SlideShare a Scribd company logo

1685

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 483
Download to read offline
‫ﻋﻤﻴﺪ آﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم – ﺟﺎﻡﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﺩﺨﻼ ﺇﻟـﻰ ) ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ( ، ﻓﻬـل ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺘﺕ ﺇﻟـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ؟ ﻭﻫـل ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻜﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ، ﻓـﻰ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ؟ ﻫـﺫﺍﻥ ﺍﻟﺴـﺅﻻﻥ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺒﺎﺩﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩﺘﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻭﻋﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻨﻰ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻁﻴﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ، ﺇﺫ ﻭﻀﻌﻨﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﺎﺩﺓ " ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ"، ﻓﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺩﺭﻴﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻭل ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﺄﺼل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻟﻭ ﻨﺯﻋﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻯ ﻓﺭﻕ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺃﻯ ﻤﺅﻟﻑ ﺃﺠﻨﺒﻰ‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻫﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ !! ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺇﻟﺤﺎﺤﹰ، ﻫﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻀﺎﺭﻯ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺃﻯ ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻤﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻌﻴﻥ!! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﺩﻨﻰ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﺤﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺒﻨﻰ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ، ﻻ ﺘﺠﺩ ﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ . ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ) ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ( ﻭ )ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ(، ﺜﻡ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﺭﺃﻯ" ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ. ﺇﺫ ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ ﺜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻭﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ، ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻰ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ، ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻰ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﻤﺜﻴﻼ "ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ " ﻓﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﺩﺍ ﺘﻨـﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ " ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ " ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﺨل‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺴﺘﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺒﺸﺎﺌﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ " ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ "‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﺍﺨل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺨﺼﺒﺔ.ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻰ، ﺘﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻫﺫﻩ ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫)١( ﻜﻤﺎ ل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ، ) ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ (،‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ / ٧٨٩١ ، ﺹ ٨٤ - ٩٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ " ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ " ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻕ ﻓﻜﺭﻯ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ. ﻭﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻗﻭﻤﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل، ﻭﺘﻤﻠﻙ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﻬﺎ)٢( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ".‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭ ﹼﺒـﺔ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤ ـﻥ ﺤﻴ ـﺙ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴ ـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺔ ﺍﻟﺒﺸ ـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤ ـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢( ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ ، ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﺎﻟﺭﻭﻨﻴﻭ، ﺒﻐﺩﺍﺩ ، ٨٨٩١، ﺹ ٥.‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﻜـﺫﻟﻙ ﺘﺒـﺭﺯ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻭﻤـﺎ ﻋـﺩﺓ، ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ، ﺜـﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﺘـﺄﺘﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﺘﺘﻨـﺎﻭل ﺃﺒﻌـﺎﺩﺍ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻅﻠـﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻌﻘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ، ﻭﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺠﹼﻰ ﺒﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻤﺜل ﺒﻌﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻻﺘﺼـﺎﻟﻰ ﻟﻴﻌﻁـﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒـﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻯ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺼـﺎﺤﺒﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺒـﺩﺨﻭل ﻋﻠـﻭﻡ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟــﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻘﺩ ﻅل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌ ﹼﺩﺓ ﻻ ﻴﺴـﻬل ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻗﺒ ـل ﺍﻟﺒ ـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟ ـﺫﻴﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨ ـﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫ ـﻡ ﻭﺘﻨﻭﻋ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ، ﺘﺒﻌـﺎ ﻟﺘﻌـﺩﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘـﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ، ﺇﺫ ﻋﻤﻠـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻭﻜﺸﻭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ) ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ(‬ ‫ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻭﺯﻋﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻋﻘﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﺸﻭﺍ ﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ( ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺩﻕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺏ ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ .‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ(، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻠﺘﻘﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻭﺘﻠﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺩ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ..‬ ‫ﺇﻟﻪ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ، ﺜﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﺢ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ)١( .‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫، ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻭﻫﻰ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ ، ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻡ. ﺱ. ﺫ. ﺹ ٩ - ٠١‬ ‫.‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ، ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ " ﺍﻟﻜﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ " ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻓﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌ ﹼﺩ ، ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻋﻤﻭﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺘﻴﻥ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻤﻭ ‪‬ﺩ ﺒﺨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﻭﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ . ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﺇﺴﻼﻤﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﻜﺯ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺙ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒ ‪‬ﺕ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﺘﻁﺭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ) ﺍﻟﺭﺃﻯ ( ﻭ )‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ( ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫)ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ( ﻻ ) ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺼﻠﻨـﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻯ “‪ ”puplic opinion‬ﺇﻟﻰ "‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻫﻰ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻨﻔﻕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺩﺨﻠﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻓﺎﺨﺘﻔﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻤﺜﻠﺔ ) ﺒﺎﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ (.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜ ‪‬ﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﺨل ﻋﺎﻡ ﻟـ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ (، ﻓﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺼﻭل ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ، ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﺜﻡ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ )‬ ‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ) ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻋﻼﻡ( ﻭ ) ﺤﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ( ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺒﻴ ﹼﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻗﺩ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺇﺫ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺘﻭﺍﺠﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺘﺼﺎﻋﺩﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﺤﻴﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ .‬
‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ) ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ) ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ(، ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﺜﻡ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒ ‪‬ﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻓﺎﻋل ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺨﻠـﻕ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ـل ـﺫﻩ‬ ‫ـﺎﻫﺭﺓ، ﺇﺫ ﺘﺘﻔﺎﻋـ ﻫـ‬ ‫ـﺎﺒﻊ ـﺎﺌﻰ ﻟﻠﻅـ‬ ‫ـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻁـ ﺍﻟﺒﻨـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ )ﻤﺠـﺎل ﺤﻴـﻭﻯ( ﻴﺼـﻌﺏ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼ ـل ﻭﺍﻟﻌ ـﺯل ﻓﻴﻤ ـﺎ ﺒﻴﻨﻬ ـﺎ ﻭﻫ ـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ ـﺭﺍﺕ ﻫ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ، ﺜﻡ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺎ ﻭﻨﻅﺎﻤﺎ ﻟﻠﻘـﻴﻡ ﺃﻴﻀـﺎ( ﺃﻤـﺎ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺘﺼـ‬ ‫ـﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـ‬ ‫ـﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻰ.. ﺍﻟﺦ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ )‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺔ ـﺩ ﺃﻥ ـﺕ ﺃﻏﻠـ‬ ‫ﻅﻠـ‬ ‫ـﻭﺯﻤﻰ( ﻭﺨﺎﺼـ ﺒﻌـ‬‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻜـ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺨـﺭﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻜﻠـﻰ ) ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻜـﻭﺯﻤﻰ( ﺴـﺘﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻰ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻋﻤـﻕ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ .‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ) ﻤﺼﻁﻠﺢ ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺙ ﺜﻼﺙ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ، ﻭﻗﺼﺩﻨﺎ ﺒﺎﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ) ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺴﺠﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻓﻜﺭ ﻤﻌ ‪‬ﻥ، ﻤﺸﺎﻜل ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻻ ﺘﺘﻭ ﹼﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ، ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤل ﺇﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺤل ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ( ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺘﻭﺘﺭ ﻭﻨﺯﻭﻉ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺃﻯ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ، ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﻜل ﺠﻼﺀ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ " ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫) ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ( . ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻋﻰ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ، ﻭﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ، ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺒ ‪‬ﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻟﻘﺕ ﻅﻼﻻ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻟﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻫﻰ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﻭﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻋﻰ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﻴﺴﻬل ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻠﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻭﻨﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ) ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ( ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻴﻨﺒﻊ ﻓﻰ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺒﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻴﻌﻜﺱ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺙ ﻋﻼﻗﺔ ) ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ (. ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺩﻭﺭ ) ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻰ (‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻓﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻗﺩﺒ ‪‬ﻨﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻰ: ﻗﺩﺭﺓ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻓﺭﺩﻯ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ )ﻜﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﻜﻭﻨﻰ( ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ) ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ( ﻭﻫﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ﻜﺎﺌﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﻰ( ﺇﻟﻰ ) ﻜﺎﺌﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻰ( ﺜﺎﻨﻴﺎ. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺤﺙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻁﺭﻕ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻰ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺜﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫل ﻴﺩﻋﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﺩﺨﻼ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ(؟ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻟﻭﻀﻊ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ )ﺍﻟﻤﺩﺨل(‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﻴﺎﺩﻴﺎ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻜﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺃﻤﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﺓ .‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻗﻠﺒﻰ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻤﻬﺩﻯ ﺴﻤﻴﺴﻡ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻰ ٤٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٤٠٠٢‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫• ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫• ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫• ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ، ﻭﺘﺄﺼﻴل ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ، ﻜﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ، ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﺒﻌﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰ، ﻭﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻤﺘﻐﻴﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ .‬
‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)١( .‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻟﻺﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻨﻭﻀﺢ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭﺃﻥ ﻨﺅﺼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﻴﻥ : ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺃﻭ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ) ﻁ ٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﺩﻤﺸﻕ، ١٨٩١ ﺹ ٥٤٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ (.‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻯ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ )‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻤﻴﻜﺭﻭﻜﻭﺯﻤﻴﺔ( ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻜﻭﺯﻤﻰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻯ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺴﻴﻘﺘﺼﺭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﺩﺓ ﻭﻫﻰ )١(:‬ ‫)١( ﻗﺎﺭﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻨﻴﻭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٣٧٩١، ﺹ ٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻨﻴﻭ ، ٢٧٩١، ﺹ ٨٣ - ٠٥ ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٠٧٩١، ﺹ ١٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ.. ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ - ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ،‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٨٩١، ﺹ ٩٩ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٥٧٩١ ،‬ ‫ﺹ ٩٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ، ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﺎﺴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ( ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٧٧٩١ ﺹ ٠٨ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﻭ ) ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ (‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻜﺘﺎﺏ ) ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫(، ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ) ﺃﻭﺭﺘﻴﻐﺎ‬ ‫ﺃﻯ ﻏﺎﺴﻴﻪ( ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺩﻩ ) ﺍﻟﺒﻴﺭ ﻜﺎﻤﻭ( ) ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭﺭﺒﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﻴﺘﺸﺔ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ) ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ( ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻤﺜل ) ﻏﺎﺴﻴﻪ( ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ) ﺃﻭﻨﺎﻤﻭﻨﻭ( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ، ﺩ.‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻨـﺩ ) ﺃﻭﺭﺘﻴﻐﺎ ﺃﻯ ﻏﺎﺴﻴﻪ ( ،‬ ‫ﻤـﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﺩﺩ )٤٥( ،‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ، ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ٨٨٩١، ﺹ ٣٢ – ٩٤، ﻭ ﺕ. ﺒﻭﺘﻭ‬ ‫ﻤﻭﺭ، ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺤﺎ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺒﺒﺭﻭﺕ، ٢٧٩١، ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻤﺭﻗﺹ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ‬ ‫٥٢١ - ٧٤١، ﻭﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﺸﺎﻨﻠﻴﻴﻪ، ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ.‬ ‫ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ،‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ١٨٩١، ﺹ ٧٥ – ٢٧، ﻭﺩ. ﺴﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻯ، ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ، ٧٨٩١، ﺹ ٩٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺭﻴﻤﻭﻥ ﺭﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻭﺍ،‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٧٨٩١، ﺹ ٤١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻫﻭ ) ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ) ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺸﻴﻠﺯ، ﻭﺭﻴﻤﻭﻥ ﺍﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺘﻭ ﺒﺭﻭﻨﻭ( ﻫﻭ ) ﻋﺼﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺒﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ، ﺤﻴﺙ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ‬ ‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ) ﺤﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺴﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ، ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﻭﻗﺩ ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺴﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻌﻀﻭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ. ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻟﻡ‬
‫ﻭﻟﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻯ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻀﺤﻰ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺭﺒﻁ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ، ﺜﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ، ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺴﻠل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ . ﻭﺠﺎﺀﺕ ) ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ( ﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﻫﺘﻠﺭ ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻯ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻠﻕ ﻗﻭﻯ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻅل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﻭﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﺒﺭﺯ ﻤﻊ ﻨﺸﻭﺀ ﺩﻭل ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻤﻔﻬﻭﻡ )‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ، ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻤﺎ ) ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻰ( ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ) ﺩﻋﻭﺓ ( ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺤﻴﺙ ) ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ( ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭ ) ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ( ﺘﻘﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ) ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ‬
‫ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻠﻔﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﻋﻥ ﺨﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻯ ﻤﺤﺘﺩﻡ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺸﻴﻭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﺨﻼﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ) ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ( ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻴﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ) ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻀﺤﺕ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻫﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺒﺤﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ:‬ ‫١ - ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ: ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺒﺭﺯ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﻴﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ، ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻯ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺘﻌﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ( ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻀﺤﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ( ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻓﻌل ﺤﺭﻜﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ : ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫٢ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻀﺤﻰ ﺃﺼﻐﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ، ﺒﻔﻌل ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺩﻯ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺯﺍﻭﺝ ﻋﻤﻴﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﺼﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ،‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻭل ﺍﻟﻜﻭﻤﻨﻭﻟﺙ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻭﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ )ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ( ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺎﺘﺕ‬ ‫ﺘﻀﻁﻠﻊ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣ - ﺒﺭﻭﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ( : ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﺒﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﻟﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ.. ﺍﻟﺦ. ﻭﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ) ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‬ ‫()١( ﻜﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻜل ﺸﻰﺀ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰ، ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﻴﻘﻭﺩﻩ ﻗﺎﺌﺩ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١( ) ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ( ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻹﻗﻠﻴﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺩﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ، ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ، ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻐﺩﺍﺩ ، ٦٨٩١.‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﺼﻔﺔ )‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ( ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ( ﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺇﻤﺤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ ﻭﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻫﻭ،‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ) ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ( ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ) ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﻭﻤﻬﺩﺕ‬ ‫)‪(Le citoyen Jumode‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ) ﺩﻯ‬ ‫( ﻭ )ﺩﻯ ﻤﻴﺴﺘﺭ ‪ ،(Maistre‬ﻭﺜﻡ ) ﺴﺎﻥ‬ ‫)‪(De Bonald‬‬ ‫ﺒﻭﻨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻜﻭﻤﺕ ، ﻭﺒﻼﻨﺵ( ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﺩﻓﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ، ﻭﺭﺴﺦ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ) ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻁﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ،‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻫﻰ ﺼﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ، ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺒﺎﺘﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﺤﺼﻨﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫، ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫)‪(L'homme- Hoyer‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﺴ ‪‬ﺎﻩ )‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ) ﺍﻟﺴ ﹼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺼﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫)‪(Dass Main‬‬ ‫ﻫﺎﻴﺩ ﻏﺭ(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ) ﺃﻭﺭﺘﻴﻐﺎ ﺍﻯ ﻏﺎﺴﻴﻪ( ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ( ، ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﺎ ﺴﺭﻴﻌﺎ، ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻪ، ﻴﻘﺒل ﺃﻯ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ، ﻟﻪ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻻ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﺭﻍ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻁ ‪‬ﻊ ﻟﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺃﻭ‬ ‫)ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ( ﻓﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺘﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ( ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺒﺠﻴل ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ، ﻭﺠﻌل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻫﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ )ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ( ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫)‪(Society‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫) ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒل‬ ‫)‪(Association‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ (‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻓﻜل ﻤﺭﻓﻕ‬ ‫)‪(Piein‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻸ‬ ‫)‪(Aggiomeration‬‬ ‫١ - ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ.. ﺍﻟﺦ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻰ ( ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫) ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ( ﺇﺫ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ‬ ‫٢ -‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ )ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ( ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ، ﻓﺈﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻭل‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ )‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ( ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺭ ﺇﻻ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺤﺴﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻤﺱ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻷﻥ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺃﻯ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫)‪(Nivellement‬‬ ‫) ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ (‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ!!‬ ‫٣ - )ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ( ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻀﺤﺕ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﻌﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ - ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ - ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﻋ ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ؟.. ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻅﻡ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ، ﺜﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﻭﺩ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ( ) ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻰ( ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ )ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ(، ﻓﻔﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻓﻬﻰ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻼ ﻴﺘﺩﺨل ﺒﺨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺃﻀﺎﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻀﺤﻰ ﺘﻌﺎﻤﻼ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻯ ﻗﺭﺍﺭ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻡ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺨﻠﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ. ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺨﻠﻕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ( ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺄﺒﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻘﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ، ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ،‬
‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)‪(inter- Action‬‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻀﺤﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﹼﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .. ﺃﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺒﺤﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻀﺤﻰ )ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ( ، ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ )ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ(،‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ) ﻭﺴﺘﻔﺎﻟﻴﺎ( ﺤﺘﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١، ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺤﻭل ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻻﺒﺩ‬ ‫)‪(New Lists‬‬ ‫١ - ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ‬
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685
1685

Recommended

261
261261
261kotob arabia
 
الوعى و الفن
الوعى و الفنالوعى و الفن
الوعى و الفنalnabira
 
4501
45014501
4501kotob arabia
 
5567
55675567
5567kotob arabia
 
349
349349
349kotob arabia
 
6257
62576257
6257kotob arabia
 
1169
11691169
1169kotob arabia
 
6031
60316031
6031kotob arabia
 

Recommended

261
261261
261kotob arabia
 
الوعى و الفن
الوعى و الفنالوعى و الفن
الوعى و الفنalnabira
 
4501
45014501
4501kotob arabia
 
5567
55675567
5567kotob arabia
 
349
349349
349kotob arabia
 
6257
62576257
6257kotob arabia
 
1169
11691169
1169kotob arabia
 
6031
60316031
6031kotob arabia
 
1398
13981398
1398kotob arabia
 
1551
15511551
1551kotob arabia
 
رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقSonia Charbti
 
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّة
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّةمشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّة
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّةSonia Charbti
 
4818
48184818
4818kotob arabia
 
4075
40754075
4075kotob arabia
 
5902
59025902
5902kotob arabia
 
1477
14771477
1477kotob arabia
 
1081
10811081
1081kotob arabia
 
332
332332
332kotob arabia
 
3338
33383338
3338kotob arabia
 
4202
42024202
4202kotob arabia
 
319
319319
319kotob arabia
 
1684
16841684
1684kotob arabia
 
438
438438
438kotob arabia
 
1076
10761076
1076kotob arabia
 
4514
45144514
4514kotob arabia
 
5881
58815881
5881kotob arabia
 
4122
41224122
4122kotob arabia
 
4631
46314631
4631kotob arabia
 
Pres 1
Pres 1Pres 1
Pres 1
juanan002
 
Luis jaramillo 802
Luis jaramillo 802Luis jaramillo 802
Luis jaramillo 802
Luis Jaramillo
 

More Related Content

What's hot

رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقSonia Charbti
 
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّة
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّةمشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّة
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّةSonia Charbti
 

What's hot (19)

1398
13981398
1398
 
1551
15511551
1551
 
رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروق
 
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّة
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّةمشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّة
مشـروع إعلان مبادئ للدستور قوى تونس الحرّة
 
4818
48184818
4818
 
4075
40754075
4075
 
5902
59025902
5902
 
1477
14771477
1477
 
1081
10811081
1081
 
332
332332
332
 
3338
33383338
3338
 
4202
42024202
4202
 
319
319319
319
 
1684
16841684
1684
 
438
438438
438
 
1076
10761076
1076
 
4514
45144514
4514
 
5881
58815881
5881
 
4122
41224122
4122
 

Viewers also liked

Pres 1
Pres 1Pres 1
Pres 1
juanan002
 
Luis jaramillo 802
Luis jaramillo 802Luis jaramillo 802
Luis jaramillo 802
Luis Jaramillo
 
Evolución estética
Evolución estética Evolución estética
Evolución estética
oiccirbaf
 
Educación ambiental orlando amaya
Educación ambiental orlando amayaEducación ambiental orlando amaya
Educación ambiental orlando amaya
UAN
 
Colombia Prospera con Tolima
Colombia Prospera con TolimaColombia Prospera con Tolima
Colombia Prospera con Tolima
Colombia Prospera
 

Viewers also liked (8)

4631
46314631
4631
 
Pres 1
Pres 1Pres 1
Pres 1
 
Luis jaramillo 802
Luis jaramillo 802Luis jaramillo 802
Luis jaramillo 802
 
Evolución estética
Evolución estética Evolución estética
Evolución estética
 
3811
38113811
3811
 
4515
45154515
4515
 
Educación ambiental orlando amaya
Educación ambiental orlando amayaEducación ambiental orlando amaya
Educación ambiental orlando amaya
 
Colombia Prospera con Tolima
Colombia Prospera con TolimaColombia Prospera con Tolima
Colombia Prospera con Tolima
 

Similar to 1685

Similar to 1685 (20)

1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
1263
12631263
1263
 
1064
10641064
1064
 
5438
54385438
5438
 
1463
14631463
1463
 
5416
54165416
5416
 
316
316316
316
 
4871
48714871
4871
 
1196
11961196
1196
 
1303
13031303
1303
 
1303
13031303
1303
 
3719
37193719
3719
 
3803
38033803
3803
 
711
711711
711
 
352
352352
352
 
6337
63376337
6337
 
416
416416
416
 
5105
51055105
5105
 
676
676676
676
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الطفرات الجينية.pptx.......................................
الطفرات الجينية.pptx.......................................الطفرات الجينية.pptx.......................................
الطفرات الجينية.pptx.......................................
hakim hassan
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
miloudaitblal001
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
RadaIsdasari
 
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdfتعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
elmadrasah8
 
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربينلرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
GergesIbrahim5
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
joreyaa
 
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
AhmedLansary1
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
elmadrasah8
 

Recently uploaded (8)

الطفرات الجينية.pptx.......................................
الطفرات الجينية.pptx.......................................الطفرات الجينية.pptx.......................................
الطفرات الجينية.pptx.......................................
 
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptxعرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
عرض حول كيفية منهجية التراسل الاداري.pptx
 
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARIPPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
PPT SEMINAR HASIL PRODI BAHASA DAN SASTRA ARAB RADA ISDA SARI
 
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdfتعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
تعلم البرمجة للأطفال- مفتاح المستقبل الرقمي.pdf
 
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربينلرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
لرفع مستوي التدريب حقيبة لتدريب المدربين
 
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdfتطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
تطبيقات الواقع المعزز في التعليم والتعلم.pdf
 
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdfمدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
مدخل الى مجال المقاربات البيداغوجية .pdf
 
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdfأهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
أهمية تعليم البرمجة للأطفال في العصر الرقمي.pdf
 

1685

  • 1.
  • 2. ‫ﻋﻤﻴﺪ آﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم – ﺟﺎﻡﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﺩﺨﻼ ﺇﻟـﻰ ) ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ( ، ﻓﻬـل ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺘﺕ ﺇﻟـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ؟ ﻭﻫـل ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻜﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ، ﻓـﻰ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ؟ ﻫـﺫﺍﻥ ﺍﻟﺴـﺅﻻﻥ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺒﺎﺩﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩﺘﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻭﻋﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻨﻰ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻁﻴﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬
  • 5. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ، ﺇﺫ ﻭﻀﻌﻨﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﺎﺩﺓ " ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ"، ﻓﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺩﺭﻴﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻭل ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﺄﺼل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻟﻭ ﻨﺯﻋﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻯ ﻓﺭﻕ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺃﻯ ﻤﺅﻟﻑ ﺃﺠﻨﺒﻰ‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻫﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ !! ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺇﻟﺤﺎﺤﹰ، ﻫﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻀﺎﺭﻯ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺃﻯ ﻗﻁﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻤﻰ‬
  • 6. ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻌﻴﻥ!! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﺩﻨﻰ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﺤﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺒﻨﻰ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ، ﻻ ﺘﺠﺩ ﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ . ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ) ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ( ﻭ )ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ(، ﺜﻡ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﺭﺃﻯ" ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ. ﺇﺫ ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ ﺜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻭﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
  • 7. ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ، ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻰ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ، ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻰ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﻤﺜﻴﻼ "ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ " ﻓﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﺩﺍ ﺘﻨـﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ " ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ " ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﺨل‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺴﺘﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺒﺸﺎﺌﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ " ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ "‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬
  • 8. ‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﺍﺨل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺨﺼﺒﺔ.ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻰ، ﺘﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻫﺫﻩ ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫)١( ﻜﻤﺎ ل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ، ) ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ (،‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ / ٧٨٩١ ، ﺹ ٨٤ - ٩٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 9. ‫ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ " ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ " ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻕ ﻓﻜﺭﻯ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻰ. ﻭﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻗﻭﻤﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل، ﻭﺘﻤﻠﻙ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﻬﺎ)٢( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ".‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭ ﹼﺒـﺔ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤ ـﻥ ﺤﻴ ـﺙ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴ ـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺔ ﺍﻟﺒﺸ ـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤ ـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢( ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ ، ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﺎﻟﺭﻭﻨﻴﻭ، ﺒﻐﺩﺍﺩ ، ٨٨٩١، ﺹ ٥.‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﻜـﺫﻟﻙ ﺘﺒـﺭﺯ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻭﻤـﺎ ﻋـﺩﺓ، ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ، ﺜـﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﺘـﺄﺘﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﺘﺘﻨـﺎﻭل ﺃﺒﻌـﺎﺩﺍ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻅﻠـﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻌﻘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ، ﻭﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺠﹼﻰ ﺒﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻤﺜل ﺒﻌﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻻﺘﺼـﺎﻟﻰ ﻟﻴﻌﻁـﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒـﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻯ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺼـﺎﺤﺒﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺒـﺩﺨﻭل ﻋﻠـﻭﻡ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟــﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻘﺩ ﻅل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌ ﹼﺩﺓ ﻻ ﻴﺴـﻬل ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻗﺒ ـل ﺍﻟﺒ ـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟ ـﺫﻴﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨ ـﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫ ـﻡ ﻭﺘﻨﻭﻋ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ، ﺘﺒﻌـﺎ ﻟﺘﻌـﺩﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﹰ‬
  • 11. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘـﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ، ﺇﺫ ﻋﻤﻠـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻭﻜﺸﻭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ) ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ(‬ ‫ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻭﺯﻋﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻋﻘﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﺸﻭﺍ ﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ( ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺩﻕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺩﻴﻥ‬
  • 12. ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺏ ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ .‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ(، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻠﺘﻘﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻭﺘﻠﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺩ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ..‬ ‫ﺇﻟﻪ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬
  • 13. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ، ﺜﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﺢ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ)١( .‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫، ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻭﻫﻰ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ ، ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻡ. ﺱ. ﺫ. ﺹ ٩ - ٠١‬ ‫.‬
  • 14. ‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﻪ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ، ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ " ﺍﻟﻜﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ " ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻓﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌ ﹼﺩ ، ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻋﻤﻭﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺘﻴﻥ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻤﻭ ‪‬ﺩ ﺒﺨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬
  • 15. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﻭﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ . ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﺇﺴﻼﻤﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﻜﺯ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺙ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒ ‪‬ﺕ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﺘﻁﺭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ) ﺍﻟﺭﺃﻯ ( ﻭ )‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ( ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫)ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ( ﻻ ) ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺼﻠﻨـﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻯ “‪ ”puplic opinion‬ﺇﻟﻰ "‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻭﻨﻪ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻫﻰ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻨﻔﻕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺩﺨﻠﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻓﺎﺨﺘﻔﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻤﺜﻠﺔ ) ﺒﺎﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ (.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜ ‪‬ﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﺨل ﻋﺎﻡ ﻟـ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ (، ﻓﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺼﻭل ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ، ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﺜﻡ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ )‬ ‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ) ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻋﻼﻡ( ﻭ ) ﺤﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ( ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺒﻴ ﹼﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻗﺩ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺇﺫ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺘﻭﺍﺠﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺘﺼﺎﻋﺩﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﺤﻴﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ .‬
  • 18. ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ) ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ) ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ(، ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﺜﻡ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒ ‪‬ﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻨﻬـﺎ‬
  • 19. ‫ﺫﺍﺕ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻓﺎﻋل ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺨﻠـﻕ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ـل ـﺫﻩ‬ ‫ـﺎﻫﺭﺓ، ﺇﺫ ﺘﺘﻔﺎﻋـ ﻫـ‬ ‫ـﺎﺒﻊ ـﺎﺌﻰ ﻟﻠﻅـ‬ ‫ـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻁـ ﺍﻟﺒﻨـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ )ﻤﺠـﺎل ﺤﻴـﻭﻯ( ﻴﺼـﻌﺏ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼ ـل ﻭﺍﻟﻌ ـﺯل ﻓﻴﻤ ـﺎ ﺒﻴﻨﻬ ـﺎ ﻭﻫ ـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴ ـﺭﺍﺕ ﻫ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ، ﺜﻡ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺎ ﻭﻨﻅﺎﻤﺎ ﻟﻠﻘـﻴﻡ ﺃﻴﻀـﺎ( ﺃﻤـﺎ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺘﺼـ‬ ‫ـﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـ‬ ‫ـﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻰ.. ﺍﻟﺦ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ )‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺔ ـﺩ ﺃﻥ ـﺕ ﺃﻏﻠـ‬ ‫ﻅﻠـ‬ ‫ـﻭﺯﻤﻰ( ﻭﺨﺎﺼـ ﺒﻌـ‬‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻜـ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺨـﺭﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻜﻠـﻰ ) ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻜـﻭﺯﻤﻰ( ﺴـﺘﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻰ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻋﻤـﻕ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ .‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ) ﻤﺼﻁﻠﺢ ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ‬
  • 20. ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺙ ﺜﻼﺙ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ، ﻭﻗﺼﺩﻨﺎ ﺒﺎﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ) ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺴﺠﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻓﻜﺭ ﻤﻌ ‪‬ﻥ، ﻤﺸﺎﻜل ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻻ ﺘﺘﻭ ﹼﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ، ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤل ﺇﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺤل ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ( ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺘﻭﺘﺭ ﻭﻨﺯﻭﻉ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺃﻯ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ، ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﻜل ﺠﻼﺀ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ " ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫) ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ( . ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬
  • 21. ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻋﻰ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ، ﻭﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ، ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺒ ‪‬ﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻟﻘﺕ ﻅﻼﻻ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻟﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻫﻰ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﻭﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻋﻰ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﻴﺴﻬل ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻠﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻭﻨﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ) ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ( ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎﻩ‬
  • 22. ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻴﻨﺒﻊ ﻓﻰ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺒﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻴﻌﻜﺱ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺙ ﻋﻼﻗﺔ ) ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ (. ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺩﻭﺭ ) ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻰ (‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻓﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻗﺩﺒ ‪‬ﻨﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻰ: ﻗﺩﺭﺓ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻓﺭﺩﻯ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ )ﻜﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﻜﻭﻨﻰ( ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ) ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ( ﻭﻫﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ﻜﺎﺌﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﻰ( ﺇﻟﻰ ) ﻜﺎﺌﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻰ( ﺜﺎﻨﻴﺎ. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺤﺙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻁﺭﻕ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻥ‬
  • 23. ‫ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻰ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺜﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫل ﻴﺩﻋﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﺩﺨﻼ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ(؟ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ، ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻟﻭﻀﻊ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ )ﺍﻟﻤﺩﺨل(‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﻴﺎﺩﻴﺎ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻜﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺃﻤﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﺓ .‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻗﻠﺒﻰ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻤﻬﺩﻯ ﺴﻤﻴﺴﻡ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻰ ٤٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٤٠٠٢‬
  • 24. ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫• ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫• ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫• ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ‬
  • 25. ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ، ﻭﺘﺄﺼﻴل ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ، ﻜﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ، ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﺒﻌﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰ، ﻭﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻤﺘﻐﻴﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ .‬
  • 26. ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)١( .‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻟﻺﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻨﻭﻀﺢ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭﺃﻥ ﻨﺅﺼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﻴﻥ : ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺃﻭ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ) ﻁ ٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﺩﻤﺸﻕ، ١٨٩١ ﺹ ٥٤٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ (.‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻯ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ )‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻤﻴﻜﺭﻭﻜﻭﺯﻤﻴﺔ( ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻜﻭﺯﻤﻰ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻯ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺴﻴﻘﺘﺼﺭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻰ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﺩﺓ ﻭﻫﻰ )١(:‬ ‫)١( ﻗﺎﺭﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻨﻴﻭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٣٧٩١، ﺹ ٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻨﻴﻭ ، ٢٧٩١، ﺹ ٨٣ - ٠٥ ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٠٧٩١، ﺹ ١٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ.. ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ - ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ،‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٨٩١، ﺹ ٩٩ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٥٧٩١ ،‬ ‫ﺹ ٩٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 28. ‫ﺃﻭﻻ: ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ، ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﺎﺴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ( ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٧٧٩١ ﺹ ٠٨ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﻭ ) ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ (‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻜﺘﺎﺏ ) ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫(، ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ) ﺃﻭﺭﺘﻴﻐﺎ‬ ‫ﺃﻯ ﻏﺎﺴﻴﻪ( ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺩﻩ ) ﺍﻟﺒﻴﺭ ﻜﺎﻤﻭ( ) ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭﺭﺒﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﻴﺘﺸﺔ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻜﺜﺭ ) ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ( ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻤﺜل ) ﻏﺎﺴﻴﻪ( ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ) ﺃﻭﻨﺎﻤﻭﻨﻭ( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ، ﺩ.‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻨـﺩ ) ﺃﻭﺭﺘﻴﻐﺎ ﺃﻯ ﻏﺎﺴﻴﻪ ( ،‬ ‫ﻤـﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﺩﺩ )٤٥( ،‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ، ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ٨٨٩١، ﺹ ٣٢ – ٩٤، ﻭ ﺕ. ﺒﻭﺘﻭ‬ ‫ﻤﻭﺭ، ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﺠﺤﺎ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺒﺒﺭﻭﺕ، ٢٧٩١، ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻤﺭﻗﺹ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ‬ ‫٥٢١ - ٧٤١، ﻭﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﺸﺎﻨﻠﻴﻴﻪ، ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ.‬ ‫ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ،‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ، ١٨٩١، ﺹ ٧٥ – ٢٧، ﻭﺩ. ﺴﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻯ، ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ، ٧٨٩١، ﺹ ٩٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺭﻴﻤﻭﻥ ﺭﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻭﺍ،‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٧٨٩١، ﺹ ٤١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
  • 29. ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻫﻭ ) ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ) ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺸﻴﻠﺯ، ﻭﺭﻴﻤﻭﻥ ﺍﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺘﻭ ﺒﺭﻭﻨﻭ( ﻫﻭ ) ﻋﺼﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺒﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ، ﺤﻴﺙ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ‬ ‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ) ﺤﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺴﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ، ﻗﺩ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﻭﻗﺩ ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺴﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻌﻀﻭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ. ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻟﻡ‬
  • 30. ‫ﻭﻟﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻯ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻀﺤﻰ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺭﺒﻁ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ، ﺜﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ، ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺴﻠل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ . ﻭﺠﺎﺀﺕ ) ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ( ﻤﻊ ﻤﺠﻰﺀ ﻫﺘﻠﺭ ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻯ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻠﻕ ﻗﻭﻯ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻅل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﻭﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﺒﺭﺯ ﻤﻊ ﻨﺸﻭﺀ ﺩﻭل ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻤﻔﻬﻭﻡ )‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ، ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻤﺎ ) ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻰ( ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ) ﺩﻋﻭﺓ ( ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺤﻴﺙ ) ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ( ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭ ) ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ( ﺘﻘﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ) ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ‬
  • 32. ‫ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻠﻔﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﻋﻥ ﺨﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻯ ﻤﺤﺘﺩﻡ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺸﻴﻭﻋﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﺨﻼﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ) ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ( ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻴﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ) ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻀﺤﺕ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻫﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺒﺤﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ:‬ ‫١ - ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ: ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺒﺭﺯ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﻴﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ، ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻯ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺘﻌﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ( ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻀﺤﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ( ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻓﻌل ﺤﺭﻜﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ : ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫٢ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻀﺤﻰ ﺃﺼﻐﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ، ﺒﻔﻌل ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
  • 34. ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺩﻯ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺯﺍﻭﺝ ﻋﻤﻴﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﺼﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ،‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻭل ﺍﻟﻜﻭﻤﻨﻭﻟﺙ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﻭﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ )ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ( ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺎﺘﺕ‬ ‫ﺘﻀﻁﻠﻊ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣ - ﺒﺭﻭﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ( : ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﺒﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
  • 35. ‫ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﻟﺘﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ.. ﺍﻟﺦ. ﻭﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ) ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‬ ‫()١( ﻜﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻜل ﺸﻰﺀ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰ، ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﻴﻘﻭﺩﻩ ﻗﺎﺌﺩ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١( ) ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ( ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻹﻗﻠﻴﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺩﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ، ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ، ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻐﺩﺍﺩ ، ٦٨٩١.‬
  • 36. ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﺼﻔﺔ )‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ( ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ( ﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺇﻤﺤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ ﻭﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻫﻭ،‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ) ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ( ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ) ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﻭﻤﻬﺩﺕ‬ ‫)‪(Le citoyen Jumode‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ) ﺩﻯ‬ ‫( ﻭ )ﺩﻯ ﻤﻴﺴﺘﺭ ‪ ،(Maistre‬ﻭﺜﻡ ) ﺴﺎﻥ‬ ‫)‪(De Bonald‬‬ ‫ﺒﻭﻨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺴﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻜﻭﻤﺕ ، ﻭﺒﻼﻨﺵ( ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﺩﻓﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ، ﻭﺭﺴﺦ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ) ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻁﺕ‬
  • 37. ‫ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ،‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻫﻰ ﺼﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ، ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺒﺎﺘﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﺤﺼﻨﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫، ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫)‪(L'homme- Hoyer‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﺴ ‪‬ﺎﻩ )‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ) ﺍﻟﺴ ﹼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺼﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫)‪(Dass Main‬‬ ‫ﻫﺎﻴﺩ ﻏﺭ(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ) ﺃﻭﺭﺘﻴﻐﺎ ﺍﻯ ﻏﺎﺴﻴﻪ( ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ( ، ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬
  • 38. ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﺎ ﺴﺭﻴﻌﺎ، ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻪ، ﻴﻘﺒل ﺃﻯ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ، ﻟﻪ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻻ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﺭﻍ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻁ ‪‬ﻊ ﻟﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺃﻭ‬ ‫)ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ( ﻓﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺘﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ( ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺒﺠﻴل ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ، ﻭﺠﻌل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻫﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ )ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ( ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫)‪(Society‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫) ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒل‬ ‫)‪(Association‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ (‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻓﻜل ﻤﺭﻓﻕ‬ ‫)‪(Piein‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻸ‬ ‫)‪(Aggiomeration‬‬ ‫١ - ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‬
  • 39. ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ.. ﺍﻟﺦ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻰ ( ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫) ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ( ﺇﺫ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ‬ ‫٢ -‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ )ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ( ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ، ﻓﺈﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻭل‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ )‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ( ﻟﻡ ﻴﺤﺭﺭ ﺇﻻ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺤﺴﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻤﺱ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻷﻥ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺃﻯ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫)‪(Nivellement‬‬ ‫) ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ (‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ!!‬ ‫٣ - )ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ( ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻀﺤﺕ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ‬
  • 40. ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﻌﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ - ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ - ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﻋ ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ؟.. ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻅﻡ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ، ﺜﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﻭﺩ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ( ) ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻰ( ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
  • 41. ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ )ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ(، ﻓﻔﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻓﻬﻰ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻼ ﻴﺘﺩﺨل ﺒﺨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺃﻀﺎﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻀﺤﻰ ﺘﻌﺎﻤﻼ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻯ ﻗﺭﺍﺭ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻥ‬
  • 42. ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻡ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺨﻠﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ. ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺨﻠﻕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ) ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ( ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺄﺒﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻘﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ، ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ،‬
  • 43. ‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)‪(inter- Action‬‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻀﺤﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﹼﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .. ﺃﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺒﺤﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻀﺤﻰ )ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ( ، ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ )ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ(،‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ) ﻭﺴﺘﻔﺎﻟﻴﺎ( ﺤﺘﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١، ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺤﻭل ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻻﺒﺩ‬ ‫)‪(New Lists‬‬ ‫١ - ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ‬