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﻤـﻥ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻓﻘـﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁﺕ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻭﺍﻴﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﻪ ﻋﺎﻡ٨٦٩١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺯﻴﻤﻪ ﻴﻭﻨﻴـﻭ٧٦٩١، ﺜـﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ٢٧٩١ ﻀﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻋﺴﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻀﻔﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻪ ﻟﻠﻘﻨﺎﻩ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻭﻁﻴﺩﻩ ﻤﻊ ﻁﻼﺒﻲ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ،
- 218. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺤﺼﻠﺕﻋﻠﻲ ﺍﻋﻠﻲ ﺍﻻﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﻨﻘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٧٩١. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻓﻲ٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٨٩١، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺍﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻻﻜﻭﻥ ﺭﺌـﻴﺱ ﻟﺠﻨـﻪ ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﺎﻡ٤٨٩١، ﻭﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﻠﺘﻨﻲ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺠـﺎﺌﺯﻩ ﺴـﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ )ﻤﻨﺎﺼﻔﻪ ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻴﻭ ﺴﻭﺍﺭﺵ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل(، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﻩ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﻠﺘﻨﻲ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﻪ ﻴﻭﻡ٤٢ ﻴﻭﻨﻴـﻭ ﻋـﺎﻡ٠٠٠٢، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ! ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺴﺭﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺸﺨﺼـﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻏﻠﺒﻪ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻗﺼـﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻤـﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﻴﻘﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺸﺤﺫ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﻩ، ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴـﻠﻤﺕ ﻟﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ ﻗﻬـﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﻟﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ
- 219. ﺍﻗﺘﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ، ﺜـﻡ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺩﻭﺭﻴﻬﻤـﺎ ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻑ ﺤـﻭل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻭل ﺍﻟﻐﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﻪ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ، ﺍﺜﺒﺘﺕ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁﻁـﺎ ﻨﺎﺠﺤـﺎ، ﻓﻠﺩﻱ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺠـﺎﺌﺯﻩ ﺴـﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ، ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﻜﺭﻤﺎ ﻭﺍﻨﺼﺎﻓﺎ ﻤـﻥ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﺼﻭﺍﺕ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ )ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺫﻜﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﻪ(، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺦ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩﺍ ﻻﺼﻁﻴﺎﺩﻱ ﻭﻗﻬﺭﻱ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﻩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﺍﺌﺯﻫﺎ ﻻ ﺘﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﻪ ﻭﺤـﺩﻫﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻓﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻟﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻅ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﺩﺍﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ، ﻴﺼل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻗل ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻤﻨﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻥ ﺍﻗﻭل ﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻲ ﺍﺴﺠل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻨﺘﺭﻴﻪ، ﺒل ﻟﻜﻲ ﺍﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﻜـل ﺩﻭﻥ ﻨﻀﺎل ﺍﻭ ﻓﺤﺹ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺸﻕ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻜﺎﻨـﺎ
- 220. ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺴﺎﺫﺝ ﻭﺴﻠﺒﻲ، ﻻ ﻴﺭﻱ ﺍﻻ ﺘﺤـﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ، ﻤﺘﻭﻫﻤﺎ ﺍﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺭﺯﻗﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴﺘﻬﺒﻁ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﻤل ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺒﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺫﻫﻥ ﻤﺘﻘﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺘﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﻤﻭﻫﻼﺘـﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻻﺨـﺭ. ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻓﺤﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻲ، ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺤﺴﻨﺎ ﻓﻌﻠﺕ!! ﺍﻋﻭﺩ ﻤﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺌﺯ، ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻥ ﺘﻜﺭﻤﺕ ﺍﺤﺩﻱ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﻪ ﺒﺘﺭﺸـﻴﺤﻲ ﺍﺨﻴﺭﺍ ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﻤﻭﻟﻬﺎ ﺜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺎﻥ ﻴﺘﺒﺭﻉ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻜل ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻠﺩ ﺍﺴﻤﻪ )ﻭﻫﻭ ﻁﻤﻭﺡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻤﻘﺒـﻭل( ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺒﺎﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﺒـﺎﻻﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻘﺒﻭل ﺘﺭﺸﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻻﻓﺭﺍﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ) Taleranceﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻋﺒـﺎﺭﻩ ﻗﺒـﻭل ﺍﻻﺨـﺭ(، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﺎﻭﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺠﻬﺯﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ
- 221. ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ، ﻭﺍﺨﺫﺕﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻜﻲ ﺘﻔﺤﺹ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﺠـﺎﻥ ﺘﺤﻜـﻴﻡ ﻤﺘﻤﺭﺴـﻪ، ﻭﻋﻘﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻭﺭﺍﻗﻲ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩ ﺭﺸﺤﺕ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﺨﺭﻱ )ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻨﻲ ﺸﻬﺭﻩ ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻭﻜﺭﺴﻴﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ( ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨـﻲ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺩ. ﻤﻔﻴﺩ ﺸﻬﺎﺏ )ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻨـﺩﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﻟﻠﻴﻭﻨﺴﻜﻭ( ﻭﺭﺠﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺘﺭﺸﻴﺤﻲ، ﺤﺘﻲ ﻻ ﺍﻀﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﻤـﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﻪ ﺭﻓﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺨﺎﻁﺭﻱ ﺍﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺤﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺭﺍﻀﻴﻪ ﻋﻨﻲ ﻓﺘﺭﺸـﺤﻨﻲ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ. ﻭﻻﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺩ. ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﻪ، ﻋﻠـﻲ ﺍﻥ ﺍﺸﺘﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺯﺕ ﺒﻪ ﺒﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺠـﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﻪ )ﻭﺴﻭﻑ ﺍﻀﻴﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﺍﺨـﺭ( ﺍﻗـﻭل: ﺴـﻭﻑ ﺍﺸﺘﺭﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻜﻠﻪ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴـﻪ ﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻴﺭﺍﺩﺍ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻻﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺼـﺭﻱ
- 222. )ﻴﻘل ﻋﻤﺭﻩ ﻋﻥ٥٣ﻋﺎﻤﺎ(، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻋﻤﻼ ﻓﻨﻴﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﺘﻌﻤـل ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﻔﺤﺹ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ ﻭﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻋﻭﺍﻡ١٠٠٢ ـﺎﺩل، ﺍﻱ ـﻲ ـﻨﻭﺍﺕ٢٠٠٢ ﻭ٤٠٠٢ ﻓـ ﺍﻟﺴـ ﻭ٣٠٠٢... ﻭﺒﺎﻟﺘﺒـ ﻭ٦٠٠٢... ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻤـﻼ ﻓﻨﻴـﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺴـﻪ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻗﻀـﻴﺘﺎﻥ ﻜﺭﺴﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺸﻁﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﻭﺍﺼـل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ! ﺍﺫ ﻴﻜﻔﻴﻨﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﻪ ﺍﻻﺩﺒﻴﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻏﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺜﻤﻥ.
- 223. )4( ! .. ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻗﻴﺎﺩﻩ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺩﻱ ﻀﻤﻥ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴـﺒﻪ ﻤﺭﻭﺭ٥٢١ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻻﻭل، ﻨﻘﻭل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺭﺍﺌﻌـﺎ، ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻏﻁﺎﺀ ﺯﺠﺎﺠﻪ ﻋﻁﺭ ﻋﺘﻴﻕ، ﻓﺎﻨﺘﺸﺭ ﻋﺒـﻕ ﺍﺠﻴﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺭﺤﻠـﻭﺍ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻭﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻗﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻪ ﻤﻭﺜﻘﻪ ﻻﻴﻤﺤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﺍﺫﺍﻋﻪ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻻﻨﻬﺎ ﻁﻴﺎﺭﻱ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﻪ، ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻭﻓﻭ ﺍﻟﻲ ﺍﻫﺭﺍﻡ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻼﺀ!! ﺒﺘﺎﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ، ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﺴﺠل ﻓـﻲ )٤( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺃﺭﺍﺀ -ﺍﻟﺴﻨﺔ ٤٢١ ـ ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢٤١٥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ٤ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٠٠٢ ـ ٢ ﻤـﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ١٢٤١ ﻫـ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 224. ﻋﺠﺎﻟﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﻁﺭﻴﻕﻁﻭﻴل ﻤﺘﻌﺭﺝ ﺒﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻪ ﻓﺘﻌﺎﻴﺸﺕ ﻤﻊ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺸﺭﻭﺥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺼﺭﺕ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓـﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﺭﺍﻩ ﺍﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﺨﺭ، ﻓﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺍﻥ ﺍﺩﺨـل ﺍﻻﻤل، ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺭﻁﺒﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻠﻪ ﻨﻭﻋﻴـﻪ ﺍﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻭﺍﺌـل ﻋـﺎﻡ٧٥٩١، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﻪ ﻻﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻨﻴﺱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺤﺼﺎﺀ، ﻟﻜﻲ ﺍﺴـﺎﻫﻡ ﻀﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺎﻩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻋﻘﺏ ﺨﻼﻓﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﺏ ﻭﻨﻬﺎﻴﻪ ﻤﺎﺴﺎﻩ ﻤﺎﺭﺱ٤٥٩١، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤل ﻟﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻻ ﺒﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴـﺭﺍ، ﻓﻘـﺩ ﺍﻗﺴـﻡ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻴﺤـﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻓـﻲ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺍﺨﺭﻱ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﺎ ﺠـﺩﺍ، ﻭﻻﻥ ﺨﺎﻟـﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺜـل ﺍﻟﺴـﻤﻙ
- 225. ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲﺍﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﻭﺘﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﻁﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﺎﺫﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻻﻡ، ﻋﻘﺏ ﺘﺎﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓﻲ٦٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﻋـﺎﻡ٦٥٩١، ﻭﻋﻬـﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻲ ﺨﺎﻟﺩ، ﺒﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﻴﻭﻤﻴﻪ ﺘﺼﺩﺭ ﻅﻬـﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﺘﻲ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﺒﺎﻟﺭﺍﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻀـﻤﻥ ﻓﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺤﺴﻥ ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻭﺩ. ﻓﺎﺌﻕ ﻓﺭﻴﺩ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤـﻪ ﻭﺍﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻠﻘﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻀل ﻭﻤﻨﻅﺭ ﻴﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺭﺌـﻴﺱ ﻤﻜﺘﺏ ﻤﺤﺎﻤﺎﻩ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ، ﻭﺩ. ﻋﻁﻴـﻪ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠـﻪ D.Sﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻗـﺩ ﺍﺜﺭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻪ، ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﺩ. ﻓﻭﺯﻱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﻋﻤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻻﻭﻓﻲ.
- 226. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲﺍﻥ ﺍﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻥ ﻭﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ، ﻭﻓﻲ ﺒـﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻱ ﺭﻭﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ ﻟـﻴﺱ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺸـﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭﻻﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺩ. ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻨـﺎﺀﻭﻥ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻜـل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺤﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﻤـﻊ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﺎﻡ٨٥٩١ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﻩ ﻋـﺎﻡ٩٥٩١ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻜل ﺍﻟﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻊ ﺘﺎﻤﻴﻤﺎﺕ ﻋﺎﻡ١٦٩١. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻤﺴﻴﺭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﻪ، ﻓﻤﻨﺎﻀﻠﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﺯﻭﺍ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀـﺒﺎﻥ، ﻭﻗـﺩ ﻨﺠـﻭﺕ ﺒﺎﻋﺠﻭﺒﻪ ﻭﺒﺒﺭﻜﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻤﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺴـﺒﻴل ﺍﻻ ﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻻﻨﺸﺎﺌﻴﻪ ﺜـﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻪ ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺸﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻋﺒـﺎﺭﻩ ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺘﻜﻭﻨـﺕ ﻟﺩﻱ ﺨﻤﻴﺭﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻤﻨﺤﺘﻨﻲ ﺩﺨﻼ ﻜﻔل ﻟﻲ ﺍﻻﻤـﺎﻥ ﺨـﻼل
- 227. ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺒـﺩﻭﻨﻬﺎﻻﻴﺘﻴﺴـﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻠﻤـﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻪ. ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ﻻﻗﺘﺤـﺎﻤﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻴﻔﻠﻴﻥ ﺭﻴـﺎﺽ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﺼﺤﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻏﻠﺏ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﻗﻤﻡ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎﻗﺒﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻲ ﻤﺠﻠﻪ ﺍﺨـﺭ ﺴﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ. ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﻪ ﻤﻠﺘﻘـﻲ ﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻪ، ﻭﺍﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺜـﻭﻨﻨﻲ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻻﻥ ﺍﺤﻭل ﻤﺎ ﺍﻗﻭل ﻤﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﺎﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﺴﻪ ﻭﺘـﺩﻓﻕ، ﺍﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟـﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻘﺎل ﺼﺤﻔﻲ، ﻭﻓﻲ ﻤﺭﻩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ ﻨﻘـل ﻤـﻥ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺨﺭﻴﻑ ﻋﺎﻡ٥٧٩١ ﻁﻠﺏ ﺍﻥ ﺍﻜﻭﻥ ﺍﺤﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﻩ ﺒﺸـﻜل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﺍﺴﺒﻭﻋﻲ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻤﺭﺴﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺘﻌـﻭﺩﺕ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ
- 228. ﺍﻟﺤﺭﺍﻗﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻪﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﻩ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻜﻜﺎﺘﺏ ﻤﺤﺘﺭﻑ ﻤﺘﻁﻭﻉ. ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﻤﺎﻤﻲ ﺍﻻﻥ، ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ، ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤل ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻗﻴﻡ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻪ ﺍﺸﻬﺭ ﻜل ﺼـﻴﻑ ﻤﻨـﺫ ﻋﺎﻡ٠٩٩١، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻓـل ﺍﺠـﺩ ﻤـﺜﻼ ﻤﻘـﺎﻻ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ٨١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘـﺫﻭﻴﺏ ﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﻴﻥ ﻫﻤﺎ: )١( ﺯﻴﺎﺩﻩ ﺍﻻﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﺒﻨﺴـﺒﻪ٠٢% ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﻴﺨﺼﺹ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎﻨﻪ ﺍﻱ ﻻﻁﺎﻟﻪ ﻋﻤﺭﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ )ﺍﻱ ﺍﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻏﻠﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ ﻤﻨـﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ( ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺘﺎﺠﻴل. )٢(: ﺍﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻩ )ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ( ﺍﻱ ﺍﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺠﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺤﻔﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ٦٧٩١، ﻭﻗﺩ ﺘـﺎﺜﺭﺕ ﺒﻬـﺎ
- 229. ﻻﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﻪ ﻓﻲﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ. ﺘﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻭ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻭﺍﺘﻌﺠﺏ ﻜﻴـﻑ ﺍﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻁﺒﻕ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﻤﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﻔﺎﻗﻤﺎ.. ﻋﺠﺒﻲ! ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﻪ ﻭﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻤﺸﻜﻠﻪ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻥ ﻓﺎﺠـﺩ ﻤﻘـﺎﻻ ﺍﺨـﺭ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ٧٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٦٧٩١، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻻﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ﻁﺒﺨـﻪ ﻤﺴـﻠﻭﻗﻪ ﻭﻻﺘﺨﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭﺕ ﺍﻤﺭﺍ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻻﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺎﻟﻙ ﺒﺎﻥ ﻴﻭﺠﺭ ﺍﻻ ﺸـﻘﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻤﻔﺭﻭﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ، ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻴﻘـﻭل )ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼـﺩﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﻪ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﺒﺎﻭﺍﻤﺭ ﻋﺴﻜﺭﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻟﻠﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺠﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺱ ﻤـﻊ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﺍﻟﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﻬﻲ ﻋﻠﻲ ﻨﺎﺭ ﻫﺎﺩﺌﻪ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﻜﻠﻪ ﻤﺴﺒﻜﻪ ﺸﻬﻴﻪ ﺍﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﺨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﺴﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻥ ﺘﻠﻘـﻲ
- 230. ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺭﺴﺘﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﻭﻤﺎﻴﺘﻴﺴـﺭ ﻤـﻥ ﻟﺤـﻡ ﻭﺸﻐﺕ.. ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺍﻜﻠﻪ ﺭﺨﻴﺼﻪ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻭﻻﺩﻫـﺎ، ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﻤﻼﻭﻥ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻱ ﺸﻲﺀ(. ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺎﺕ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻓﻠـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺴﺫﺍﺠﺘﻪ ﻭﺴﻁﺤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻻ ﻟﻤﻘﺎل ﺼـﺤﻔﻲ ﻭﺍﺤـﺩ ﺒـل ﻭﺍﺴﺘﻘﺎل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ ﻨﺸﻁﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺎﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻜﺜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﻪ، ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺭ ﻤﻭﺨﺭﺍ ﻻﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﻪ ﺍﻟـﻲ ﻓﺤـﺹ ﻭﺘﺎﻤـل ﻭﺩﺭﺍﺴﻪ، ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﺤﺴـﺏ ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ٦٧٩١ ﻋﺎﻤﺎ ﺨﺼﺒﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﻠﻔﻨﻲ ﻤﻭﺴﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻻﺨﺒـﺎﺭ، ﺒﺎﻥ ﺍﻜﺘﺏ ﺍﺭﺒﻌﻪ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﺭﺒﻌﻪ ﺍﻴﺎﻡ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﻪ ﺤـﻭل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﻭﻗﺎﻡ ﻫﻭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻨﻘﻁـﻪ ﺘﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺍﻻﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻲ ﺨﺒﻴﺭ ﺍﺴﻜﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﺱ ﻤﻭﺴﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﻴﺤﺴﻥ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒـﻪ
- 231. ﻭﺭﺼﺩ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻭﻋﺒﺭ، ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻻ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺨﻭﻓـﻭ ﺍﻭﺍﺨـﺭ ﻋﺎﻡ٤٧٩١ ﺍﻭ ﺍﻭﺍﺌل ﻋﺎﻡ٥٧٩١ ﻻﺼﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﺘﻌﻤﻴـﺭ ﻤﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﺒﺤﻭﺍﺌﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺩﺒﺵ ﺴﻤﻙ٠٤ ﺍﻭ٠٥ ﺴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺠﻴل ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺒﻨـﻭﺍ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠـﻲ ﻁـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜـل ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻴﻪ ﻭﺤﻭﺍﺌﻁ ﻨﺼﻑ ﻁﻭﺒﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻨﺤـﻭ٨ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﺭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺴﻴﺎﺴﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ ﺒﺤﻭﺍﺌﻁ ﺒﺎﻟﺩﺒﺵ ﻟﻜل ﺍﻻﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤـﺭﺍﺕ ﻭﺘﻁﻭﻴل ﻤﺩﻩ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﻪ ﺭﻓﻊ ﺘﻜﻠﻔـﻪ ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻴـﺩﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﻤﺎﻴﺭﻓﻊ ﺴﻌﺭﻩ ﻻﻴﻨﻘﺹ ﺍﺒﺩﺍ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﻩ ﻭﻫﻤﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺘﺴـﺭﺏ ﺨﺒـﺭ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻓﺤﺫﺭﻨﻲ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺭﺠﻭﺕ ﻤﻭﺴﻲ ﺼﺒﺭﻱ ﺤﺫﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻟﻴﻨﺸﺭ.
- 232. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻭﺴﻲﺼﺒﺭﻱ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻬﺭ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺩﻩ ﻫﻭ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻﺭﺒﻌـﻪ، ﻓﻔﻲ ﻤﻘﺎل٥ ﻴﻭﻟﻴﻭ٦٧٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺤﺘﻲ ﻻﻴﺫﻫﺏ ﺩﻋـﻡ ﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻲ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻴﻘﺎﻑ ﺩﻋـﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﻗﻠﻴل ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﺨﺭ ﺤﺘﻲ ﻻﻴﺼل ﺍﻴﺠﺎﺭ ﺍﻟﺸﻘﻪ ﺍﻟﻲ٠٠١ ﺠﻨﻴﻪ ﺸﻬﺭﻴﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ ﻤﺜﻴـﺭﺍ، ﻓﺤﺘـﻲ ﻋﺎﻡ٦٧٩١، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻴﺠﺎﺭ ﺍﻱ ﺸﻘﻪ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻪ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﻩ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﺸﻬﺭﻴﺎ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺠـﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻻﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻘﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺸـﻭﺍﺌﻴﺎﺕ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ٠٠١ ﺠﻨﻴﻪ ﺸﻬﺭﻴﺎ ﻓﺎﻜﺩﺕ ﺍﻥ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩﻩ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻭﺼﺎﺌﺒﻪ! ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻻﺨﻴﺭ٦٧٩١/٧/٧ ﻓﻘﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻪ ﻻﻨﺸـﺎﺀ ﺍﺴـﻘﻑ ﻭﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﻩ، ﻭﻁﺎﻟﺒـﺕ ﺒﻤﺤﺎﻜﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻤـﺭ ﺒﺎﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺴـﻤﺕ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻓﻠﻡ ﺍﻜﻥ ﺍﺩﺭﻱ ﺍﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻗﺎﻭﻱ )ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺒـﺎﻻﻫﺭﺍﻡ ﻭﻗﺘﻬـﺎ( ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻲ ﺼﺒﺭﻱ، ﻴﺨﻁﻁﺎﻥ ﻟﻜـﻲ ﺍﺘﺤﻤـل ﺤﻘﻴﺒـﻪ
- 233. ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻌﺩﺕﺍﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﻪ ﻟﺴﻴﺎﺴـﻪ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻗﺩ ﺍﺩﺕ ﻻﻓﺸﺎل ﺨﻁﺘﻬﻤﺎ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻥ ﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺘﻪ ﺍﻨﻴﺎﺒـﺎ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺎﻡ٧٧٩١ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﺤﺘﻘـﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ، ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻟﺼﺩﺍﻡ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ٠٨٩١، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﺭﻭﻩ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻜل ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٨٩١، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ. *** ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻱ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻗﺎﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺎﻗﻔﻪ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺱ ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺤﺠﺯ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻭﻓﺎ ﻭﺘﺤﺴﺒﺎ ﻻﻤﻜﺎﻨﻴﻪ ﻭﺠـﻭﺩ ﺼـﺩﺍﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﺨﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻗﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻭﺤﺯﻨﺕ ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺍﻻﻀﺭﺍﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻜﻲ ﺍﻨﻘل ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴـﺠﻥ ﻤﺯﺭﻋـﻪ ﻁﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﺫ ﺘﻡ ﻓـﻲ٤
- 234. ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٨٩١ ﺜﻡﺍﻋﻘﺒﻪ ﺍﻻﻓﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ٤٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻠﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﻨﻘﻁﻪ ﺘﺤﻭل ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺭﺠل ﺴﻴﺎﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻨﻲ ﻜﻨـﺕ ﻗﺩ ﺍﺩﺭﻜﺕ ﺍﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻟﻴـﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﻤﺜل ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻓﺨﻁﻁﺕ ﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﺫ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﺴـﺱ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ. ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻗﺘﻀـﺎﺏ ﺸـﺩﻴﺩ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻭﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺍﺤﻠﻡ ﺒـﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﻤـﻥ ﺭﺌﺎﺴـﻪ ﻟﺠﻨـﻪ ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﺫ ﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺍﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺠل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﻟﻠﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻭل ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻘﻴﺎﺩﻩ ﺩ. ﻭﺤﻴﺩ ﺭﺍﻓﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺭﺤـل ﺴﺭﻴﻌﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻟﺩﻱ ﺒﻘﻴﺎﺩﻩ ﺩ. ﻋﺯﻴﺯ ﺼﺩﻗﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺠﻤﻊ ﺍﻻﻤﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﺘﻘـﺩﻤﻨﺎ
- 235. ﺒﻁﻠﺏ ﺍﺸﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻟﻠﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻓﻲ٥ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ﻋﺎﻡ٧٨٩١، ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﺫﻜﺭ ﻤـﻨﻬﻡ: ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﺜﺭﻭﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻜﺎﺸﻪ ﺍﻤﻴﻥ ﺤﺎﻤﺩ ﻫﺭﻴﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ ﻋﺎﺌﺸﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻤﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻓﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﻓﻭﺩﻩ ﺍﻤﻴﻥ ﻓﺨﺭﻱ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻤـل ﻟﻴﻠـﻲ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺩﻭﺱ ﻜﺭﻡ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﻁﺎﻭﻉ ﺴﻬﻴﺭ ﻤﺭﺸـﺩﻱ ﻤﻨﺘﺼـﺭ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﻪ ﺒﺭﺌﺎﺴﻪ ﺍﻤﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﺴﻨﺎ ﻭﻟﺴﺒﺏ ﺍﻭ ﻻﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻭﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﺭﺒﻤـﺎ ﻋﺎﻡ١٩٩١ ﻭﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺜﺎﺒﺘﻪ..! ﻭﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻭﺭﺌﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﺫ ﺒﻲ ﻭﺒﺸﻜل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﺍﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﺍﻟﺴﺒﻴل ﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﻲ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﺜﻡ ﺍﻜﻤﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﻤﻭﺤﻲ ﺍﻥ ﺍﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻻﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ.. ﺼﻤﺕ ﺍﺒﺭﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺭﻫﻪ ﻁﻭﻴﻠﻪ.. ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﺼﺎﺭ.
- 236. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻭﺍﺨﺭﻋﺎﻡ٢٩٩١ ﺼﺭﺕ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺸـﻬﺭ ﺍﻥ ﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺩ. ﻋﺎﻁﻑ ﺼﺩﻗﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻥ ﺍﻋـﻴﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ ﻓﻘﻠﺕ: ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻤل ﻓﻲ ﺍﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺒﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ. ﺘﻘﺎﺒﻠﺕ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﻜﻨﺎ ﺍﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻤﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻼﻫﺭﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﺼﻔﺤﻪ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﻭﺘﺤﺎﻭﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﻘـﺎل ﻜل ﺍﺴﺒﻭﻉ ﻓﻘﻠﺕ: ﺒل ﺍﻓﻀل ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺭﻩ ﻜل ﺍﺴﺒﻭﻋﻴﻥ، ﺍﺠﺎﺏ: ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﺍﻟﻜل ﻴﻨﺸﺭ ﻜل ﺍﺴﺒﻭﻉ ﻟﻜﻲ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺍﻤﺎ ﺍﻨﺕ ﻓﻘـﺩ ﺠﺌﺕ ﻟﻼﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻤﻌﻨـﺎ، ﺍﺠﺒﺕ: ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﻤﺤﺘـﻭﻱ ﻤـﺎ ﻨﻜﺘﺏ.. ﻗﺎل: ﺼﺩﻗﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺍﻭ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻤﻭﺩ ﻜﻌﺎﺩﻩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻜﺘﺏ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ ﺍﺴـﺒﻭﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﻩ ﻭﻁﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﻏﺩﺍ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻓﺭﺍﻴـﺕ ﺍﻨـﻪ ﻻﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻓﻌﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻲ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ ﻟـﻴﺱ
- 237. ﻓﻘﻁ ﻻﻨﻪ ﻴﺒﻌﺙﺍﻻﻤل ﻭﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻠﺸـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻻﺼﻐﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺒل ﻻﻨﻨـﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻔﺎﺌل ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴﻥ: ﻭﻫل ﺤﻘﻴﻘﻪ ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ ؟ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎﺘﻜﻭﻥ ﺍﺠﺎﺒﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻪ ﻫـﻲ ﺍﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺭﺍﺕ ﻭﻓﺤﺼﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﺎﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺤﻠﻭﻻ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﺍﺨﺫﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺎﻥ ﻏﺩﺍ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺴﻴﺎﺴﻪ ﺤﻜﻴﻤـﻪ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻨﺸﺎﺌﻲ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﺼـﺩﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﻴﺭﻤﻡ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺥ، ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻜﻭﻥ ﻜﺎﺘﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻋﺭﻕ ﻤﻭﺴﺴﻪ ﺼﺤﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻓﺤﺹ ﺍﻟﺘﺼﺩﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﺸﺭﻭﺨﺎ ﻭﺍﻀﺤﻪ، ﻭﺍﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﺍﺘﺼـﻭﺭ ﻋﻼﺠﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺥ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺘﺭﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﺘﻭﻟـﺩ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭل.
- 238. )5( !!.. .. ﻤﻨﺫ ﺍﺴﺒﻭﻉ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻴﻭﻡ٤٢ ﻴﻭﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺴـﺠﻠﺕ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻪ ﺍﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ٩٧ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺨﻀﺕ ﺍﺯﻤﻪ ﺼﺤﻴﻪ ﻤﻨـﺫ ﻋﺩﻩ ﺍﺸﻬﺭ ﻭﻻﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﻨﻘﺭ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺜـﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﺴﺠل ﺍﺴﻁﺭﺍ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﻪ ﻟﻨﺎﺨﺫ ﺍﺠـﺎﺯﻩ ﻭﻨﻠـﺘﻘﻁ ﺍﻻﻨﻔﺎﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺸﻴﻕ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭل ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﻪ: ﺩﻋﺘﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺒﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻨﻁﻠﻴﺎﺱ ﺸﻤﺎل ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻨﺤﻲ ﻟﻘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺘﻡ ﻓـﻲ ﺍﺫﺍﺭ )ﻤـﺎﺭﺱ( ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺴﻬﺎ ﺩ. ﻋﺼﺎﻡ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻥ ﺍﻜﺘﺏ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﺼﻪ ﺍﺩﺒﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﻩ ﺠﺎﻓﻪ ﻋـﻥ ﺍﻻﺩﻴـﺏ )٥( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺀ- ﺍﻟﺴﻨﺔ ٧٢١ ـ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٧٥٢٤ ـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٣٠٠٢ ﻏﺭﺓ ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤٢٤١ ﻫـ -ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 239. ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺴﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻨﻨﻲ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ، ﻭﻋﺎﺼﺭﺕ ﻤـﻥ ﺍﺤـﺩﺍﺙ ﻭﻤﻨﻌﻁﻔـﺎﺕ، ﻭﻗﺎﺒﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺠﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺎﻴﻜﻔﻲ ﻭﻟﻜـﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻗﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺘﻲ. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻟﻡ ﺍﺠﺩ ﺒﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﻤﺘﻨﻲ، ﻓﺎﻜﺘﺏ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻩ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﺤﻴﺎﻩ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺯﻭﺠﺎﺘﻲ ﺍﻻﺭﺒﻊ ** ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻜﺜﺭﻫﻡ ﻗﺭﺒﺎ ﺍﻟﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﻁﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ: ﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻲ ﻟﻬـﻭﺍﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ ﺠﺎﻤﻌـﻪ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻻﻭل ﺒﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﺍﻭل ﺍﻻﻤﺭ ﺜﻡ ﻓـﻲ ﻫﻨﺩﺴـﻪ ﻋـﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﻨﺕ ﻤﻌﻴﺩﺍ ﺒﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻋﻘﺏ ﺘﺨﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻓﻭﺍﺩ ﺍﻻﻭل ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ٥٤٩١ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﻩ
- 240. ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻨﻲ ﺘﺭﻜـﺕ ﻫﻨﺩﺴـﻪ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٧٤٩١. ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺜـﻪ ﺤﻜﻭﻤﻴﻪ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻻﻨﺸﺎﺌﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻜﺎﻨﺘـﺎ ﻤﺸـﺤﻭﻨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻋﺎﻟﻘﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ. ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺼـﺭ ﺘﻐﻠـﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﻤﺼـﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﻪ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﻪ ﺒﻬﻨﺩﺴـﻪ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ٦٤٩١ ﻭﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻨﻲ ﻤﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﻭﺍﺘـﺫﻜﺭ ﺍﻻﻥ ﺍﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﺘﻘﺎﻀﻲ ﻜﻤﻌﻴﺩ١١ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﻭ٢٣٦ ﻤﻠﻴﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺼﺎﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ ﺘﻐﻁﻲ ﻤﻌﻴﺸﺘﻲ. ﻨﺴﻴﺕ ﺍﻭ ﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﻪ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻨـﻊ ﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﻪ ﻤﻌﺎﻫﺩﻩ ﺼـﺩﻗﻲ ﺒﻴﻔـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﻘﻁﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﻪ، ﻭﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺘﻌﺭﻓـﺕ ﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﺒﻭﺍﻟﻌﻁﺎ )ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻭﺯﻴـﺭﺍ ﻟﻠﺭﻱ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ( ﻭﺯﻤﻴﻠـﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ
- 241. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱﺼﺎﺭ ﺍﺸﻬﺭ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨـﻼل ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻁﻭﺍل ﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﻘﻼ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍﺙ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٨٩١ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻤﺯﺤﺎﻥ ﻤﻌﻲ: ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﻌﺒﻙ ﻟﻜﺭﻩ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻔﺼﺢ ﺍﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﺍﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﻴﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﻔﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ. ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻋﺎﻡ٦٤٩١، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺠﻤﻠـﺘﻬﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴـﻪ ﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﻥ ﺤﻠﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺒﺢ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺜـﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ ﻭﺼﺎﺭ ﺯﻤﻴل ﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺍﺫ ﻟـﻡ ﻨﻔﺘـﺭﻕ ﻤﻨـﺫ ﻋﺎﻡ٦٤٩١ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺒﺢ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻼﺴﻜﺎﻥ ﻋـﺎﻡ٩٧٩١ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒـﻥ ﺤﻠـﻴﻡ ﺍﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﺍﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺩ. ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﺍﻟﺤﻔﻨـﺎﻭﻱ ﺜـﻡ ﻴﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺜﻡ ﻨﺫﻫﺏ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻪ ﺍﻟﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺩ. ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻤﺭﺩﺍﺵ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﺴﺎﺘﺫﻩ ﺍﻻﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.
- 242. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﻩ ﻤﻥﺍﻟﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﺎﻡ٠٥٩١ )ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻭﻗﺘﻬﺎ٦٢ ﻋﺎﻤﺎ( ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ ﻟﻌﺩﻩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻤﻠﻭﺀﻩ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻻﻨﻨﻲ ﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺴـﺭﺩ ﻗﺼﺘﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ. ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻜﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ٤٥٩١ ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﺍﺴﺘﺎﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻭﻫﻭ ﺯﻤـﻥ ﻁﻭﻴـل ﻁﻭﻴل ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻴﻀﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺍﺤﺴﺴـﺕ ﻻﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺍﻋﺸﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻼﺏ، ﻻﻨﻬﻡ ﺨﻴـﺭ ﺯﺭﻉ ﺘﺤﺱ ﺒﻨﻤﻭﻩ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻬﻭﻨﻲ ﺍﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﻭﺯﺍﺭﻱ. ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﺭﺴل ﻻﺭﻭﻱ ﺨﺒﺭﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﻪ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺤﻘﺒﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﺠـﺎﺠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ٧٦٩١ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀـﺒﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺼﺎﺒﺕ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﺎﻤﻲ١٧٩١،٢٧٩١ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻬﺎ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﻴﻭﻡ٦ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٣٧٩١ ﻭﻟﻜل ﺫﻟـﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻤﺜﻴﺭﻩ ﻭﻤﻬﻤﻪ ﻗﺩ ﺘﻐﺭﻴﻨـﻲ ﻻﻥ ﺍﺴـﺠﻠﻬﺎ ﻓـﻲ
- 243. ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻲ ﺍﻭ ﻜﺘﻴﺏﺍﺫﺍ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺴـﺎﻋﺩﺘﻨﻲ ﻅﺭﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻪ. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻻﻭل ﻗﺩ ﺍﺴﻔﺭ ﻋـﻥ ﺨﻠﻔـﻪ ﻻﺘﻘل ﻋﻥ٠٥ ﺍﻟﻑ ﺸﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﻪ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﻪ ﻁﻼﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﻪ ﻭﻫﻡ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻲ ﻗﻠﺒﻲ! ﺍﻟﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺭﻴﻪ ﺍﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻲ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻲ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﺤﻔﻭﻓـﻪ ﺒﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺸـﺭﺩ، ﻭﻴﺘـﻭﻫﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻻﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺨﻁﻁﺕ ﻟﻤﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻟﻜـﻲ ﺍﻗﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺭﻜﺯﺕ ﻨﺸﺎﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺜﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻜﺘﺒـﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻤﺘﻌـﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﻴﺎﻩ ﺍﻭﻻﺩﻱ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻠﺒﻪ ﻋـﺎﻡ٨٦٩١ ﻭﻜﺎﻨﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻱ ﻋﺎﻡ٦٤٩١. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻨﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ، ﺍﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻤﻭﻓﻘﻪ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻪ ﻤـﻥ
- 244. ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﺕﺜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻱ، ﻭﻟـﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﺠﻨﻪ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﺎﻡ٤٨٩١، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺒﻘﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ١٨٩١، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻭﺍﻗﻔﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ٨٦٩١ ﺤﺘـﻲ ﻋـﺎﻡ٣٧٩١ ﻓﺸـﻜﺭﺍ ﻟﻤﻜﺘﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺭ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺎﻥ، ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﺵ ﺍﺒﻴﺽ ﻴﻨﻔـﻊ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺩﻩ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل *** ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻤـﺭﺍﻩ ﺠﻤﻴﻠـﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻌﻭﺏ ﻅﻠﺕ ﺘﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﺨﻲ ﻭﻋﻤﻲ ﻭﺍﺴﺘﺎﺫﻱ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﺍﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺒﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺒﺭﻴل ﻋـﺎﻡ٦٧٩١، ﻓﺎﻗـﺩﻤﺕ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻪ ﺒﻘﻠﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ. ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻋﻤﻠﻲ ﻜﻌﻀﻭ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻲ ﺍﻟﻭﺤـﺩﻭﻱ ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻓﻜـﺭ ﻭﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﺩﺨﻠﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ، ﻀﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﺩﺨﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻲ ﺘﺠﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١٨٩١، ﻭﻟﻜـﻥ
- 245. ﺸﻜﺭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭﻓﻘﺩ ﺤﺼل ﻤﺎ ﺤﺼل ﻴﻭﻡ٦ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ١٨٩١، ﻓﺎﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﺼﺭﻨﺎ ﺍﺤﺭﺍﺭﺍ. ﺨﻼل ﻓﺘﺭﻩ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨﻪ ﻓﺭﺍﻴﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺘﻔﺎﺤﻪ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻲ ﻨﺎﻓﻭﺨﻲ ﻓﺘﺫﻜﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻡ ﺍﺴﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻲ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔـﺫ ﺍﺴـﺤﻕ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺤﺴـﺒﻤﺎ ﺘﻘـﻭل ﺍﻻﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﻪ، ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ ﺍﻟﻠﻌﻭﺏ ﺯﻴﺠﻪ ﻭﻫﻤﻴﻪ ﻋﻘﻴﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﺠـﺎﺏ ﻓﺎﺴـﺘﻴﻘﻅﺕ ﻤﻨﺯﻋﺠـﺎ ﻻﻀﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻨﻨﻲ ﺴﻭﻑ ﺍﻁﻠﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻩ ﺍﻟﻠﻌﻭﺏ ﺘﻁﺎﺭﺩﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﻪ ﻏﻴـﺭ ﺸﺭﻋﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻨﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﻪ، ﻻﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺩﺍﻭل ﺴﻠﻁﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺴﻴﺎﺴﻪ ﻭﻻ ﺯﻭﺍﺝ ﺒل ﺨﻴـﺎل ﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ..!! *** ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻨﺴﺎﻗﺎ ﻟﺤﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺠـﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺯﻭﺠﻪ ﻤﺘﻭﺴﻁﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺠﻤﻴﻠـﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻗل ﺠﻤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﻪ ﺍﺤﻘﺎﻗـﺎ ﻟﻠﺤـﻕ
- 246. ﻭﻴﻌﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎلﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻬـﺭ ﺭﺠﺎﺤـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ٢٩٩١ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠـﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺭﺕ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺎﺸﻬﺭ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻋﻴﻨﺕ ﻋﻀﻭﺍ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠـﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﻪ ﻭﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻪ، ﻓﺘﻐﻴﺭﺕ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﺩﺏ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻤﻤﺘﻌﺎ، ﻭﺼﺭﺕ ﺍﻟﻬﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﻩ ﻟﻜﻲ ﺍﻋﻭﺽ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﻤﺘﺎﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻨﺤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺘﻌﻪ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌـﻪ ﻭﺍﺫ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻻﻭﺴﻤﻪ ﺘﺘﺩﻓﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﻪ، ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻭﺠﺌـﺕ ﺒﺤﺼـﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ )ﺒﺩﺭﺠﻪ ﻜﻭﻤﺎﻨﺩﻭﺯ( ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﺒﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻤﻨﺎﺼـﻔﻪ ﻤـﻊ ﻤـﺎﺭﻴﻭ ﺴﻭﺍﺭﺵ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﺍﻻﺴﺒﻕ ﻭﺯﺍﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ
- 247. ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴـﻜﻭ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺍ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﺭﻭﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻻﻨﻬﺎ ﻤﻨﺤﺕ ﻻﻭل ﻤﺭﻩ ﻋﺎﻡ٣٨٩١ ﻤﻨﺎﺼﻔﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻨﻴﻠﺴﻭﻥ ﻤﺎﻨﺩﻴﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻭﺍﻥ ﻜﺎﺭﻟﻭﺱ ﻤﻠﻙ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻤﻨﺤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺠﻭﻟﻴﻭﺱ ﻨﻴﺭﻴـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻫﻭﻓﺎل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺸﻴﻙ. ﺍﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻤﺭ، ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﻪ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺘﺎﺨﺭﻩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻨﺠﺎﺏ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﻴﺠـﻪ ﺍﻻﻭﻟـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻻﻨﺠﺎﺏ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﺼﻭﺭ، ﻭﺘﻡ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﻪ ﺒﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ...!! *** ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﺘﺴـﺎﺀل ﻭﺍﻴـﻥ ﻤﻭﻗـﻊ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻪ ﺍﻴﻔﻴﻠﻴﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﻭﻫﻲ ﺴـﺒﺏ ﻨﺠﺎﺤﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﺘﻲ ﻭﻤﺯﺍﺠـﻲ
- 248. ﻟﻜﻲ ﺍﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﺍﻻﺭﺒﻊ، ﻓﺎﻗﻭل ﺍﻥ ﺍﻴﻔﻴﻠـﻴﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻪ ﻟﻲ ﻭﻟﻜل ﻫﻭﻻﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺭﺒﻊ..!! *** ﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﺍﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ ﺍﻻ ﺘﺴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﻗـﺩ ﺼـﺎﺭ ﻤﻤﺠﻭﺠـﺎ ﻤﺘﻜﺭﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﻠﺏ ﺍﻻﻋﻡ. ﻭﻻﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﻩ ﻫـﻲ ﺤﺭﻜـﻪ ﺒﻨﺩﻭﻟﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻪ، ﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﺭ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻻﻨﻬﺎ ﺍﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﺭ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺴﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﺍﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻓﺦ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻨﻨﻲ ﺍﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﺤﺱ ﺍﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ، ﻓﺎﻗﻭل ﻭﺍﻁﺭﺡ ﺍﻓﻜﺎﺭﺍ ﺠﺭﻴﺌﻪ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻨﻪ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﺸﻌﺭ ﺒﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﺘﻌﻁﻴﻨﻲ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﻪ، ﻓﺎﻁﺭﺡ ﺍﺭﺍﺀ ﺭﺼﻴﻨﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻱ ﺤـﺎل ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺴﻌﻲ ﻻﻥ ﻨﺭﻱ ﻟﻤﺼﺭﻨﺎ ﻭﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸـﺭﺍﻗﺎ.
- 249.
- 250. 1998 )1( ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻟﻌﺎﻡ٨٩٩١، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻬﺠﻪ، ﻭﺘﺘﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﻋﻴـﺎﺩ ﻁـﻭﺍل ﺸـﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺍﻱ ﻏﺭﺘـﻪ ﻭﻨﻬﺎﻴـﻪ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺴﻨﻭﻴﻪ ﻻﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﻭﺭﺯﺱ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﺫ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻻﺭﻋﻥ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠـﺭﻴﺢ، ﻓﺎﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻻﻓﺭﺍﺡ ﺒﺎﻻﺤﺯﺍﻥ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻻﻤـل ﺒﺎﻟﻔﻴـﻪ ﺍﻜﺜـﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ، ﺍﻟﻲ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺒﻤﺎﺱ ﻤﺤﻠﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻜﻬﻥ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﺼـﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻪ ﻤﻤﻠﻭﺀﺒﺯﺤﺎﻡ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﻩ ﻓﺎﻟﻤﺴـﺎﻓﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻻﻴﺎﻡ. ١( - ٢٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٨٩٩١-٣ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٩١٤١ ﻫـ ﺍﻟﺴﻨﻪ ٣٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٢٩٠٤ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ
- 251. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﻋﺎﻡ٨٩٩١ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺨﺭ ﻤﻘﺎل ﻟﻲ ﻓﻴـﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ، ﻴﻠﻔﻅ ﺍﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﻓـﻲ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ. : ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻓﻀﻴﺤﻪ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ ﺠﺩﺍ، ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻤﺭﺍ ﻤﺤﺒﻁﺎ ﻻﻤـﺎل ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺎﺯﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻲ ﺍﻗﻼل ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﻪ، ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺒﻪ ﺤﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﻴﺸﺎﺭ ﺍﻟﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺠﺴﺭﻩ ﻓﺎﺌﻘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻗﻭﻱ ﺩﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴـﺎ، ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺍﻨﺴﺎﻥ، ﻟﻪ ﻨﻘﻁ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻤﻪ ﺍﻭ ﻏﻁﺭﺴﻪ ﺍﻭ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﻩ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻀﻌﻔﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺎﻓﺴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜل ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻻﻨﻪ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻥ ﺍﺤﺩﺍ ﻟﻥ ﻴﺨﻁﻁ ﻻﺼﻁﻴﺎﺩ ﻓـﻲ ﻨﻘﻁـﻪ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل.
- 252. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻱ ﺩﻭل ﺍﻭ ﺍﺤﺯﺍﺏ ﺍﻭ ﺍﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩﻩ ﺤﺘـﻲ ﺼـﺎﺭﺕ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻴﻘﻴﻨﻴﻪ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻭل ﺍﻤـﺱ، ﻭﺍﻥ ﻜﻨـﺕ ﺍﻅﻥ ﺍﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺠﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻲ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﻤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻪ. ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺴـﻴﺎ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺭﻩ ﻋﻜﺴﻴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴﻠﺘﺴﻴﻥ، ﻤﺭﻴﺽ ﻏﻴـﺭ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻪ ﻭﻻﺤﺘﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﺭﻓﻊ ﺒﺼﺤﻔﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺴﻼ ﻤﺭﻤﻭﻗـﺎ ﻟﻜﺒـﺭﻱ ﺼـﺤﻑ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺍﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻲ ﻗﻤﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ، ﻭﻻﻥ ﺒﺭﻴﻤﺎﻜﻭﻑ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤﻨـﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺒـل ﺍﻟﻌﻤﻠـﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﺘﺴﻴﻥ ﻭﺒﺭﻴﻤـﺎﻜﻭﻑ، ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﺸﺩﺩﻩ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻓﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻨﺫﺍﺭ
- 253. ﻗﻭﻱ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻜﺘـﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ٦٥٩١، ﻤﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺕ ﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴـﻪ ﻻﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﻤﺴﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﻌﺼـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﻑ ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻭﻴﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻓﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻟﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ٦٥٩١، ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ٢٤ ﻋﺎﻤﺎ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻋـﺎﻡ٨٩٩١ ﺍﻴﻀـﺎ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻱ ﺍﻟـﻲ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺎﺒﻌﺩﻩ ﺨﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ، ﺭﻏﻡ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﺎﺩ ﻭﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠـﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﺘﺠﺘﺫﺒﻪ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺍﺫﺍ ﺒـﺎﻟﻬﺯﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﺘﺴﺭﻱ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺯﻟﺯﺍل ﻋﻨﻴﻑ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻲ ﻫﻭﻨﺞ ﻜﻭﻨﺞ ﺜﻡ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﺜﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻜـﺭﺭﺕ ﺍﺯﻤـﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨـﻙ
- 254. ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ،ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺨﺒـﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﻅـﺭﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﻜـﺩﻩ ﻟﺤﺘﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺍﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﻪ ﻟﺨﺒﺭﺍﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻱ ﻜﺴـﺎﺩ، ﻓﻴﻜﻔـﻲ ﻤﺎﺤـﺩﺙ ﻟﻠﺒﻭﺭﺼﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﻁﻔل ﺭﻀﻴﻊ...!! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺴـﻴﻁﺭ ﺍﻟﺘﺸـﺩﺩ ﺍﻻﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻨﻴﺘﺎﻨﻴﺎﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻁـﻭﺍل ﻋـﺎﻡ٨٩٩١ ﻭﻤﺎﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤﺘﻲ ﺘﻭﻫﻤﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺤﺭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﺨـﺭ، ﺍﻤـﺭ ﻤﺤﺘﻤـل ﻭﺒﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻋـﺎﺩﻩ ﺭﺴـﻡ ﺨﺭﻴﻁـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﺭﺘﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺤﺘﻲ ﻭﺍﻥ ﺒﺩﻱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻨﺭﺠﻭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ، ﻓﻘـﺩ ﻻﺤﻅﻨـﺎ ﺍﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻨﻘﻁﻪ ﻀﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻀﻐﻁ ﻭﻴﻀﻐﻁ ﺤﺘﻲ ﻭﺼـل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺜﻼﺜﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻁﺭﺍﻓـﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﻪ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل
- 255. ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻜﺎﻥﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺎﻨﻔﺭﺠﺕ ﺍﻻﺴﺎﺭﻴﺭ. ﻭﺤﻀﺭ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻟﺯﻴﺎﺭﻩ ﻜل ﻤﻥ ﺘل ﺍﺒﻴﺏ ﻭﻏﺯﻩ، ﻭﺍﻟﻘﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﺍﻤـﺎﻡ ﻗـﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻪ، ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ٧٧٩١ )ﺍﻱ ﻗﺒل١٢ ﻋﺎﻤـﺎ( ﻭﻜـﺩﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋـﺎﻡ٩٩٩١، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﺴﻭﺭﻴﺎ )ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ٠٠٠٢، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺤﻪ ﻤﺎﺘﻤﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ، ﺨﻼل ﺭﺤﻠﻪ ﻋـﻭﺩﻩ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﺯﻩ ﺍﻟﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻌـل ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺴﺎﻩ ﻫﻲ ﻋﻭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻟﻠﺘﺤﺭﻙ ﻭﻜﺴﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻜﻬﻨـﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻻﺯﺍل ﺍﻤﺭﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل، ﻭﻟﻜـﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺏ ﻀﺎﺭﻩ ﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﺭﺩﻜﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﺍﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺘﺎﺜﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺴـﻭﻑ ﺘﺘﺸـﺠﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻤل ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻤﺩﺭﻭﺱ.
- 256. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ٨٩٩١ ﻋﺎﺍﻨﺸﻴﻁﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻼﻭﻀـﺎﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﺕ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋـﻥ ﻋـﺒﺽ ﺘﺸـﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻜﺴﺏ ﺭﻀـﺎﺀ ﺤﻜﻭﻤـﻪ ﻭﺒﻌـﺽ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻭ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺒل ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺠﻭﻥ ﺠﺎﺭﺍﻨﺞ ﻓﻘﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻤﻌﻅـﻡ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺨﻁ ﻋﺭﺽ٢١ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻲ ﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ ﻭﻴﺘﺤﺭﻗﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻭﺩﻩ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺕ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻻﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺒﺎﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﻓﺼل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺭﺩﻩ، ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻭ ﻴﻨﻬﻴﻪ ﻭﻫـﻭ ﺍﻤـﺭ ﻻﺘﻘﺒﻠـﻪ ﻤﺼﺭ ﺸﻌﺒﺎ ﻭﺤﻜﻭﻤﻪ ﻓﺎﻻﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴـﺎﻁﻪ ﻟﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻔﺘﻭﺤﻪ ﻤﻊ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺩﻭل ﻤﺠﺎﻭﺭﻩ، ﻭﻜﻤـﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻨﻴﻠﺴﻭﻥ ﻤﺎﻨﺩﻴﻼ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺎﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻻﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ، ﻤـﺎ ﺍﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻋﺒﺭ٠٤ ﻋﺎﻤـﺎ
- 257. ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻠﻪ، ﻓﻠﻭﺍﻤﻜﻥ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻜﻴﺎﻨـﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﺎﺴﺱ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻻﺩﻴـﺎﻥ ﻓﺎﻨـﻪ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﺸﻪ، ﻭﺴﺘﻘل ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺘﺴﻌﻲ ﻟﻪ ﺩﻭل ﺠﻭﺍﺭ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻌﻲ ﺩﻭل ﺍﺨﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺍﻭ ﺒﻌﻴﺩﻩ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺤـﺭﺏ ﺩﻤﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺯﻗﺘﻬﺎ ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺨﻼل ﻋﺎﻡ٩٩٩١. ﺍﻴﺎ ﻤﺎﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﻨﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺍﻀﻴﺌﺕ ﺸﻤﻌﻪ، ﺍﺫ ﺍﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻭﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬـﺩﺩﻩ ﺒﻤﺎﺴـﺎﻩ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺒﺸﻌﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﻌـﺭﺽ ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻁﻔﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﻜﻬﻭل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺒﺭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺸﻜﺭﺍ ﻟﻠﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻭﺩﻭل ﺸﻤﺎل ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻲ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﻩ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻗﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻤﺎﻜﻥ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻭﺼـﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﻏﺫﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻗﺩﻤﺘـﻪ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ
- 258. ﺍﻟﻤﻭﺒﻭﺀﻩ؟ ﻭﺍﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﻪ ﻗـﺩ ﺘﺤﺴـﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ،ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻭﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻥ ﺘﻨﻘﺫ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﻭ ﺍﻟﻤﺎﺴﺎﻩ ﻜﻠﻬﺎ، ﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ، ﻤﺎﻴﺸﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﺼـﺭ ﻻﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻁﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺤﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻔﺘﺭﻩ ﺍﻁﻭل ﺘﻠﺘﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻻﻨﻔﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﺎﺌﺴﻪ ﻭﺘﻌﻴﺴﻪ، ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﻫﺒﻭﻁ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻗل ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻡ ﻤﺼﺭﻱ، ﺒل ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼـﺤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻪ، ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻟﻠﻘﺘﺎل، ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﻭﻴﻪ ﺸﺎﻤﻠﻪ ﻟﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﻩ. ﺍﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺍﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻻﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻗﺘل ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﻪ ﺼﻐﻴﺭﻩ ﻤﻬﺠﻭﺭﻩ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺸﻬﺭﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ: ﺍﻟﻜﺸﺢ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻏﺴﻁﺱ٨٩٩١، ﺍﻱ ﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻲ ﺍﺭﺒﻌـﻪ ﺍﺸﻬﺭ، ﻭﻻﻨﻨﻲ ﺍﻭﻤﻥ ﺒﺎﻫﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ، ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻭ ﻋﻠـﻲ
- 259. ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺤﺩﺙﻜﺎﻓﺭﺍﺯ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﻪ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺍﻥ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻤﻥ، ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺘﻀﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻗﻼﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻻﻥ ﻤﻬﺎﺭﻩ ﺭﺠل ﺍﻻﻤﻥ ﻭﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﺍﺩﻟﻪ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺤﻭﺹ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺏ ﺤﺘﻲ ﻭﺍﻥ ﻜـﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻭﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻭﻩ ﻭﺠﻪ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻴﺼـﻌﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻱ ﻤﺒﺭﺭ. ﺍﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﺨـﺭ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ ﺩﻟـﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻁﻭﺍل ﻋﺎﻡ٨٩٩١، ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻤﺭ ﻤﻬﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻭﻤﺴﺘﺤﺏ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﻭﻓﺤﺹ ﺜﻡ ﺼـﺎﺩﻑ ﺍﻫﻠﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﻋـﺎﻡ ﻫـﻭ ﻤﺎﻟﻤﺴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﻭﺍل ﻋـﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺀ
- 260. ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺒﻌﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ. ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﻨﻲ، ﻟﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﻨﻅﺎﻓﻪ ﻴﺩﻩ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜـﻭﺭﻩ ﻻﻨﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﻪ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ، ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ، ﻓﻘـﺩ ﺼـﺎﺭﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻜﺩﻩ ﺒﻁﻴﺌﻪ ﻤﻌﻴﻘﻪ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺨﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﻪ ﺘﻌﺩ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭ ﺭﻗﻡ٢٣ ﻟﻌﺎﻡ٤٦٩١، ﻭﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﻪ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻴﺭﻓﺕ ﺘﻼﻭﻱ، ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺼـﺭﻴﺤﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﻫﻠﻲ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﻪ، ﺜﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﻪ ﺤﻤﺎﺴـﺎ ﻭﺍﻗـﺩﺍﻤﺎ ﺨﻁـﻪ ﻟﺼﻨﺎﻋﻪ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﻩ، ﻟﺘﻐﻁﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻭﺴـﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﻕ ﺒﻌﺩ، ﻭﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺜﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ.
- 261. ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩ.ﻨﺎﺩﻴﻪ ﻤﻜﺭﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻭل ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻪ، ﺍﻤﺭﺍ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻪ ﺒل ﻟﻌﻠﻪ ﺘﺎﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﺜﺎﺭﻩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﻭﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻪ، ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻏﻪ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﺸﻭﻁﺎ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﺭﻀـﻴﻪ ﻭﺸـﻌﺒﻴﻪ ﺩﺍﺨـل ﺍﺠﻬﺯﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﺍﻤﺎ ﻋﺎﻡ٨٩٩١، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻋﺎﻡ )ﺠﻨـﻲ ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ( ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ: ﻭﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﺜﻡ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴـﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻭﺍﻋﻘﺒﻬﺎ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺜـﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻙ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺩﺭﻉ ﻓﺨﺭ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻠﻴﻥ ﺍﻻﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺭﺍﺌﻊ ﻭﺠﻤﻴل، ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻪ ﻻﻭل ﻤﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤـﻥ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻫﻠﻴﻪ، ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻨﻨﻲ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ، ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺏ
- 262. ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻪ ﺍﻥ ﻻﻜﺭﺍﻤﻪ)ﺍﻭ ﺘﻜـﺭﻴﻡ( ﻟﻨﺒـﻲ )ﺍﻭ ﻤﻔﻜـﺭ( ﻓـﻲ ﻭﻁﻨﻪ)ﺍﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻴﻬﺎ( . ﺍﺨﺘﻡ ﻓﺎﻗﻭل، ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭﻨﺎ ﺒﺨﻴﺭ، ﻭﻨﺎﻤل ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ٩٩٩١ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ﻻﻟﻔﻴﻪ ﻤﻴﻼﺩﻴﻪ ﺜﺎﻟﺜﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺸﺭﺍﻗﺎ.
- 263. )2( ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ٧ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ( ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺭﺨﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺒل ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻠﻘﻲ ﻭﺨـﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﻡ ﺘﻔﺎﺀﻟـﺕ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﺸـﻴﺭ، ﻻﻨﻬـﺎ ﻜﺴـﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺜﻐﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ، ﻭﺍﺘﻭﻗﻊ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴل ﻁﻭﻴـل، ﻨﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ. ﻭﻻﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﺨﺭ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻗﺒـل ﺍﻭل ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٠٠٠٢ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺍﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﺍﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴـﻪ ﺍﻻﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ، ﻟﺫﺍ ﺍﺜﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﺒﺎﻥ ﺍﻻﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ. ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺭﻩ ﻤﻌﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﻭﻴﻪ ﺘﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟـﻑ ﻋﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻭل ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٠٠٠٣، ﺴـﻴﺨﺘﻠﻑ )٢( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺃﺭﺍﺀ-ﺍﻟﺴﻨﺔ ٤٢١- ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٨٢١٤- ١٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٩٩٩١-٣١ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٠٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ
- 264. ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺍ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﻪ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﺘﻐﻴـﺭﻩ ﺴـﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻱ ﺨﻴﺎل ﺤﺎﻟﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺸﻁﺢ ﻓﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﺭﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ﻫﻲ ﻤﺠـﺭﺩ ﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺴﺘﺩﺨل ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺴﻨﺩﺨل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ. ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﺘﺘﺨﻴل ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻗﺒـل ﺍﻥ ﺘﻠﻤﺢ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻭ ﺘﺼل ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﺭ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﺤﺴﻥ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻋﺒﻭﺭ ﻤﺩﻱ ﺯﻤﻨﻲ ﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻓﺎ ﻟﻤﺤﻴﻁ ﻻﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﻩ ﺍﻓﻘﻴﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎ..!! ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻪ: ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﺘﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﺭﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍل١٢ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺴﻼﻤﺎ ﺍﺫ ﺴﺘﻘل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻜﺜﻴﻑ ﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤـﺭ ﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﻪ
- 265. ﻤﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻤـﻥ ﻋـﺎﻡ٠٠٠٢ ﻓﻘـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﻲ ﺼـﻤﻭﺌﻴل ﻫـﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﺎﻡ٦٩٩١ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻘﺏ ﺘﻔﻜـﻙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﻟﺤﻘﺒـﻪ ﻁﻭﻴﻠـﻪ ﻗﺎﺩﻤـﻪ ﻋﺼـﺭ ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻻﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻟﻪ ﺍﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﺤﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﺎﻥ ﺤﻭل ﺍﻨﻬـﺎ ﻅـﺎﻫﺭﻩ ﻋـﺎﺒﺭﻩ ﻗﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻱ ﻻﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺍﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻪ ﺍﻟﺨﻴـﺭﻩ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻀﺭﻩ ﺍﻱ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺭﻗﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﻪ ﺴـﻭﻑ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ ﺒﺴﺭﻋﻪ ﻻﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﻪ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨـﺭ ﻭﺘـﺩل ﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻥ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﻕ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻁ. ﻫﺎﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻴﺭﻟﻨﺩﺍ ﻴﺩﺨل ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺩﺭﻭﺴـﻪ ﺘﻨـﺯﻉ ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﻭﺘـﻭﻓﺭ ﺍﺭﻀـﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺴﻼﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻘﺘـل ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻀﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ، ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﻨﺎ ﺸﺭﻗﺎ، ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﺠـﺭﻭﺡ
- 266. ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻩﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﺨﺫﻩ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴـﻙ ﺜـﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﻜﻭﺴﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻻ ﻟﺘﻭﻜـﺩ ﻭﺤﺸﻴﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌﺜـﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﺠﺩ ﻗﻤﻲﺀ ﻭﻤﻘﺯﺯ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻥ ﻨﻨﺴﺎﻩ ﻻﻨﻪ ﻤﻌﺭﻩ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻜﻤﻠﻪ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﺭﺸـﻴﻑ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ. ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻩ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟـﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ، ﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻗل ﻤﻭﺠﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺩ ﺒﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ، ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﻪ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﻀﻲ ﻗﺎﺩﻡ ﻗﺎﺩﻡ، ﻭﺴـﻭﻑ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻓـﻲ ﻏﻀـﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒـﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ١٢، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻭﻴﺒﺘـﺯﻭﻥ ﺍﻻﺨـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻠﻑ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺯﺩﺍﺩ ﻏﻴﻅﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻱ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ
- 267. ﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻥﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺴﻴﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﻨﻀﺎل ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺸﺠﻌﺎﻥ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﻠـﻥ ﺍﻥ ﻋﺎﻡ٠٠٠٢ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﻟﻤـﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴـﻜﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻜﺎﻟﺴﻼﻤﺒﻴﻨﻤﺼﺭﻭﺍﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻭﺤﺩﻩ ﻜﻤﺎﻴﻘﻭﻫﻤﺎﻟﺒﻌﺽ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﺩﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋـﺎﻡ٠٠٠٢ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ )ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺩﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ( . ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ ﺩﻓﻊ ﺸﻌﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺒﺎﻫﻅﺎ ﺒﺤﺭﺏ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻟﻨﺤﻭ٧١ ﻋﺎﻤﺎ )٥٧٩١ ٢٩٩١( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﺒﻪ ﻗﺎﺴﻴﻪ ﺘﺸﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﻭﺴﻴﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﻪ ﻤﺤل ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ. ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻪ ﺒﺘﺤﺎﺸـﻲ ﺍﻱ ﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺤﻜﻤﺎﺀ.
- 268. ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻫﻲﻤﻥ ﺍﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻜﻤـﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﻋـﺎﻡ٩٩٩١ ﺘﺸـﻬﺩ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﻭﻑ ﺘﻘـﻭﺩ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻓﺎﺫﺍ ﺘﻭﻗﻔـﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﻬﺩﺕ ﻜل ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﺴﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻤـﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻻﺨﺭ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﻪ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨـﺭ ﻻﻥ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻭ ﺴـﻤﺭﺍﺀ ﺍﻭ ﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻥ ﻭﻟﺩ ﻟﻴﺘﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﻭﻴـﺩﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ ﺍﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺍﻻ ﺒﺎﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﺭﻁﺎﻨﻪ ﺘﺭﺍﺜﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻜل ﺸـﺭﻭﺭﻫﺎ ﻗـﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﺍﻭ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻪ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل )ﻻﺤﻅ ﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻭﻏﻨﺩﺍ ﻭﻜﻴﻨﻴﺎ ﺍﻭ ﺸﺭﻗﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﺜﻴﻭﺒﻴﺎ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﻟﻐﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﻪ )ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ( ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺼـﺎﺭﺕ ﺍﻻﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺒﻠﻜﻨﻪ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﻪ ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﻫﻲ ﻟﻐـﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻪ ﺍﻫل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ
- 269. ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕﻁﻭﻴﻠﻪ ﻗﺩ ﺍﺩﺕ ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﺎﻟﻠﻐﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﻪ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻱ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻻﺨﺭ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﺭﻀـﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﺩﺭﺍﻟﻴﻪ ﺍﻭ ﻤﺎ ﺍﺸﺒﻪ. ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﺩﺕ ﻻﻥ ﻴﺴﺠﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻨﻴﻠﺴـﻥ ﻤﺎﻨـﺩﻴﻼ٧٢ ﻋﺎﻤـﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻨﻀﺎل ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻭل ﻤﻥ ﻤﻨﺢ ﺠﺎﺌﺯﻩ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺠﻥ ﻋﺎﻡ٣٨٩١ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﻁﻭﺕ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﻩ ﻭﺠﻔﺕ ﺩﻤﺎﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﻴﻘﺕ ﻭﺩﺨل ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻫﺎ ﻨﺤـﻥ ﻨـﺭﻱ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺯﺩﻫﺭ ﺜﻡ ﺩﻭﻟﻪ ﺘﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎﻨﺩﻴﻼ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ ﻁﻭﺍﻋﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﻁﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﻟﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻤﻭﺴﺴﺎﺕ، ﻭﺼﺎﺭ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻭﻴﺭﺤل ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋﻴﻪ ﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺩﻑ ﺍﻭ ﻏﺎﻴﻪ ﺍﻋﻅﻡ ﻭﺍﻨﺒل ﻤـﻥ ﺍﻥ ﻴﻌـﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ.
- 270. ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻭﺠﻪ ﻗﺒﻭلﺍﻻﺨﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻗﺼﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﻩ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻤﺯﻗﺕ ﺍﻟﻲ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻤﺘﻌـﺎﺩﻴﺘﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﻤﻤﻴﺘﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻫﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﻪ ﺍﺒﺩﻴـﻪ ﺍﻻ ﺒﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻗﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻗﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁـﺭﻩ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﻲ ﻟﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻤﻭﺍﺘﻴﻪ. ﻭﺴﺘﺒﻘﻲ ﻟﻔﺘﺭﻩ ﻗﺎﺩﻤﻪ ﺠﺯﺭﺍ ﻤﻠﺘﻬﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺘﻬـﺩﺍ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺘﻠﺘﻬﺏ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﻩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﺒﻠﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻤﺯﻤﻨﻪ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻜﺸﻤﻴﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﻪ ﺤـﺎﻓﺯﺍ ﻟﺼـﻨﺎﻋﻪ ﻗﻨﺒﻠـﻪ ﻭﺴﻼﺡ ﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺴﻼﺡ ﺭﻫﻴﺏ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺴﻴﻭﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺭﺩﻉ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﻟـﻥ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺴـﻠﺤﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﺴﻠﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﻪ ﺍﻻﻭﻟـﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ١٢، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻓـﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺤﺭﻜﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻪ.
- 271. ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥﺍﻟﻤﻘﺒل ﻫﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺠـﺎﻭﺭﻩ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ )ﺍﻱ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﻩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﻜﺜﻴﺭﻩ( ﻓﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻋﺎﻡ٥٤٩١ ﻭﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﻩ ﻋﺎﻡ٠٩٩١، ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻥ ﺭﻭﻴﻪ ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﻴﻪ ﻤﻨﺤﺎﺯﻩ ﺘﻬﺩﻑ ﻟﺯﻴﺎﺩﻩ ﺍﻻﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻬﻴﻤﻨﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ..! ***** ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﻪ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺴـﻼﻟﻪ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺍﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻘل ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺘﻤﺜل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻪ، ﻓﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﻌل ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻫﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻪ. ﻓﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﻩ ﺸﻬﻭﺭ ﺴﺘﻪ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻨﺴﻤﻪ ﻭﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﺒﺩﺍﻉ ﺒﺭﻤﺠﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺘﻘﻠـل ﻋﻤـﻼ
- 272. ﻋﺩﺩ ﺍﻻﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻪﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺸﺩﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻁﺭﺩ ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻭﻤـﻥ ﺩﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﺨﺭﻱ، ﻭﺍﺸﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﻪ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﻪ ﺍﻟـﻲ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤﻠﻪ ﺍﻱ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻥ ﻴـﻭﻓﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺴﻴﺎﺴﻴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﻭﻟـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﺎﻟﺒﻁﺎﻟﻪ ﺴﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﻪ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﺴﺭﻋﻪ ﺍﻟﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺴﻨﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻪ ﺍﺤـﺩ ﺍﻫـﻡ ﺍﻻﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﺴـﻭﻑ ﻴﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﻪ، ﺍﻤﺭﺍﺽ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻪ ﺍﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﺎﺨﺭ ﺴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ، ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻩ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻟﻼﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﻪ ﻤﻘﺭﻭﻨﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﻩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﺠﺩ ﺨﻁﻴـﺭﻩ،
- 273. ﻭﺴﻨﻭﻥ ﻜﺒﺸﺭ ﻓﻲﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺤﻠﻭل ﻭﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻻﻥ ﻟﺘﺎﺠﻴل ﺍﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﻪ، ﻓﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻭ ﺒﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻥ، ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻴﻘﺭﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﻩ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺎﻨﻪ ﺒﻁﺎﻟﻪ ﺘﻜﻔل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻻﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺍﻗﻼل ﻋﺩﺩ ﺍﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻗﻼل ﻋﺩﺩ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺴـﺒﻭﻋﻴﻪ ﻟﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺹ ﻋﻤل ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻜﺒﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴـﻥ ﺍﻻﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﺍﻴﺠﺎﺩ ﺍﻨﻤﺎﻁ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎل ﻴﺩﻭﻴﻪ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ ﺍﻭ ﺍﻋﻤـﺎل ﺫﻫﻨﻴﻪ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻴﻀﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺘﻨﻘل ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﻜﺱ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸـﺒﻜﻪ ﺍﺘﺼـﺎﻻﺕ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺸﺭﻜﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒـﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻤﺎﻁ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺴﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍل١٢. ***** ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻨﻘﺹ ﺍﻟﻁﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ ﻭﻫـﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻥ، ﻓﺎﻟﺤل ﻭﻻ ﺸﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻁﺎﻗﻪ ﺴﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ
- 274. ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﻤﺘﺠﺩﺩﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﺭﺨﺹ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﻤﻊ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻻﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺘـﺭﻭل ﺍﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻪ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﻪ ﺒﺘﻜﻠﻔﻪ ﺘﻘل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻁﺎﻗﻪ ﻤـﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﻩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻥ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭﻭﺴﻭﻑ ﺘﺴﺘﺯﺭﻉ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺭﻱ )ﺍﻭ ﺍﺠـﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬـﺎ( ﻭﺴﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻪ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺴﺎﺭﻉ ﻟﻴﺱ ﺒﻬـﺩﻑ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻜﻤﻴﻪ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻜﺒﺭ ﺒﻁﺎﻗﻪ ﻭﻤﻴﺎﻩ ﺍﻗل، ﻭﻫﻭ ﺤﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺴـﻭﻑ ﻴـﺯﺩﺍﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌـﻪ ﻤﻤﻜـﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟـﻲ ﻤـﺎل ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﺤﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل.
- 275. ******* ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ، ﺍﺫﺍﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻴـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ، ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﻠﻤﺱ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﺴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺍﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ١٢. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻅﺭﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻭﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤـﺩﺨﻼ ﻟﺭﻭﻱ ﻭﺨﻁﻁ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺤل ﻤﺸـﺎﻜﻠﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺩﺨل ﺍﻻﻤل ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺜﻡ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻗﻭﻩ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺸـﺭﻭﻕ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻭ ﻴﺘﻌﻁل ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻱ. ﻭﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﺴﻌﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ ﻗﺩ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺨﺎﺹ ﻟﻌﻘﺩﻫﺎ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﻤﻴﻪ، ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ
- 276. ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻥ ﻤﻀـﻲ، ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﻀﺨﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻭﻨﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﻋﺎﻡ١٠٠٢، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺠﻤل ﻭﺍﻫﻡ، ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﻀﻪ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﺨـﺭﻱ ﺘﻬـﺩﻑ ﻟﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ، ﻭﺸﻜل ﻟﺠﻨﻪ ﺨﺎﺼﻪ ﻟﻌﻘـﺩﻫﺎ ﺨﻼل ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒل. ﻜﻡ ﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﺨﺩﻭ ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒل ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺤﺫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻨﺼل ﺍﻟﻲ ﻭﺜﻴﻘﻪ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﺠﻤﻌﻪ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺭﻭﻴﺘﻬـﺎ ﻟﺨﻁـﻁ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺤﺘﻲ ﻋﺎﻡ٧١٠٢ ﻤﺜﻼ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﺘـﺭﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻥ٢٠٠٢ ﺤﺘﻲ٧١٠٢. ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻻ ﺘﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺭﻭﻱ ﻤﺜﻘﻔﻴﻬـﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺘﺎﺜﺭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.
- 277. .... )3( ! ﺩﻋﺘﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻪ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭﻴﺎ ﺍﻭﻴﻥ، ﺴﻔﻴﺭﻩ ﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻟﺩﻱ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ، ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺸﻬﺭﻱ ﻤـﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻻﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻟﻨﺤﻭ٠٣ ﺩﻭﻟﻪ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﺘﻭﺼﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻐﻭﻟﻴﺎ ﺸـﻤﺎﻻ ﺤﺘـﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻗﺒـﻭل ﺍﻻﺨـﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺴﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﻌﻪ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﺩﻴﺎﻥ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ ﺤـﻭﺍﺭ ﺤـﺭ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﺘﺴﻌﻪ ﻤﻤﺘﺩﻩ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻋﺠﺎﺒﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﺫﻩ، ﻓﻲ ﺍﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺫ ﻀﻤﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﺒﺫﻜﺎﺀ، ﻀﺩ ﻜل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ﻟﺤﺘﻤﻴﻪ ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﻴﻭﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ )٣( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺃﺭﺍﺀ-ﺍﻟﺴﻨﺔ ٥٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٠٧١٤- ٣١ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ١٠٠٢-٩١ ﻤـﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ١٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ
- 278. ﻭﺍﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﺍﻜﺒﺭ ﺩﻭلﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺩﺩﺍ، ﻓﻌﻥ ﻟـﻲ ﺍﻥ ﺘﺒـﺩﻉ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺘﺤﺎﻟﻔـﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻤﺠﻤﻌﻪ ﻻﻜﺒﺭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻻﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﻠـﺏ ﺍﻻﻤـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻤﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺨﺒﻴﺙ ﻭﻤﻤﺘﺩ، ﺒﻌﻀﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﻌﻅﻤﻪ ﺨﻔﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭل ﺸﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﻗﻤـﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﻩ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﺒـﻴﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺠﺫﺏ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺩﻭل ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺍﺨﺭﻱ ﻤﻌﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺘﻨﻲ ﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺸـﺎﻜﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﻪ ﻭﻫـﻭ ﺠﻤﻌﻴﻪ ﺍﻫﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﻟﻤﺼﺭ ﻟﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﺎﺴﻭﺍﻨﺕ ﺴﻴﻨﺞ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺍﻨﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺠﺎﻤﻠﻪ ﻭﺤﻔﺎﻭﻩ ﺸﻌﺒﻴﻪ ﻟﻀﻴﻑ ﻜـﺭﻴﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ، ﺍﺩﺭﻜﺕ ﺍﻨﻨﻲ ﺍﻤـﺎﻡ ﺭﺠـل ﺴﻴﺎﺴﻪ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ، ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﻪ ﺒﻁﻼﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﺤﻑ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻭﺭﺠﺎل ﺴﻴﺎﺴـﻪ ﺒﺭﻭﻴـﻪ
- 279. ﻤﺘﻔﺭﺩﻩ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺭﺸﻴﻘﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﻓﺎﺩﺭﻜـﺕ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻴﻪ ﺤﺎﻤﻠﻪ ﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﻋﺭﻴﻘﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﻻﻻﻑ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﺼﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻜﺎﻨﻪ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﻪ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﻪ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻴﻨﺎﺕ: * ﺍﻟﻲ ﺍﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ؟ ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺍﻻﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻭ ﺫﺍﻙ؟ ﺍﻥ ﺍﻻﺠﺎﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺌﻠﻪ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻥ ﺠﺫﻭﺭﻱ ﻤﻤﺘﺩﻩ ﻻﻋﻤﺎﻕ ﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻓﺎﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﺍﻨﻨﺎ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻨﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل!! * ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺎﻟﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﻩ ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻭﺘﺘﻭﺍﺼل ﻟﻔﺘﺭﻩ ﺍﻁﻭل، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺘﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻭ ﺒﻬﺎ..! * ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻻﻴﻤﺜل ﻓﻘﻁ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻪ ﻭﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﻬﺩ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻭﻟﺩ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻪ ﻜﺎﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻪ ﺘﺩﻓﻘﺕ ﺒﺸﺩﻩ ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺜﻡ ﺘﺒﺨﺭﺕ ﻗﺒل ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ!!
- 280. * ﻫل ﻴﻤﻜﻥﺍﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻟﻤﺭﺤﻠﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻨﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﻻﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ،. ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻟـﻡ ﺘﻨﺘـﻪ ﺒﻌﺩ، ﺒل ﺴﺘﻅل ﻤﺴﺘﻤﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻪ، ﻓﺎﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ. * ﺍﻥ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻓﺘﻔﺠﺭﺕ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﺼـﻐﺭ ﻓـﻲ ﺍﻤـﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺒـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ. * ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ ﻟﺼﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻪ ﺘﻌﻤل ﺒﻜﺎﻤل ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺠﻨﻲ ﺍﺭﺒﺎﺤﺎ ﻁﺎﺌﻠﻪ، ﻭﻤﻊ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﺼـﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻤﺘﺎﺤﻪ ﺒﺸﻜل ﺍﻭﺴﻊ ﺘﺤـﺕ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻓﻅﻬـﺭﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﻤﺭﺘﺯﻗﻪ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﻋﻠـﻲ ﺍﻨﻭﺍﻋـﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺩﻋﻡ ﻭﺘﻤﻭﻴل ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺒﻌـﺽ
- 281. ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻪ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕﻭﻜﺎﻨﻪ ﻗـﺩ ﺍﻜﺘﺴـﺏ ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻪ. * ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﻩ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻗﻭﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﻜﺒﺭﻱ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﻪ ﺒـل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻻ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﻪ ﺍﻻﻁﺭﺍﻑ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻤﻌﺎ ﺍﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻥ ﻴﻅل ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻟﻔﺘﺭﻩ ﻁﻭﻴﻠﻪ، ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﻤﻨﻪ ﻗﻁﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟـﺫﺍ ﺍﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﻩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ!! * ﺍﻥ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻻﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﻪ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﻴﻴﻥ ﻻﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻻﻤﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻪ ﺍﺤـﺩ ﺍﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻤﻥ.
- 282. * ﻟﻴﺱ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉﺍﺴﻠﺤﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻻ ﺤل ﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﻪ ﻜﻠﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻜﻔﻜﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﻪ ﻭﻨﻅﺭﻩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﻤﺘﻌﻤﻘﻪ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﻋﻤـﺭﻭ ﻤﻭﺴـﻲ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻲ ﺤﻀﺎﺭﻩ ﺯﺭﺍﻋﻴﻪ ﻋﻤﻴﻘﻪ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻤﻐﻤﻭﺴﻪ ﺒﻭﻋﻲ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻﻥ ﻨﺒﻨﻲ ﺠﺴﻭﺭﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭﻴﻪ ﻗﺒـل ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺎﻴﺠﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻤـﻥ ﻋﻤـﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺯﺭﺍﻋﻴﺘﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺘﻴﻥ ﻭﺜﺎﻟﺜﺘﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻓﻌﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻘﺎﺭﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻗﻭﻱ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﺍ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ٧.THEBIG ﻭﻫﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻭﺍﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻜﻨﺩﺍ )ﻭﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﻪ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﻪ( ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﻓﺘﺭﻩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺘﻬـﺎ )ﺍﻟﺴـﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻨـﻪ( ﻤﺎﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﺨﺭ ﻴﻤﺜل ﺍﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻤﺎﻨﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﻭﺍﺭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﺤﺎﻟﻴـﺎ ﻻﻋﺎﺩﻩ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺩﻭل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﺎﻨﺩﻭﻨﺞ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ
- 283. ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﻩ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻨﻬـﺭﻭ ﺘﺸـﻭﺍﻴﻥ ﻻﻱ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﻨﺤﻭ٥٤ ﻋﺎﻤﺎ ﺘﻡ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻔﻜﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺩﻭل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻀﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻤﻥ؟ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻀﺩ ﻤﻥ؟ ﻓﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ ﺘﺴﺘﻴﻑ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻀﺭﻭﺭﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻤﺭ ﻓـﻲ ﺤﺎﺠـﻪ ﻻﺒ ـﺩﺍﻉ ﻓﻜ ـﺭﻱ، ﻟ ـﺩﺤﺽ ﻨﻅﺭﻴ ـﻪ ﺼ ـﻤﻭﺌﻴل ﻫ ـﺎﻨﺘﺠﺘﻭﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﺴـﻠﻭﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨـﺎ ﻤﻨـﺫ ﺍﻥ ﺍﻋﻠـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋـﺎﻡ٣٩٩١ ﻋـﻥ ﺍﻥ ﻤﺭﺤﻠـﻪ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺘﻔﻜـﻙ ـ ـ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.. ﺍﺫ ﻫـﻲ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻥ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﺨﺭ.TheWest&therest ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ، ﻓﺎﻥ ﻋﻼﻗﻪ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ، ﻓـﺎﻥ ﺘﺒـﺎﺩل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨـﺎ
- 284. ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﻪ ﻤﻊﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺠﺎﻻ ﺒﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺠﻬﺩ ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻤﻜﺜﻑ، ﻭﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻲ ﻜﻌﻀـﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ، ﻭﻤﻨـﺫ ﺍﻥ ﻨﺸﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴﻨﻲ، ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺼﺭﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻭﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺨﺼﻭﺼـﺎ، ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﺭ ﻟﻜﻲ ﺍﺤﺙ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﻻﻥ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻴﻨﻴﻥ، ﻟﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ، ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺩﻱ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺍﻤﻭﺭ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻟﻼﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﺜﻡ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻻﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻁﺭﺡ ﺜﻡ ﻻﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴـﻪ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ. *** ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻨﻠﻤﺱ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﻪ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﻩ ﻟﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺒـﻴﻥ
- 285. ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﻫﻭﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺜﻨﻲ ﻻﻥ ﺍﻜﺘـﺏ ﺨﻤـﺱ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻟﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﻩ ﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻪ ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ. ﻤﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻭﻨﺎ ﻻﻥ ﻨﺨﻁـﻁ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻤﺸﺘﺭﻜﻪ ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺭ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﻠﻡ ﻓﺎﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺯﻫﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻟﻠﻘﺭﻱ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺠﺎﺯ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﻩ ﻟﻠﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﻪ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻬﻲ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﻪ، ﻟﻥ ﻴﺤﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﻭﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺴـﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺴﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠﻭل ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﺒﺎﻜﻤﻠﻪ، ﻓﻘـﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ ﺒﺘﻨﻘﻴﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ، ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﺍﻭﻗﺎﺘﺎ ﻁﻭﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻭﺍﻥ ﻻﻥ ﻨﺒﻨﻲ ﻜﻭﺍﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ، ﻭﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ: ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻻﻫﻤﻴﻪ.. ﻭﻗـﺩ ﺘﺎﺨﺭﻨـﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﻁﻬﺎ.
- 286. ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒلﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﻔﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺍﺕ )ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻌﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻟﻴﻪ٢٣١٢ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻌﻴﻪ١٦٨٧١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ﻋـﺎﻡ٩٩٩١ ﺍﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ١٠٠٢/٢/٢( ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﻪ ﻋـﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﻪ ﺒﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﻴـﺎﺕ ﻜﺴـﺒﻴل ﻻﻗﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﻩ، ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻﻨﺘﺎﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻤـﻥ ﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﻭﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻴﺼـل ﺍﻟـﻲ ﻨﺤﻭ٠٨١ ﺩﻭﻻﺭﺍ ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻪ ﻴﺼل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟـﻲ٣ ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻊ ﻋﺎﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻨﺤﻭ٦% ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﻪ )ﺍﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ٠٠٠٢/١١/٣( ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﻌﻘﻭﻟﻪ ﻟﻠﺒﺭﻤﺠﻴﺎﺕ ﺍﻤﺎﻤﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴل. ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﻩ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻭﺒـﺭﺍ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻻﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ١٠٠٢/٢/٧ ﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻫﻲ ﺜـﺎﻨﻲ ﺩﻭﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ ﻭﺼـﻨﺎﻋﻪ
- 287. ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﻴﺎﺕ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻱ ﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺴﻭﻑ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻤﺼﺭ، ﻓﻤﻥ ﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﺴﻌﺩ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻪ ﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼـﻪ ﻟﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﺯﻴﺎﺭﻩ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻻﺨﻴﺭﻩ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨـﺭ ﻻ ﻴﻘـل ﺍﻫﻤﻴـﻪ ﻋـﻥ ﻗﻀـﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻗﺩ ﻏﻤﺭﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻜل ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﻭﺍﻕ ﺍﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﻭﺴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺼﻨﺎﻋﻪ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻘﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﻬﺭﻩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻬﺎﻗﻭل: ﻟﻭ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨـﺎ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺠﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻭﺘﻘﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﻩ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻟﻥ ﻨﺎﺨﺫ ﻤﻥ ﺴـﻭﻕ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻻ ﺍﻟﻨﺯﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ، ﻓﺒﻼﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﻌﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﻪ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻪ.System
- 288. *** ﺍﻟﺨﺹ ﻓﺎﻗﻭل: ﺍﻥﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻀﺒﺎﺒﺎ ﻜﺜﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻪ، ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻟﻪ ﺍﻭﻟﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻱ، ﻭﻨﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ، ﻟﺘﻨﻘﻴﻪ ﺍﻻﺠﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺨﻁـﻪ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﻪ، ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻠﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻭﻑ ﻴﺘﺠﻤـﻊ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻋﻨﻘﻭﺩ ﺒﻠﻭﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺴﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻑﺀ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺩﻭل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺍﺴـﻤﻪ ﻏﻴـﺭ ﺫﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ ﻤﻨـﺫ ﺒﺎﻨـﺩﻭﻨﺞ ﻋﺎﻡ٥٥٩١، ﻭﺼﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋـﻪ ﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻤﻌﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻤﺎﻨﻲ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﻪ.
- 289. ﺍﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻤﺼﺭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﻤﻀﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺜـل ﺍﺴﺎﺴﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﻪ ﻤﺘﻴﻨﻪ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬـﻪ ﻋﻠﻤﻴـﻪ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻓﻀل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻭﻫـﻲ ﻗﺎﺩﻤﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﻪ. ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻭﻴﻕ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ، ﻟﻌل ﻭﻋﺴﻲ ﻨﻠﺤﻕ ﺒﺭﻜﺏ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﻪ ﻤﺘﺴﺎﺭﻋﻪ.
- 290. )4( .. .. 2001 ﻜﻨﺕ ﺍﻨﻭﻱ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻤﺭ٢١ ﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴ ـﻪ ﺍﻟﺒﺤ ـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤ ـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ـﺎ ﻭﺍﻟ ـﺫﻱ ﻋﻘ ـﺩ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻴ ـﻭﻤﻲ٣٢،٤٢ ﺩﻴﺴ ـﻤﺒﺭ١٠٠٢ ﺒﻤﺭﻜ ـﺯ ﺍﻟﻘ ـﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟ ـﺩﻭﻟﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ﻟﻠﻤﻭﺘﻤﺭﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﻭﺯﻋﺕ ﻭﻨﻭﻗﺸﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﻤﺘـﺎﺯ ﻫـﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﻪ، ﺍﺘﻤﻨﻲ ﺍﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﻪ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺒﻬﺎ ﺸﺒﺎﺏ ﻤﻌﻁﺵ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻪ ﻓﺩﻋﻡ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺠﻊ ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸـﺭﻱ، ﻭﻟﻨﺎﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻨﺎﺠﺤﻪ ﻓﻘـﺩ ﺨﺭﺠﺘـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ، ﻓﺼﺎﺭﺘﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻤﻠﻬﻤﻴﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴـﺎ ﻟـﻪ ﻭﺯﻨـﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻋﻭﺩ ﻟﻁﺭﺡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻗﺎﺩﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. )٤( ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺃﺭﺍﺀﺍﻟﺴﻨﺔ ٦٢١-ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٢٠٢٤- ١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٢-٧١ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل ٢٢٤١ ﻫـ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ-ﻏﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ
- 291. ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻭل ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ٢٠٠٢، ﺤﻴـﺙ ﻭﺩﻋﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻔﺼﻠﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻻﻭل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﻘﺭﻥ١٢ ﻭﺍﻻﻟﻔﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ( ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻼ ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺫﻫﻠـﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻤﺎﺤﺩﺙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﻓﻲ١٠٠٢/٩/١١ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺽ ﺍﺤﺩﺍﺙ: ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻗﺭﺏ ﻤﻁﻠﻊ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺍﻫﻡ ﺸﺨﺼﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﺍﺩﻫﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻨﺩﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺌﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻫﻡ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﻋﺎﻡ١٠٠٢ )ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻨﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ١٢( ﻫـﻭ ﻤﺎﺠﺭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺸﺩﻴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺒﻭﺵ ﻭﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻟﺸﺨﺼﻴﻪ ﻋﺎﻡ١٠٠٢، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻻﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺍﻥ ﺘﺘﻡ ﺨﻼل ﻋﺎﻡ٢٠٠٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻓﻼ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻ ﻋـﻥ ﺨﺭﻴﻁـﻪ ﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻅﻤﻪ ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﺴﺎﺴﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺤﻴﺙ ﺍﺜﺒﺘﺕ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﻪ ﻫﺸﻪ ﺒﻌـﺩ
- 292. ﺍﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻭﻻﻥ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﻪ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭ ﺒﺭﺠﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺒﺭﺝ ﺍﻻﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﻪ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ، ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻜﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ، ﻭﺒﺎﺤﺩﻱ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﻤﻥ ﻤﻭﺨﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺘﻭ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺠﻴﺩ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻨﻴﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻜـل ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﻘﺘـﺭﺡ ﺘﻌﻴـﻴﻥ ﻤـﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻪ ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ ﻻﻴﻘـﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﺘﻭ ﺍﻥ ﺘﻭﻜﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻼ ﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻼ ﺴﻼﻡ ﺍﻻ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻜﺎﻥ..!! ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﻤل ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻫﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺕ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﺎﻡ٥٤٩١ ﻓﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻪ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ١٥ ﻋﻀـﻭﺍ
- 293. ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻻﻥ٩٨١ ﺩﻭﻟﻪ)ﻜﺒﻴﺭﻩ ﻭﺼﻐﻴﺭﻩ( ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻨﻔﺩﺕ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ﺍﻏﺭﺍﻀﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻋﺎﻡ٥٤٩١ ﺤﺘﻲ٠٩٩١ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﻨﺸﻭﺏ ﺤـﺭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻴﺘـﻭ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ ﺘﻤﻨـﻊ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻻﺼﻐﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﻪ ﺍﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻔﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻻﻤﺭ ﻭﻟﻭ ﺸـﻜﻼ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻩ ﻜﺠﻬﺎﺯ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻲ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺎﻤﻭﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻫﺸـﺎ ﻻ ﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﻴﺌﻪ ﻭﺍﺼﺩﺍﺭ ﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﻤﻨﻅﻤـﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻱ ﻟﻌﺼﺒﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎﺘـﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺠﺘﺎﺡ ﻫﺘﻠﺭ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﺘﻠﻭ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ٠٢، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﺼﺒﻪ ﺍﻻﻤﻡ ﻤﻐﻠﻭﻟﻪ
- 294. ﺍﻻﺭﺍﺩﻩ ﻤﺎﺘﺕ ﻤﻥﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻓـﻕ ﺸـﺭﻴﻌﻪ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ٩٣٩١ ﺤﺘﻲ٥٤٩١، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻌـﻴﺵ ﺤﻘﺒـﻪ ﻤﻤﺎﺜﻠﻪ. ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﻓﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺼﻠﺤﻪ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻻﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﻤـﻭﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺸـﺎﻭﺭﺍﺕ، ﻟﺘﻌﺒﺌﻪ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻭﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻤﻡ ﻤﺘﺤﺩﻩ ﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻭﻻ ﺍﺘﺼﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻟﻪ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺍﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﻩ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴـﻭﻑ ﻴﻌﺘﺼـﺭ ﻭﻴﻘﺎﺴـﻲ ﻭﻤﻼﻴﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺭﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒـﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻪ، ﻓﺎﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﻜﻭﺭﻴـﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺭﺵ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻻﻫﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩﻩ، ﻭﻜـل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻤـﺭ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ، ﻻﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻴﻨﺸﺎ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻋﻘﻴﺩﻩ ﺜـﻡ ﻫـﻭ ﻨﺘﻴﺠـﻪ ﺍﻻﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻬﻭ ﺍﻤﺭ ﻻﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻭﻋﻘﻴﺩﻩ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺒﻘـﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ
- 295. ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﻪ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥﻋﻤل ﻭﻤﺎﻜل ﻭﻤﺸﺭﺏ ﻭﻤﺎﻭﻱ ﻭﺨﺩﻤﺎﺕ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻤﻭﺭ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋـﺎﻡ١٠٠٢ ﻭﺴـﻭﻑ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ، ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻭﺭﻭﻴﺘﻬﺎ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻜﻤﺵ ﻓﻴﻪ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻜﻭﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺘﺒﺎﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻥ ﺘﻌـﻴﺵ ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ، ﺒل ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻤﻨﻅﻤـﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺒﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻭﺴﻊ ﺒل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﺕ ﻤﺴﻠﺤﻪ ﺩﻭﻟﻴﻪ. ﻓﺎﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻔﺤﺹ ﻤﺎﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﻪ )ﻭﻟـﻴﺱ ﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ( ، ﻓﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ
- 296. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻲ ﻨﻘﺼﺎﻥ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﻠﺏ ﺍﻻﻋﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﻤﻜﺒﻭﺘـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ، ﻓﺤﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴـﻪ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﺨﺭﻱ. ﻓﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻴﺴـﻌﺩ ﺒﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻗﺩ ﺍﻋﻠﻨﺕ ﻤﻭﺨﺭﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ، ﻻﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﻭﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﻪ ﻜﺭﺩﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻻ ﺘﺭﺤـﺏ ﺒـﻪ ﺘﺭﻜﻴﺎ. ﺍﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀـﺩ ﺍﻻﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺸـﻌﺎﺭ ﻓﻀﻔﺎﺽ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭﻩ ﻜل ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺍﺠﻴﺎل ﻭﺍﺠﻴﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻥ ﻋﺼـﺭ ﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻀﻲ ﻭﻴﺘـﺎﺜﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻪ ﻭﺒﺸﻜل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﺠﺫﺭﻩ. ﺍﻟﺨﺹ ﻓﺎﻗﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﻪ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻻﻨﻪ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ
- 297. ﻓﻜﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ،ﺒﺎﻋﺎﺩﻩ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﻪ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻭﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﻋﺭﻗﻴﺎ ﻭﻤﺫﻫﺒﻴﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻟﻥ ﻴﻘل، ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﺴـﺎﻤﻪ ﺒـﻥ ﻻﺩﻥ ﻓﺴـﻭﻑ ﺘﻭﻟـﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﺤﺒﺎﻁ ﻤﺌﺎﺕ ﻭﺍﻻﻑ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ، ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻩ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﺩ ﺨﺼﺼـﺕ ﻤﺎﺍﻨﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻻﻥ. ﺍﻻﻤﺭ ﺍﺫﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﻭﻗﻔﻪ ﻤـﻥ ﺤﻜﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻤﺎﺍﻜﺜﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺍﺭﻱ ﺒﺼﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻤل ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻗﺎﺌﻤﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬـﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻓـﻲ ﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺍﻴﺴﻴﺴﻜﻭ ﺤﻴﺙ ﺴﺘﻌﻘﺩ ﻨﺩﻭﻩ ﺩﻭﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤـﻭل ﺼـﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻻﺠﺤﺎﻑ
- 298. ﻴﻭﻤﻲ٩،٠١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ،ﻭﺍﺭﺍﻩ ﻫﺩﻓﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴـﺎ، ﻓﺎﻟﺭﺍﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻗﺼـﻲ ﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﻪ، ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﻤﻠـﻭﺀ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﻌﻲ ﺍﻟـﻴﻬﻡ ﻭﻨﻜﺴـﺒﻬﻡ ﺍﻟـﻲ ﺼﻔﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻥ ﺘﻠﺘﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺘﻌﺯﻟﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻥ ﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﻨﻜﻭﻥ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻟﻨﻭﻟـﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺜﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ..!! ﻭﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﻘﻴﻪ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻌﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﺩﻭﻩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ. ......... ﺩﻋﻨﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻲ، ﺍﻟﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﺎﺯﻤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﻲ ﺩ. ﻋﺎﻁﻑ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﻭﻗﺘﻬﺎ( ﻓﻲ٢٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ٩٩٩١. ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﺭﻭﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻻﻫﺭﺍﻡ ﻨﺸﺭ ﻓـﻲ٠٣ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺎﻁﻑ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.. ﻭﺒﺴـﻁﺎﺀ
- 299. ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻤﺘﺩﺤﺕ ﻓﻴﻪﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯﻩ ﺍﻟﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻨﻨﺎ ﻨﺘﻁﻠـﻊ ﻟﺒﻴﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺍﻴـﺎﻡ، ﻟﻜـﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺎﻻﺭﻗﺎﻡ ﻤﺎﺘﻡ ﺍﻨﺠـﺎﺯﻩ ﻓـﻲ ﺘﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺘﺭﻗﻴـﻪ ﺍﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻋـﻥ ﺨﻁـﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩﻱ ﺍﻟﺩﺨل ﺒﺎﻴﺠـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺩﻋﻤﻪ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ٥٢% ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻻﺴﺭﻩ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ، ﻻﻥ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﻤﺘـﺩ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺴﻴﺎﺴﻪ ﺍﻻﺴﻜﺎﻥ ﻻ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻴل.. ﺒﺎﻴﺠﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﺘﺩﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻭﺘﻜـﺭﺍﺭﺍ، ﻜﻤـﺎ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺎﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺩﺨﺎل ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻱ، ﻤـﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﻴﻭﺠﺎﺯ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻔﺫ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺼـﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻤﻤﺼﺭﻩ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﻟﺩﻱ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻁﻭﺍل ﻋﺎﻡ١٠٠٢، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻤﻨـﻲ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺸـﺭﻭﻕ ﻭﻭﻀـﻊ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻋﻤﺭﺍﻨﻴﻪ ﻟﻠﻘﺭﻱ ﺘﻭﻁﺌﻪ ﻟﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ
- 300. ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻫـل ﺍﻟﻘﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻪ، ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﺼﺭ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﻤﺎﻟﻡ ﺘﻘل ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻻﻴﻘـﺎﻑ ﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﻬﺠﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻫـﻡ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ. ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻲ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺩ. ﻋﺎﻁﻑ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ، ﻭﻨﻘﺎﺭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻭﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻻﻨﻪ ﻻ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻪ ﻤﻨﺼﻔﻪ. ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺸﺨﺼـﻲ، ﻭﻻﺭﺘﺒﺎﻁـﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻋﺎﻁﻑ ﻋﺒﻴﺩ ﻗﺩ ﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁـﻭﻡ ﻤـﻊ ﺒﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺘﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ/ ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻁـﻪ )ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ( ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻭﺍﺌل ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢، ﻭﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﺩﻩ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜـﻭﻻﺕ ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺘﻨﺸﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﻭﺍﻨﺸﺎﺀ ﻁﺭﻕ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻘﺎﻻ ﺏ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻓﻲ٩١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺴﻼﻡ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺘﻨﻤﻴﻪ.. ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻻﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﺍﺘﻁﻠﻊ ﻻﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻁﺭ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ ﻋﺒﻴـﺩ، ﻟﻜـﻲ
- 301. ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪﻤﺎﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ، ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﻋﺒﻭﺭ ﺍﻻﺯﻤـﺎﺕ ﻭﻜﺴـﺏ ﺍﻟﺘﺎﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﺕ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻁﻁ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗـﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴـﻪ ﻤﻭﺜﻘـﻪ، ﺘﻨﻔﺫﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻤﻭﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻜل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺤل ﻭﻟﻭ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻨﺎ ﺍﺭﺍﻩ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺒﺩﺍﻴﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺎﻜﻴﺩ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺴﺘﺩﺍﻤﻪ ﻤـﻊ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﻪ ﺍ ﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻥ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺍﺘﻤﻨﻲ ﻟﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻪ ﺘﺒﺩﺍ ﺒـﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺎﻴﺠﺭﻱ ﻟﺩﻱ ﺍﻻﺨﺭ.
- 302. ﻫﺎﻫﻭ ﻋﺎﻡ١٠٠٢ ﻗﺩﻤﻀﻲ ﻭﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ، ﻭﻫﺎﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻪ ﻟﻨﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻭﺩﻩ ﻭﻴﺴﺭ، ﻟﻌﻠـﻪ ﻴﻌـﻡ ﻓـﻲ ﺩﻭل ﺍﺨﺭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﻪ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺎﻤﻭﺭﻴﻪ ﺸﺎﻗﻪ ﻭﻁﻭﻴﻠﻪ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻻﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻪ.