SlideShare a Scribd company logo

569

•
•
K
kotob arabia
1 of 191
Download to read offline
‫ﺇﻫـــــــــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭﺏ ﺃﺥ.... ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻩ ﺃﻤﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻼﻑ: ﻫﺎﺒﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻤﻘﺩﻤـــﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺒﻭﻁﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻼﻤﻜﺎﻥ، ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ... ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻷﺠﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ، ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﺸـﺄ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻴﺼـﺏ ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺴـﺎﺀل..‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ؟! ﻭﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ؟ ﻭﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺼﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ؟ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﺯ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫. ﻓﺎﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺠﺏ ، ﺴﻌﻴﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﺩﺃ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻤﻲ ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻅﻤﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺍﺤـﺘﻼل ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫٢‬
‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ، ﻭﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻘﻭل " ﺇﻴﺎﻥ ﻭﺍﻁ" ﺃﻥ:‬ ‫)... ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﻜﺴﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻋﺘـﺭﺕ ﺍﻻﻨﺴـﺠﺎﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺤﻙ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻓﺤﺒﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻨﻬﻠﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺩﺍﺭﺓ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ، ﺃﻤـﺎ ﺃﻭل ﻭﺃﺸـﺩ ﺘﺤـﺩ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻀﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺩﺓ ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺠـﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ... )١((.‬ ‫٣‬
‫- ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Novel‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﺓ ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ "ﺍﻟﺭﻱ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻫﻴﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل:‬ ‫)... ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻬﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ‪ (Le Romanesane‬ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌـﺩ ﺘﻼﺸـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ، ﻴﻌﻴﺩ ﻫﻴﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻲ )ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ(، ﻟﻴﺘﺠﺴﺩ ﻋﺒﺭﻩ ﻤﺤﺘـﻭﻯ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ : " ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ، ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﻤﺴـﺘﻘﺭ، ﻫـﻭ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﺜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ " ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺘﺤﻭل "ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ" ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﻁﺎل ـ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ـ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻼﺌﻤـﺔ‬ ‫٤‬
‫ﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ، ﺼﺎﺭ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺠﺎﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﻫﻬﻡ ﻭﻴـﺭﻏﻤﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ،‬ ‫ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ.. ﺇﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ "ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ". ﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﺭﺍﻋﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁل ـ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ، ﺒﺭﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺘﺸﺎﻁﺭﻩ ‪‬ﺜﹸﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﻴﺠل ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻟﻴﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﺢ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺠﺭﻩ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺍﺴﻡ "ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ" ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻭﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﺎﻨﻡ ﻭﺇﻏﻨﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘـل ، ﻭﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ " ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ" ﻭﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓـﻲ ﻋﻤـل ﻤﻠـﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻋـﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺀ...")٢(.‬ ‫٥‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﻴﺠل ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ، ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺎﻷﺏ ـ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺒﺄﺏ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺴﺎﺒﻕ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ـ ﻟﻜﻥ ﻴﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻻﺒـﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ‬ ‫ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ـ ﻭﻟﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ـ ﻅﻠﺕ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ـ ﺤﻴـﺙ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﺘﻌﺘﻨﻲ ، ﺒـل ﻭﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ- ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﺸﺌﻬﺎ.‬ ‫- ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ) ﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨـﻪ ﻋـﻥ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ.‬ ‫٦‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ – ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻜﺎﻓﻜﺎ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺭﻑ )ﻙ( ﻜﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺼﺭ(، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﻭ ‪‬ﺩ ﺫﻟﻙ ﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻓﻘﻁ ﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﻓـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺭﺩﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ،‬ ‫ﺘﺴﺎﺭﻋﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺨﻁﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﻬﺩ ﺤـﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻗﻨﺒﻠﺘﻴﻥ ﺫﺭﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﻓﺄﺒﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ – ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺎ – ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﺒﻤﻨﺄﻯ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜـل ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻓﺸﻬﺩﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺸﺎﻤﻼ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻙ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ:‬ ‫٧‬
‫)... ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺼﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﺃﻤـﺎﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ، ﻭﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺁﻻﻥ ﺭﻭﺏ ﺠﺭﺒﻴﻪ ﻭﻨﺎﺘﺎﻟﻲ ﺴﺎﺭﻭﺕ ﻭﻜﻠـﻭﺩ ﺴـﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﻴﺸﺎل ﺒﻴﻁﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻜﺫﻟﻙ .. ﻋﺒﺜﺎ..()٣(.‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻀﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺒـﺄﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺘﺸـﺫﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﺀﺕ ﺤـﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﻔﺘـﺕ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ.. ﺘﻤﺎﻫـﺕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺨﻭﺼﺎ، ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ ﻓﺄﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻼﺯﻤﻥ، ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﺘﺎ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻤﻜﺎﻥ، ﺒل ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺔ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ، ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺒل ﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﻘﻼﺒﺎﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺒـﺄﺭﺒﻊ‬ ‫ﺤﺭﻭﺏ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻨﻜﺴﺔ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻫﺯﺓ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻓﺯﻟﺯﻟﺕ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﻤﺭﺩﻭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ٧٦٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٣٧٩١ ﻫﻭ )ﻻ ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ( ، ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺭﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫٩‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺁﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺭﺁﻫﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ . ﻭﺭﺁﻫﺎ ﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻠـﺫﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻡ ﻭﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ، ﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻻﻨﻌﻜـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ، ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺹ ﺍﻷﻤل ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺯ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺒﺩﻯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺒﻭﺀﺍ ﺨﻠﻑ ﺴـﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺩ. ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)... ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻠﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻜﺘﻭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴـل،‬ ‫٠١‬
‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺫﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل.. ﻭﻫﻡ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ...()٤(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻨﺴـﺤﻘﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻤﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﺎ ، ﺤﺘﻰ ﺒﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺫﺒﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺘﺨﻠﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻁﻭل ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻭﺘﺨﺘﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ... ﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ.. ﻓﻨﺠﺩ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﺜﻼ، ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻕ‬ ‫١١‬
‫ﻨﺎﻗﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻋﻴﻭﻥ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻟﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻗﺒل‬ ‫ﻭ ﻗﻭﻋﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ( ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٦٩١، ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ، ﻴﻁﻠـﻕ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺼﺭﺨﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﻴـﺔ ﺒـﺄﻥ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ ﺼـﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﻭﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺨﺩﻋﺔ ﻭﻗﻊ ﻓـﻲ ﺤﺒﺎﺌﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻴﻅل ﻴﻨﺸﺭ ﺤﺒﺎﺌﻠﻪ ﺤﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺸﻪ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺭﻭﺅﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺒﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٦٩١ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫)ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤ ﹼﻴـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬ﻐ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭ... ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﺭﺥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﻴﻘـﻭﺍ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺎﺌﺒﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻴﻀـﺎ - ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ -‬ ‫)ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﻭﺘﺘـﺭﺠﻡ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻟﺘﻭﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻫﺸﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺃﻟﻡ ﺃﻨﺒﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﺤـﺫﺭﻜﻡ – ﻓﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫٢١‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻠﻌﺏ )ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ( ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺘﺭ – ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺒﺘﻼﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ –‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺭﺍﻭﻱ‬ ‫)ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل( ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﺸـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻷﻤل ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤـﺭﻙ ﻨﺤـﻭ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ، ﻓﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻴﻨﺼﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ )ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ( ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ، ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ، ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻭﻴﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫٣١‬
‫ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺘـﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻀﺨﻴﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴـﺩ- ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻭﻏﺭﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ:‬ ‫).. ﻗﻠﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﻷﻨﺼﺭﻑ: ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺭﺃﺕ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻘﺎل ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﻘـﻑ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻲ : ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻗﻭﻤﻲ... ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫ﺯﺭﻕ.. ﻨﺤﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل( ، ﺒـل ﺇﻥ ﺒﻬـﺎﺀ ﻁـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ.. ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ..‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ... ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻤﻨﻴﺔ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩـ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ، ﺒﺩﺃﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺤﺘﻠـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺘﻠﺔ ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺒﺤﺙ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ، ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺼﻴﻥ ، ﻜل ﻴﺘﻠﺼﺹ ﻋﻠﻰ ﻜل ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻫﻤﻭﻡ ﺠﻴل‬ ‫٤١‬
‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﺭﺠل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﺕ(:‬ ‫)... ﺍﻷﺸﺭﻋﺔ ﻻ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒـﺭ ﺍﻷﻤـﺎﻥ..‬ ‫ﺘﻤﻀﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻠﺘﻑ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺭ ﺃﺼﻔﺭ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻟﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻟﻭ ﺭﻗﺼـﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻟـﻥ ﺘﻬﺘـﺯ ﺠـﺫﻭﺭ ﺸـﻌﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ..( .‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﺘﺎﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺃﻨﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻤل ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻗﻨﺩﻴل ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﺒﻁﻠﻪ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻟﻴﻁﻭل ﻤﻜﺜﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﻟﺘﻤﺘﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻗﻨﺩﻴل ﻟﻴﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻗﻨﺩﻴل ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻱ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫٥١‬
‫ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺇﻟﺘﺂﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻜﺴـﺎﺭﻫﺎ ، ﻓﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ .. ﻨﺼﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺤﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﻟـﻡ ﺘـﺯل‬ ‫ﺴﺎﺨﻨﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﻬـﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻌﺏ ﻭﺃﻤﺔ ، ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺠﺭﺤﻬﺎ ﻴﻨﺯﻑ.‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺜﻔﺕ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺤﻭل ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺅﺭﻕ ﺒﺤﺜﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .‬ ‫ﺃﺤﻘﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺒﻭﺴﺎ ؟‬ ‫ﺃﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺃﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻭﺨﺩﻋﺔ ﻜﺒﺭﻯ؟‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺼﺎﺩﻑ ﻫﻭﻯ ﻟﺩﻯ ﺘﻔـﺘﺢ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ... ﻓﺼﺎﺩﻓﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ )ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ(، ﻓﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠـﻲ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺭﻓـﺽ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻐل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻟﺫﺍ ﺤﻤﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﺒﺎﺭﺘﻴـﺎﺡ –‬ ‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻟﻠﻨﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻴﻑ .‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ – ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻜل ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ‬ ‫– ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﺯﺭ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ، ﻤﺜل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ‬ ‫، ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﻲ ﻭﺃﺼﻼﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻟـﻡ ﺘﺨـﺭﺝ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ( ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺤﻤل ﻜل ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺸﻜﻼ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎ.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺼـﻁﻼﺡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻋﺎﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﻨﻬﻤﻪ ﻟﻼﺭﺘﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ – ﻻﺸﻙ – ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻜﻭﻨـﺕ‬ ‫ﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺘـﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻫﻭ ﺘﺄﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﺒﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻨﺸﻭﺀ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ – ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ – ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ، ﻫﻲ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻓـﺎﻨﻌﻜﺱ‬ ‫٨١‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ )ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ(، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺨﻭﺹ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻁﺵ( ﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﻡ‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ، ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺨﺩﻴﺠـﺔ ﻭﺴﻭﺴـﻥ( ﻟﺭﻀـﻭﻯ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﺯ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ) ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل ( ﻭ ) ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ ( ﻟﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻷﺤـﺩﺙ ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﺒﺔ ﻴﺭﻓﻀﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺨﺼـﺔ‬ ‫٩١‬
‫ﺴﻴﺩ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ(، ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻤﺜل ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ( ، ﻓـﺈﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻤﺜل )ﺜﺭﺜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل( )ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ( ﻭ )ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ( ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ..‬ ‫* ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ – ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ، ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻠﻙ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﻁﻼﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺘﺸـﻐﻴل‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻀﺢ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺜل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫* ﻭﺃﻴﻀﺎ – ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ – ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ – ﻫـﻲ ﺨﺎﺼـﻴﺔ ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻨـﺭﻯ‬ ‫ﺸﺨﻭﺼﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺘـﺩﻭﺭ ﻭﺘﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﺒﻐﻴﺘﻪ ﻭﻤﺘﻌﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺒﺙ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺩﻓﻌﻪ‬ ‫ﻷﻥ ﻴﺩﺱ ﺍﻟﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴل، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺭﺅﻴـﺎ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ – ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻐﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ، ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﻪ‬ ‫١٢‬
‫ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﻴﺩ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ – ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺒـﺄﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ – ﺒل ﻗـﺩ ﻴﺼـل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﺭﺅﻯ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺜﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﺒﺘﻌﺩ ﺒﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﻋﻼﺀ ﺍﻟـﺩﻴﺏ‬ ‫)ﺃﻁﻔﺎل ﺒﻼ ﺩﻤﻭﻉ( ﻭ ) ﻗﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ )ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺭ( ، ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻗﻨﺩﻴل )ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ( ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ(.‬ ‫* ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻓﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﺤﺜـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻴﺴـﻘﻁ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺤﻕ ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫٢٢‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺒﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﻀﺎ ﻟﻠﺤﺎﻀـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ، ﺃﻭ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ، ﻭﺭﻓﺽ‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ ، ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴـﺔ )ﺍﻟﺴـﺎﺌﺭﻭﻥ‬ ‫ﻨﻴﺎﻤﺎ( ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﺯﻴﻨـﻲ ﺒﺭﻜـﺎﺕ( ﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼ.‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺘﻨﺎ – ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ - ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل )ﺴﻜﺭ ﻤﺭ( ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ.‬ ‫* ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁـﺕ ﺒﻨﻜﺴـﺔ‬ ‫٧٦٩١ ﻭﻜل ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ – ﻭﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫٣٢‬
‫ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﻌﻁﺵ( ﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﺴﺏ ﻭ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ(، ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﻭ )ﺨﺩﻴﺠـﺔ ﻭﺴﻭﺴـﻥ(،‬ ‫ﻟﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺴـﺨﻭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫* ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦٩١ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺨﺎﺼـﺔ، ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨـﻪ ﻭﺴـﻁ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺼﺭﺨﺎﺕ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺩﻤﺎﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺨﻠﺨﻠـﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻬﺎ... ﻜﻴﻑ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺒﺎﺩﺭ ﻓﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺭﻏـﻡ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻭﺘﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺔ –‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﺒﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ- ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﻤﺎ ﺠﻨﺎﺤﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ – ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ – ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺇﺫ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﺼﺒﻭﻏﺎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻜﺎﺘﺒﻪ، ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤـﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘـﻪ –ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ – ﻭﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺤﺎﺘﻪ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١، ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻨﻜﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺅﻨﺒﻬﺎ – ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ،‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻨﻪ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺫﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻫﻭل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺸـﻌﻭﺭﻩ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻟﻠـﺫﺍﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ ﺒﺤﺕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧٩١ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫٧٦٩١ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ، ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺕ. ﻻ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ؟‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻘﻭل ﻏﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ:‬ ‫).. ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻘـﺭﺭ‬ ‫ﻤﻁﺌﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ...()٥(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻁﻭل ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭﺍ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦٩١، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺫﻭﺍﺘﻬﻡ.‬ ‫٦٢‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦٩١ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺴﻴﻅل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ.. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺘﻤﻨﺎﻩ ﺃﻻ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ:‬ ‫١( ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻴﺎﻥ ﻭﺍﻁ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺜﺎﺌﺭ ﺩﻴـﺏ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻗﻴﺎﺕ، ﺹ٨١.‬ ‫٢( ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ: ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺒﺎﺨﺘﻴﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺹ٩.‬ ‫٣( ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﺭﺘـﺎﺽ،‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻋﺩﺩ ٠٤٢، ﺹ٣٥.‬ ‫٤( ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ: ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩ. ﻏـﺎﻟﻲ ﺸـﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٣٩٩١، ﺹ٨٤٢.‬ ‫٥( ﻏﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﺴـﻨﺔ‬ ‫٧٩٩١، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٥٦٩١- ٥٧٩١(.‬ ‫٧٢‬
‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺘﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ.. ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ... ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻥ ﺼـﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ – ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻓﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـﻙ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ – ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ.. ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻰ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻁـﻭﺍل ﻤﺴـﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ ﺃﻥ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻘﻁ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ )ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ – ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸـﻭﻕ –‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺔ(، ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل‬ ‫٢٥٩١- ﻭﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ – ﻓـﺈﻥ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ... ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺸﻤل – ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﺸﻤل، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﻻﻋﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ.. ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ... ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ .. ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺠﻤﺎل- ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﺸﺘﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٨٩١ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒـ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ )ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ(، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺤﻴـﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻼﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ، ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﺌﺏ ﺘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺤﻼﺘﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻭﺼﺎﺒﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.. ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒـ )ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻭ)ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﻠـﺹ ﻭﺍﻟﻜـﻼﺏ(‬ ‫٩٢‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ، ﺜـﻡ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻲ ﺴﻤﻲ ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﻴﻀﺎ – ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺴﺔ ٥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦‬ ‫– ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ٥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴـﺩ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻋﻤـل ﺒـﺩﺃﺕ ﺏ )ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ( ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺸﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺤﺎﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫٩١ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ، ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ )ﻗﺸﺘﻤﺭ(:‬ ‫٠٣‬
‫)... ﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻥ ﻗﺸﺘﻤﺭ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﺓ ،‬ ‫ﻤﺼﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺎﻫﺭ، ﺤﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ، ﻤﺼـﺭﻉ ﺍﻟﻨﻘﺭﺍﺸـﻲ ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ، ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ ،‬ ‫ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﺎﻴﺵ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﻭﻨﺘﺠـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﻨﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻀﺏ ، ﺃﻭ ﻨﺯﻓﺭ ﺴﻤﺭﺍ ﻭﻨﻜﺎﺘـﺎ ﻭﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻫﺯﻟﻴﺔ...(، ﺹ٧٩.‬ ‫ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ٥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ .‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻓﺠـﺭ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺸﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﻐﺭﻴﻕ. ﻓﻲ ﻗﺸﺘﻤﺭ ﺃﻴﻀﺎ :‬ ‫).. ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻜﺌﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺯﺯ، ﻫل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﻭﻡ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻜﺎﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ ، ﺸـﻤﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼﺤﻭﺓ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﺎﻷﺤﻼﻡ، ﻓﺭﺤـل ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻀﺎﺌﻌﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻉ‬ ‫ﻓﺘﺭﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻤﻤﻜﻨﺎ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺭﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﺒﻘﺸـﺘﻤﺭ ﺇﻻ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ.. ﺜﻡ.‬ ‫١٣‬
‫)... ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻁـﺔ ،‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻴـﺫﻟل ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ ﻭﻴﻁـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ..(، ﺹ٤٠١ – ٥٠١.‬ ‫ﻭﻴﻐﻤﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻓﺘﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ، ﻓﺘﺘﻘﻠﺏ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺘﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭ ﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺤﻬـﺎ..‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ.‬ ‫)... ﻭﻅﻥ ﺠﺩﻯ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺃﺨﻭﺍﻨﻴﺎ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻴﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ....( ، ﺹ٦٠١.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻜﺜﻭﺭﺓ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ:‬ ‫).. ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﺘﻨﻬﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺭﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ...(، ﺹ٨٠١.‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺹ ٩٠١).. ﺇﻨﻬـﺎ ﺜـﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻠﺔ ﻤـﻥ ﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ... (,‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ.. ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜـﻼﺏ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٦٩١، ﻓﻴﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻤﺜـل ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫)ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓـﻲ )ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍﻥ( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ – ﻓﻜﺭﻴـﺎ –‬ ‫ﻓﻴﺭﺘﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻴﻔﻘﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﺯﺠﺎﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻟﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺠﻥ‬ ‫ﻟﻴﺠﺩﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺎ ﻓﻴﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭل ﺤﻠﻡ ﻭﻴﺘﻜﺸﻑ ﻟـﻪ ﺃﻭل ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ.. ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜـﻼﻡ..‬ ‫ﻓﻴﺭﺍﻩ ﺸﺨﺼﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﺒﻪ.. ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻪ.. ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ( ، ).. ﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ( ، ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻭﻟﻭﺠﻪ :-‬ ‫٣٣‬
‫)... ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﺠﺜـﺔ‬ ‫ﻋﻔﻨﺔ، ﻻ ﻴﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ... ( .‬ ‫ﺜﻡ :-‬ ‫).. ﺘﺨﻠﻘﻨﻲ ﺜﻡ ﺘﺭﺘﺩ ، ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻜﺭﻙ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻀﺎﺌﻌﺎ ﺒﻼ ﺃﺼل ﻭﺒـﻼ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺒﻼ ﺃﻤل...(، ﺹ٩٤.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻜﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﻭﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘـﺩﺉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ )ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ( ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ(، ﻓﻴﻘﻭل ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ :-‬ ‫)... ﺴﻌﻴﺩ ، ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ؟ ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﺭ ﺠﻭﺍﺒﻪ "ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﻤﺴـﺩﺱ‬ ‫ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺘﺩﺭﺏ ﻭﺃﻗﺭﺃ...( ﺹ٤٦.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻭﺍﻥ ﻟﺭﺍﻨﺩﺓ ﻓﻲ ) ﻴﻭﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ( :-‬ ‫)... ﻫل ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻗﺘل ﻤﻠﻴﻭﻥ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻀـﺎﺤﻜﺔ : ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻗﺘل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ.. ( ﺹ ٤٢ ﻓﻲ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺯﻋـﻴﻡ‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺴـﻌﻴﺩ ﻤﻬـﺭﺍﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ، ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺩﺱ ، ﻓﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻓﺸل ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺸل ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ( .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺌﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻫﺎﻥ ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬ ‫)ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٦٩١ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ـ ﻓﻭﻕ ﻋﻭﺍﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل.. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ، ﻓﻭﻕ ﻋﻭﺍﻤﺔ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫، ﻴﻬﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﻬﺫﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻭﻗـﺎﻥ،‬ ‫ﻴﻔﻠﺴﻔﻭﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻴﺤﻠﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻓﻴﺅﺭﺥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫٥٣‬
‫ﺘﺄﺭﻴﺨﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻤﺔ ،‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺴﻘﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺈﺠﻤﺎﻟﻪ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻓﻨﺠﺩ:‬ ‫)... ﻭﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﺠﻴﺒـﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁﻤﻥ ﺤﻘﺎ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻪ...( ﺹ١٢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﺘﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺒﺎﻟﺯﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺃﻨـﻴﺱ – ﻭﻟـﻲ ﺍﻟـﻨﻌﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ – ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ )ﺃﻴﺒـﻭ - ﻭﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ:‬ ‫).. ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ.. ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ "ﺃﻴﺒـﻭ ـ‬ ‫ﻭﺭ" ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ : ﺇﻥ ﻨﺩﻤﺎﺀﻙ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ.. ﻫﺫﻩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﻭﺒﻼﺀ..(.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﺍﺴﻤﻌﻨﻰ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﺄﻨﺸﺩ:‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺒﻔﻴﻀﺎﻨﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ .‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ .‬ ‫٦٣‬
‫ﻗﻠﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ "ﺃﻴﺒـﻭ ـ ﻭﺭ" ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل :‬ ‫ﻟﺩﻴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ.. ﻟﻜﻨﻙ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻴﻨﻬﺵ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺘﻬﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻙ ، ﻭﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﺜﻙ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ...( ﺹ٠٢١ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻫﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻤل ﻤﺴﺩﺱ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺘﺴـﺄل‬ ‫ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻱ- ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻀﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ :‬ ‫).. ﺃﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ؟ ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ :‬ ‫- ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻻ ﻨﺨـﺎﻑ ﺸـﻴﺌﺎ(‬ ‫ﺹ٤٣.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻁﺤﺎﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻴﺱ:‬ ‫٧٣‬
‫).. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺘﺒﺎﻋﺩﻭﺍ ﻋـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻓﻴﺎ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻘـﺩ ﻁﺤﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ.....( ﺹ٥٣.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻡ ﺘﺜﻤﺭ ﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ ﺃﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺼل ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٦٩١، ﻓﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ﻓﻲ "ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ" .‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺒﻨﺴﻴﻭﻥ )ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ( ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺴﻴﻭﻥ ) ﺯﻫﺭﺓ ( ﺍﻟﻔﻼﺤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺘـﺕ ﻟﺘﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻨﺴﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻨل ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﺴـﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻲ ﺤﺘﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻅﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺴﻴﻭﻥ )ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﻫﻲ( ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺘﺭﺩﺩ ، ﺴﻠﺒﻲ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻗﺎﺘﻠﻪ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻋﻬﺎ ﻭﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻏﺩﺭ ﺒﻬﺎ – ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫٨٣‬
‫ﺤﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻷﻭﺤﺩ – ﻟﻜﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ:‬ ‫).. ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺃﻨﻥ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ، ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ...‬ ‫ﻭﻟﻤﺤﺕ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﻜﻴﻑ ﺩﻋﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻔﺤﻨﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﺴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ، ﺘﺭﻯ ﺃﻴﺭﺘﺎﺏ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺼـﺩﻗﻲ ؟‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺇﻨﻲ ﺒﻁﺒﻌﻲ ﻋﺩﻭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻻ ﺘﻔﻬﻡ؟ ﻓﺈﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ ﺒﺒﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻔﻬﻡ ؟...( ﺹ٥٢٢.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺤـﻭل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻁﻠﺒﺔ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻭﻟﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ :‬ ‫).. ﻟﻘﺩ ﺴﻠﺒﺕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺴـﻠﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ.... ( ﺹ٦٥ .‬ ‫ﻭﺤﻭل ﺴﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺨﻭﻑ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻨﻲ ﻋﻼﻡ :‬ ‫٩٣‬
‫).. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻤﺱ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ، ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺭﺯﻭﻕ ، ﺤﺘﻰ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺫﺭ ، ﺴـﺭﺤﺎﻥ ﻤﻨﺘﻔـﻊ‬ ‫ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺭﺸﺩ ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻓﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ، ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ...(‬ ‫ﺹ٠٠١.‬ ‫ﻭﻴﺤﻭل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ.. ﻓﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ـ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻨﺠﺩ :‬ ‫)... ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ؟‬ ‫- ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺎﻷﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ...( ﺹ٦٢٢ .‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺄﺱ ، ﺒل‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻴﺄﺱ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺠﺔ - ﺍﻨﻔﺭﺍﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻐـﺭﺭ‬ ‫ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﻱ ﺒﺯﻫﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﻐﺩﺭ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻟﺴﺭﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ.. ﻴﻨﺘﺤﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﺯﻫﺭﺓ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺁﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻴـﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ‬ ‫٠٤‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻨﻜﺔ ، ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ‬ ‫ﺒﻤﻭﺕ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ:‬ ‫).. ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ، ﺴﺘﻅل ﺃﻤﺎﻨﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺩﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺴﺘﺠﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒـﻙ..‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻴﺘﺤـﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.. ( ﺹ٤٧٢ ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺴﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻭل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﻵﺩﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻟﻁﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺘﻭﻗﻁ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﻭﻗﻅﻪ ﻤﻥ ﻏﻤﺭﺓ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟـﺕ ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ ، ﻭﺘﻤﺜـل‬ ‫١٤‬
‫)ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ( ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻤﻨـﺫ ٢٥٩١،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ٧٦٩١.‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻴﺩﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ:‬ ‫).. ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻌل ﻤﺨﻴﻑ ﺤﻘﺎ..‬ ‫- ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺃﻓﻅﻊ.‬ ‫- ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻴﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻥ.‬ ‫- ﻻ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻻ ﺩﻓﺎﻉ.‬ ‫- ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﺼﻼ.‬ ‫- ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﺴـﺎﺭﻫﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺜﺎﺀﺍﺕ.‬ ‫- ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ .‬ ‫- ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﺂﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺜﺎﺒﺕ...( ﺹ١٢.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﺨﺭﻴـﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ:‬ ‫)... ﻭﻋﺠﺒﺕ ﻟﺤﺎل ﻭﻁﻨﻲ ، ﻭﺃﻨـﻪ ﺭﻏـﻡ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﻪ‬ ‫ﻴﺘﻀﺨﻡ ﻭﻴﺘﻌﻅﻡ ﻭﻴﺘﻌﻤﻠﻕ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫٢٤‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ، ﻴﺒﺸﺭ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻅﻴﻡ ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﻭﺘﻬﺎﻓﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻫـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻭﻀﺔ ، ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻪ ﻴﻤﻀﻰ ﺒﻼ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻻ ﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻪ ﻴﻨﻬﻜﻪ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺀ...( ﺹ١٣ – ١٣.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺯﺭﻉ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ..ﺘﻠﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ – ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ .‬ ‫)... ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﺨﻴﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ "ﺨﺎﻟﺩ ﺼﻔﻭﺍﻥ" ﻴﺠﺎﻟﺴﻨﺎ.....(‬ ‫ﺹ٦٣، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺭ ﺴـﻭﺀ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﻻﺕ ﺘﺨـﺘﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺘﻁﻴـﻊ‬ ‫ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ :‬ ‫).. ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﷲ ، ﺇﻥ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﺘﻁﺤـﻥ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻁﺤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ؟...( ﺹ٧٣‬ ‫، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻘـﺩﺍﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻠﺨﺼﻪ ﻗﺭﻨﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﺎﻋﻥ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺤﻠﻤﻲ ﺤﻤﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل :‬ ‫)... ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ !...( ﺹ٨٣.‬ ‫٣٤‬
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569
569

Recommended

1320
13201320
1320kotob arabia
 
1356
13561356
1356kotob arabia
 
567
567567
567kotob arabia
 
3938
39383938
3938kotob arabia
 
1015
10151015
1015kotob arabia
 
5766
57665766
5766kotob arabia
 
6742
67426742
6742kotob arabia
 
الفيس بوك والإصلاح السياسي
الفيس بوك والإصلاح السياسيالفيس بوك والإصلاح السياسي
الفيس بوك والإصلاح السياسيResources for Development Center (RDC)
 

Recommended

1320
13201320
1320kotob arabia
 
1356
13561356
1356kotob arabia
 
567
567567
567kotob arabia
 
3938
39383938
3938kotob arabia
 
1015
10151015
1015kotob arabia
 
5766
57665766
5766kotob arabia
 
6742
67426742
6742kotob arabia
 
الفيس بوك والإصلاح السياسي
الفيس بوك والإصلاح السياسيالفيس بوك والإصلاح السياسي
الفيس بوك والإصلاح السياسيResources for Development Center (RDC)
 
3937
39373937
3937kotob arabia
 
1349
13491349
1349kotob arabia
 
1345
13451345
1345kotob arabia
 
4634
46344634
4634kotob arabia
 
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصرتاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
Mamdouh Sobhy
 
625
625625
625kotob arabia
 
1329
13291329
1329kotob arabia
 
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
faissal saad
 
5779
57795779
5779kotob arabia
 
الثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديالثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديSonia Charbti
 
5764
57645764
5764kotob arabia
 
اللا سلطوية
اللا سلطويةاللا سلطوية
اللا سلطوية
Bassem Matta
 
6261
62616261
6261kotob arabia
 
هوية الفكر العربي المعاصر
هوية الفكر العربي المعاصرهوية الفكر العربي المعاصر
هوية الفكر العربي المعاصر
nizar Yousuf
 
تاريخ العمارة
تاريخ العمارةتاريخ العمارة
تاريخ العمارةHisham Naser
 
4370
43704370
4370kotob arabia
 
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالةجائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
Jamaity
 
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامتحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامغايتي الجنة
 
3951
39513951
3951kotob arabia
 
566
566566
566kotob arabia
 
579
579579
579kotob arabia
 
584
584584
584kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصرتاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
Mamdouh Sobhy
 
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
faissal saad
 
الثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديالثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديSonia Charbti
 
اللا سلطوية
اللا سلطويةاللا سلطوية
اللا سلطوية
Bassem Matta
 
هوية الفكر العربي المعاصر
هوية الفكر العربي المعاصرهوية الفكر العربي المعاصر
هوية الفكر العربي المعاصر
nizar Yousuf
 
تاريخ العمارة
تاريخ العمارةتاريخ العمارة
تاريخ العمارةHisham Naser
 
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالةجائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
Jamaity
 
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامتحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامغايتي الجنة
 

What's hot (19)

3937
39373937
3937
 
1349
13491349
1349
 
1345
13451345
1345
 
4634
46344634
4634
 
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصرتاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
تاريخ الأقباط زكى شنوده - الفتح العربى لمصر
 
625
625625
625
 
1329
13291329
1329
 
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
 
5779
57795779
5779
 
الثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمديالثورة المضادة عبدالسلام حمدي
الثورة المضادة عبدالسلام حمدي
 
5764
57645764
5764
 
اللا سلطوية
اللا سلطويةاللا سلطوية
اللا سلطوية
 
6261
62616261
6261
 
هوية الفكر العربي المعاصر
هوية الفكر العربي المعاصرهوية الفكر العربي المعاصر
هوية الفكر العربي المعاصر
 
تاريخ العمارة
تاريخ العمارةتاريخ العمارة
تاريخ العمارة
 
4370
43704370
4370
 
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالةجائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
جائحة كوفيد19: الفوارق والهشاشة تجاه الفقر والبطالة
 
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامتحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
 
3951
39513951
3951
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

566
566566
566
 
579
579579
579
 
584
584584
584
 
557
557557
557
 
604
604604
604
 
565
565565
565
 
596
596596
596
 
589
589589
589
 
597
597597
597
 
590
590590
590
 
599
599599
599
 
574
574574
574
 
587
587587
587
 
598
598598
598
 
595
595595
595
 
573
573573
573
 
572
572572
572
 
580
580580
580
 
562
562562
562
 
581
581581
581
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

569

  • 1.
  • 2. ‫ﺇﻫـــــــــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺭﺏ ﺃﺥ.... ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻩ ﺃﻤﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻼﻑ: ﻫﺎﺒﻰ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻤﻘﺩﻤـــﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺒﻭﻁﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻼﻤﻜﺎﻥ، ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ... ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻷﺠﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ، ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﺸـﺄ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻴﺼـﺏ ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺴـﺎﺀل..‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ؟! ﻭﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ؟ ﻭﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺼﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ؟ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﺯ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫. ﻓﺎﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺠﺏ ، ﺴﻌﻴﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﺩﺃ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻤﻲ ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻅﻤﺔ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺍﺤـﺘﻼل ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫٢‬
  • 5. ‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ، ﻭﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻘﻭل " ﺇﻴﺎﻥ ﻭﺍﻁ" ﺃﻥ:‬ ‫)... ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﻜﺴﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻋﺘـﺭﺕ ﺍﻻﻨﺴـﺠﺎﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺤﻙ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻓﺤﺒﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻨﻬﻠﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺩﺍﺭﺓ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ، ﺃﻤـﺎ ﺃﻭل ﻭﺃﺸـﺩ ﺘﺤـﺩ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻀﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺩﺓ ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺠـﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ... )١((.‬ ‫٣‬
  • 6. ‫- ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Novel‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﺓ ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ "ﺍﻟﺭﻱ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻫﻴﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل:‬ ‫)... ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻬﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ‪ (Le Romanesane‬ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌـﺩ ﺘﻼﺸـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ، ﻴﻌﻴﺩ ﻫﻴﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻲ )ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ(، ﻟﻴﺘﺠﺴﺩ ﻋﺒﺭﻩ ﻤﺤﺘـﻭﻯ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ : " ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ، ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﻤﺴـﺘﻘﺭ، ﻫـﻭ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﺜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ " ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺘﺤﻭل "ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ" ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﻁﺎل ـ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ـ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻼﺌﻤـﺔ‬ ‫٤‬
  • 7. ‫ﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ، ﺼﺎﺭ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺠﺎﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﻫﻬﻡ ﻭﻴـﺭﻏﻤﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ،‬ ‫ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ.. ﺇﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ "ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ". ﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﺭﺍﻋﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁل ـ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ، ﺒﺭﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺘﺸﺎﻁﺭﻩ ‪‬ﺜﹸﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﻴﺠل ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ، ﻟﻴﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﺢ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺠﺭﻩ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺍﺴﻡ "ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ" ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻭﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﺎﻨﻡ ﻭﺇﻏﻨﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘـل ، ﻭﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ " ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ" ﻭﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓـﻲ ﻋﻤـل ﻤﻠـﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻋـﺏ،‬ ‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺀ...")٢(.‬ ‫٥‬
  • 8. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﻴﺠل ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ، ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺎﻷﺏ ـ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺒﺄﺏ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺴﺎﺒﻕ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ـ ﻟﻜﻥ ﻴﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻻﺒـﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ‬ ‫ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ـ ﻭﻟﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ـ ﻅﻠﺕ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ـ ﺤﻴـﺙ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﺘﻌﺘﻨﻲ ، ﺒـل ﻭﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ- ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﺸﺌﻬﺎ.‬ ‫- ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ) ﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨـﻪ ﻋـﻥ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ.‬ ‫٦‬
  • 9. ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ – ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻜﺎﻓﻜﺎ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺭﻑ )ﻙ( ﻜﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺼﺭ(، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﻭ ‪‬ﺩ ﺫﻟﻙ ﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻓﻘﻁ ﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﻓـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺭﺩﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ،‬ ‫ﺘﺴﺎﺭﻋﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺨﻁﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﻬﺩ ﺤـﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻗﻨﺒﻠﺘﻴﻥ ﺫﺭﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﻓﺄﺒﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ – ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺎ – ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﺒﻤﻨﺄﻯ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜـل ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻓﺸﻬﺩﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺸﺎﻤﻼ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻙ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ:‬ ‫٧‬
  • 10. ‫)... ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺼﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﺃﻤـﺎﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ، ﻭﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺁﻻﻥ ﺭﻭﺏ ﺠﺭﺒﻴﻪ ﻭﻨﺎﺘﺎﻟﻲ ﺴﺎﺭﻭﺕ ﻭﻜﻠـﻭﺩ ﺴـﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﻤﻴﺸﺎل ﺒﻴﻁﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻜﺫﻟﻙ .. ﻋﺒﺜﺎ..()٣(.‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻀﻤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺒـﺄﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺘﺸـﺫﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﺀﺕ ﺤـﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﻔﺘـﺕ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ.. ﺘﻤﺎﻫـﺕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺨﻭﺼﺎ، ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ ﻓﺄﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻼﺯﻤﻥ، ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﺘﺎ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻤﻜﺎﻥ، ﺒل ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺔ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫٨‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ، ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺒل ﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﻘﻼﺒﺎﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺒـﺄﺭﺒﻊ‬ ‫ﺤﺭﻭﺏ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻨﻜﺴﺔ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻫﺯﺓ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻓﺯﻟﺯﻟﺕ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﻤﺭﺩﻭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ٧٦٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٣٧٩١ ﻫﻭ )ﻻ ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ( ، ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺭﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫٩‬
  • 12. ‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺁﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺭﺁﻫﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ . ﻭﺭﺁﻫﺎ ﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻠـﺫﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻡ ﻭﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ، ﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻻﻨﻌﻜـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ، ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺹ ﺍﻷﻤل ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺯ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺒﺩﻯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺒﻭﺀﺍ ﺨﻠﻑ ﺴـﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺩ. ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)... ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻠﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻜﺘﻭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴـل،‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺫﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل.. ﻭﻫﻡ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ...()٤(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻨﺴـﺤﻘﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻤﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﺎ ، ﺤﺘﻰ ﺒﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺫﺒﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺘﺨﻠﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻁﻭل ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻭﺘﺨﺘﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ... ﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ.. ﻓﻨﺠﺩ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﺜﻼ، ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻕ‬ ‫١١‬
  • 14. ‫ﻨﺎﻗﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻋﻴﻭﻥ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻟﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻗﺒل‬ ‫ﻭ ﻗﻭﻋﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ( ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٦٩١، ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ، ﻴﻁﻠـﻕ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺼﺭﺨﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﻴـﺔ ﺒـﺄﻥ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ ﺼـﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﻭﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺨﺩﻋﺔ ﻭﻗﻊ ﻓـﻲ ﺤﺒﺎﺌﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻴﻅل ﻴﻨﺸﺭ ﺤﺒﺎﺌﻠﻪ ﺤﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺸﻪ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺭﻭﺅﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺒﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻱ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٦٦٩١ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫)ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤ ﹼﻴـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬ﻐ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭ... ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﺭﺥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﻴﻘـﻭﺍ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺎﺌﺒﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻴﻀـﺎ - ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ -‬ ‫)ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﻭﺘﺘـﺭﺠﻡ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻟﺘﻭﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻫﺸﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺃﻟﻡ ﺃﻨﺒﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﺤـﺫﺭﻜﻡ – ﻓﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻠﻌﺏ )ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ( ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺘﺭ – ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺒﺘﻼﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ –‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺭﺍﻭﻱ‬ ‫)ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل( ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﺸـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻷﻤل ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤـﺭﻙ ﻨﺤـﻭ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ، ﻓﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻴﻨﺼﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ )ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ( ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ، ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ، ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻭﻴﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫٣١‬
  • 16. ‫ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺘـﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻀﺨﻴﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴـﺩ- ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻭﻏﺭﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ:‬ ‫).. ﻗﻠﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﻷﻨﺼﺭﻑ: ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺭﺃﺕ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻘﺎل ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﻘـﻑ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻲ : ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻗﻭﻤﻲ... ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫ﺯﺭﻕ.. ﻨﺤﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل( ، ﺒـل ﺇﻥ ﺒﻬـﺎﺀ ﻁـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ.. ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ..‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ... ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻤﻨﻴﺔ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩـ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ، ﺒﺩﺃﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺤﺘﻠـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺘﻠﺔ ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺒﺤﺙ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ، ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺼﻴﻥ ، ﻜل ﻴﺘﻠﺼﺹ ﻋﻠﻰ ﻜل ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻫﻤﻭﻡ ﺠﻴل‬ ‫٤١‬
  • 17. ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﺭﺠل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒﺭﻜﺎﺕ(:‬ ‫)... ﺍﻷﺸﺭﻋﺔ ﻻ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒـﺭ ﺍﻷﻤـﺎﻥ..‬ ‫ﺘﻤﻀﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻠﺘﻑ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺭ ﺃﺼﻔﺭ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻟﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻟﻭ ﺭﻗﺼـﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻟـﻥ ﺘﻬﺘـﺯ ﺠـﺫﻭﺭ ﺸـﻌﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ..( .‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﺘﺎﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺃﻨﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻤل ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻗﻨﺩﻴل ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﺒﻁﻠﻪ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻟﻴﻁﻭل ﻤﻜﺜﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﻟﺘﻤﺘﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻗﻨﺩﻴل ﻟﻴﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻗﻨﺩﻴل ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻱ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫٥١‬
  • 18. ‫ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺇﻟﺘﺂﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻜﺴـﺎﺭﻫﺎ ، ﻓﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ .. ﻨﺼﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺤﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﻟـﻡ ﺘـﺯل‬ ‫ﺴﺎﺨﻨﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﻬـﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻌﺏ ﻭﺃﻤﺔ ، ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺠﺭﺤﻬﺎ ﻴﻨﺯﻑ.‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺜﻔﺕ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺤﻭل ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺅﺭﻕ ﺒﺤﺜﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .‬ ‫ﺃﺤﻘﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺒﻭﺴﺎ ؟‬ ‫ﺃﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺃﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻭﺨﺩﻋﺔ ﻜﺒﺭﻯ؟‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺼﺎﺩﻑ ﻫﻭﻯ ﻟﺩﻯ ﺘﻔـﺘﺢ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ... ﻓﺼﺎﺩﻓﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ )ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﺘﺎﺽ(، ﻓﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠـﻲ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺭﻓـﺽ‬ ‫٦١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻐل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻟﺫﺍ ﺤﻤﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﺒﺎﺭﺘﻴـﺎﺡ –‬ ‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻟﻠﻨﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻴﻑ .‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ – ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻜل ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ‬ ‫– ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﺯﺭ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ، ﻤﺜل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ‬ ‫، ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﻲ ﻭﺃﺼﻼﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻟـﻡ ﺘﺨـﺭﺝ ﺃﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ( ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺤﻤل ﻜل ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺸﻜﻼ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎ.‬ ‫٧١‬
  • 20. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺼـﻁﻼﺡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻋﺎﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﻨﻬﻤﻪ ﻟﻼﺭﺘﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ – ﻻﺸﻙ – ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻜﻭﻨـﺕ‬ ‫ﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺘـﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻫﻭ ﺘﺄﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﺒﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻨﺸﻭﺀ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ – ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ – ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ، ﻫﻲ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻓـﺎﻨﻌﻜﺱ‬ ‫٨١‬
  • 21. ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ )ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ(، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺨﻭﺹ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻁﺵ( ﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﻡ‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ، ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺨﺩﻴﺠـﺔ ﻭﺴﻭﺴـﻥ( ﻟﺭﻀـﻭﻯ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﺯ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ) ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل ( ﻭ ) ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ ( ﻟﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻷﺤـﺩﺙ ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﺒﺔ ﻴﺭﻓﻀﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺨﺼـﺔ‬ ‫٩١‬
  • 22. ‫ﺴﻴﺩ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ(، ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻤﺜل ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ( ، ﻓـﺈﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻤﺜل )ﺜﺭﺜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل( )ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ( ﻭ )ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ( ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ..‬ ‫* ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ – ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ، ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻠﻙ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﻁﻼﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺘﺸـﻐﻴل‬ ‫٠٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻌﻘل ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻀﺢ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺜل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫* ﻭﺃﻴﻀﺎ – ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ – ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ – ﻫـﻲ ﺨﺎﺼـﻴﺔ ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻨـﺭﻯ‬ ‫ﺸﺨﻭﺼﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺘـﺩﻭﺭ ﻭﺘﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﺒﻐﻴﺘﻪ ﻭﻤﺘﻌﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺒﺙ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺩﻓﻌﻪ‬ ‫ﻷﻥ ﻴﺩﺱ ﺍﻟﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴل، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺭﺅﻴـﺎ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ – ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻐﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ، ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﻪ‬ ‫١٢‬
  • 24. ‫ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﻴﺩ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ – ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺒـﺄﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ – ﺒل ﻗـﺩ ﻴﺼـل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﺭﺅﻯ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺜﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﺒﺘﻌﺩ ﺒﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﻋﻼﺀ ﺍﻟـﺩﻴﺏ‬ ‫)ﺃﻁﻔﺎل ﺒﻼ ﺩﻤﻭﻉ( ﻭ ) ﻗﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ (، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ )ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺭ( ، ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻗﻨﺩﻴل )ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ( ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ(.‬ ‫* ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻓﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﺤﺜـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻴﺴـﻘﻁ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺤﻕ ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫٢٢‬
  • 25. ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺒﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﻀﺎ ﻟﻠﺤﺎﻀـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ، ﺃﻭ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ، ﻭﺭﻓﺽ‬ ‫ﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ ، ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴـﺔ )ﺍﻟﺴـﺎﺌﺭﻭﻥ‬ ‫ﻨﻴﺎﻤﺎ( ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺍﻟﺯﻴﻨـﻲ ﺒﺭﻜـﺎﺕ( ﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼ.‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﺘﻨﺎ – ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ - ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل )ﺴﻜﺭ ﻤﺭ( ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ.‬ ‫* ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁـﺕ ﺒﻨﻜﺴـﺔ‬ ‫٧٦٩١ ﻭﻜل ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ – ﻭﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫٣٢‬
  • 26. ‫ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﻌﻁﺵ( ﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﺴﺏ ﻭ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ(، ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﻭ )ﺨﺩﻴﺠـﺔ ﻭﺴﻭﺴـﻥ(،‬ ‫ﻟﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺴـﺨﻭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫* ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦٩١ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺨﺎﺼـﺔ، ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨـﻪ ﻭﺴـﻁ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻨﻜﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺼﺭﺨﺎﺕ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺩﻤﺎﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺨﻠﺨﻠـﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻬﺎ... ﻜﻴﻑ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺒﺎﺩﺭ ﻓﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺭﻏـﻡ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻭﺘﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺔ –‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﺒﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ- ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫٤٢‬
  • 27. ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﻤﺎ ﺠﻨﺎﺤﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ – ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ – ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺇﺫ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﺼﺒﻭﻏﺎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻜﺎﺘﺒﻪ، ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤـﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘـﻪ –ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ – ﻭﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺤﺎﺘﻪ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١، ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻨﻜﻤﺵ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺅﻨﺒﻬﺎ – ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ،‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻨﻪ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺫﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻫﻭل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺸـﻌﻭﺭﻩ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻟﻠـﺫﺍﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥٢‬
  • 28. ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ ﺒﺤﺕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧٩١ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫٧٦٩١ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ، ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺕ. ﻻ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ؟‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻘﻭل ﻏﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ:‬ ‫).. ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻘـﺭﺭ‬ ‫ﻤﻁﺌﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ...()٥(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻁﻭل ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭﺍ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦٩١، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺫﻭﺍﺘﻬﻡ.‬ ‫٦٢‬
  • 29. ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦٩١ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺴﻴﻅل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ.. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺘﻤﻨﺎﻩ ﺃﻻ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ:‬ ‫١( ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻴﺎﻥ ﻭﺍﻁ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺜﺎﺌﺭ ﺩﻴـﺏ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻗﻴﺎﺕ، ﺹ٨١.‬ ‫٢( ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ: ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺒﺎﺨﺘﻴﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺹ٩.‬ ‫٣( ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﺭﺘـﺎﺽ،‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻋﺩﺩ ٠٤٢، ﺹ٣٥.‬ ‫٤( ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ: ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩ. ﻏـﺎﻟﻲ ﺸـﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٣٩٩١، ﺹ٨٤٢.‬ ‫٥( ﻏﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﺴـﻨﺔ‬ ‫٧٩٩١، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٥٦٩١- ٥٧٩١(.‬ ‫٧٢‬
  • 30. ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺘﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ.. ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ... ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻥ ﺼـﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ – ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻓﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـﻙ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ – ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ.. ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻰ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻁـﻭﺍل ﻤﺴـﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ ﺃﻥ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻘﻁ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ )ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ – ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸـﻭﻕ –‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺔ(، ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل‬ ‫٢٥٩١- ﻭﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ – ﻓـﺈﻥ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ... ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺸﻤل – ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫٨٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﺸﻤل، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﻻﻋﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ.. ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ... ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ .. ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺠﻤﺎل- ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﺸﺘﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٨٩١ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒـ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ )ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ(، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺤﻴـﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻼﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ، ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﺌﺏ ﺘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺤﻼﺘﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻭﺼﺎﺒﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.. ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒـ )ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻭ)ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﻠـﺹ ﻭﺍﻟﻜـﻼﺏ(‬ ‫٩٢‬
  • 32. ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ، ﺜـﻡ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻲ ﺴﻤﻲ ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﻴﻀﺎ – ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺴﺔ ٥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦‬ ‫– ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ٥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴـﺩ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻨﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻋﻤـل ﺒـﺩﺃﺕ ﺏ )ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ( ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺸﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺤﺎﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫٩١ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ، ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ )ﻗﺸﺘﻤﺭ(:‬ ‫٠٣‬
  • 33. ‫)... ﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻥ ﻗﺸﺘﻤﺭ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﺓ ،‬ ‫ﻤﺼﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺎﻫﺭ، ﺤﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ، ﻤﺼـﺭﻉ ﺍﻟﻨﻘﺭﺍﺸـﻲ ،‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ، ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ ،‬ ‫ﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﺎﻴﺵ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﻭﻨﺘﺠـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﻨﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻀﺏ ، ﺃﻭ ﻨﺯﻓﺭ ﺴﻤﺭﺍ ﻭﻨﻜﺎﺘـﺎ ﻭﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻫﺯﻟﻴﺔ...(، ﺹ٧٩.‬ ‫ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ٥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ .‬ ‫ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻓﺠـﺭ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﺸﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﻐﺭﻴﻕ. ﻓﻲ ﻗﺸﺘﻤﺭ ﺃﻴﻀﺎ :‬ ‫).. ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻜﺌﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺯﺯ، ﻫل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﻭﻡ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻜﺎﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ ، ﺸـﻤﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼﺤﻭﺓ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﺎﻷﺤﻼﻡ، ﻓﺭﺤـل ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻀﺎﺌﻌﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻉ‬ ‫ﻓﺘﺭﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻤﻤﻜﻨﺎ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺭﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﺒﻘﺸـﺘﻤﺭ ﺇﻻ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ.. ﺜﻡ.‬ ‫١٣‬
  • 34. ‫)... ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻁـﺔ ،‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻴـﺫﻟل ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ ﻭﻴﻁـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ..(، ﺹ٤٠١ – ٥٠١.‬ ‫ﻭﻴﻐﻤﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻓﺘﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ، ﻓﺘﺘﻘﻠﺏ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺘﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭ ﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺤﻬـﺎ..‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ.‬ ‫)... ﻭﻅﻥ ﺠﺩﻯ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺃﺨﻭﺍﻨﻴﺎ.. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻴﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ....( ، ﺹ٦٠١.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻜﺜﻭﺭﺓ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ:‬ ‫).. ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﺘﻨﻬﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺭﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ...(، ﺹ٨٠١.‬ ‫٢٣‬
  • 35. ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺹ ٩٠١).. ﺇﻨﻬـﺎ ﺜـﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻠﺔ ﻤـﻥ ﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ... (,‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ.. ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜـﻼﺏ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٦٩١، ﻓﻴﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻤﺜـل ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫)ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓـﻲ )ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍﻥ( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ – ﻓﻜﺭﻴـﺎ –‬ ‫ﻓﻴﺭﺘﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻴﻔﻘﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﺯﺠﺎﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻟﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺠﻥ‬ ‫ﻟﻴﺠﺩﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺎ ﻓﻴﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭل ﺤﻠﻡ ﻭﻴﺘﻜﺸﻑ ﻟـﻪ ﺃﻭل ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ.. ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜـﻼﻡ..‬ ‫ﻓﻴﺭﺍﻩ ﺸﺨﺼﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﺒﻪ.. ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻪ.. ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ( ، ).. ﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ( ، ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻭﻟﻭﺠﻪ :-‬ ‫٣٣‬
  • 36. ‫)... ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ، ﺠﺜـﺔ‬ ‫ﻋﻔﻨﺔ، ﻻ ﻴﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ... ( .‬ ‫ﺜﻡ :-‬ ‫).. ﺘﺨﻠﻘﻨﻲ ﺜﻡ ﺘﺭﺘﺩ ، ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻜﺭﻙ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻀﺎﺌﻌﺎ ﺒﻼ ﺃﺼل ﻭﺒـﻼ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺒﻼ ﺃﻤل...(، ﺹ٩٤.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻜﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﻭﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘـﺩﺉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ )ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ( ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ(، ﻓﻴﻘﻭل ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ :-‬ ‫)... ﺴﻌﻴﺩ ، ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ؟ ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﺭ ﺠﻭﺍﺒﻪ "ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﻤﺴـﺩﺱ‬ ‫ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺘﺩﺭﺏ ﻭﺃﻗﺭﺃ...( ﺹ٤٦.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻭﺍﻥ ﻟﺭﺍﻨﺩﺓ ﻓﻲ ) ﻴﻭﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ( :-‬ ‫)... ﻫل ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻗﺘل ﻤﻠﻴﻭﻥ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻀـﺎﺤﻜﺔ : ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻗﺘل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ.. ( ﺹ ٤٢ ﻓﻲ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺯﻋـﻴﻡ‬ ‫٤٣‬
  • 37. ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺴـﻌﻴﺩ ﻤﻬـﺭﺍﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ، ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺩﺱ ، ﻓﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻓﺸل ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺸل ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ( .‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺌﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻫﺎﻥ ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬ ‫)ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٦٩١ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ـ ﻓﻭﻕ ﻋﻭﺍﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل.. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ، ﻓﻭﻕ ﻋﻭﺍﻤﺔ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫، ﻴﻬﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﻬﺫﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻭﻗـﺎﻥ،‬ ‫ﻴﻔﻠﺴﻔﻭﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻴﺤﻠﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻓﻴﺅﺭﺥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫٥٣‬
  • 38. ‫ﺘﺄﺭﻴﺨﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻤﺔ ،‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺯﻋﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺴﻘﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺈﺠﻤﺎﻟﻪ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻓﻨﺠﺩ:‬ ‫)... ﻭﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﺠﻴﺒـﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁﻤﻥ ﺤﻘﺎ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻪ...( ﺹ١٢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﺘﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺒﺎﻟﺯﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺃﻨـﻴﺱ – ﻭﻟـﻲ ﺍﻟـﻨﻌﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ – ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ )ﺃﻴﺒـﻭ - ﻭﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ:‬ ‫).. ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ.. ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ "ﺃﻴﺒـﻭ ـ‬ ‫ﻭﺭ" ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ : ﺇﻥ ﻨﺩﻤﺎﺀﻙ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ.. ﻫﺫﻩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﻭﺒﻼﺀ..(.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﺍﺴﻤﻌﻨﻰ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﺄﻨﺸﺩ:‬ ‫ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺒﻔﻴﻀﺎﻨﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ .‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ .‬ ‫٦٣‬
  • 39. ‫ﻗﻠﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ "ﺃﻴﺒـﻭ ـ ﻭﺭ" ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل :‬ ‫ﻟﺩﻴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ.. ﻟﻜﻨﻙ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻴﻨﻬﺵ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺘﻬﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻙ ، ﻭﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﺜﻙ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ...( ﺹ٠٢١ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻫﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻤل ﻤﺴﺩﺱ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺘﺴـﺄل‬ ‫ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻱ- ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻀﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺔ :‬ ‫).. ﺃﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ؟ ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ :‬ ‫- ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻻ ﻨﺨـﺎﻑ ﺸـﻴﺌﺎ(‬ ‫ﺹ٤٣.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻁﺤﺎﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻴﺱ:‬ ‫٧٣‬
  • 40. ‫).. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺘﺒﺎﻋﺩﻭﺍ ﻋـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻓﻴﺎ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻘـﺩ ﻁﺤﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ.....( ﺹ٥٣.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻡ ﺘﺜﻤﺭ ﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ ﺃﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺼل ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٦٩١، ﻓﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ﻓﻲ "ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ" .‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺒﻨﺴﻴﻭﻥ )ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ( ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺴﻴﻭﻥ ) ﺯﻫﺭﺓ ( ﺍﻟﻔﻼﺤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺘـﺕ ﻟﺘﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻨﺴﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻨل ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﺴـﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻲ ﺤﺘﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻅﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺴﻴﻭﻥ )ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﻫﻲ( ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺘﺭﺩﺩ ، ﺴﻠﺒﻲ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻗﺎﺘﻠﻪ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻋﻬﺎ ﻭﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻏﺩﺭ ﺒﻬﺎ – ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫٨٣‬
  • 41. ‫ﺤﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻷﻭﺤﺩ – ﻟﻜﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ:‬ ‫).. ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺃﻨﻥ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ، ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ...‬ ‫ﻭﻟﻤﺤﺕ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﻜﻴﻑ ﺩﻋﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻔﺤﻨﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﺴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ، ﺘﺭﻯ ﺃﻴﺭﺘﺎﺏ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺼـﺩﻗﻲ ؟‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺇﻨﻲ ﺒﻁﺒﻌﻲ ﻋﺩﻭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻻ ﺘﻔﻬﻡ؟ ﻓﺈﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ ﺒﺒﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻔﻬﻡ ؟...( ﺹ٥٢٢.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺤـﻭل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻁﻠﺒﺔ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻭﻟﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ :‬ ‫).. ﻟﻘﺩ ﺴﻠﺒﺕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺴـﻠﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ.... ( ﺹ٦٥ .‬ ‫ﻭﺤﻭل ﺴﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺨﻭﻑ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻨﻲ ﻋﻼﻡ :‬ ‫٩٣‬
  • 42. ‫).. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻤﺱ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ، ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺭﺯﻭﻕ ، ﺤﺘﻰ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺫﺭ ، ﺴـﺭﺤﺎﻥ ﻤﻨﺘﻔـﻊ‬ ‫ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺭﺸﺩ ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻓﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ، ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ...(‬ ‫ﺹ٠٠١.‬ ‫ﻭﻴﺤﻭل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ.. ﻓﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ـ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻨﺠﺩ :‬ ‫)... ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ؟‬ ‫- ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺎﻷﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ...( ﺹ٦٢٢ .‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺄﺱ ، ﺒل‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻴﺄﺱ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺠﺔ - ﺍﻨﻔﺭﺍﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻐـﺭﺭ‬ ‫ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﻱ ﺒﺯﻫﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﻐﺩﺭ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻟﺴﺭﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ.. ﻴﻨﺘﺤﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﺯﻫﺭﺓ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺁﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻴـﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ‬ ‫٠٤‬
  • 43. ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻨﻜﺔ ، ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ‬ ‫ﺒﻤﻭﺕ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ:‬ ‫).. ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ، ﺴﺘﻅل ﺃﻤﺎﻨﻴﻙ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺩﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺴﺘﺠﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒـﻙ..‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻴﺘﺤـﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.. ( ﺹ٤٧٢ ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻁل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺴﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻭل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﻵﺩﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻟﻁﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺘﻭﻗﻁ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺘﻭﻗﻅﻪ ﻤﻥ ﻏﻤﺭﺓ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟـﺕ ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ ، ﻭﺘﻤﺜـل‬ ‫١٤‬
  • 44. ‫)ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ( ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻤﻨـﺫ ٢٥٩١،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ٧٦٩١.‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻴﺩﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ:‬ ‫).. ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻌل ﻤﺨﻴﻑ ﺤﻘﺎ..‬ ‫- ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺃﻓﻅﻊ.‬ ‫- ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻴﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻥ.‬ ‫- ﻻ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻻ ﺩﻓﺎﻉ.‬ ‫- ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﺼﻼ.‬ ‫- ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﺴـﺎﺭﻫﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺜﺎﺀﺍﺕ.‬ ‫- ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ .‬ ‫- ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﺂﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺜﺎﺒﺕ...( ﺹ١٢.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﺨﺭﻴـﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ:‬ ‫)... ﻭﻋﺠﺒﺕ ﻟﺤﺎل ﻭﻁﻨﻲ ، ﻭﺃﻨـﻪ ﺭﻏـﻡ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﻪ‬ ‫ﻴﺘﻀﺨﻡ ﻭﻴﺘﻌﻅﻡ ﻭﻴﺘﻌﻤﻠﻕ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫٢٤‬
  • 45. ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ، ﻴﺒﺸﺭ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻅﻴﻡ ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﻭﺘﻬﺎﻓﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻫـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻭﻀﺔ ، ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻪ ﻴﻤﻀﻰ ﺒﻼ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻻ ﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻪ ﻴﻨﻬﻜﻪ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺀ...( ﺹ١٣ – ١٣.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺯﺭﻉ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ..ﺘﻠﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ – ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ .‬ ‫)... ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﺨﻴﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ "ﺨﺎﻟﺩ ﺼﻔﻭﺍﻥ" ﻴﺠﺎﻟﺴﻨﺎ.....(‬ ‫ﺹ٦٣، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺭ ﺴـﻭﺀ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﻻﺕ ﺘﺨـﺘﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺘﻁﻴـﻊ‬ ‫ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ :‬ ‫).. ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﷲ ، ﺇﻥ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﺘﻁﺤـﻥ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻁﺤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ؟...( ﺹ٧٣‬ ‫، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻘـﺩﺍﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻠﺨﺼﻪ ﻗﺭﻨﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﺎﻋﻥ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺤﻠﻤﻲ ﺤﻤﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل :‬ ‫)... ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ !...( ﺹ٨٣.‬ ‫٣٤‬