KA
Uploaded bykotob arabia
215 views

6222

تتناول الوثيقة النزاع القائم بين السنة والشيعة حول القرآن وتتهم الشيعة بالتحريف. يبرز الكاتب أن الشبهات حول تحريف القرآن منسوبة إلى خصوم الشيعة، ويسلط الضوء على مسألة جمع القرآن ووجود مصاحف أخرى في زمن الصحابة. كما يؤكد الشيعة على نقل القرآن بشكل معصوم ورفضهم لروايات التحريف.

Embed presentation

Download to read offline
1 / 139
2 / 139
3 / 139
4 / 139
5 / 139
6 / 139
7 / 139
8 / 139
9 / 139
10 / 139
11 / 139
12 / 139
13 / 139
14 / 139
15 / 139
16 / 139
17 / 139
18 / 139
19 / 139
20 / 139
21 / 139
22 / 139
23 / 139
24 / 139
25 / 139
26 / 139
27 / 139
28 / 139
29 / 139
30 / 139
31 / 139
32 / 139
33 / 139
34 / 139
35 / 139
36 / 139
37 / 139
38 / 139
39 / 139
40 / 139
41 / 139
42 / 139
43 / 139
44 / 139
45 / 139
46 / 139
47 / 139
48 / 139
49 / 139
50 / 139
51 / 139
52 / 139
53 / 139
54 / 139
55 / 139
56 / 139
57 / 139
58 / 139
59 / 139
60 / 139
61 / 139
62 / 139
63 / 139
64 / 139
65 / 139
66 / 139
67 / 139
68 / 139
69 / 139
70 / 139
71 / 139
72 / 139
73 / 139
74 / 139
75 / 139
76 / 139
77 / 139
78 / 139
79 / 139
80 / 139
81 / 139
82 / 139
83 / 139
84 / 139
85 / 139
86 / 139
87 / 139
88 / 139
89 / 139
90 / 139
91 / 139
92 / 139
93 / 139
94 / 139
95 / 139
96 / 139
97 / 139
98 / 139
99 / 139
100 / 139
101 / 139
102 / 139
103 / 139
104 / 139
105 / 139
106 / 139
107 / 139
108 / 139
109 / 139
110 / 139
111 / 139
112 / 139
113 / 139
114 / 139
115 / 139
116 / 139
117 / 139
118 / 139
119 / 139
120 / 139
121 / 139
122 / 139
123 / 139
124 / 139
125 / 139
126 / 139
127 / 139
128 / 139
129 / 139
130 / 139
131 / 139
132 / 139
133 / 139
134 / 139
135 / 139
136 / 139
137 / 139
138 / 139
139 / 139
‫ﺻﺎﱀ ﻭﺭﺩﺍﱐ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﳏﺎﻭﺭ ﺍﳋﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫•‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫•‬ ‫٣‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول .......................................................................................................................... ٥‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................................................................................... ٨١‬ ‫أهـــﻞ اﻟﺒﻴـــﺖ ....................................................................................................................... ٤٢‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ........................................................................................................................... ٠٣‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ اﻧﻔﺴﻬﻢ .................................................................................................... ٧٣‬ ‫)١( ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ............................................................................................. ١٤‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .................................................................................................................... ٦٤‬ ‫ﻋﻘـﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌـﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﺔ.. .................................................................................................. ٦٥‬ ‫واﻗﻊ اﻟﺴﻨﺔ وواﻗﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ........................................................................................................ ٣٨‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت ﻋﻘﺪﻳﺔ.. .................................................................................................................... ١٩‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ .................................................................................................................. ٣١١‬ ‫ﺧﺎﺗﻤــــﺔ ........................................................................................................................... ٧٢١‬ ‫ﻣﻼﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎب .................................................................................................................... ٩٢١‬ ‫٤‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‬ ‫* اﻟﻘـﺮﺁن:‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺘﺤﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﺴﺭﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﻡ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ.. ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ.. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺄﻗﻼﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻓﻤﻥ ﺜـﻡ ﻫـﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺼﻑ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻭﻏﻔﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﺁﻨـﺎ ﺁﺨـﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺘﻡ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﻭﻩ.. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل‬ ‫ﻤﺼﺤﻑ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻤﺼﺤﻑ ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺤﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ.. ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺤﻑ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﺼﺤﻑ،‬ ‫ﺃﻱ ﻜل ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻥ.. ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﺤﻑ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺹ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ.. ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺴـﻭﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ- ﻭﻫﻤﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ- ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺩﺍﻭل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺩﺒـﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﻨـﺸﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﻠﻘﻔﻬـﺎ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒـﺼﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺭﻜﻴﻜﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺭﻫﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺸﻜل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ.. ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻴﺘﺸﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﺹ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﻴﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ: )ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻟﻠﻨﻭﺭﻯ(.. ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺤﻭل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ )ﺩﺒﺴﺘﺎﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ( ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﻤﻥ‬ ‫٥‬
‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻤﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺒل ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟـﻀﻭﺀ، ﻭﻫـﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺎﺘﺕ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺎﻓﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺤـﺕ ﻭﻁـﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌـﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ)1(.. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻔﺩ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠـ١ /٧٢٢‬ ‫ﻭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺒﻨﺒﺄ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﺩ.. ﻭ ﻗـﺩ ﺤـﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨـﻲ ﻭﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ. ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ.. ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺸﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻡ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻋﻠﻥ ﻏﻀﺒﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻭﺘﻤﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ..‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺘﺭﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺃﻭﻋﺯ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤـﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﺯل ﻋﻤﺭ ﻴﺭﺍﺠﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺘﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﺄﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺤﺠﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ ﻭﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﺎﻭﻜل ﺍﻻﻤﺭ ﻟﺯﻴﺩ.. ﻗﺎل ﺯﻴﺩ: ﻓﺘﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺠﻤﻌﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺴﺏ ﻭﺍﻟﻠﺨـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻼﻟﻲ. ﻁـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﺸﻴﻌﻲ.. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ..‬ ‫٦‬
‫ﻏﻴﺭﻩ )ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺎﻋﻨﺘﻡ( ﺤﺘﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺭﺍﺀﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ -‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ - ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﷲ ، ﺜﻡ ﻋﻤﺭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ)2(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺭ ﻭﺯﻴﺩ: ﺍﻗﻌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻤﻥ ﺠﺎﺀﻜﻤﺎ ﺒﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﺊ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺎﻜﺘﺒﺎﻩ)3(.. ﻭﻗﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻨﻊ‬ ‫ﺘﺩﺍﻭل ﺃﻴﺔ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻭﺯﺓ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ)4(.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ)5(.. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ.. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺤﻜﻤﺎ ﻓﻴﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﺒل ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻭﻴﺼﺤﺢ ﻟـﻪ.. ﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﺤﻭل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻭﻜل ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻤﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ.‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﺌل ﺍﻻ ﺘﻘﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺯﻴﺩ.. ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻰ ﻭﻟﺯﻴﺩ ﻭﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻟﻪ ﺫﻭﺀﺒﺘـﺎﻥ)6(، ﻭﺭﻭﻯ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﺫﻭﺀﺍﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ)7( ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺭﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻨﺼﻭﺼﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻋﻠﻲ ﻴﺩﻩ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺃﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ)8(.‬ ‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺁﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ.‬ ‫)2( ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻷﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺠـ ٩ ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘـﺎﻥ ﻓـﻰ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ٠ ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺴﺏ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨل..‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺠـ١ /٨٥. ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ.. ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠـ٩..‬ ‫)4( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺠـ٣/ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٠٣ ﻫـ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺠـ٢/ ٦٥٣. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ. ﻭﻨﺴﺨﺔ ﺤﻔﺼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ..‬ ‫)5( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻨﺯل ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ. ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺃﻱ ﺴﺒﻊ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ. ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)6( ﺍﻨﻅﺭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺝ٣ ١..٦‬ ‫)7( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺝ١ ٩٨٣ ﻭ٥٠٤ ﻭ٢٤٤‬ ‫)8(‬ ‫٧‬
‫ﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻁﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻬﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺼﻭﻡ ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌـﺼﻭﻡ ﻤﻨﻘـﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻜﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﻭ ﺭﻴـﺏ ﻓـﻲ ﻨـﺼﻭﺼﻪ‬ ‫ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ، ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ)9(.. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻭﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻭﻤﺒﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ)01(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص:‬ ‫ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ.. ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠـ٩ /٧٢٠٥..‬ ‫•‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻭﻴﻀﻊ ﺒﻪ ﺁﺨﺭﻴﻥ.. ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫٧١٨..‬ ‫ﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠـ ٨/ ٣٣٠٥ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٩٧..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ..‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠـ٨ / ٢٨٥٤. ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٨....‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﻋﺸﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻋﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎل..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ.. ﺭﻭﺍﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﻗﻡ ٩٠٨..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫ﺭﻭﺍﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٩٦٢..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ.. ﻭﺘﻜﺘﻅ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل.. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻘﺼﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻓﻌﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ..‬ ‫)9( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ. ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺠـ٢/ ٦٢٤.‬ ‫ﻭﻤﺸﻜل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻟﻠﻁﺤﺎﻭﻱ ﺠـ١/٤١١.. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺸﺎﻫﻴﻥ. ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ..‬ ‫)01( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ ﻭﻤﺒﻴﻨـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺤﺭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ..‬ ‫٨‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ)11(.. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻗﺩ ﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻌﻠﻭﻤﻪ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤـﻥ‬ ‫)21(‬ ‫ﺒﻌﺩﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ: ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻨﺔ ﻻ ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺠﻤﺎﻋﻬﻡ – ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ – ﻭﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻁﺊ ﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ: )ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭ ﺇﻨـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ( ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻗﻨﺎ ﺃﻭ ﻁﺭﻗﻬﻡ – ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻓﻲ ﻨﻘﺼﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻔﻪ ﻀـﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﺸﺎﺫﺓ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺁﺤﺎﺩ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﻤﻼ، ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻭل ﺒﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻭ ﻴـﻀﺭﺏ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ)31(.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ.. ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺍﺼـﻁﺩﻡ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ.. ﻭﺘﺒﻘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ.. ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺒﻌﺔﻋﺸﺭﺍﻟﻑ ﺁﻴﺔ)41(.. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻭ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﺤﺭﻑ ﻭﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺤﺭﻑ )٧٢٠١..٠( ﻓﻤﻥ ﻗﺭﺃﻩ ﺼﺎﺒﺭﺍ ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ)51(.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻁ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)11( ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﺴﻨﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫)21( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﻠﻡ: ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﻨـﺎ ﺒـﺸﺭ‬ ‫ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺭﺴﻭل ﺭﺒﻲ ﻓﺄﺠﻴﺏ، ﻭﺃﻨﺎ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺜﻘﻠﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ، ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ، ﻓﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻪ. ﻓﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺃﻻ ﻭﺇﻨﻲ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺜﻘﻠﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺤﺒل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻀﻼﻟﺔ.. )ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ( ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ)‪..(‬‬ ‫)31(ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ ٢..‬ ‫)41( ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺠـ١ /٨٩١‬ ‫)51( ﻤﺴﻠﻡ ﺠـ٢/ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﻘل.. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻜﺘﺏ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺍﻟﺠﻔﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﻤﺼﺤﻑ ﻓﺎﻁﻤـﺔ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﻭﻨﺒـﻭﺀﺍﺕ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﻤﻨﻘﻭﻟـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺨﻁ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺘﻲ ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻗﺎل: ﺒﻌﺙ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ ﻓـﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل ﻗﺩ ﻗﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻘﺎل ﺃﻨﺘﻡ ﺨﻴﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻗﺭﺍﺅﻫﻡ ؟‬ ‫ﻓﺄﺘﻠﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﻁﻭﻟﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻤﺩ ﻓﺘﻘﺴﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺴﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ، ﻭ ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻜﻨﺎ ﻨﺸﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ ﻓﺄﻨﺴﻴﺘﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﻔﻅﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻻﺒﺘﻐﻲ ﻭﺍﺩﻴﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻸ ﺠﻭﻑ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﻨﺎ ﻨﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺎﺕ ﻓﺄﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﻔﻅﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ، ﻓﺘﻜﺘﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻡ ﻓﺘﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)61(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺒﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻌـﺙ ﻤﺤﻤـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻡ ، ﻓﻘﺭﺃﻨﺎﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺭﺠﻡ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺭﺠﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺄﺨﺸﻰ ﺇﻥ ﻁﺎل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻴﻀﻠﻭﺍ ﺒﺘﺭﻙ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ)71(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ: ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﻏﺒﻭﺍ ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ ﻓﺄﻨﻪ ﻜﻔﺭ ﺒﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﻏﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﻔﺭﺍ ﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﻏﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ)81(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ: ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﻠـﻪ ؟ ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻘل: ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ)91(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺤﻔﻴﻥ، ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺂﺫﻨﻲ )ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ( ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺁﺫﻨﺘﻬـﺎ ﻓﺄﻤﻠـﺕ ﻋﻠـﻲ:‬ ‫)61( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﺒﺎﺏ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺤﺒﻠﻰ - ﻭﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺇﺫﺍ ﺯﻨﻴﺎ ﻓﺎﺭﺠﻤﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ.. ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ..‬ ‫)71( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺝ٨ /٠١٢‬ ‫)81( ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺠـ ٢/٠٤‬ ‫)91( ﻤﺴﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ. ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺠـ٥/٧١٢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺠـ١ /٦٣٢ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺠـ١/ ٢١١‬ ‫٠١‬
‫ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻗﻭﻤﻭﺍ ﷲ ﻗﺎﻨﺘﻴﻥ( ﻗﺎﻟﺕ: ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)02(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ: ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺸﺭ ﺭﻀﻌﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺤﺭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨـﺴﺨﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺨﻤﺱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻓﺘﻭﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻫﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)12(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ: ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺌﺘﻲ ﺁﻴﺔ ، ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ)22(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ: ﺃﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻨـﺎ، ﺃﻥ ﺠﺎﻫـﺩﻭﺍ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩﺘﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ، ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺠﺩﻫﺎ..؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)32(..؟..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﻨﺱ: ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻲ – ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ – ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻋﺎﺌﺸﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻗﺎﻟﺕ: ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ)42(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻘﺭﺃﻩ: )ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻓﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺨﻴﺭﺍ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻔﺭﻩ..‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ: ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻻﺒﺘﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻻﺒﺘﻐﻲ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻸ ﺠﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺘﺎﺏ)52(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ: ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻴﺤﻙ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺤﻔﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ)62(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻟﺤﻨﺎ ﻭﺴﺘﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ. ﻓﻘﻴل ﻟـﻪ: ﺃﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﻩ ؟ ﻓﻘﺎل: ﺩﻋﻭﻩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤل ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺤﻼﻻ)72(، ﻭﺩﻋﻭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)02( ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ.ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ..‬ ‫)12( ﻤﺴﻠﻡ ﺠـ٤/٧٦١‬ ‫)22( ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﺠـ٨..‬ ‫)32( ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ..‬ ‫)42( ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺠـ٨ /٦٨٥‬ ‫)52( ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠـ٥ /٩٢١. ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ﺠـ١ /٩٤١..‬ ‫)62( ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺠـ٢ /٠٢٣‬ ‫)72( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺝ١ ٩٠١‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ﻤﺜـل‬ ‫ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ، ﻫﻲ ﺩﻋﻭﻱ ﺒﺎﻁﻠﻪ ﻟﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫: ﺍﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﻭل‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ..‬ ‫: ﺍﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻻﻴﺎﺕ ﺭﻜﻴﻜﻪ ﻭﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻲ ﺍﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﻲ..‬ ‫: ﺍﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ..‬ ‫: ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﺤﻜﺎﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺼﻭﻟﻪ..‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻻﺭﺠﺢ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻨﻤﺎ‬ ‫ﺭﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮان:‬ ‫ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻴﺴﺎل ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘﻠﻴﻥ – ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺭﺓ-‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻓﺤﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻨﺒﺫﻨﺎﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ٠ ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻜﺒﺭﻓﺤﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻤﺯﻗﻨﺎﻩ ﻭﺨﺎﻟﻔﻨﺎﻩ)82(..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺎﺭﺏ ﺤﺭﻓﻭﻨﻰ ﻭﻤﺯﻗﻭﻨﻰ)92(..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺌﺴﻤﺎ ﺍﺸـﺘﺭﻭﺍ ﺒـﻪ ﺍﻨﻔـﺴﻬﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﷲ- ﻓﻰ ﻋﻠﻰ – ﺒﻐﻴﺎ)03(..‬ ‫ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺯل‬ ‫• ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻰ ﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻨﺎ ـ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ـ )13(.‬ ‫• ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺎﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺯﻟﻨﺎ – ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭﺍ ﻤﺒﻴﻨﺎ –‬ ‫ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻤﻌﻜﻡ)23(.‬ ‫)82( ﺍﻟﺨﺼﺎل..‬ ‫)92( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺸﻰ ﻭﻓﺭﺍﺕ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻴﺩ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺭﻗﻡ ٠٩‬ ‫)03( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺭﻗﻡ ٣٢‬ ‫)13( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻡ ٧٤‬ ‫)23( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻡ ٨٦١‬ ‫٢١‬
‫• ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻅﻠﻤﻭﺍ – ﺍل ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻘﻬﻡ – ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ)33(.‬ ‫• ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ – ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫–‬ ‫ﻓﺎﻤﻨﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ – ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ– ﻓﺎﻥ ﷲ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ)43(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺯل ﺍﻻ ﻜـﺫﺍﺏ ٠ ﻭﻤـﺎ ﺠﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺯل ﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.. ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺴﻭﺒﺔ ﻻﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ ﻓﻴـﺭﻓﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻯ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺤﺠﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻴﺘﺒﻨﻰ ﺘﺎﻭﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ( ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﺹ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻑ.. ﻭﻗﺩ ﺸﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻯ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻨﻰ.. ﻭﺍﻻ‬ ‫ﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺎﻜﻴﺩ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻓﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻻﺴﻼﻡ٠ ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻗﻮال أﺋﻤﺔ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻮل اﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻴﻜﻡ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺤﻼﻟﻪ ﻭ ﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻭ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ، ﻭ ﻨﺎﺴـﺨﻪ ﻭ ﻤﻨـﺴﻭﺨﺔ، ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺨﺼﻪ ﻭ ﻋﺯﺍﺌﻤﻪ، ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻋﺎﻤﻪ، ﻭ ﻋﺒﺭﻩ ﻭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ، ﻭ ﻤﺭﺴـﻠﻪ ﻭ ﻤﺤـﺩﻭﺩﻩ، ﻭ ﻤﺤﻜﻤـﻪ ﻭ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ، ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻤﺠﻤﻠﻪ، ﻭ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻏﻭﺍﻤﻀﻪ، ﺒﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭ ﻤﻭﺴﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻬﻠﻪ، ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻀﻪ، ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﺴﺨﻪ، ﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺃﺨـﺫﻩ، ﻭ‬ ‫ﻤﺭﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﻜﻪ، ﻭ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺒﻭﻗﺘﻪ، ﻭ ﺯﺍﺌل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻭ ﻤﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭﻋﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ، ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﺎﻩ، ﻤﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺎﻩ)53(..‬ ‫ﹰ‬ ‫)33( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻡ ٠٧١‬ ‫)43( ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ. ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ..‬ ‫)53( ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ٨٧/٢١١..‬ ‫٣١‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ :‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ، ﻓﻠﻴﺠل ﺠﺎل ﺒﻀﻭﺌﻪ ﻭﻟﻴﻠﺠﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ)63(..‬ ‫وﻣﻦ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺈﺫ ﺃﻓﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺴﻬﻠﺕ ﺠﻭﺍﺴﻲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺒﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ، ﻓﺎﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺭﻋﺎﻩ ﺤﻕ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻴﺩﻴﻥ ﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻤﺤﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ)73(..‬ ‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻗﻭل ﺍﷲ، ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻭﺤﻲ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﺯﻴﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ )ﻻ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ..(.‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺤﻕ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻲ ﻜل ﺼﻭﺍﺏ ﻨﻭﺭﺍ ، ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﺨﺫﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﺩﻋﻭﻩ)83(..‬ ‫ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﻤﻥ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻟﻡ ﻴـﺅﺠﺭ، ﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﻁـﺄ ﻜـﺎﻥ ﺇﺜﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)93(..‬ ‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ، ﻭ ﻻ ﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺘﻀﻠﻭﺍ)04(..‬ ‫* ﻧﺺ ﺳﻮرة اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ:‬ ‫ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ ﻭﺍﻟﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒﻌﺜﻨﺎﻫﻤﺎ ﻴﻬﺩﻴﺎﻨﻜﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻨﺒـﻰ‬ ‫ﻭﻭﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ. ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﺘﻠﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻴﺎﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻜﺫﺒﻴﻥ. ﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻭﺩﻯ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺍﻴـﻥ‬ ‫)63( ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ:٢٤..‬ ‫)73( ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ..‬ ‫)83( ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺠـ٢/٠٣١..‬ ‫)93( ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺠـ٢٩ /٠١١‬ ‫)04( ﺍﻨﻅﺭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻁﺎﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻌﻤﺎﻭﻯ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻤﺭ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﺍﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺹ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺒل ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻴﻀﺎ ٠ ﺍﻨﻅـﺭ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ..‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺴﻠﻴﻥ. ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﺠل ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫٠ ﻭﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ..‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮرﻳﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻳﻀﺎ ﻧﻘﺘﻄﻒ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات:‬ ‫• ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭﻴﻥ ﺍﻨﺯﻟﻨﺎﻫﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻴﺎﺘﻰ ﻭﻴﺤﺫﺭﺍﻨﻜﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫• ﻨﻭﺭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‬ ‫• ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﺍﻨﺎ ﻟﻨﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋـﻥ ﻅﻠﻤـﻪ ﺒﻐـﺎ ﻓﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺭﻤﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻠﻙ ﺍﺠﻤﻌﻴﻥ ﻓﺎﻨﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻟﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ﻭﺍﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‬ ‫• ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﺒﻐﻭﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫• ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﻴﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺼـﻴﺎ ﻟﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ‬ ‫• ﺍﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎﻨﺘﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺴﺎﺠﺩﺍ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻻﺨﺭﺓ ﻭﻴﺭﺠﻭﺍ ﺜﻭﺍﺏ ﺭﺒﻪ‬ ‫• ﺍﻨﺎ ﺒﺸﺭﻨﺎﻙ ﺒﺫﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻻﻤﺭﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻔﻭﻥ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﻤﻨﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻤﻭﺍﺘﺎ ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﻏﻀﺒﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ‬ ‫• ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﻤﻨﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓـﺎﺕ ﺍﻤﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﻀﻌﻑ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﻤﺎ ﻭﺍﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﻴﺩﺘﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎﻨﺨﻠﺹ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻨـﺴﺒﺕ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫* ﻧﺺ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﺤﻔﺪ و اﻟﺨﻠﻊ:‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻋـﻥ ﻴﺤـﻲ ﺒـﻥ ﻴﻌﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﺭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ، ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ: ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺃﺒﻲ ﺘﺭﺍﺏ، ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺠﺎﻑ، ﻓﻘﻠـﺕ: ﻭ ﺍﷲ ﻟﻘـﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒﻭﺍﻙ، ﻭ ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻴﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﻭ ﻻ ﺃﺒﻭﻙ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴـﻙ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻨﻜﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺨﻠﻊ ﻭ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ، ﻭ ﻟﻙ ﻨﺼﻠﻲ ﻭ ﻨﺴﺠﺩ، ﻭ ﺇﻟﻴـﻙ ﻨـﺴﻌﻰ ﻭ‬ ‫ﻨﺤﻔﺩ، ﻨﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭ ﻨﺨﺸﻰ ﻋﺫﺍﺒﻙ، ﺇﻥ ﻋﺫﺍﺒﻙ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻠﺤﻕ.‬ ‫٥١‬
‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ، ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ، ﻋـﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻴﺭ، ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ، ﻓﻘﺎل: ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨـﺴﺘﻌﻴﻨﻙ‬ ‫ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭ ﻻ ﻨﻜﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺨﻠﻊ ﻭ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒـﺩ، ﻭ ﻟـﻙ‬ ‫ﻨﺼﻠﻲ ﻭ ﻨﺴﺠﺩ، ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﺴﻌﻰ ﻭ ﻨﺤﻔﺩ، ﻨﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭ ﻨﺨﺸﻰ ﻨﻘﻤﺘـﻙ، ﺇﻥ ﻋـﺫﺍﺒﻙ ﺒﺎﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺴﻭﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺃﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ، ﻓﺫﻜﺭﻫﻤﺎ، ﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ.‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺱ: ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺍﻷﺠﻠﺢ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﻗﺎل: ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻭ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ:‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﻭ ﻻ‬ ‫ﻨﻜﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺨﻠﻊ ﻭ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ.‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻪ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ، ﻭ ﻟﻙ ﻨﺼﻠﻲ ﻭ ﻨﺴﺠﺩ، ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﺴﻌﻰ ﻭ ﻨﺤﻔﺩ، ﻨﺨـﺸﻰ ﻋـﺫﺍﺒﻙ ﻭ‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺘﻙ، ﺇﻥ ﻋﺫﺍﺒﻙ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻠﺤﻕ.‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺒﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﻗﺎل: ﺃﻤﻨﺎ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺴﻴﺩ، ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ..‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻨﺯل ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ( ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/٨٢١ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﻨﺕ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺭ..‬ ‫* ﻣﻮاﻓﻘـﺎت ﻋﻤــﺮ ﻟﻠﻘــﺮﺁن:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻭ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭ ﻗﻁ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭ ﻗﺎل، ﺇﻻ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﻋﻤﺭ. ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ، ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﻋﻥ ﺃﻨﺱ، ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ، ﻗﻠـﺕ: ﻴـﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ؟ ﻓﻨﺯﻟﺕ: )ﻭ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ( ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٥٢١، ﻭ ﻗﻠﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺇﻥ ﻨﺴﺎﺀﻙ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ، ﻓﻠـﻭ ﺃﻤـﺭﺘﻬﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺠﺒﻥ؟ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻨﺴﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻥ: )ﻋـﺴﻰ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺇﻥ ﻁﻠﻘﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻜﻥ( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ / ٥ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻋﻥ ﻋﻤﺭ، ﻗﺎل: ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺭﻯ ﺒﺩﺭ، ﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫٦١‬
‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ، ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺒﻲ – ﺃﻭ ﻭﺍﻓﻘﻨﻲ ﺭﺒـﻲ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ؛ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ: )ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ..( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ /٢١ ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﺎ: )ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ(، ﻓﻨﺯﻟﺕ: )ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺤـﺴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻘﻴﻥ( ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ /٢١-٤١.‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﻘـﺎل: ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﻋﺩﻭ ﻟﻨﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: )ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﷲ ﻭ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭ ﺭﺴﻠﻪ ﻭ ﺠﺒﺭﻴـل ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻴﻜﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺩﻭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٩ ﻗﺎل: ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﺭ.‬ ‫٧١‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫* اﻟﺴﻨــﺔ:‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻨﻘﻠﻬﺎ.. ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻀﻌﻭﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻨـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻀﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺘﻪ‬ ‫ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﺜـل ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ، ﻭ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﺜل: ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ)14(.‬ ‫ﻭ ﺘﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ)24(.‬ ‫ﻭ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﺨل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ)34(.. ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﺸﺒﻌﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﺘـﺎﺒﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫)14( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..‬ ‫)24( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ. ﻭ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ..‬ ‫)34( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﻭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ..‬ ‫٨١‬
‫ﻭ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺜل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ)44(..‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ..‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻠﺘﻨﻘـﻴﺢ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﻨﺼﻭﺼﻬﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ)54(..‬ ‫و ﻟﻨﻌﺮض هﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ رواة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ، وﻣﻮﻗﻒ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫• ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ..‬ ‫• ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺭﻤﻰ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﺴﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤـل‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﺜﻡ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ.. ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ..‬ ‫• ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺜﺩﻱ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺼﺩﻭﻕ..‬ ‫• ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﻠﺠﻡ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ. ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻭﺜﻘﻭﻩ..‬ ‫• ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺤﻭﻩ ﻭﻭﺜﻘﻭﻩ..‬ ‫• ﺜﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ. ﻭﺜﻘﻭﻩ ﻭ ﻋﺩﻟﻭﻩ..‬ ‫• ﺤﺭﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ، ﻭﺜﻘﻭﻩ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻴﺴﺒﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ، ﺫﻜﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨـﻪ ﻤـﻥ ﻭﻻﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ..‬ ‫• ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، ﻤﺩﺤﻪ ﻭ ﻭﺜﻘﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭ ﻴﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫)44( ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻔﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ )٢٤٤( ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻟﻌﻠﻲ )٩٢( ﻭ ﺭﻭﻯ ﻷﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺭﻴﺭﺓ )٣٤٤( ﺤﺩﻴﺜﹰﻭﻟﻡ ﻴﺭﻭ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﺘﺴﻌﺔﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﻠﻴﻠﺔ..‬ ‫)54( ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ. ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ. ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ..‬ ‫٩١‬
‫• ﺸﺒﺙ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺫﻥ ﺴﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﻋﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻭ‬ ‫ﺤﻀﺭ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ..‬ ‫• ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﻴﻘﺒل ﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫• ﻟﻤﺎﺯﺓ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺭ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﻟﺒﻴﺩ، ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻤﺩﺤﻭﻩ ﻭ ﻭﺜﻘﻭﻩ..‬ ‫• ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺜﻘﻪ ﻭ ﻤﺩﺤﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ..‬ ‫• ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﺤﺠﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺜﻘﻭﻩ ﻭ ﻋﺩﻟﻭﻩ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺜﻘﻭﻩ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ..‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬﺬﻩ أﻣﺜﻠﺘﻪ:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﻭ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﺸﻜل ﺘﻭﺜﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻲ ﻭ ﺘﻭﻫﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ)64(.. ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل.. ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻲ ﻤﻔﺭﺩ ﻨﺎﺼﺒﺔ ﻭ ﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺎﺼﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭ ﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤـﺴﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ، ﺒﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ- ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ- ﻓﺈﻥ ﻏـﺎﻟﺒﻬﻡ ﻜـﺎﺫﺏ ﻭ ﻻ ﻴﺘـﻭﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ)74(.. ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ)84(.. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﻋﺩﻟﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﻨﺒﺄ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﺫﻤﻬﻡ ﻭ ﺃﺒﺎﺡ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭ ﺤﺫﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ)94(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ: ﺴﺌل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻓﻘﺎل: ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫•‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭ ﻤﺠﺎﻟﺩ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻪ)05(..‬ ‫)64( ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ..‬ ‫)74( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)84( ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ: ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺃﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ..‬ ‫)94( ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻥ. ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ. ﻭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠـ٢/٦٥٣..‬ ‫)05( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ.. ﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺴﺎﺩﺱ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻟـﻪ ﺒﺎﻟـﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ ﻭ ﺍﻟـﻭﺭﻉ ﻓﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﻭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟـﻪ ﺃﻴـﻀﺎ ﻭ ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺕ ﻋﺎﻡ ٨٤١ ﻫـ ــ ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺎﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺩ‬ ‫٠٢‬
‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ: ﻀﻌﻴﻑ.. ﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻋﺎﺒﻭﻩ ﻭ ﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻹﺭﺠﺎﺀ)15(..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻗﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﻪ: ﻀﻌﻴﻑ.. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ: ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺭﻭﻯ ﻋـﻥ ﺃﺒﻴـﻪ ﻭﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.. ﻭﺜﻘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ..‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭ‬ ‫٣١‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺨﺎﺭﺠﻴﺎﻥ..‬ ‫• ﺍﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: ﻟﻴﺱ ﺒﺜﻘـﺔ، ﻭ ﻻ ﻴـﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺸﻴﺌﺎ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: ﻓﺘﻥ ﺒﺤﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻤﺎﺕ ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘـﺭﻙ.. ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﹰ، ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ: ﺯﺍﺌﻎ..‬ ‫ﺎ‬ ‫• ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ: ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ.. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺜﻘﻭﻩ..‬ ‫• ﻋﻔﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺤل ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻭ ﺒﻪ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ: ﺨﺸﺒﻲ، ﻴﻨـﺴﺒﻭﻨﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﻋﺎﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ.. ﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: ﺸﻴﺦ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻴﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ.. ﻭﻗﺎل ﺍﻵﺠﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ: ﺸـﻴﻌﻲ‬ ‫ﺼﺩﻭﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺤﻲ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺸﻔﻲ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ.. ﺫﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭ ﻤﺩﺤﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ.. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ: ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ ــ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﻭ ﻋﻨﻪ..‬ ‫)15( ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻗﻭل ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ. ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻜﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻴﻤﻥ ﺤﺎﺭﺏ ﻋﻠﻴﺎ.. ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺎﻡ ٩٩ ﻫـ.‬ ‫١٢‬
‫ﺤﺒﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻊ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺴﻜﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺸﻴﻌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺼﺩﻭﻗﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.. ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺭﻗﻲ ﻓﻴﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭ ﻫﻭ ﺜﻘﺔ ﻭ ﺼﺤﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤﺩﻴﺜﻪ)25(..‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺒﺎﺡ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺩ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺤﺼﺭﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﻟﻺﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﻤﺩﻯ ﻀﻌﻔﻪ، ﻭ ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ..‬ ‫ﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻨـﺸﺄ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻋﺩﻭل ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﻭ ﻨﺸﺄ ﺭﺠﺎل ﻋﺩﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ – ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)35(..‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤﺒـﺭﺭ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﻎ ﻭ ﺍﻟﻀﻼل..‬ ‫ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻤﻨﻜﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺯﺍل ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ..‬ ‫)25( ﺘﺯﻋﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٥٤١ ﻫـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ. ﻭ ﺘﺯﻋﻡ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻫﺯﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻴـﺩﻫﻤﺎ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ ﻭ ﻜﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺘﻪ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫)35( ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ..‬ ‫٢٢‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻴﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻘﺎ ﻭﺒﺎﻁﻼ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﻭﻜﺫﺒﺎ ﻭﻨﺎﺴﺨﺎ ﻭﻤﻨـﺴﻭﺨﺎ ﻭﻋﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺎ ﻭﻤﺤﻜﻤﺎ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﺎ ﻭﻭﻫﻤﺎ٠ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺨﻁﻴﺒﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺍ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ٠ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﺘﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺭﺠﺎل ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺨﺎﻤﺱ ﺭﺠل ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻼﻴﻤﺎﻥ ﻤﺘﺼﻨﻊ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ٠ ﻭﺭﺠل ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ٠ ﻭﺭﺠل ﺜﺎﻟﺙ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺎﻤﺭ ﺒﻪ ﺜﻡ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ٠‬ ‫ﺍﻭ ﺴﻤﻌﻪ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺸﻰﺀ ﺜﻡ ﺍﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ٠ ﻭﺍﺨﺭ ﺭﺍﺒﻊ ﻟـﻡ ﻴﻜـﺫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ)45(..‬ ‫)45( ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺃﻱ ﻨﺯﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﺍﷲ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﻗﻁ ﻗﻁ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻀﺤﻙ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻘﻭل ﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﺘﺴﺨﺭ ﻤﻨﻲ..‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ..‬ ‫٣٢‬
‫أهـــﻞ اﻟﺒﻴـــﺖ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺇﺫ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ..‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ..‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ..‬ ‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺸﻤل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺁل ﻋﻠـﻲ ﻭ ﺁل ﻋﻘﻴـل‬ ‫ﻭ ﺁل ﺠﻌﻔﺭ ﻭ ﺁل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ)55(..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭ ﻫﻡ: ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﻓﺎﻁﻤـﺔ ﻭﻋﻠـﻲ ﻭ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ)65(..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺤﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜـﺴﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺨﺼﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ)75(..‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ، ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻭ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤل ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ‬ ‫)55( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺝ ٢ ٨٨١‬ ‫)65( ﻤﺴﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ.. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫)75( ﺭﻭﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ )ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟـﺭﺠﺱ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭ ﻴﻁﻬـﺭﻜﻡ‬ ‫ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ( ﻗﺎﻟﺕ: ﻭ ﺃﻨﺎ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺃﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ، ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ..‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ، ﻭﺤﺴﻥ، ﻭﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺠﻠﻠﻬﻡ ﺒﻜـﺴﺎﺀ، ﻭ ﻗـﺎل: ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ، ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻭ ﻁﻬﺭﻫﻡ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ، ﺒﺎﺏ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤﺩ..‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٢٠٧٦(‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ..‬ ‫٤٢‬
‫ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻭ ﺒﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ)85(..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺁﺨﺭ ﻴﺼل ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭ ﻫـﻡ ﻓـﻭﻕ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ..‬ ‫ﻭ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﺇﻨﻲ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺴﻜﺘﻡ ﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺤﺒل ﻤﻤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭ ﻋﺘﺭﺘﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ، ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺽ، ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺨﻠﻔﻭﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ)95(..‬ ‫• ﺃﻻ ﺇﻥ ﻤﺜل ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺜل ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺭﻜﺒﻬﺎ ﻨﺠـﺎ ﻭ ﻤـﻥ ﺘﺨﻠـﻑ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻏﺭﻕ)06(..‬ ‫• ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﻷﻫل ﺍﻷﺭﺽ، ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﻷﻤﺘﻲ)16(..‬ ‫• ﻭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻗﺎل: ﺍﺭﻗﺒﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ)26(..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺔ: )ﻗل ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺩﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ..( ﺩﻋﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﺎ ﻭﻓﺎﻁﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﻭﺤﺴﻴﻨﹰ، ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ)36(..‬ ‫ﺎ‬ ‫)85( ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﻤﻥ ﺤﺎﺠﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘل ﺘﻌـﺎﻟﻭﺍ ﻨـﺩﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﻨﺴﺎﺀﻨﺎ ﻭ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺜﻡ ﻨﺒﺘﻬل ﻓﻨﺠﻌل ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ١٦.. ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺤﺎﺠﻪ ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻫﻠﺔ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺒﺘﻬل ﺒﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﻨﻔﺴﻪ..‬ ‫)95( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﺭﺍﻓﻀﻰ ﻭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﻻ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻪ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫)06( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٤٧٨(. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ. ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ. ﻭ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭ ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺠـ٣..‬ ‫ﹰ‬ ‫)16( ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺠـ٣‬ ‫)26( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.. )٨( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠـ٧/ ١٥٧٣..‬ ‫)36( ﻤﺴﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ / ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ..‬ ‫٥٢‬
‫• ﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ( ﻗﺎل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺠﺭﺓ: ﺴﺄﻟﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﺁل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ)46(..‬ ‫• ﻭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻴﺎ ﺃﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ..( ﺇﻻ ﻭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺘﺏ ﺍﷲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ)56(..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻗل ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٣٢.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ: )ﻗل ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍ..( ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺩﺘﻬﻡ؟ ﻗﺎل: ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭ ﺍﺒﻨﺎﻫﻡ)66(..‬ ‫ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﺫﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤـﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺘﻌﺼﺒﻪ ﻻ ﻴﻭﻗﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻴﻘﺩﺴﻬﻡ ﻭ ﻴﻀﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻜـﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ)76(..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻌﺒﺕ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭ ﻀﺭﺏ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻭ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺘﻨﺹ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺠـﺏ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺴﻘﺔ ﻓﺠﺎﺭﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟـﺴﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ..‬ ‫)46( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ / ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)56( ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ..‬ ‫)66( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﺠـ٧ ﻭ ﺠـ ٩ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)76( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ..‬ ‫٦٢‬
‫و ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ:‬ ‫• ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻪ، ﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)86(..‬ ‫• ﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)96(..‬ ‫• ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﻭ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺤﺒﺸﻲ، ﻜﺄﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺯﺒﻴﺒﺔ)07(..‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻫﺎﻨﻪ ﺍﷲ)17(..‬ ‫• ﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺼﺒﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ﺸـﺒﺭﺍ ﻤـﺎﺕ ﻤﻴﺘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)27(..‬ ‫• ﻤﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺼﻔﻘﺔ ﻴﺩﻩ، ﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻠﻴﻁﻌﻪ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺠـﺎﺀ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ، ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻕ ﺍﻵﺨﺭ)37(.. ﺘﺴﻤﻊ ﻭ ﺘﻁﻴﻊ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻭ ﺇﻥ ﻀﺭﺏ ﻅﻬﺭﻙ ﻭ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻭ ﺃﻁﻊ)47(.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺁﺨﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺘﻤﻜﻨـﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻭ ﺘﺨﺒﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﻱ: ﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻴﻌﺎ ﺤﺼﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ)57(.. ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺯﻴـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ)67(.. ﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻤﺎ ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺭﺠـﻼ)77(.. ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩﻱ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ)87(..‬ ‫)86( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺠﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ..‬ ‫)96( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)07( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)17( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)27( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)37( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)47( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)57( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻟﻪ..‬ ‫٧٢‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ:ﻗﺩ ﺃﻁﻠﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺘﻁﻠﺒﺕ ﻓﻁﺎﻨﺔ ﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻷﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ)97(..‬ ‫ﻭ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ: ﻟﻡ ﺃﻟﻕ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ)08(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ.. ﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ)18(..‬ ‫ﻭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﺸـﺭﺤﻬﺎ ﻭ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﻓﻴﻬـﺎ ﻭ ﻟـﻡ ﻴـﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ)28(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ..؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺒﻬـﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺯﻴـﻎ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل.. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻭ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﺭﻜﻥ ﻭ ﻭﺍﺠﺏ، ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻜـﻥ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ.. ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)38(.. ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.. ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ..( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٩٥)48(.. ﻭ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/٩١١.‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻻﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌـﺩﺩ ﻁـﺎﻋﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭ‬ ‫)67( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)77( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)87( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻟﻪ..‬ ‫)97( ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫)08( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ..‬ ‫)18( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)28( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ..‬ ‫)38( ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ..‬ ‫)48( ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭىﺎﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﻬﻡ ﻭ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﺍﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ)58(.‬ ‫ﹰ‬ ‫)58( ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺠﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻘﺘﺩﻴﺎ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻓﻭﺠﺏ ﺤـﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻴﺔ ٩١١..‬ ‫٩٢‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﺎﻩ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺴﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ.. ﻭ‬ ‫ﺘﻬﻤﺔ ﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻭ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻭ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻟﻭ ﻤﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﺴـﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻟﻪ)68(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻋﺩﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺴﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭل ﻤـﻥ ﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ، ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭ ﻗﺎﺘل ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘل.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﺭ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺭ ﺇﺴﻼﻤﻪ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ.. ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ.. ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻤﺼﺎﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ.. ﻭ ﻤﺼﺎﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ.. ﻓﻔﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭ، ﻭ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻻ ﻟﻡ ﻜﺜﺭﺕ ﻤﻼﺯﻤﺘﻪ)78(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ، ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻁﻭل ﻟﺒﺜﻪ)88(..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﺸﺩ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﻘـﺩ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﻌـﺎﺘﺒﻬﻡ ﻭ ﺘﺤـﺫﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻋﺩﻫﻡ)98(.. ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭ ﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻭﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﻭﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ.. ﺍﻟﺦ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻓﻘﻁ.. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺨـﻀﻌﻭﻥ ﻟﻠﻨﻘـﺩ ﻭ ﺇﻥ ﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ:‬ ‫)68( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺠـ١. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ.‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.. ﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ..‬ ‫)78( ﻤﺎﺩﺓ: ﺼﺤﺏ..‬ ‫)88( ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻤﺎﺩﺓ: ﺼﺤﺏ..‬ ‫)98( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻜﻤﺜﺎل..‬ ‫٠٣‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ.. ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ..‬ ‫• ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺼﺭ ﻤﺩﺓ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫• ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫• ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫• ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻫﻼ ﻟﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻗﺼﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ..‬ ‫• ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭ ﺤﻔﺼﺔ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋـﻭﻑ‬ ‫ﺜﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻭﺤﺸﻰ ﻗﺎﺘل ﺤﻤـﺯﺓ ﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺁﻜﻠﺔ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ..‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻷﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﺭﻓﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻀﺩ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻫل ﻟﺫﻟﻙ ﺘـﻡ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻤﺤل ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻭ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭ ﻫﻡ ﻤﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ: ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ، ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ، ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ، ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ، ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ، ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ، ﻤﺴﻬل ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻑ، ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻬﺎﻥ ﺒﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ، ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻔﻴل، ﻫﻨﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﻟﺔ، ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋـﺩﻱ،‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺨﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺕ.. ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺜﻴﺭ..‬ ‫١٣‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ /١٠١،‬ ‫ﻭ ﻗﺎل: )ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻠﻤﺯﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ..(ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ /٨٥.. ﻭ ﻗﺎل: )ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺅﺫﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ /١٦.. ﻭ ﻗﺎل: )ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻟﺌﻥ ﺁﺘﺎﻨﺎ ﻤـﻥ ﻓـﻀﻠﻪ ﻟﻨـﺼﺩﻗﻥ ﻭ ﻟﻨﻜـﻭﻨﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ. ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻭ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻭ ﻫﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ /٥٧-٦٧.. ﻭﻗـﺎل:‬ ‫)ﺇﻥ ﺘﺘﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺼﻐﺕ ﻗﻠﻭﺒﻜﻤﺎ، ﻭ ﺇﻥ ﺘﻅﺎﻫﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﻭﻻﻩ ﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﻭ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﻴﺭﺍ. ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻪ ﺇﻥ ﻁﻠﻘﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻜﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻗﺎﻨﺘﺎﺕ ﺘﺎﺌﺒﺎﺕ ﻋﺎﺒﺩﺍﺕ ﺴﺎﺌﺤﺎﺕ ﺜﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﺃﺒﻜﺎﺭﺍ( ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ)09(/٤- ٥..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ: ﻻ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ ﻜﻔﺎﺭﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺭﻗـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ)19(.. ﻭ ﺭﻭﻱ: ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺎﺀ ﺒﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ، ﻓﻴﺅﺨـﺫ ﺒﻬـﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻤﺎل، ﻓـﺄﻗﻭل: ﻴـﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﺃﺼﻴﺤﺎﺒﻲ.. ﻓﻴﻘﺎل: ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻌﺩﻙ.. ﻓﺄﻗﻭل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ: )ﻭ ﻜﻨﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ / ٧١١، ﻓﻴﻘﺎل: ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻡ)29(.. ﻭﺭﻭﻱ: ﻟﻴﺭﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺭﺠﺎل ﻤﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﺨﺘﻠﺠﻭﺍ ﺩﻭﻨﻲ، ﻓﺎﻗﻭﻟﻥ: ﺃﻱ ﺭﺏ ﺃﺼﻴﺤﺎﺒﻲ ﻓﻴﻘﺎﻟﻥ ﻟﻲ: ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻌﺩﻙ)39(.. ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﻋﺩﻭل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﻴﻥ)49(..‬ ‫• ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺃﺭﺍﻕ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﻟﻌـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻨﻪ.. ﻭ ﺃﻅﻬﺭ ﺴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ.. ﻭ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬ ‫)09( ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭ ﺤﻔﺼﺔ، ﻭ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻜﺎﻓﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﺡ ﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﻁ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)19( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ. ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ﻭ ﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ..‬ ‫)29( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ. ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫)39( ﻤﺴﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل. ﺒﺎﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻭﺽ ﻨﺒﻴﻨﺎ..‬ ‫)49( ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭ: ﺘﻘﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻭ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ..‬ ‫٢٣‬
‫ﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﻤﺼﺭ.. ﻭﻭﻟﻰ ﻭﻟـﺩﻩ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ..‬ ‫• ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﻠﻴﻑ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﻫﻰ ﺘﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ..‬ ‫• ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭ ﻗﺘل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺴﺒﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻏﻨﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫• ﺒﺴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺭﻁﺄﺓ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻘﺘـل ﺍﻟـﺸﻴﻭﺥ ﻭ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻫﺘﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ..‬ ‫• ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻗﺘل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻨﻜﺢ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺓ ﻭﻗﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ..‬ ‫• ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺴﻰ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺨﻼﻓﺎ ﻭ ﺸﻜﻙ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺨﺩﻭﻤﺘﻪ.‬ ‫• ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﻀﺭﺏ ﻁﻠﺤﺔ ﺒـﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺴﻬﻡ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻏﺩﺭﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻋﻤﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺜﻡ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﻋﺎﺌﺸﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺓ ﻭ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ..‬ ‫• ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻀﻐﻭﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ..‬ ‫• ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﻤﻌﻪ ﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻭﻑ ﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﻭ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻥ ﻭﻗﺵ ﻭ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺍﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻹﺠﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ..‬ ‫• ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ: ﻟﻡ ﺍﺭ ﺍﺤﺩﺍ ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻻ ﺍﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ..‬ ‫٣٣‬
‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻠﺩﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﺤﺩ ﻓﻴﻅﻨﻪ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ.‬ ‫• ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﻨﻴﻠﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻨﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﺩﻱ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺒﺼﻔﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻗﺎل: ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ: ﻫل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺼﺤﺒﻪ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺫﻟﻙ، ﻓﺴﺄﻟﺕ ﻗﻭﻟﻤﻪ، ﻓﺎﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ..‬ ‫• ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺎل: ﺴﺌل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻭ ﺯﺭﻋﻪ‬ ‫ﻫل ﻟﻪ ﺼﺤﺒﻪ ؟ ﻗﺎل: ﻻ ﺍﻋﺭﻓﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺭﻩ ﻟﻤﻥ ﺴـﻤﻌﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺠﻬﻭل..‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻻﻤﻭﻱ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﻨﻔﻴﻪ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴـﺯل ﻤﻨﻔﻴـﺎ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻋﻬﺩ ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺩﻩ‬ ‫• ﺤﺭﻗﻭﺹ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﺍﺸـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺘل ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻡ ٧٣ ﻫـ.‬ ‫• ﺤﺎﺒﺱ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺘل ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺍﻴﻪ ﻁﻴﻲﺀ.‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺍﺨﻭ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل، ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻭﻫﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺼﻔﻴﻥ.‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻼل ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ. ﻗﺎل: ﻓﻼ ﺍﺩﺭﻱ ﻻﻱ ﻤﻌﻨﻲ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻻﺤﻨﻑ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺼﺤﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﺅﻴﺔ..‬ ‫• ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﺱ ﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻨﺎﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻨﻅﺭ..‬ ‫• ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻔﻴﺭ ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻻﺒﻴﻪ ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫• ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ، ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ..‬ ‫• ﺠﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺯل ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺌﺫﻥ ﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﻔﺘﻨﻲ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺴـﻘﻁﻭﺍ( ﻭﺤـﻀﺭ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﺒﺎﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺍﻻ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ، ﻓﺎﻨﻪ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺒﻁﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ..‬ ‫• ﺠﺭﻫﺩ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﺘﺜﺒـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫٤٣‬
‫• ﺠﻭﻥ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺒﻥ ﺍﻻﻋﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ، ﻗﻴل ﻟﻪ ﺼﺤﺒﻪ، ﻭﻗﻴل ﻻ ﺼﺤﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﺅﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺸﻴﻡ، ﺸﻬﺩ ﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ.‬ ‫• ﻭﺍﺌل ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻘﻌﻴﺱ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ: ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻋﻠﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺼﺤﺒﻪ ﻭﻻ ﺍﺴﻼﻤﺎ..‬ ‫• ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﺨﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻻﻤﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻁﻔـل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﺍﻥ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻓﺎﺴﻕ ﺒﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨـﻭﺍ..( ﻭﻻﻩ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻪ ﻭﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﺭﺒﻊ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﻭﻗﺎل: ﺍﺯﻴﺩﻜﻡ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤﺭﺍﻥ ﻭﺭﺠل ﺍﺨﺭ ﺍﻨﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﻋﻤﺭ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺘﻘﻴﺄﻫﺎ ﻭﺼـﻠﻲ ﺍﻟـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﺤﺸﻲ ﻗﺎﺘل ﺤﻤﺯﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ..‬ ‫• ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺼﻴﻔﻲ ﺍﺨﺭﺠﻪ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺍﺩﺭﻱ ﻟﻪ ﺼـﺤﺒﻪ ﺍﻡ‬ ‫ﻻ؟ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻥ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻭﻟـﺩﻩ.. ﻗـﺎل ﺠﻌﻔﺭ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﺴل، ﻻ ﺍﻋﺭﻑ ﻟﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺼﻴﻔﻲ ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫• ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ، ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: ﺍﺒﻭﻩ ﺒﺩﺭﻱ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫• ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺠﻬﻭل..‬ ‫• ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﻻ ﺍﻋﺭﻑ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﻪ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻴﺤﻴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫• ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﻩ، ﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﻋﻤﺭ: ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻨﻅﺭ..‬ ‫• ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ..‬ ‫• ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﻩ ﻭﺍﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ.‬ ‫• ﻤﻨﺠﺎﺒﻲ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻴﻨﻲ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﻜﻭﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻼﻓﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻤﻤﻥ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﺨﻭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺙ ﺒﻥ ﺭﺍﺸـﺩ ﻭﻜﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻲ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﺸﻜﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻭﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﺩﻡ ﻋﻠـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﻩ ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﺍﺠﺩﻨﻲ ﺁﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻻ ﺍﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﻗﺎﺘل‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻴﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ..‬ ‫• ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫٥٣‬
‫• ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﻪ ﺍﺒﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻗﻴل ﻨﺯل ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻑ ﻟﻪ..‬ ‫• ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻘﻤﻪ ﺒﻥ ﺴﻬﻴل ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫• ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﻉ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﺎ ﻋﺎﺼﻡ، ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﻻﺒﻴﻪ ﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﻪ ﺒﻥ ﻋﻭﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﻭﺍﻴﺔ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﻤﻴﺭﻩ ﻭﻗﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ، ﻭﻗﻴـل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ، ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻤﻲ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺒﻴﻌﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﻘﻭل: ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌﻠﻪ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻤﻬﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻫﺩﻩ ﻭﺍﻫﺩ ﺒﻪ.. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻤﺭﺴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻓﻀل ﻗﺭﻴﺵ.. ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﺢ ﺼﺤﺒﺘﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﻜﻨﻰ ﺍﺒﺎ ﺍﻨﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﺨﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻗـﻴﺱ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺸﺭﻁﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻓﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻴﺯﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻓﺒﺎﻴﻊ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻗﺘل ﺒﻤﺭﺝ ﺭﺍﻫﻁ..٠١‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺼﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺼﺤﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴـﺭ ﻭﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ..‬ ‫٦٣‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ اﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ..‬ ‫ﺭﻭﻱ: ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﺒﻭ ﻤﻭﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺭ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﻓﺭﺠﻊ..‬ ‫ﻓﺩﻋﻲ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺍﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ..‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻻﻓﻌﻠﻥ ﺒﻙ..‬ ‫ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻻ ﺍﺼﺎﻏﺭﻨﺎ..‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﺍﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻓﻘﺎل: ﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ..‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﻟﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻔﻕ ﺒﺎﻻﺴﻭﺍﻕ)59(..‬ ‫وﺷﻬﺎدة ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ هﻨﺎ ﺗﺘﺮآﺰ ﻓﻲ اﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺍﻻﻭل: ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺒﺎﻤﻭﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ..‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﻪ هﺬﻩ)69(..‬ ‫ﻭﺸﻬﺩ ﻋﻤﺭ: ﺍﺼـﺎﺒﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺼل ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬ ‫)79(‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺨﻁﺄ ﻋﻤﺭ ﻭﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ..‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ..‬ ‫ﻗﺎل: ﺘﻔﺭﻗﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ﻓﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﺠﺒل.. ﻓﻨﻅﺭﺕ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻪ، ﻓﻨﺯﻟﺕ )ﻭﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻻ ﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴل..()89(.. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ﻫﺯﻤﻨﺎﻫﻡ، ﻓﻔﺭﺭﺕ ﺤﺘﻲ ﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﻠﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ: ﺍﻨﺯﻭ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﺃﺭﻭﻴﻪ)99(.. ﻭﺭﻭﻱ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ: ﺍﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻗﺩ ﺍﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﻭﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻴﺵ)001(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻓﺒﻘﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ، ﻓﺎﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻨﻔﻴﻨﺎ ﻋﻤﺭ، ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻨﻔﻴﻨﺎ ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ.‬ ‫)59( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬ ‫)69( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ..‬ ‫)79( ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ..‬ ‫)89( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺝ٢ ٢٤٢ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺝ٣ ٧٩٣‬ ‫)99( ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺝ٢ ٨٨ ﻭﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺝ٢ ٤٢٤ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫)001( ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﺤﺩ ﻭﻗﺩ ﻓﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺤﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫٧٣‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻟﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﻟﻬﻠﻙ ﻋﻤﺭ)101(.. ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻀﻠﻪ ﺍﻻ ﻭﺍﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻬﺎ)201(.‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺣﻴﻦ وﻓﺎﺗﻪ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﺍﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻟﻴﻜﻠﻡ ﺭﺒﻪ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﺴﻲ، ﻟﻴﻘﻁﻌﻥ ﺍﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀﺍ)301(.‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ)401(.‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻚ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ: ﻤﺎ ﺸﻜﻜﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﺴﻠﻤﺕ ﺍﻻ ﻴﻭﻤﺌﺫ)501(.. ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺍﻨﻲ ﻻﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﺎﺌﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ)601(.‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﻪ ﻨﺯل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﻁﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘل)701(.. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻨﺒﻴﺫ ﺤـﻴﻥ ﻁﻌـﻥ.. ﺘﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻓﺎﺤﺘﻤل ﺍﻟﻲ ﺒﻴﺘﻪ.. ﻓﺎﺘﻲ ﺒﻨﺒﻴﺫ ﻓﺸﺭﺒﻪ، ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﻓﻪ، ﺜﻡ ﺍﺘﻲ ﺒﻠﺒﻥ ﻓﺸﺭ ﺒﻪ ﻓﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺭﺤﻪ ﻓﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻨﻪ ﻤﻴﺕ)801(.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﻀﻌﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺠﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﻜﻠﺼﻴﻕ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻴﻪ.‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ..‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺄن ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻣﺮﻩ:‬ ‫• ﻫل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ؟‬ ‫• ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ..‬ ‫)101( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻤﺭ..‬ ‫)201( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)301( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻨﻪ ﻴﻬﺠﺭ‬ ‫ﺍﻯ ﻴﻬﺫﻯ ﻭﻴﺨﺭﻑ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ..‬ ‫)401( ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺎﺭ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺝ١ ٦٩ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺝ١ ﻭﺍﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺝ١ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﺝ١ ﻭﻤﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﺝ ٢ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻡ ٣٤ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺭﻗﻡ٦‬ ‫)501( ﺍﻨﻅﺭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺝ٦ ٦٧‬ ‫)601( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﺝ٣ ٥٤٢‬ ‫)701( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺝ٦ ٧٦‬ ‫)801( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٥ ٩١ ﺍﻟﻰ ٢٢ ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ..‬ ‫٨٣‬
‫• ﻓﻘﺎل: ﻫل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﺩﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ؟‬ ‫• ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ..‬ ‫• ﻗﺎل: ﻫل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ. ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ؟‬ ‫• ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ..‬ ‫• ﻗﺎل: ﺍﷲ ﺍﻜﺒﺭ..‬ ‫• ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺘﻌﺎل ﺍﺒﻴﻥ ﻟﻙ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻓﺭﺍﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ﻓﺎﺸﻬﺩ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻏﻔﺭ ﻟﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻤﺎ ﺘﻐﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺒﺩﺭ ﻓﺎﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻪ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻀﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻤﺎ ﺘﻐﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻋﺯ ﺒﺒﻁﻥ ﻤﻜﻪ ﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﺒﻌﺜﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ)901(..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺍﻤﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺼﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺸﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﺒﻨﺘﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ)011(..‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﺑﻮ هﺮﻳﺮة..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤـﺎ ﻟﻠﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ؟‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺍﺨﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﻕ ﺒﺎﻻﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻥ ﺍﺨﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨـﺼﺎﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻤل ﺍﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻤﺭﺀﺍ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ ﻟﺯﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻋﻠﻲ ﻤلﺀ ﺒﻁﻨﻲ ﻓﺎﺤﻀﺭ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺒﻭﻥ ﻭﺍﻋﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺴﻭﻥ)111(..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻻﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻘـﺼﻴﺭ ﻓـﻲ ﺤـﻕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ )ﺹ(‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﺭﺠﺎل ﻻ ﺘﻠﻬﻴﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ( ﻭﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(.. ﺭﻭﻱ ﻤﺴﻠﻡ: ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﻀﺭﺏ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺠﺒﻬﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺍﻻ ﺍﻨﻜﻡ ﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻨﻲ ﺍﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﻭﺍﻀل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)211(..‬ ‫)901( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٥ ٨١‬ ‫)011( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺭﻯ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ..‬ ‫)111( ﺍﻨﻅﺭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺎﺘﻰ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ..‬ ‫)211( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺒﺎﺏ ﺍﺫﺍ ﺍﻨﺘﻌل ﺍﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ..‬ ‫٩٣‬
‫ﻭﻗﺩ ﺯﺠﺭﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻟﺘﺘﺭﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻭﻻﻟﺤﻘﻨﻙ ﺒـﺄﺭﺽ ﺩﻭﺱ ﺍﻭ‬ ‫ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺩﻩ)311(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ: ﻴﺎ ﺍﻤﺎﻩ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐﻠﻙ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ)411(..‬ ‫)311( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺝ٥ ٩٣٢ ﻭﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٥٨٨٤‬ ‫)411( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺝ٣ ٩٠٥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻀﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ..‬ ‫٠٤‬
‫)١( ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬ ‫• ﺒﻼل ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺭﺒﺎﺡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻻﺫﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺜﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻌﺎﺩ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻤﺭﻍ ﺒﺘﺭﺍﺏ ﻗﺒﺭﻩ )ﺹ( ﻭﺠﻌل ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫• ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﺨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺭﻭﻱ: ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬ ‫ﻴﺘﻭﻀﺄ ﻭﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺭﺠﻠﻴﻪ.‬ ‫• ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺤﺼﻥ ﻗﺘل ﺒﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ ﻭﻗﺘل ﺍﺒﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺓ..‬ ‫• ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻌﻪ ﺤﺭﻭﺒﻪ..‬ ‫• ﺠﺒﻠﻪ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﻪ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻗﺘل ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺒﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﺠﻨـﺩﻉ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻻﻭﺴﻲ ﺭﻭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻌﻪ ﺤﺭﻭﺒﻪ..‬ ‫• ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺒﺭ ﺒﻥ ﺍﻨﺱ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺒﻠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﺠﺭﻭل ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻫﺩﻡ ﺒﺴﺭ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺄﻩ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ..‬ ‫• ﺤﺎﺯﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻻﺤﻤﺱ ﻗﺘل ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺒﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل: ﻴﺎ ﻤﻌـﺸﺭ ﺍﻻﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﺭﺒﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ )ﺍﻨﺎ ﺍﻁﻌﻨﺎ ﺴﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﻜﺒﺭﺍﺀﻨﺎ ﻓﺄﻀﻠﻭﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻼ( ﺃﺨﺭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ..‬ ‫١٤‬
‫• ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ، ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ١٥ ﻫــ ﺒﻤـﺭﺝ‬ ‫ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻭﻗﺒﺭﻩ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ..‬ ‫• ﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﺍﺨﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻤﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ..‬ ‫• ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻬﺯﻱ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺩﻴل ﻗﺘل ﻫﻭ ﻭﺍﺨﻭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺨﻁﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺼﻔﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: ﺃﻻ ﺍﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺩﻋﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻨﺎﺯﻉ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻫﻠـﻪ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺠﺎﺩل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻟﻴﺩﺤﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺼﺎل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻻﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺯﻴـﻥ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻟﻪ، ﻭﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ، ﻭﻟﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻡ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺒﻴﻥ، ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﻐﺎﻩ ﺍﻟﺠﻔﺎﻩ )ﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ..( ﻭﺘﻼ ﺍﻻﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﺄﻤﺎﻤـﻪ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻌﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻠﻌﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ ﺨﻼﻓﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﻟﻌﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺸﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺫﻯ ﺒﻨﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺸﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﺒﻁﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻤﻠﻪ، ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.. ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.. ﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺒﻌﺔ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ ﻭﻤﺅﺫﻴﻥ ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻌ ﹰ، ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﺒل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)511(..‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺩﺤﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺼﺩﺘﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﻭ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺇﻀـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺏ ﻓﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﺭﻓـﻭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ)611(..‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤﻪ، ﻭ ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓـﻀﺨﻤﻭﻫﺎ ﻭ ﺩﻋﻤﻭﻫـﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﻡ)711(..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺘﻔﺸﻰ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﺃﻥ ﻭﻟﺩ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻥ ﻤﻨﺒـﺭﻩ ﻭ ﻟﻬـﺫﺍ ﻟﻌـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭ ﻟﻌﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ)811(.. ﻭﻟﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﺒﻼل ﺤﻴﻥ ﻤﻨﻊ ﺃﻫﻠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ..‬ ‫)511( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻻﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫)611( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)711( ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٧٠٤ ﻫـ: ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺘﻠـﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺒـﻼﺩ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ. ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺠـ٩/ ٠١١ﺃﻨﻅﺭ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺒﻜﻰ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘـل ﻻﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺨﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔﻭ ﺃﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭ ﻴﻠﻌﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ ﻭ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)811( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٠٦ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫٣٤‬
‫ﻭ ﻗﺎل ﻟﻭﻟﺩﻩ: ﻟﻌﻨﻙ ﺍﷲ. ﻟﻌﻨﻙ ﺍﷲ. ﻟﻌﻨﻙ ﺍﷲ. ﺘﺴﻤﻌﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﺃﻤـﺭ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻥ)911(..‬ ‫ﻭ ﻟﻌﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ)021(..‬ ‫ﻭ ﻟﻌﻥ ﻭﻜﻴﻊ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺴﻲ ﻭ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ)121(..‬ ‫ﻭ ﻟﻌﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺴﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)221(..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ)321(..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ، ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻋﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﻴﻭﺯﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺔ، ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ)421(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺒل ﻫﻲ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻻ ﻗﺒﻭل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤـﺘﺞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻵﻤﺩﻱ: ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ: ﺇﻥ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺩﺍﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﺩﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻤﺎ ﻭ ﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ..‬ ‫)911( ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻀﻠﻪ ﺠـ٦١/ ٤١٤ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٨١٧١٥٤‬ ‫)021( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ. ﻭ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺏ..‬ ‫)121( ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ..‬ ‫)221( ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺠـ٢/ ٠٦٢ ﺭﻗﻡ ٨٠٦‬ ‫)321( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭﺓ ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻬﺩﺓ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ، ﻭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻨﺔ ﻜﺎﻓﺭ ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ، ﻭ ﻷﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﻓﻴﺔ ﻟﻌﻨﻪ ﻭ ﻨﻘل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻠﻌﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﻋﻴﻥ..‬ ‫)421( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻋﻤﺭ ﻭ ﻫل ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﻭﺯﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻤل‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻴﻀﺎ؟‬ ‫٤٤‬
‫ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﻋﻠﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺴﻕ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﻴﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜل ﻭ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻷﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺎﺴﻕ ﻭ ﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭ ﻻ ﻤﻌﻴﻥ)521(..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻬﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻻﻤﺩﻯ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫)521( ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺝ٢ ٨٢١‬ ‫٥٤‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺠـﺎﻫﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﻤﻪ ﻓـﻀﺎﺌل ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯﻫﻡ ﺍﺤﺒﺒﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﻟﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺭﺭ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﺘﺸﻜﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺒـﺭﺒﻁﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻱ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺭﻜﺯﻭﻨﻬـﺎ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺼﺤﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭل )ﺹ(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻗﺼﺩﺕ ﺍﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺍﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻋﻠـﻲ ﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻻﺠﻤﺎﻉ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻁﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺘﺸﻜﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫وهﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺪﻟﻴﺲ وﺗﻀﻠﻴﻞ ﻣﻦ اوﺟﻪ آﺜﻴﺮة:‬ ‫ﺍﻻﻭل: ﺍﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ..‬ ‫٦٤‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻻﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺱ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒل ﻫﻭ ﺭﺍﺩ ﻻﻗﻭﺍل ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻏﻠﻭﻩ ﻭﺘﻁﺭﻓﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻤﻥ ﻅﻥ ﺒﺎﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁـﺅ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻤﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻤﻀﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻘـﺩ ﺨﻠـﻎ ﺭﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻜﻔﺭ ﺒﺎﺠﻤﺎﻉ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﺍﻻﻋﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﻪ ﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻨﻘﻠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﺭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ..‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﺩﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(..‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻭﺍ ﻭﻨﺼﺭﻭﺍ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻨﺎﻑ ﻗﺩ ﺤﻭﺘﻬﺎ ﺍﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺎل )٢٧: ٥٧(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻻﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻻﻭل ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻘﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻭﻭﺍ ﻭﻨﺼﺭﻭﺍ ﺍﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺭﺯﻕ ﻜﺭﻴﻡ..(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ..‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﺭﺤﺎﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻭﻟﻲ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ..(‬ ‫٧٤‬
‫ﻭﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟـﻴﺱ ﻜﺎﻻﺼـﻨﺎﻑ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺍﻻﻭل ﻭﻻ ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺭﺠﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ..‬ ‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨـﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌـﻭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺎﺤﺴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ..( ﺍﻟﺘﻭﺒﻪ / ١....‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟـﻭﻥ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓﻘﻁ.. ﺍﺫﻥ ﻫﻡ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺩﺭﺠﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻟﻘﺩ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴـﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺯﻴـﻎ ﻗﻠﻭﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻨﻪ ﺒﻬﻡ ﻟﺭﺅﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ..( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ / ٧١١..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﺼﺎﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺯﻴﻎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ: ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺘﺸﻤﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ. ﺍﻡ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﻴﺔ ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘـﺔ، ﻓﻬـﻲ ﺘﻭﺒـﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ؟‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻻﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﺄﺍﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻥ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺩﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻴﺎﺕ ﺍﺨﺭﻱ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺎﻡ ﻭﻗﻁﺎﻉ ﺍﺨﺭ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ( ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﺒـﺭﻫﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ: ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﺍﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ؟‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺼـﺩﻗﻭﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﻲ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﺘﺒﺩﻴﻼ( ﺍﻻﺤـﺯﺍﺏ / ٣٢‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺽ..‬ ‫٨٤‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺼﺤﺎﺏ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ: ﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ؟‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻗﺎﺘل ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﺍﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﻜﻼ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭ( ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ / ٠١..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ، ﺩﺭﺠﺘﻬﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻗل ﺩﺭﺠﺔ..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﺒﻨﺹ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻻ ﺘﺠﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﺨﺭ ﻴﻭﺍﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﺒـﺎﺀﻫﻡ ﺍﻭ ﺍﺒﻨـﺎﺀﻫﻡ ﺍﻭ ﺍﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻭ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻴﺩﻫﻡ ﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤـﻥ ﺘﺤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﺍﻭﻟﺌـﻙ ﺤـﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺤـﺯﺏ ﺍﷲ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻤﻌﻠﻘﺎ: ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻘﻁﺎﻉ ﻤﺤﺩﺩ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻤﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺫﻡ..‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت هﻲ:‬ ‫• ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎﻫﻥ ﺍﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﻤﻬـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻭﻟﺩﻨﻬﻡ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺯﻭﺭﺍ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻐﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻜﺒﺘﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻜﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ(‬ ‫• ﺍﻫل ﺍﻟﻨﺠﻭﻱ )ﺍﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻱ ﺜـﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﻟﻤـﺎ ﻨﻬـﻭﺍ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﺠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﻤﻌﺼﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﺫﺍ ﺠﺎﺅﻙ ﺤﻴﻭﻙ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻴﻙ ﺒﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻭﻻ ﻴﻌﺫﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺤـﺴﺒﻬﻡ ﺠﻬـﻨﻡ ﻴـﺼﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﺒـﺌﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ(‬ ‫٩٤‬
‫• ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ )ﺍﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻨﻜﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺤﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ. ﺍﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺍﻨﻬﻡ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ( ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﺍﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﺔ ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻥ ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤـﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻴﻤﺜل ﻓﺌـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺼﺭﺍﻁﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻻﻟﻬﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻫﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ.. ﻭﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﻤﻴـﺯﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻴﺩﻫﻡ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﻭﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ.. ﺍﻤﺎ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﺨـﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ: )ﺍﺴﺘﺠﻭﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺎﻨـﺴﺎﻫﻡ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ ﺍﻭﻟﺌـﻙ ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ( ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒـﺎﺭﺯﻩ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ:‬ ‫• ﺤﺯﺏ ﺍﷲ..‬ ‫• ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻴﺎﺕ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ.. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒـﻭﺀﻭﺍ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻴﻬﻡ.... ﺍﻟﺦ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺭ.. ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻲ: )ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﻻﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘـﻭﻨﺎ ﺒﺎﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻏﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻨﻙ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ( ﺍﻟﺤﺸﺭ/٠١.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺔ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻻﺜﺒﺎﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻨﻭﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻬﻲ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻻﻴﻤـﺎﻥ، ﻭﺘـﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻁﻬﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻨﺤﻭﻫﻡ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻐل ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﺘﻁﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﻭﻨﺯﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻏل ﺍﺨﻭﺍﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺭﺭ ﻤﺘﻘـﺎﺒﻠﻴﻥ(‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐل ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠـﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺄﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﻡ..‬ ‫٠٥‬
‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺘﻼﺯﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﺌﻬﺎ ﺍﺨﺭﻱ ﻭﻫﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ﺒﺎﺤﺴﺎﻥ ﺭﻀـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ(.. ﻭﻟﻔﻅ: ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻀـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻲ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺘﻤﺎﻤﻪ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﻨـﻭﺍ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﻀل ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴﺩﺍ. ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺜﻡ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺜﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺜﻡ ﻜﻔـﺭﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻜﻔﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ / ٦٣١: ٧٣١.. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺫﻥ ؟.. ﺍﻟﻴﺱ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(؟‬ ‫ﺍﻻ ﻴﻜﺸـﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻼﻋﺏ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ..؟‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺍﻟﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭﺤﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺭﻜﻌﺎ ﺴﺠﺩﺍ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﺎ ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺠﻴل ﻜﺯﺭﻉ ﺍﺨﺭﺝ ﺸﻁﺄﻩ ﻓﺂﺯﺭﻩ ﻓﺎﺴﺘﻐﻠﻅ ﻓﺎﺴﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺴﻭﻗﻪ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻟﻴﻐﻴﻅ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ( ﺍﻟﻔﺘﺢ / ٩٢.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ.. ﻭﻫل ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ؟‬ ‫ﻜﻼ ﺍﻥ ﺍﻟﻨـﺹ ﻴﺤﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺒﺩﻋﻭﺘـﻪ..‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ، ﻓﻬﻼ ﺍﺠﺎﺒﻭﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻫل ﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟـﺼﺤﺒﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ؟ ﺍﻡ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ؟‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻻﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﻀﻠﻭﺍ.. ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻔﺌﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺭﻭﺍ ﺒﺎﻥ )ﻤﻨﻬﻡ( ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺔ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺽ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺴﻘﻁ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ.. ﺜﻡ ﺍﻴﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ؟‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻲ ﻨﻔﻲ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻭﻟﻬﻡ.. ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﻭﺍﻻﻨﻜﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ – ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻓﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﺍﺫﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ؟‬ ‫١٥‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺍﻗﺭﺭﻨﺎ ﺒﻨﺯﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ،‬ ‫ﺍﻻﻭل:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺒـﻪ ﺍﻟﺨﻠـﺹ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﺍﻤﺭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻻﻓﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻻﻭل.. ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﺒﺘﺩﻋﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺍ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ، ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻋﺩﻭﻻ ﻭﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻓـﺴﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻻﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺨﺎﻟـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺜﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺸﻤﻠﻬﻡ ﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻭﻫﻡ ﻻ ﺼﻠﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﻕ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻌﺘـﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻫﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺎﺤﺴﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺸﻐل ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺠﺭﺤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﺌﻤﺘـﺔ ﻤـﻥ ﻗـﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻠﺯﻤﻭﻨﺎ ﺒﻔﻬﻤﻬﻡ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻭﺸﻐل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘل ﻭﺘﺼﻁﺩﻡ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)621(..‬ ‫)621( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫٢٥‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻬﻡ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺤﻔﺼﺔ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ؟‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻨﻘﻭل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺴﻠﻁﺕ ﺍﻻﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﺼﻨﺎﻑ ﻜـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ..‬ ‫ﻫﻥ ﺍﺼﻨﺎﻑ، ﻤﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻻﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻤـﻥ ﺍﺘـﻲ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺎﻗﻀﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ.. ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ)ﻭﻗﺭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻥ ﻭﻻ ﺘﺒﺭﺠﻥ ﺘﺒـﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻻﻭﻟـﻲ(‬ ‫ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ/ ٣٣‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻟﺘﻘﺎﺘل ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ..‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﻻﺨﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﻥ ﺍﺤﺩ ﺸﻲﺀ ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔـﺼﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺌﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺍﺒﻨﺘﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﺍﻭ ﺒﺎﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﺍﺘﺼﻭﺭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ..‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﺩﺤﺽ ﻜل ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﻤﺎ. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﻭﻟﻭﻁ ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺘﻴﻥ ﺨﺎﻨﺘﺎﻫﻤﺎ..‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ؟‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﻭﻱ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺭﻗﻴﺔ ﻭﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ..‬ ‫٣٥‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻭﻜﻠﺜﻭﻡ ﻫﻥ ﺭﺒﺎﺌﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﻱ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻫﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺘﻭﻟﺕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ)721(..‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻰ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﻯ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻻ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻤﺭﻫﻡ ﺍﻤﺭ ﺩﻴﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸـﻰﺀ‬ ‫ﺍﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺍﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﻨﺎﻗﺩﻴﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﻬﺩﻑ ﻓﻰ ﺍﻻﺼـل ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺒﻭﺍ ﺍﺒﺎ ﺒﻜﺭ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻰ ﺒﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬﻤﺎ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎﻴﺠﺏ ﺍﻴﻀﺎﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﻪ٠ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬﻤـﺎﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺍﻯ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﻤﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻟﻬﻤـﺎ ٠ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﺅﻜـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﺒﺵ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ٠ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺤﺎل ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﺭﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻯ ﺍﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻗﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﻜل ﻤﻥ ﺤـﺸﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ٠ ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺍﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ..‬ ‫)721( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻰ ﺍﻻﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ٠ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺒﻨﺎﺘـﻪ ﻟﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻰ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ٠ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ..‬ ‫٤٥‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺘﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﺍﺨﻭﺓ ﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﺌﻤﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻭﺍﻋﺩﺍﺌﻬﻡ٠ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﻩ ﻭﻴﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﻪ..‬ ‫٥٥‬
‫ﻋﻘـﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌـﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫هﻞ ﺗﻠﺘﻘﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﺔ ؟‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ – ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل:‬ ‫: ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﻋﻠـﻲ ﺤـﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ..‬ ‫: ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻭﻤﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﻡ..‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻨﺒﻌﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـﻪ..‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺃﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﺃﺤـﺩ..‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻭﻤﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻜـﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺭﺜﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺒﺭﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻭﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﺒﺫﻫـﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ.. ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ.. ﻭﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ.. ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴـﺘﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﺇﻨﺎ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻭﺇﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻬﺘﺩﻭﻥ( ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻤـﺎﺩﺍﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ..‬ ‫٦٥‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺌـﺩ )ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺘـﺎﺡ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ..‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ:‬ ‫ﺤﺼل ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﻋﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺴـﻘﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺴﻘﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻻﺸﻌﺭﻱ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺴـﻘﻁﺕ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺩﻋﻤﺕ ﺍﻻﺸـﺎﻋﺭﺓ ﻭﺃﺸـﺎﻋﺕ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺘﺤﺼﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ ﻭﻨﺸﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻤﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ﻓﺘﺨﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻩ..‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﺒﻌﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻋﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻟﺘﻐﺯﻭ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺒﺫﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﻪ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺠﻨﺎﺤﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﻪ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻜﺘﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﺘﺠﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻼﺒـﺴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..‬ ‫• ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅـﻭﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻪ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻪ..‬ ‫٧٥‬
‫• ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻁﺭﺡ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻤﻊ ﻁﺭﺡ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل..‬ ‫• ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻁﺭﺡ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ..‬ ‫•‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ..‬ ‫• ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ..‬ ‫• ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ..‬ ‫• ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ..‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻤﻌﻬﺎ..‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺘﻨﺺ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل: ﻫﺫﻩ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺴﻜﻴﻥ ﺒﻌﺭﻭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫـﺫﺍ. ﻭﺃﺩﺭﻜـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺎﺏ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ: ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺯﺍﺌل ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ.. ؟‬ ‫٨٥‬
‫ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻻﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻜﺘﻅ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺸـﻴﻌﺔ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..؟‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﻫل ﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ؟‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺤﻀﺘﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻟﻨﻌﺭﺽ ﺇﺫﻥ ﻟﺒﻨﻭﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭل ﻭﻋﻤل ﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻴـﻪ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺸﻜﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭل ﺒﻼ ﻋﻤل ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺜﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻜل ﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩﺭ..‬ ‫• ﻻ ﻨﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫• ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺯﻋﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﻘـﺭ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺎﺽ ﻤﻊ ﺍﻷﺌﻤﺔ – ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ – ﺒﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻓﺠﺭﻭﺍ..‬ ‫• ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺭﺭﻩ ﻋﺩﻭﻻ ﺃﺘﻘﻴﺎﺀ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ – ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ – ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻋـﺩﻟﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﺭﻭﺍ..‬ ‫• ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﻁﻴﻊ ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺙ ﺒﻴﻌـﻪ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ..‬ ‫٩٥‬
‫• ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﻟﺯﻭﻤﻬﺎ..‬ ‫• ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﻨﻜﻔﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺫﻨﺏ ﻭﻻ ﻨﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﻤـل ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫• ﺍﻷﻋﻭﺭ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﺨﺎﺭﺝ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ..‬ ‫• ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺤﻭﺽ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺤﻕ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﻔﻨﻴﺎﻥ..‬ ‫• ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﻟﻠﻌﺭﺵ ﺤﻤﻠﻪ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﺠﻬﻤﻲ ﻜـﺎﻓﺭ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﻗﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺒﺙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺘﻼﻭﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺠﻬﻤﻲ. ﻭﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻜﻔـﺭ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ..‬ ‫• ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺠﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﺴﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻭ ﻁﻌﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺭﺍﻓـﺽ ﺨﺒﻴـﺙ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﺩﻻ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻭﻭﻗﻑ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ..‬ ‫• ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻪ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﺘﻴﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺨﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﺭﺠﻊ..‬ ‫• ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻭﺴﻨﻥ..‬ ‫• ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺩﻋﻪ ﻭﻻ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻜﺫﺏ ﻭﻻ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻭﻻ ﺭﺃﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﻁل ﻤﻨﻪ..‬ ‫• ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺒﺘﺩﻋﻪ ﻀﻼل..‬ ‫٠٦‬
‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻘﻠﺩ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﻓﺎﺴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﺩ ﺒـﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻟﻌﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺒﻨﻭﺩﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻁﻼﺏ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺨﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴـل‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮي:‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺼﻮص ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻬﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫• ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ..‬ ‫• ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ..‬ ‫• ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻗﺩﻴﻤﺔ..‬ ‫• ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‬ ‫• ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ..‬ ‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﺔ..‬ ‫• ﺍﷲ ﻴﻀل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ..‬ ‫• ﺍﷲ ﻗﺩﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺁﺠﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻬﻡ..‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ: ﻓﺭﻗﺔ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻌﻴﺭ..‬ ‫• ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺤﺩﻩ..‬ ‫• ﺠﻨﺱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ..‬ ‫• ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ..‬ ‫• ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻴﻥ..‬ ‫• ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ..‬ ‫• ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻬﻡ..‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ..‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒل ﻴﻀﻠﻬﻡ..‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٦‬
‫• ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ..‬ ‫• ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ..‬ ‫• ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ..‬ ‫• ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺤﻕ..‬ ‫• ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﻥ..‬ ‫• ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ..‬ ‫• ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻷﺌﻤﺔ – ﺤﻜﺎﻡ – ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺎﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻋﺩﻟﻭﺍ ﺃﺒﺭﺍﺭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺃﻭ ﻓﺠﺎﺭﺍ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻌﺩﻫﻡ..‬ ‫• ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ..‬ ‫• ﻜل ﻤﻥ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ..‬ ‫• ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ..‬ ‫• ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻬﻡ..‬ ‫• ﺫﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻬﻡ..‬ ‫• ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻤﻥ ﺫﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ..‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوي:‬ ‫وﺗﻨﺺ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫• ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻫﻭ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻻ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﺘﻘﻠﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﻟﻪ..‬ ‫• ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ..‬ ‫• ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ..‬ ‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻷﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ..‬ ‫• ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل..‬ ‫• ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ..‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﺫﻨﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻠﻪ..‬ ‫٢٦‬
‫• ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﻠﻪ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ..‬ ‫• ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺒﺭ ﻭﻓﺎﺠﺭ..‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻲ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻥ ﺠﺎﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﻨـﺯﻉ ﻴـﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ.. ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺭﻫﻡ ﻭﻓﺎﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ..‬ ‫• ﻨﺤﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻻ ﻨﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻨﺒﻐﺽ ﻤﻥ ﻴﺒﻐﻀﻬﻡ ﻭﻻ ﻨـﺫﻜﺭﻫﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﺒﻐﻀﻬﻡ ﻜﻔﺭ ﻭﻨﻔﺎﻕ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ..‬ ‫• ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻭﻻ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺘﻔﻀﻴﻼ ﻟﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺜﻡ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻭﻥ..‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻨﺱ ﻭﺫﺭﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺭﺠﺱ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫• ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺴﻭﺀ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل..‬ ‫• ﻻ ﻨﺼﺩﻕ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﻋﺭﺍﻓﺎ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﻭﺍﺒﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺯﻴﻐﺎ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺘﺘﺮآﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫• ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ..‬ ‫• ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ..‬ ‫• ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ..‬ ‫• ﺍﻟﻌﺩل..‬ ‫• ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ..‬ ‫* اوﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﻌﻨﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺼﺭ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻭﻨﻘﺹ ﻭﺘﺘـﺼﻑ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻤﺎل..‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻥ ﻜل ﻜﻤﺎل ﻭﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ: )ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻴﺴﺒﺢ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ﺍﻟﺤﺸﺭ / ٣٢: ٤٢..‬ ‫٣٦‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﺘﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.. ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﻭﻗﻬﻤـﺎ.. )ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ( ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ / ٤٨‬ ‫وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ:‬ ‫• )ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ( ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ / ٥١..‬ ‫• )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ( ﻁﻪ / ٥‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻋﻠـﻲ ﻜـل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻘﺩ ﺤـﺩﺩﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼـﻔﻨﺎﻩ ﺒـﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ..‬ ‫واﻟﺤﺎل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﺎ، آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ:‬ ‫• )ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ / ١١..‬ ‫• )ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ( ﺍﻹﺨﻼﺹ / ٤..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺠﺴﻡ ﻭﻻﺒﺩ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭﻥ ﻭﺸﻜل ﻭﺠﻬﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻫـﻭ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ..‬ ‫• )ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ / ٣٠١..‬ ‫• )ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﻠـﻰ ﺭﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺩﻜﺎ ﻭﺨﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﻌﻘﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺘﺒـﺕ ﺇﻟﻴـﻙ ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/٣٤١..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ)821(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ: ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺒﻙ ؟‬ ‫: ﺃﺃﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ ؟‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫: ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ)921(..‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل‬ ‫)821( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)921( ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ. ﺨﻁﺒﻪ ﺭﻗﻡ ٩٧١..‬ ‫٤٦‬
‫ﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ)031(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ: ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﺤﺩ، ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻲﺀ، ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺯل، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل، ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ، ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ، ﺤﻴﺎ ﻗﻴﻭﻤﺎ، ﻋﺯﻴﺯﺍ ﻗﺩﻭﺴـﺎ، ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺍ، ﻏﻨﻴﺎ، ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﻭﻻ ﺠﺴﻡ ﻭﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﻋﺭﺽ.. ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻌﺎل ﻋﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻘﻪ، ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ: ﺤﺩ ﺍﻹﺒﻁﺎل، ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻜﺎﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺤﻤﺩ، ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻓﻴﻭﺭﺙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﺸﺎﺭﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ، ﻭﻻ ﻨـﺩ ﻭﻻ ﻀـﺩ ﻭﻻ ﺸـﺒﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ، ﻭﻻ ﻤﺜل ﻭﻻ ﻨﻅﻴﺭ، ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻻ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ، ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ، ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ، ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺭﻙ، ﻭﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻜل ﺨﺒﺭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺨﺘﺭﻉ، ﻭﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺩﻟﺱ)131(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺩﺓ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻗﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ..‬ ‫: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻭ: ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﻟﻬﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻨﻨﺘﺯﻉ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻤﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻟـﻪ ﻤـﺼﺎﺩﻴﻕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺎﻓﻅ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻵﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻤل ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻟﻜـل ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫)031( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)131(ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ )٦٣٣ – ٣١٤ ﻫـ( ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺠﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ.. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٥٦‬
‫)ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ( ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ)231(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ، ﻗـﺩﻴﻡ ﻟـﻡ ﻴـﺯل ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل، ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻋﻠﻴﻡ، ﺤﻜﻴﻡ، ﻋﺎﺩل، ﺤﻲ، ﻗﺎﺩﺭ، ﻏﻨﻲ، ﺴﻤﻴﻊ، ﺒﺼﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ – ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎ ﻭﻴﺩﺍ ﻭﻋﻴﻨﺎ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺯل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ، ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ – ﻓﺄﻨﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ – ﺠﺎﻫـل ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ)331(..‬ ‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻗﻭﻟﻪ: ﻜل ﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﻤﻭﻩ ﺒﺄﻭﻫﺎﻤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻤـﺼﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ)431(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺸﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻜﻤﺎل ﻻ ﻨﺩ ﻟﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻼ ﺘﺠﻭﺯ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ)531(.‬ ‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻪ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﻪ، ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜل ﺼﻔﺔ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜل ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺍﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨـﻪ ﻓﻘـﺩ ﻗﺭﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺜﻨﺎﻩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻨﺎﻩ ﻓﻘﺩ ﺠﺯﺃﻩ، ﻭﻤﻥ ﺠﺯﺃﻩ ﻓﻘﺩ ﺠﻬﻠﻪ)631(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﻌﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺜﻴل ﻭﻻ ﺸـﺒﻴﻪ، ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻓﻌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ.‬ ‫)231( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ١ ﻁ ١ ﺒﻴﺭﻭﺕ..‬ ‫)331( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)431( ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺝ ٦٦ / ٣٩٢..‬ ‫)531( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)631( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺝ١ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬ ‫٦٦‬
‫• )ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻜﻴل( ﺍﻟﺯﻤﺭ/ ٢٦..‬ ‫• )ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٢١..‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺠﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ..‬ ‫• )ﺃﻨﺎ ﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻤﺎ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻭﺃﻤﺎ ﻜﻔﻭﺭﺍ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ / ٨..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• )ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ( ﺍﻟﻨﺠﻡ / ٩٣..‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﷲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩ ﺴـﻭﻯ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ..‬ ‫• )ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻨﻔﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ / ٥‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ:‬ ‫ﹰ‬ ‫• )ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ( ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ /٤‬ ‫إن ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة وإﻧﻤﺎ هﻨﺎك ﻓﺮوع أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ:‬ ‫• )ﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٤٨٢.‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﺎآﻤﻴﺔ:‬ ‫/ ٤٤‬ ‫• )ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫)731(‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺼﺎﻨﻌﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺒـﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟـﺭﺯﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺒل ﻻ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﺸﺭﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ، ﻓﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﻘﺭ ﺒﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺨﺩﻋـﺔ‬ ‫ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﺒﻴﺴﺎﺕ ﺇﺒﻠﻴﺴﻴﺔ)831(..‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ..‬ ‫)731( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)831( ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫٧٦‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻭﺴﻔﺎﺭﺓ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤـﻥ ﻴﻨﺘﺨﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻓﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻐﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻟﻐﺭﺽ ﺘﻨﺯﻴﻬﻬﻡ ﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ، ﻓﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭﻴﻥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ.. ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﻭﻕ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ(..‬ ‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ)931(..‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻁﺒـﻲ ﺒﻌﻭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﺎﺹ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺴﻠﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ)041(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻯ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ )ﻗﺒـل ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ( ﻭﻤﺼﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜـﺏ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺴﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺜﻘﻭﺍ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺘﻪ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻩ ﺃﺴﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫)ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻗل ﺼﻼﺤﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﻥ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﺢ( ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل )ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ( ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﻤﻪ)141(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺩﻱ ﺘﻨﺯﻴـﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻤﻌـﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ، ﻓﻼ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻬﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎ)241(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﺍﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻭﻫﻡ ﺨﻤﺴﺔ: ﻨﻭﺡ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻰ، ﻭﻋﻴﺴﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(..‬ ‫)931( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)041( ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ.. ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫)141( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)241( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ٢‬ ‫٨٦‬
‫ﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻨـﻪ ﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻥ ﺁﺒﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌــﺎ ﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻭﺤﺩﻴـﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ )ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ()341(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺜﺎﺭﺍ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻟﺘﺨﻠﺩ ﻨﺎﺭﺍ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻨﻌﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﻋﺩﻥ، ﻭﻜل ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺘﻠﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ – ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻬﺎ، ﻓﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ..‬ ‫ﻭﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻫﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺯﻜﻲ ﻭﺁﺜـﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻫـﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻭﺒﻘﺔ، ﻓﻬـﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻘﺒﺢ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺸﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺠﺴﺩﻩ ﻨﺎﺭﺍ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺠﺒﻭﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﺃﻭ ﻤﻤﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺔ، ﺃﺨﻁـﺄﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻓﺴﺭﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ)441(..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺰ وﻳﻨﻲ:‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻜﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﻉ( ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨـﺫﺭﻴﻥ‬ ‫)ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل( ﻭﺨﺘﻤﻬﻡ ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺍﺨﺒﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﻤﺎﺌﻪ ﺃﻟﻑ ﻨﺒﻲ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﺠﺯﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ )ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ( ﻭﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺡ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻨﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻠﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﻉ( ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻟل ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﻐﺭﻫﻡ ﻭﻜﺒﺭﻫﻡ ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺘﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺩﻻﺌل ﻋﺼﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺍﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻨـﺯﻩ ﻋـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫)341( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫)441( ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل.. ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل.. ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ: ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل: ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ..‬ ‫٩٦‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻭﺍﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻤﻨﺯﻫﺎﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﻪ ﺍﻜﻤل ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ)541(.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﺩﺓ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﻓﻌل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺭﻀـﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ)641(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺒﻭﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ)741(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻌﺪل وهﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻘﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻭﺯﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻭﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻲ ﺒـﻼ ﺤﻜﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻻ ﻴﺴﺌل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺌﻠﻭﻥ( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ / ٣٢..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻴﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩل ﻏﻴﺭ ﻅـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻪ، ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ، ﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ)841(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺃﺤﺩﺍ ﺃﻭ ﻴﻌﻔﻭ ﻋـﻥ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻻ ﻴﻔﻲ ﺍﷲ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﺎ ﻁﺎﻟﺤﺎ ﻜﺫﺍﺒﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻹﻴﺼﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺸـﺄﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺸـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﺩ، ﻷﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﺒﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴﺢ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﻜﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺒﻭﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)541( ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ..‬ ‫)641( ﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫)741( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻨﺱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺯﻴﻨﻲ ﺩﺤﻼﻥ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ‬ ‫٣٣، ٤٣ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ..‬ ‫)841( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫٠٧‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠـﻎ ﺒـﻪ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ)941(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﺃﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﺍﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﻜل ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﺒﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻥ ﻴﺠﺎﺯﻴﻪ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ)051(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﺤﻜﻤﺘﻪ – ﺘﻌﺎﻟﻲ – ﻫﻭ ﻋﺩﻟـﻪ، ﺒﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ، ﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ، ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ: ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻼ ﺒﻴﺎﻥ: ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﺎﺩﻻ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﻡ، ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺒﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺘﻨﺯﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻨﻪ..‬ ‫ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ: ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺩﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﺤﻜﻤﻪ ﺒﻠـﺯﻭﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔـﻪ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻅﻠﻡ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ)151(..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﻼ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻡ ﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻬﻭ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴـﺔ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺒﺤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻭ ﺨﻠﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻭ " ﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ " ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺜﺒﺘـﻭﺍ ﻭﺠـﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻗﻁ ﻋﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ )ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ( ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﺘﻘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﷲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﻫـﺎ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻜﻭﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻋـﺎﺩﻻ‬ ‫)941( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)051( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ١..‬ ‫)151( ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ..‬ ‫١٧‬
‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﻥ، ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻜـﺭﻭﺍ ﻤـﺎ ﺃﺜﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﻘـل‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ ﺒﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻠﻁﻑ، ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﻤﻌـﻀﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻤﻠﻜـﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺃﻭﺠﺩﻩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ، ﻓﻜﻠﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻌـل ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺒل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺼﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻼﻤﺘﻪ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻭﻤﺜﻭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺇﻻ ﻟﺒﻁل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺒﻌﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺒﺴﻁﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻫﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻴﺴﻬل ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﻠﻪ ﻟﻸﻭﺍﺴﻁ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺩل، ﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ)251(.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺩل ﺍﷲ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﻓﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻜﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﺎﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺃﻻ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﻐﻥ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺒﻘﺒﺤﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻨﺯﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻜﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺁﻴﺔ ٠٩ " ﻭﻴﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺁﻴﺔ ٠٥ " ﺒﺌﺱ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺩﻻ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺁﻴـﻪ ٤٤ " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ " ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﻀل ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒل ﻫـﺩﺍﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﺠﺎﺯ ﺍﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻭﻫـﻭ ﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﻉ( ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻭﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻭﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻓﻴﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﻠﻠﺔ ﺒـﺎﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﻘﺩﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﺁﻴﺔ ٨٣ " ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﻋﺒﻴﻥ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺁﻴﺔ‬ ‫٥١١ " ﺃﻓﺤﺴﺒﺘﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻋﺒﺜﺎ ﻭﺇﻨﻜﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ " ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫)251( ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫٢٧‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺁﻴﻪ ٠٥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ "‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﻪ ٧ " ﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓـﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ " ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﺎﻁ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻟﺌــﻼ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﻪ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻥ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺒﺴﻭﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺍﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻓﺒﻬﺩﺍﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﻴﻪ ٣ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ " ﺇﻨﺎ ﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻤﺎ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻭﺇﻤﺎ ﻜﻔـﻭﺭﺍ " ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺁﻴﺔ ٠١ " ﻭﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ " ﺃﻱ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺸﺭ ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺁﻴﺔ ٧ ﻭ ٨ ﻭ ٩ ﻭ ٠١ " ﻭﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻫﺎ " ﺃﻱ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﺤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨـﺴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓـﺄﻤﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻭل ﻭﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺯﻜﺎﺘﻬﺎ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻭﺨﻴﺒﺘﻬﺎ ﺒﺩﺴﻪ ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺼﺭﻴـﺢ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺁﻴﺔ ٩٢ " ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴـﺅﻤﻥ ﻭﻤـﻥ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ ﺇﻨﺎ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻨﺎﺭﺍ " ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﻭﺼﻨﻌﻪ ﻤﺘﻘﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺁﻴﺔ ٧ " ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‬ ‫ﺁﻴﺔ ٨٨ " ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ " ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘـﺎﺕ ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺨﻠﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺼﻨﻌﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻘﻁﻊ ﻴـﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺠﻠﺩ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻭﺠﻠﺩﻩ ﻭﺘﻐﺭﻴﺒﻪ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺩﻫﺎ ﻷﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﻌـل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻭﺼﻨﻌﻪ.‬ ‫راﺑﻌﺎ اﻟﻤﻌﺎد وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺼﺮاط واﻟﻤﻴ ﺰان واﻟﺠﻨ ﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎر.. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺫﻨﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺫﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻨـﺎ ﻭﻨﻴﺎﺘﻨـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﻻ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ / ٨٢..‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻫﻭ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﺒل ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻴـﺸﻔﻊ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺽ)351(..‬ ‫)351( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫٣٧‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ، ﻭﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ)451(..‬ ‫ﻭﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻨـﻲ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)551(..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻭﻴﺤﻴﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻤـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺒﺠﺴﺩﻩ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﻓﻼﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺼـﻐﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻜﺒﻴـﺭﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺠﺯﺒﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﺨﻴﺭ ﻭﺍﻥ ﺸﺭﺍ ﻓﺸﺭ " ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤـل ﻤﺜﻘـﺎل ﺫﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻩ " ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺼﺩﻉ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ)651(.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻌﻠﻲ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻭﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﺸـﺒﻪ ﺒـﺎﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻻ ﻴﺸﻜل ﻓﺠﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺸﻜﻠﻬﺎ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ( ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ( ﺜﻡ ﺠﻌﻔـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ( ﺜﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ )ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ( ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﺍﻟﺭﻀـﺎ( ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ( ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ( ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ..‬ ‫)451( ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)551( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ٣..‬ ‫)651( ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫٤٧‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ(‬ ‫ﻭﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺩل)751(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺴﻡ: ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺨﻼﻓﺔ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺭﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)851(..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﻡ ﻜﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺈﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺨﻁ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻭﻫـﺎ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺼﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺤﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺼـﻭﺭ ﺍﻟـﺒﻁﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺼﺭﺘﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻤـﺴﺘﻘل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ، ﺒل ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻬﻲ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺼﻭﻡ، ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜﻔل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(..‬ ‫)751( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ..‬ ‫)851( ﺴﻠﻁ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ. ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺔ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ ٤١ / ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٥٥٧ ﻫـ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ..‬ ‫٥٧‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻜﺄﺼل ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻻ ﻜﺤﻜﻡ ﻓﻘﻬـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻋﻲ..؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ )ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ(.. ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ)951(..‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﺹ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل )ﻉ( ﺒﻌــﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺸﺭﻓﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭﻩ، ﻓﻘﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل: )ﻭﺇﺫ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺄﺘﻬﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻰ ﺠﺎﻋﻠﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎﻤﺎ( ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ﺒﻬﺎ: )ﻭﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻲ. ﻗﺎل ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻓﺄﺒﻁﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻜل ﻅـﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ، ﻭﺃﺒﻘﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ)061(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﺤﺠﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻫﻡ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ، ﻭﺤﻔﻅﺔ ﺸﺭﻋﻪ ﻭﺃﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ، ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ، ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺃﺨﻭﻩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻭﺼﻬﺭﻩ ﺒﻌل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻭﻭﺼﻴﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ..‬ ‫• ﻻ ﺇﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺇﻻ ﻟﻬﻡ )ﻉ( ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻬـﻡ، ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﻬﻡ..‬ ‫• ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ..‬ ‫• ﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻓﻀل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(..‬ ‫• ﻭﺍﻥ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)161(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﻥ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻘﻴﻤﺎ، ﺇﺫ ﻴﻀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺎﺭﻯ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ.. )ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ / ٩١١، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒـﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫)951( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ٣..‬ ‫)061( ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ ١ / ٩٩١..‬ ‫)161( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫٦٧‬
‫ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺇﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻋﺼﺭ..‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻨﺼﺏ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻤﻨـﺼﺏ ﻤﻌﻨـﻭﻱ‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻲ ﺭﻓﻴﻊ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﻼﻋﺏ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫)ﺹ()261(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﺼل ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴـﺘﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻤﻭﺍ ﻭﻜﺒﺭﻭﺍ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ،.. ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﻫﺎﺩ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫـﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺘﻴﻥ )ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ( ﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﻟﻨﺒﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ، ﻤﺎ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ، ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻋﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﻬﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌـﺼﻭﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺤﻔﻅﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤـﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻀﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺒـﻼ‬ ‫ﻓﺭﻕ)361(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻤﻴﻨﻲ: ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺒﺎﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻤﺤﻴﻁـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻋﻠل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﺨﺒﻴﺭﺍ ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻫﺎﺩﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻁﻔـﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﻗﺎﺌﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻁﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴـﻎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻼ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠـﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ)461(..‬ ‫)261( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)361( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)461( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ.. ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ..‬ ‫٧٧‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺤﻴﺙ ﻴﺯﻋﻡ ﺨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺍﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺘﺒﻨﻭﻨـﻪ ﺤـﻭل‬ ‫ﻋﺼﻤﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺒﺹ ﻭﻻ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﻠﻡ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﻭل ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ )ﻉ( ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﻭﻥ: )ﻜﺒـﺭﺕ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻓﻭﺍﻫﻡ..( ﺍﻟﻜﻬﻑ / ٥..‬ ‫ﺒل ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻨﺎ، ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ،‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﻭﺤﺒﺎﻫﻡ ﺒﻭﻻﻴﺘﻪ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻭﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩﺓ، ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺍﻨﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻪ..‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﻭﻫﺩﺍﺓ، ﻭﻤﺭﺠﻌﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ، ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﺄﻭﻴل)561(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ: ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻋﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻬﻤﻭﻩ ﻓﻼ ﺘﺠﺤﺩﻭﻩ ﻭﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻓﺄﺠﺤﺩﻭﻩ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ)661(..‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻼ)761(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ..( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٩٥‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺤﻠـﻭﻥ ﺸـﻴﺌﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺭﻤﻭﻨﻪ)861(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻤﻴﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺸﺭﻋﺎ، ﻭﻤﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺨﺎﺼـﺎ ﻭﺭﺍﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺩﻩ ﺨﻠﻔﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓﺠﺭ ﻟﻪ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺫ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺎﻷﺌﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫)ﺹ( ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ..‬ ‫)561( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)661( ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ..‬ ‫)761( ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ: ﺝ ١ / ٨٦٢‬ ‫)861( ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ: ﺝ ٣ / ٨٤..‬ ‫٨٧‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻟﻼﺌﻤﺔ )ﻉ( ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻭﺤﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻪ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻼ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻗﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﻭﺤـﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺸﺒــﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻷﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻭﺠﻠـﻴﺱ ﺴﻠﻴﻤــﺎﻥ‬ ‫)ﻉ()961(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺏ، ﻭﻜل ﺒﺎﺏ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺏ، ﻓـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺏ، ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﻓﺼل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ)071(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻻ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ )ﺹ(‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ، ﺒل ﺍﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺎﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻜﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻟﻠﺨﻀﺭ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ)171(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺒﺘﺩﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ )ﺹ(..‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﻋـﻨﻜﻡ ﺍﻟـﺭﺠﺱ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﻴﻁﻬـﺭﻜﻡ ﺘﻁﻬﻴـﺭﺍ(‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/٣٣‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺃﻅﻬﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺴﻕ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(: ﻋﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻪ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺍﺭ)271(..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻌﺼﻰ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺄ..‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﺹ(: ﺃﻨﻰ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺭﺘﻲ)371(..‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ﻋﺩل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻲ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ ﺍﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ..‬ ‫)961( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘىﻴﺴﺘﻬﺠﻨﻬﺎ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻭ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻉ ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ..‬ ‫)071( ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﻘﻨﺩﻭﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ. ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ ١ / ٦٩٢..‬ ‫)171( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ٢..‬ ‫)271( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ﺝ ٧ / ٦٣٢‬ ‫)371( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل. ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ. ﻭﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺝ‬ ‫٢/ ٤١١ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫٩٧‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ:‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺩﺭﺃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻟﺌﻼ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻪ )ﺹ( ﺇﺫ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺄﺨـﺫ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺘﺴﻠﻙ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻼ ﺯﻋﻴﻡ ﻴﻘﻴﻡ ﺃﻭﺩﻫﻡ ﻭﻴﺤﺴﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﺘﺼﻑ ﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺎﻟﻤﻪ ﻭﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﻱ ﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺎ ﺘـﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻴﺴﻭﺴﻬﻡ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻌﻤـﻲ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﺁﻴﺔ ٢١ " ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻟﻠﻬﺩﻯ " ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬ ‫ﻓﻴﺠﺏ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺁﻴﺔ ٤٥ " ﻜﺘﺏ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ " ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺁﻴﺔ ٩٥ " ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ " ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻭﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻴﺩﻩ ﺒﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻜﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ )ﺹ( ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ )ﻉ( ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫)ﻨﻘﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﺹ ٥٢ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( )ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌـﺭﻑ ﺇﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ( ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﺤـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )ﺃﻱ ﻤﻴﺘﺔ ﻜﻔﺭ( ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﺘﺭﻙ ﺍﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻤﺭﻴﻥ:‬ ‫١( ﺇﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻻ ﻋﺭﻓﺎ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢( ﺍﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺯﻡ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺈﻤـﺎﻡ ﺘﺠـﺏ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻓﺎﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻼﻑ ﺒﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﻭ ﺼـﺢ ﺇﻁﻼﻗـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻴﻘـﺭﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ١٧ " ﻴﻭﻡ ﻨﺩﻋﻭﺍ ﻜل ﺃﻨﺎﺱ ﺒﺈﻤﺎﻤﻬﻡ " ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﺃﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻻ ﻟﻜل ﺃﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻵﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﻨﻘـﺼﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﺩ ﺃﻫـل‬ ‫٠٨‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺹ ٤٦١ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻤﺭﺓ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﻘﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻓﻘﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺍﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻰ ﺍﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ( ﻭﺍﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ٩١١ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﻨﻪ ﻗﺎل )ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ(.‬ ‫ﻭﺍﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﻨﺩﻭﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺹ ٥٤٤ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺴﻤﺭﺓ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩﻱ ﺍﺜﻨﺎ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ( ﺜﻡ ﻗﺎل )ﺫﻜﺭ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋـﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺴﻊ ﻁﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ( ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺍﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻻ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻘﻠﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻻ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻼ ﻤﺨﺼﺹ ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻼ ﻤﺭﺠﺢ ﻭﺒﻁﻼﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻻﻥ ﺘﻌﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﻻ ﻋﻠـﻲ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻴﺘﻌﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻓﻀل ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺃﺠﻠﻬـﻡ ﻭﺃﻭﺭﻋﻬـﻡ ﻭﺍﺘﻘـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻫﻡ ﻨﺴﺒﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﺤﺴﺒﺎ ﻭﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺠﺩﻫﻡ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ )ﺹ( ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺒـﺎﺏ ﺤﻁـﺔ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬ ‫)ﺹ( ﻓﺘﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻁﻠﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)471(‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻥ ﻤﻨﺸﺄﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺴﺴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺩﻋﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: ﺍﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ)571(..‬ ‫)471( ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺍﺤﻜﺎﻤﻬﻡ..‬ ‫)571( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫١٨‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺤﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒـل ﺍﻨـﻪ‬ ‫)ﺹ(..‬ ‫ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫)671(‬ ‫)671( ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻯ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ٠ ﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﻟﺭﺍﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺭﺍﻯ ﻋﻤـﺭ٠‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ٠ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻪ٠ ﻭﺍﻨﻅﺭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ..‬ ‫٢٨‬
‫واﻗﻊ اﻟﺴﻨﺔ وواﻗﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺹ ﺒﺎﻟﺨﺼﻡ.. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻭﺍ ﺤﺎﻻ ﻤﻨـﻪ.. ﻭﺍﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻤﻠﻰﺀ ﺒﺎﻟﺒﺩﻉ ﻭﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ:‬ ‫• ﻓﺎﻟﻐﻠﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﻭﺠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻫﻰ:‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ..‬ ‫• ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ..‬ ‫• ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ..‬ ‫• ﺍﻟﻔﺭﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ..‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺭﺍﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻪ:‬ ‫• ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﺴﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺒﺴﻴﻑ ﺨﺎﻟـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ..‬ ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﺴﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ..‬ ‫٣٨‬
‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻭﻓﺘﺤـﺕ ﺍﻻﺒـﻭﺍﺏ ﻟﻼﻗـﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺓ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ..‬ ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻌﺎﻭﺒﺔ ﺍﺴﺴﺕ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ..‬ ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ..‬ ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﺍﻀﺎﻓﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻼﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﺴﻭﻯ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻗﻤﻌﻬﺎ ﻻﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﻨﻬﺞ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ:‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻠﺏ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭﻭﺍﻟﺸﺎﻡ..‬ ‫•‬ ‫• ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺼـﺭﺘﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ٠ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ٠ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺴﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻭﻥ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﺼﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺒﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ..‬ ‫• ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻌﺜﻰ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺍﻥ ﺘـﻀﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ..‬ ‫٤٨‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻻﺘﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺼﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻭﻤﻭﺠﻬﺔ ﻻﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﺤﻘـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺴﻨﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻯ ﺤﺎل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺭﺒﻁ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ‬ ‫ﻴﺸﻜل ﺍﺩﺍﻨﺔ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ ﻭﻴﻀﻔﻰ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻴﺅﺼل ﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﺘـﺴﻠﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺎﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺴﻪ ﻤﻴﺸﻴل ﻋﻔﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺤﺯﺏ ﻤﺠﺭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﻭﻤﻨﻜﺭﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﺼﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻭﺍﻟﺼﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘـﺎﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﻘﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻤﺜل ﺤﺭﺠﺎ ﻻﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻌﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺎﻜﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻟﻬﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﺼﺩﺍﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ..‬ ‫٥٨‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻏﻠﺒﻴﺔ ﺘﺎﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﻘﻁﻭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﺎﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻓﺘﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻗﺎﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﺯﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺸﻴﻊ ﻋﻥ ﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻬﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻔﺼﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺠﺭﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺎﺕ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻟﻠـﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻤﺜل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﻻﻭﺯﺍﻋﻰ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺸﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺒﻨﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﺍﺒﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ..‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬـﺎ ﻓﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻋﺎﻡ ٧١٢ﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﻴﺒﻌﺜﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ..‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒل ﻫﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﻬﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻋﺎﻡ٣٢٣ﻩ..‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﻨﺸﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺩﺍ ﺒﻨﺩﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻻﺤﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺒﻁﺸﻭﺍ ﺒﺎﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﺎﻀﻰ ﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﺎﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟـﺴﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺘﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﺭﺘﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﺨﺫ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﺘﻡ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺤﺩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻰ..‬ ‫٦٨‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺒﺭﺯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻓﺘﻨـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭ ﺒﺤﺒﺴﺔ ﻟﻴﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﻓﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺒﺎﺩﻯ‬ ‫ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ..‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻁﺭﺤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ..‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻰ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﻭﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻯ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺨﺒﺭﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻓﻀل ﺍﷲ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓـﻀﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻻﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ..‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﻤﺎﻤﺔ ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻭﺠﺩ ﺨﻼﻓﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺩﻤﺔ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ..‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﻭﻋﻤل ﺍﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔﻭﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘل..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺨﺭﻯ..‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ..‬ ‫٧٨‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺨﺭ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻨﺒﻌﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻴﻀﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻜﺜﺭ..‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻠﺩﻩ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺒﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬ ‫ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒل ﺍﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﺎ ﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻤﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻭ ﺤﺭﺼﺕ ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻴﻀﺎ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻨﻭﺡ ﻉ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻻ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻻ ﻗﻠﻴل..‬ ‫ﻭﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻨﻭﻫﺎ ﻭﺭﻓﻀﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ..‬ ‫ﻭﺤﻅ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻯ ﺩﺍﺌﻡ ﻻﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻭﻗﻊ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﺨﻁﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻬـﺒﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺹ ﻭﻫﻰ ﺸﺒﻬﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻻ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺠﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫٨٨‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻰ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺭﺓ ﻭﺍﻻﻏﺎﺨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﺭﻗﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺭﺯﺘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﻤﺜل ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻏﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﻁل ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﻁﻭل ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﻁﻤﺴﺎ ﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﻘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ﺍﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻴل ﺍﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻻﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ ﻭﺍﻻﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﺹ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻤﺎﻁ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻭﺘﺭﺸـﺩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺫﺭ ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻭﻨﺠﺎ ﻭﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺏ ﻭﻀل ﻭﻫﻠﻙ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ..‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻀﺤﺔ ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﺨﺭﻭﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻻﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻅ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﺼﻴﺩ ﺍﺨﻁﺎﺀ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﻭﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺒﺭﻫﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺍﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﺤﻕ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺠـﻭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺴﺎﺭﺩﺍ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﷲ ﺜﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ ﻭﺍﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟـﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﺅﻜـﺩﺍ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻁﻔﻠﺔ..‬ ‫٩٨‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺩﻋﻰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻬﻤﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﻬﻀﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﺠﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﺩﺍﻨﺔ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻻ ﻟﻐﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ..‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﺏ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ ﺍﺫ‬ ‫ﺍﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﺼﻘﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﺠـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻭﺍﺸﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻰ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻕ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺒـﺭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺌﻬﻡ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻗـﺩ ﺤـﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺎﺠﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺘﺒﺭﺍﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ:‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺸﺎﻫﺩﻯ ﺯﻭﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻁﺌﻭﺍ ﺍﻤﺭﺍﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ)771(..‬ ‫)771( ﺍﻨﻅﺭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻻﻴﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ٣ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ٤٨٤ ﻭ٠٨٨٤ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻻﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﺍﻻﻴﻀﺎﺡ ﻟﻠﻌﺭﺍﻗﻰ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻯ٠ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴل ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ..‬ ‫٠٩‬
‫ﺷﺒﻬﺎت ﻋﻘﺪﻳﺔ..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺼـﻭل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻓﻀﺎ ﻜﻠﻴﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺒﻌـﺽ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻹﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﺘﺘﺮآﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫• ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ..‬ ‫• ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺭ..‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫اﻷﺿﺮﺣﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺄﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ -‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻏﻠﺒﻬﺎ – ﻴﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺘﻼﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ – ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻀﺨﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟـﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻙ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺴـﻭل‬ ‫١٩‬
‫)ﺹ( ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ:‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻲ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٥٢١.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ: )ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻟﻨﺘﺨﺫﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺠﺩﺍ( ﺍﻟﻜﻬﻑ / ١٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(: ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﺯﻭﺭﻭﻫﺎ)871(..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﺩﻓﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻫـﺎﺠﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ)971(..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)081(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻥ ﺤﺞ ﻓﺯﺍﺭ ﻗﺒﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ، ﻜـﺎﻥ ﻜﻤـﻥ ﺯﺍﺭﻨـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻲ)181(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﺃﻤﺎ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ – ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻬﺎ – ﺒل ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻜـﺎﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻌﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺘﺸﻴﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ، ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻓﺎﻥ ﻋﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ –‬ ‫ﻤﺜﻼ – ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻭﺠﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ: ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ، ﻭﺘﺸﻴﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ، ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ..‬ ‫)871( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ..‬ ‫)971( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺝ ١ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺝ ١ / ٢٥٣. ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺝ ١ / ٩٨‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ ١ / ٣٩١. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺎﺩﺓ ) ﺤﺠﺭ(.‬ ‫)081( ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻌﻴﺏ. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﺯﻭﺭﻗﻲ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺎﺏ ﺤﺞ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل.‬ ‫)181( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺝ ٥ / ٦٤٢ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﺝ ٢ / ٨٧٢. ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ﺝ ٤ / ٢. ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺝ ٢١ / ٧٠٤. ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺝ ١ / ٧٣٢.‬ ‫٢٩‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ، ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫– ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ )ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻅﻡ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ( ﺍﻟﺤﺞ / ٢٣..‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻘﺭﺒﺎ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ، ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺎل ﺠﺯﺍﺀﻩ)281(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻫﻲ ﻜﻘﻀﻴﺔ " ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ " ﺘﺘﻴﺢ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﷲ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺠﻬـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﺠﺎﻋﻠﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﺠـﺎﺀﻭﻙ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﺒﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ / ٤٦ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻴﺠﺏ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻻﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﻴﻀﺎ، ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﺍ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ: )ﻗل ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﻀﺭﺍ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ..( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ / ٨٨١)381(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﻡ – ﺃﻱ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﻗﺩﻫﻡ ﷲ ﻜﻠﻪ ﺠﺎﺌﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﺒل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ، ﻭﻓﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﷲ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ )ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ(‬ ‫)481(‬ ‫ﻴﻨﻔﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻫﺩﺍﻓﻪ٠ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل – ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل – ﺍﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﻀﻭﺭﻭﻥ ﺠﻭﻋﺎ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ..‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ:‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﻋﻨﺩ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻪ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺴﺨﻪ ﺃﻭ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻘﻭل ﺒﻔﺴﺨﻪ..‬ ‫)281( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)381( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)481( ﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ.ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺭﺍﻑ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫٣٩‬
‫• ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘﻭل ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ..‬ ‫ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬ ‫ﻤﺎﻨﻊ – ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺇﺭﻀﺎﻉ ﺃﻭ ﺇﺤﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨـﻊ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ –‬ ‫ﺒﻤﻬﺭ ﻤﺴﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺠل ﻤﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺠل ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﻼﻕ، ﻭﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺩ، ﻭﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺫﻜﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻲ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻷﺏ ﻭﻴﺭﺙ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ)581(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ – ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ – ﻴﻠﺒﻲ – ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﺀ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ..‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻼﺒﺘﻌـﺎﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺍﺴـﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺴـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻓﺎﻥ ﺍﻏﻠﻕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻓـﺴﻴﻔﺘﺢ ﺩﻭﻥ ﺸـﻙ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ.. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﺭﺽ ﻭﺒﺸﺩﺓ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺴﻴﺊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬـﻭﺍﺕ ﻭﺠﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻟﻪ)681(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜـﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﺎﻋــﺩﺓ:‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺕ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻬﺎﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﻬﺎﺕ ﻤـﺼﺎﺩﺭﻫﻡ،ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)781(..‬ ‫ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻗﺎل: ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻔﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻤـﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫)ﺹ( ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻗﺭﺁﻥ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ – ﺃﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.. ﻗﺎل ﺭﺠل – ﺃﻱ ﻋﻤﺭ‬ ‫– ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ)881(..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ()981(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)581( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫)681( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)781( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٤٢. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ..‬ ‫)881( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ. ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫٤٩‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺭﻏﻡ ﻨﻬﻲ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺤﺭﻴـﺙ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺒﻴﺭ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﻜﺔ)091(..‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌـﺔ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ( ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ /٤٢‬ ‫ﻫﻭ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﺎ ﺯﻨﻲ ﺇﻻ ﺸﻘﻲ)191(..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ: ﺴﺌل ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل: ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﻨـﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜـﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﺍﻀﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻤﺎ ﺇﺴﺘﻤﺘﻌﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ()291(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ: ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﺘﺤـل ﺇﻻ ﻟﻤـﻥ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺤـﺭﺍﻡ ﻋﻠـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﻠﻬـﺎ)391(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺘﺘـﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺒﻤﺄﻤﻭﻨــﺔ. ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠــل ﻴﻘــﻭل:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻻ ﻴﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﺯﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺇﻻ ﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻙ ﻭﺤـﺭﻡ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‬ ‫)491(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫• ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ..‬ ‫• ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ﺃﻨﻜﺤﺘﻙ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺩﺓ ﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﻜﺫﺍ..‬ ‫• ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺠل..‬ ‫• ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ..‬ ‫• ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ..‬ ‫• ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ..‬ ‫• ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ..‬ ‫)981( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ..‬ ‫)091( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ ٩ / ﺒﺎﺏ ١٣..‬ ‫)191( ﺍﻨﻅﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ..‬ ‫)291( ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫)391( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)491( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺼﺩﺭ. ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻟﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺝ ٢/٦٣٢. ﻭﻨﻔﺱ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٥٩‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺠﺭﺩﻴﻥ ﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻓﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ، ﻓﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺨﻴﺒﺭ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏـﺯﻭﺓ ﺘﺒـﻭﻙ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺃﻭﻁﺎﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ)591(..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺼـﻭﻟﻪ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﺍﻥ ﻴﻀﺨﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻴﻔﺘﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺴﻬﺎ٠ ﻤﻊ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤـﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺤﺴﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﺒﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ..‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﺔ:‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋـﻥ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴـﺕ، ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﺼﻭل ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺘﻌﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻲ ﻋﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺭﺠﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒـل ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌـﺙ ﻭﻭﺠـﻪ ﺒﺎﻟـﺸﺠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻭﺍﺴﺘﻐل ﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﻋﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ ﻴﻨﺒﺫ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ)691(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻌﺯ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻭﻴـﺫل ﻓﺭﻴﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻗﻴـﺎﻡ ﻤﻬـﺩﻱ ﺁل‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﺕ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺤﻜﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻤﻨﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻌﻴﻥ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﺎﻻﺭﺘﺠـﺎﻉ ﻓﻨـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫)591( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﻬﻴﺔ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺤﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫)691( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ.. ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺘﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻠﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻟﻠﻌﻠﻭﻱ..‬ ‫٦٩‬
‫ﻤﻘﺕ ﺍﷲ – ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ )ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺤﻴﻴﺘﻨﺎ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻓﻬل ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل( ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ /١١..‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل – ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ – ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺩﺵ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺒل ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻴﻥ، ﺇﺫ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻜﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﺹ()791(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻜﺄﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﺭﺃﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻯ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻋﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﻌـﺩ ﻓﻠـﻴﻘﻁﻌﻥ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﺭﺠﺎل ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎﺕ)891(..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻋﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻭﺤـﺸﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻀﺎﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻷﻱ ﺤﻜﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺭﺠﻌﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻠﻐﻲ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺒﺭ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﺠﻭﻉ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. )ﻭﺇﺫ ﻗﻠﺘﻡ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻱ ﺍﷲ ﺠﻬـﺭﻩ‬ ‫ﻓﺄﺨﺫﺘﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻭﺍﻨﺘﻡ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ ﺜﻡ ﺒﻌﺜﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٥٥ /٦٥..‬ ‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻗﺘﻴل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. )ﻭﺇﺫ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﺎﺩﺭﺃﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﻤﻭﻥ. ﻓﻘﻠﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻀﺭﺒﻭﻩ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻴﺭﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٢٧ / ٣٧..‬ ‫ﻭﻤﻭﺕ ﺃﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻌﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. )ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴـﺎﺭﻫﻡ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺃﻟﻭﻑ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺘﻭﺍ ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎﻫﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﺫﻭ ﻓﻀل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻜﺭﻭﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ /٣٤٢..‬ ‫ﻭﺒﻌﺙ ﻋﺯﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺘﻪ.. )ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺨﺎﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ ﻗﺎل ﺍﻨﻲ ﻴﺤﻴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻓﺄﻤﺎﺘﻪ ﺍﷲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺜﻡ ﺒﻌﺜﻪ..( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٩٥٢..‬ ‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ(.. )ﻭﺃﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ..( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ / ٩٤..‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺭﺠﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺤﺎﻻ، ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻉ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ؟‬ ‫)791( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)891(‬ ‫٧٩‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺘﻨﺎﺴﺨﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ..؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻨﺎﺴﺨﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺩﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﺨﻭل ﺭﻭﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﻥ ﺁﺨـﺭ، ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﻴـﻭﺍﻥ)991(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺍﺼﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻰ ﻭﻫـﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺒﺭﺍﺯ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺭﻨـﺔ ﻭﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ..‬ ‫اﻟﺒﺪاء:‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺼﻨﻭﺍﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻜﺎﺸﺘﻬﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺍﻗﻔـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻟﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻭﻷﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ)002(..‬ ‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ: ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺃﻤـﺱ‬ ‫ﻓﺄﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ)102(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺒﺩﺍﺀ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺎﻓﺭ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ)202(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺒﺩل ﻋﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻪ، ﺇﺫ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ، ﻓﻴﺒﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﺭﻜﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ..‬ ‫)991( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫)002( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫)102( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫)202( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫٨٩‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺤـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻻ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ ﻁﻌﻨـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴـﻕ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ: )ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻟﺭﻋﺩ / ٩٣..‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ: ﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ، ﺜﻡ ﻴﻤﺤﻭﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺃﻭﻻ ﻤﻊ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﺫﺒﺤﻪ)302(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ: ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ..‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: ﺒل ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ(.‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﺸﺄﻥ، ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ، ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻭﻴﺭﺯﻕ ﻭﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ.. )ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍﷲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ()402(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ: ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟــﻪ ﻤـﻥ:‬ ‫ﺍﻹﻓﻘﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫـل ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺠﺎل ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل)502(..‬ ‫ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل: ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺒـﺩﺍ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ( ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ / ٣٣..، )ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺴـﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ( ﺍﻟﺯﻤﺭ/٧٤، ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ، ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ، ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺤﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ..‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺇﻁﻼﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ، ﻭﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﺼﻼ ﻟﻬﻡ، ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ)602(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)302( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)402( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ.. ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ..‬ ‫)502( ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ. ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ..‬ ‫)602( ﻋﺩﺓ ﺍﻷﺼﻭل ﺝ ٢ / ٩٢. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ..‬ ‫٩٩‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﻕ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨـﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻲ ﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴـﺩ ﺒﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻁﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﺘﻨﻜﺭﻩ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺘـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻭﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ، ﻭﺘﻜﻔﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻪ ﻹﺴﺘﻠﺯﺍﻤﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭﻤﺤﻤﻭﻻ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻼ ﻴﺭﺩ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‬ ‫ﺒﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﺎﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ)702(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﺠل ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﺒﻰ ﻭﺍﺌل ﻭﻗﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺇﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻻ ﺃﺸﻘﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺌﻤﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﺩﻋﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ،ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﺒﺭﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻨﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﺤﻭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ)802(.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻨﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒـ )ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ( ﺘﺨﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻨﻌﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻪ، ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ، ﻹﺴﺘﻠﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺤل ﻟﻠﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺤﺎﺸﺎ )ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ( ﺒل ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺒل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺠـﺴﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ: )ﺇﻋﻔﻭﻨﻲ‬ ‫)702( ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ..‬ ‫)802( ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﺠﺎﺭ ﺍﷲ.. ﻭﻗﺎل ﻤﻌﻠﻘﺎ: ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻤﻴﻪ ﺒﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒـﻪ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺩﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻪ، ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻑ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻻﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ..‬ ‫٠٠١‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺇﺴﺄﻟﻭﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﺸـﺌﺘﻡ(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﺹ ﻭﻏﺎﻤﺽ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻨﻪ )ﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺸـﻲﺀ ﻤﺜــل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ( ﻭﺍﻨﻪ: )ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ( ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺃﻤﺘﻪ ﺜـﻡ ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻓﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺎﻩ ﻭﺃﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻏﻴﺭﻩ..‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺠﻠﺕ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ﻭﻻ ﻭﻟﻲ ﻤﻤﺘﺤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺒﺄﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﻤﺤـﻭ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﻴـﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺜﺒـﺕ ﻭﻋﻨـﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(، ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﺀ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻘﺼﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﻭﺘﻘـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ، ﻭ )ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ( ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻜﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ.‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﺒﺩﻴﻠﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻁﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻁﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻨﻌﺔ )ﻤﺜﻼ( ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻴﻤﻭﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺯﻓﺎﻓﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻌﺩﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﺘﺼﺩﻗﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺨﺒﺭ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﺴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﺴﺌل‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺼﺩﻗﺘﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﺫﺒﺢ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﺼﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺸﺩﺓ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻭﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻩ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ)902(..‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺘﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﻴﻥ:‬ ‫• ﺍﻤﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ..‬ ‫• ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻥ ﻴﻌﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ..‬ ‫)902( ﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺼﻭﻟﻬﺎ‬ ‫١٠١‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺼﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻭﺘﻜﻔل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴـﺭﻴﺔ ﻟﻐﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺫﺍﻉ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻪ، ﻜﻴﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ، ﻓﺠﻌﻠﻭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻑ ﻻﺴﺘﺌـﺼﺎﻟﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﺸﻴﻌﻲ ﻟﻴﻼﻗﻲ ﺤﺘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺁل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ)012(.. ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﻴﻌﺘﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺼﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ : ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻲ)112(..‬ ‫• ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﻤﻥ ﻻ ﺘﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ)212(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺸﺭﻋﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫• )..ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ..( ﺍﻟﻨﺤل / ٦٠١..‬ ‫• )..ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺎﺓ..( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ / ٨٢..‬ ‫)012( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)112( ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ ٢ ﻡ ٤٧١..‬ ‫)212( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ٢ / ٢٧١..‬ ‫٢٠١‬
‫• )ﻭﻗﺎل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ..( ﻏﺎﻓﺭ / ٠٨٢..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻻ ﺘﺩﻉ ﻟﻘﺎﺌل ﻤﻘﺎﻻ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻔﺴﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺠﻭﺍﺯﻫﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ ﻴﻔـﺴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻜﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬـﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺭﻴﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻟﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺭﺍﺒﻴﺔ)312(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻜﺘﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺤﻘـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺃﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺭﺘﺠﻰ ﻭﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﺭﺩ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺱ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ، ﻭﻫﻰ ﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻀﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ)412(..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺘﻀﺭ ﺒﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻭﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺤﺎل، ﺒل ﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻭ ﻴﺠﺏ ﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﻻ ﺘﻌﺯ ﺍﻷﻨﻔﺱ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ، ﺃﻭ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻟﻠﺒﺎﻁل، ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﻀـﻼﻟﻬﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻓﻴﻬﻡ)512(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ: ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻤﺜل ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫)312( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ.. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)412( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)512( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫٣٠١‬
‫ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﺘﻌﻤﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ.. ﻜﻤﺎ ﻟـﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ)612(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺏ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤﺭﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺃﻋﻅﻡ، ﻜﻬﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ، ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓﻠﻴﺴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﻭﻤﻨﻌـﺎ ﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)712(..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨـﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﺯﺩﺭﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﻬـﺎ ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫)ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ( ﺠﻬﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﺘﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﺭﻴﺜـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﻟﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺱ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻴﺎﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻭﻜﺘﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻑ ﺭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﺎﺌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﺩ ﺸﻌﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﺃﻋﺯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‘ ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻴﻬـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺫﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻘﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺴـﻔﻪ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻗﺔ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻋﻘل ﻭﻻ ﺸﺭﻉ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻡ ﻓـﻲ ﻤـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﺭﻀﻪ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﺴﺭﺍ ﺭﻴﻤﺎ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ: )ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺎﺓ( ﻭﻗﻭﻟﻪ: )ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜـﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﻤﻁﻤـﺌﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ( ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺨﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺘﺭﻜﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻨﻭﻉ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﻟﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺇﻀﻼل ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺼﺎﻉ ﻟﻙ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ )ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ(.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻬﻡ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻟﺠﺄﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ.‬ ‫)612( ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل..‬ ‫)712( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫٤٠١‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻜل ﺤﺠﺭ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻅﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺍﻟﻌﻭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﺯﻨﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻜﻲ ﻻ ﺘﻌﻤﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻅﻤﺎﺌﻬﻡ ﺴﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻤـﺸﺎﻨﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺃﻀﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻲ، ﻫل ﺍﺴﺘﺤﻀﺭﺕ ﺫﺍﻜﺭﺘﻙ ﺸﻬﺩﺍﺀ )ﻤﺭﺝ ﻋﺫﺭﺍﺀ(، ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻬﻜﻪ ﺍﻟـﻭﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ )ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫ﻗﺘﻠﻬـﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺼﺒﺭﺍ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻴﻘﻭل: ﻤﺎ ﻗﺘﻠﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺨﻼ ﺤﺠـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺄﻱ ﺫﻨﺏ ﻗﺘﻠﺘﻪ، ﻨﻌﻡ، ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺫﻨﺏ ﺤﺠﺭ، ﺫﻨﺒﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﻀﻼل ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻫل ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل )ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ( ﻭ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺯﻱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻨﻪ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻲ )ﻗﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻑ ﺤﻴﺎ( ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﺭﺍﻙ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﻴﺜﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭ، ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻘﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻨﻘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻫﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻨﻁﺤـﻭﺍ‬ ‫ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻤﺎ ﺘﻬﺸﻤﺕ ﺭﺅﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻫﺸﻤﻭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻴﻥ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺃﻴﻥ ﻭﺍﺩﻴﻬﺎ، ﺒـل‬ ‫ﻟﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﺴﻜﺘﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ، ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ، ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ،‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻜل ﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻀـﺤﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺒﻥ ﻋﻨﻙ ﺫﻜﺭ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ( ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺴﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻹﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻨﻌﻡ... ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﻴﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺭﺨﺼﺔ ﻭﺠﻭﺍﺯﺍ، ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ)812(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺒﺩﻭﺍﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫اﻟﻐﻴﺒــﺔ:‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻴﻤـﻸ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻠﺌﺕ ﺠﻭﺭﺍ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)812( ﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺼﻭﻟﻬﺎ‬ ‫٥٠١‬
‫ﻭﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻜﺒﺭﻱ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭﻩ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻓﻘﻬﻬﺎ)912(..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻭﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻅﻬﻭﺭﻩ)022(، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻬﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻀﺩﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻁﻭل ﺍﻻﻋﻤﺎﺭ)122(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻤﺎ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﻋﻴﺴﻲ، ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ، ﻭﺃﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺨـﻀﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.. ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻨﻭﺡ )ﻉ( ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺒﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺍﻗل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ)222(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ)322(..‬ ‫ﻭﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ: ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺍﻟﻨـﻀﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺨﻀﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)ﺹ()422(..‬ ‫)912( ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﺘﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ..‬ ‫)022( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻷﺜﺭ.‬ ‫)122( ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻜﻠﻤﻬﻡ..( ﺍﻟﻨﻤل / ٢٨ ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻱ.. ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻗﺩ ﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺠﺎل..‬ ‫)222( ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ.. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺁﻴﺔ ٣١ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫)322( ﺍﻨﻅﺭ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﻘﻨﺩﻭﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺝ ٢ / ٥٤٤..‬ ‫٦٠١‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻭﻻ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ..‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻟﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻁﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺭﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺒﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻋﻴـﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺘﺒﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻋﻴـﺴﻲ‬ ‫)ﻉ( ﻴﺼﻠﻰ ﺨﻠﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻴﺼﺩﻗﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻩ، ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﺼـﻼ ﻭﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻓﺭﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺼﺢ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺼل ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻭ ﺼـﺢ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﺴﻲ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻺﻤﺎﻡ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺍ ﺒﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺒﻁل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺘﺒﻭﻋـﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻋﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﺼﻼ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﺎل: ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻱ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻴـﺴﻲ ﻋﻭﻨـﺎ ﻭﻨﺎﺼـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻭﻨﺎ ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﺩﻋﻭﺍﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻓﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﺼل ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ..‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﻬﻭﺭﺍ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻁﻼ، ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺼﻼ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ)522(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﺏ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ)622(..‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻟـﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﺤﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟـﻰ ﻋﺎﻟﻤــﻪ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻤﺘﻲ ﺸﺎﺀ..‬ ‫)422( ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻘﻴل ﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ )ﻉ( ﻭﻗﻴل ﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻗﻴل ﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻁ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺨﻲ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺭﻭﻱ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﺒﻴﹰ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺘﻌﻤﻴﺭﻩ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ..‬ ‫)522( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ..‬ ‫)622( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫٧٠١‬
‫ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.. ﻭﻻ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻜﻌﻴﺴﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺸﻑ)722(..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻕ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴـﺄﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻁﺎ ﻭﻋﺩﻻ ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﺠﻭﺭﺍ)822(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٦٢ ﻫـ: ﻭﻴﻜﻔﻴﻪ ﺸﺭﻓﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻠﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺤﻀﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﻑ)922(..‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٥٦٢ ﻫـ ﻭﺍﺨﺘﻔﻲ ﻋﺎﻡ ٩٢٣ ﻫـ..‬ ‫ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﺼﻐﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﺎل ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺼﺒﻴﺎ‬ ‫)032(‬ ‫ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻪ٠ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻻ ﻴﻤﺱ ﺍﻻﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻼ ﻀﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ٠ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ ﺨﻠـﺭﺝ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫اﻟﻮﺻﻴـﺔ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭﺼﻲ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤـﺭ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﺱ ﺒﻔﻜـﺭﺓ ﻋﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ، ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺘﺒﻨـﻰ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﻭﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ:‬ ‫)722( ﺍﻨﻅﺭ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻟﺴﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ..‬ ‫)822( ﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺝ ١ / ٢٢١، ﻁ ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ﻋﺎﻡ ٧٣٣١ ﻫـ..‬ ‫)922( ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﺒﺤﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٦١٣١ ﻫـ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻭﺍﻗﻴﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ..‬ ‫)032( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫٨٠١‬
‫• ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ)132(..‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺠﺔ: ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻻﻩ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺍل ﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩ‬ ‫)232(‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻤﺜل ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ ﻜﻤﺜل ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ، ﻤﻥ ﺭﻜﺒﻬﺎ ﻨﺠﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺘﺨﻠـﻑ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻏﺭﻕ)332(..‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺃﻨﺕ ﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻱ)432(.‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ)532(..‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ)632(..‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﺎﻋﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎﻨﻲ)732(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ – ﻋﻠﻲ – ﺃﺨﻲ ﻭﻭﺼﻲ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ)832(..‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل)932(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل: ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ)042(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺘﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ)142(..‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﻨﺯل ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺜﻼﺜﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل)242(..‬ ‫)132( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻼﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ..‬ ‫)232( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ..‬ ‫)332( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ..‬ ‫)432( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ..‬ ‫)532( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ..‬ ‫)632( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﺝ١ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩ..‬ ‫)732( ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎﺌﻰ..‬ ‫)832( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﺭ..‬ ‫)932( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﺭﻯ..‬ ‫)042( ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ..‬ ‫)142( ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻰ..‬ ‫)242( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﻭﺍﻨﻅﺭﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻤﻬﻤﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ..‬ ‫٩٠١‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﺤﻭﺩﻫﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻜﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻠﻡ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺎﻟﻤﻪ ﻭﺤﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﺤﺎﺭﺒﻪ ﻭﻭﻟﻲ ﻟﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺩﻭ ﻟﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻩ، ﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻔﺠﺭﺓ، ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ، ﻤﺨﺫﻭل ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﻗﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭ ﺍﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴـﻰ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻫل ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺒـﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ)342(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻓﻌـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ..‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﺠﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ..‬ ‫ﻗﺎل )ﺹ(: ﻫﻠﻡ ﺍﻜﺘﺏ ﻟﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻟﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻭﻋﻨﺩﻜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺼﻤﻭﺍ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺭ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻗﺎل )ﺹ(: ﻗﻭﻤﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ)442(..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻴﻬﺠﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ()542(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﻤﺎ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺼﻴﺘﻪ)642(..‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ:‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺏ ﺃﺨﺭﻱ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺒﻘﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﻗﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓـﻲ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫)342( ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ..‬ ‫)442( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺝ١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺏ‬ ‫)542( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)642( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻯ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺝ٨ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫٠١١‬
‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ: ﺠﻌﻠﺕ ﻟـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﺴﺠﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﻬﻭﺭﺍ، ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺭﺵ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ ﺘﻜـﺴﻭ ﺃﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺵ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﺠﺭ ﻁﻴﻨﻲ ﻴﺴﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺵ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻗﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ: ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺍﺼﺎ ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﻜﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻤﻌﻬــﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻠﻬﻡ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﻫﻭﻯ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺠﺜﻤﺎﻥ ﺭﻴﺤﺎﻨـﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬ ‫ﻭﺴﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺠﻭﺩ ﷲ ﻓـﺈﻥ ﺃﺭﺽ ﻜـﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﻜﺄﺭﺽ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ)742(..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﺨﻼﻓـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﺒﺭﻙ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ..‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴــﺮ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ..‬ ‫•‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺴﻔﻬﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺨﺯﻻﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ..‬ ‫)742( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫١١١‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﺭﺯﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ﺃﻭ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺭ)842(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻨﻅﺎﻡ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺭﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤـﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﺘـل ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻤﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬـﻴﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻴﺘﺼﻴﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ..‬ ‫)842( ﻴﻘﺎل ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻫﻰ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ..‬ ‫٢١١‬
‫ﺷﺒﻬﺎت ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫• ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ..‬ ‫• ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﻻ ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻜﺒﺭ..‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ..‬ ‫•‬ ‫• ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻫﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻭل ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﻘـل‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻰ ﻻ ﻋﻘل ﻗﺭﺍﻨﻰ.. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻼ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﺒﺎ ﺍﺴﻬﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻰ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫـﺎ ﻭﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻭﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻏﻔﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﺠـل ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ)942(..‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺍﺴﺎﺱ ﺩﻋﻭﻯ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺸﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ..‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻬـل ﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ.. ؟‬ ‫)942( ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﻭﻯ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺇﺩﺨﺎل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ‬ ‫ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﺒﺭﻫﻨـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ..‬ ‫٣١١‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺘﻜﺘﻅ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺘﻜﻔﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺜل ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﺸﺒﻬﺔ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺎل: ﺍﺘﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺘﺼل ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺒﺎﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ – ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺭﻭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺴﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺼﻭﻫﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ)052(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻘﻴﻥ ﺒﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﻗﺩ ﺒﻠﻭﺕ ﻤﻨﻙ ﺼﺩﻗﺎ ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(: ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)152(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ: ﻤﺎ ﺃﺨﻭﻑ ﺸﻲﺀ ﺘﺨﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺌﻤﺔ ﻤﻀﻠﻴﻥ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺼﺩﻗﺕ. ﻗﺩ ﺃﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻋﻠﻤﻨﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)252(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)352(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻻﻨﺠﻴل‬ ‫ﻜﻘﺼﺔ ﺍﺩﻡ ﻭﻨﺯﻭﻟﻪ ﻭﻜﻘﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ٠ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﻭﺠﺯﺍ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻗﺼـﺼﻬﻡ٠‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻴﺠﺎﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ٠‬ ‫ﻓﻠﺠﺎﺅﺍ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ..‬ ‫ﻭﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﺸﺨﺎﺹ ﻫﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻻﺤﺒﺎﺭ ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ..‬ ‫)052( ﻀﺤﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺝ٢ ٩٣١‬ ‫)152( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺝ٥ ٠٥١ ﻭﺝ٨ ٣١٢‬ ‫)252( ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩﺝ١ ٢٤ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻰ ﺝ٥ ٩٣٢‬ ‫)352( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﻌﺏ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻤﺭﺴﻼ ﻭﺭﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ: ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺝ ٥ /‬ ‫٣٢٣ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ ١ / ٧٦١..‬ ‫٤١١‬
‫ﻭﻗﺎل ﻏﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻯ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ٠ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺎﻭﻴل ﺍﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺒﺎﺤﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻋﻨﻰ ﻭﻟﻭ ﺍﻴﺔ ﻭﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻻﺤـﺭﺝ..‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ٠ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺩ ﺍﺼﺎﺏ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻴﺭﻤـﻭﻙ‬ ‫ﺯﺍﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ٠ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻻﺫﻥ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ٠‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻼﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻀﺎﺩ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫: ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺼﺤﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﺒﺎﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺢ..‬ ‫ﺍﻻﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﺫﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ..‬ ‫: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻻﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻭﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻓﻼ ﻨـﺅﻤﻥ ﺒـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻨﻜﺫﺒﻪ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ٠ ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻌـﻭﺩ ﺍﻟـﻰ ﺍﻤـﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻰ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻤﻐﺭﻀﺎ ﺍﻨﺩﺱ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ؟‬ ‫ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻴﻀﺎ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨـﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ: ﺇﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﺘﻘﺒل ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺠﺕ ﺩﺴﺎﺌﺴﻪ ﻭﺍﻨﺨﺩﻉ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﻭﺘﻨـﺎﻗﻠﻭﺍ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻥ ﺸﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﺘﻠﺒﻴﺴﺎ ﻭﺨﺩﺍﻋﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﻭﻫﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ)452(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻬﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴﻪ: ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﻨﻌﺜﻼ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ)552(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ )ﺹ( ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ..‬ ‫)452( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺝ٧٢ ١٤٥‬ ‫)552( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭﺝ ٤ ٦٦١ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﺝ٣ ٠٨ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﻋﺜﻡ ﺝ١ ٤٦ ٠ ﻭﻨﻌﺜل ﻴﻬﻭﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ..‬ ‫٥١١‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺤﺼﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻻ ﻓﺎﺭﺴﻴﺘﻪ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ..‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻟﺔ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺼﺎﻫﺭﻭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻻﺤﻘﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻴل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺇﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﺎﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻭﺍﻟﻭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﻔﺯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺨﺼﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺩﻓﻊ ﺒﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺘﺸﻭﻴﻬﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻜـﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺨﺩﻉ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻻ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ، ﻓﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﺎﺠـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻓﺎﺭﺱ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻁﺎﻭﻭﺱ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺭﺒﺎﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﺴـﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﺭﻴﺎ ﻟﻨﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺱ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻋﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻥ ﺴﻨﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﺸﺒﺭ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻨﻌل ﺒﺎﻟﻨﻌل ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺠﺤـﺭ ﻀـﺏ‬ ‫ﺩﺨﻠﺘﻤﻭﻩ:‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(..‬ ‫٦١١‬
‫ﻗﺎل: ﻓﻤﻥ؟‬ ‫)652(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ ﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺕ ﻤﻌﻬﻡ..‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ..؟‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺭﺍﺴل ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﺤـﺩﻩ ﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ..‬ ‫ﻭﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻗـﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋـﺩﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺠﺭ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺠﺴﺴﻭﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺴل ﺨﺒﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻩ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻲ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺸﺎﻩ ﻴﻁﻠﺏ ﺘـﺴﻠﻴﻤﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﺹ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﺒﻰ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺠﻤﻊ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﻏﺯﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﻓﻌﺒﺭ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻨﻬﺭ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺭﻱ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺸﺎﻩ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ)752(..‬ ‫)652( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٥١٧‬ ‫)752( ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﺎﻡ ٥١٦ ﻩ ﻭﻏﺯﻭ ﺒﻼﺩ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﻋﺎﻡ ٦١٦ ﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺝ٣ ‬ ‫٦٣١ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﺝ٢١ ٠٥١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﻀﺭﻯ ﺝ٢ ١٧٤‬ ‫٧١١‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻗﺴﻤﺕ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﻟﻭﻱ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ٤٥٦ ﻩ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻭﻟﺩﻩ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻐﺯﻭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ٦٥٦ ﻩ..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻤﻊ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺭﺍﺴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻐﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜل ﺫﻨﺏ)852(..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﻟﺅﻟﻭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﻌﺙ ﻟﻬﻭﻻﻜﻭ ﺠﻴﺸﺎ ﻴﺴﺎﻨﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ)952(..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻏﻔل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻴﻜﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻏﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻤﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺯﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭل ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻜﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺸﺎﻩ ﺒﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻴـﺴﻔﻜﻭﺍ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻜﻭﺍ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻏﺭﻕ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺁﻤﻨﺎ ﻤﻜﺭ ﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻋﺴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻫﻤﻭﻩ ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻀﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴـﻲ ﻭﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﺤﻼل ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺤﺠﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺤﻤل ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻜﻨﺹ ﺜﺎﺒﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻨﻘﺽ ﻭﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﻪ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﺯﻴـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﻭﺕ، ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺘﺘﺭ( ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴـﻥ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺠﻤﺎ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻫﻭﻻﻜﻭ، ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)852( ﺴﻭﻑ ﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫)952( ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﺒﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٦٥٦ ﻩ..‬ ‫٨١١‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ( ﻭﻗﺘل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻌﻭﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﺭﺍﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﺃﻗﺭﺏ، ﻭﺃﻭﻓﺭﻫﻡ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠل، ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺤﺭﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﻭﺼﻑ.. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻭﺍﻟﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ)062(..‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﻪ،‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴـﻲ ﻭﻻ ﺘـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﺒﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﻭﻻﻜﻭ)162(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ – ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ – ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻻﻜـﻭ ﺨـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻠﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻗل ﻭﻻ ﻓﺎﻀل، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻐﺎﺩﺩﺓ‬ ‫– ﺃﻫل ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻓﺎﻀﻼ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ – ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ – ﻓﻲ ﺴﺭﺩﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ.. ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻏﺔ، ﻭﺭﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ)262(..‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻜﻼﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ..‬ ‫)062( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﻯ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻤﺭﺍﺀ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻟﺴﻭﺀ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺝ٣ ٣٩١ ٠ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﻭﻜﻨﻭﺯ ﺍﺨﺭﻯ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺍﻗﻬﻡ٠‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﻠﻬﻤﺩﺍﻨﻰ٠ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻰ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﻭﻫﻭﻻﻜﻭ ﺴﺒﻘﺕ ﻏﺯﻭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺭﺴل ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺭﺴﻼ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺯﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ‬ ‫ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﻁﻠﺏ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻴﻥ ﻭﺍﺭﺴل ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺭﺴﻼ ﺍﺨـﺭﻴﻥ ﻓﺎﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﺒﺎﺭﺴﺎل ﻤﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻊ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻟﻬﻭﻻﻜﻭ ﻭﻁﻤﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌـﺼﻡ‬ ‫ﻏﻠﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﻩ ﻭﻭﻋﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﺍﻨﻰ ﺝ٢ ٧٦٣ ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﻘـﺫ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﻤﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻟﻼﻟﻁﺎﺤﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻤﺎﻟﻴﻜﻪ ﻭﺘﻨﺼﻴﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٣٥٦ ﻩ‬ ‫)162( ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺝ٣ ٥٤٤ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺍ ﻟﻼﺴﻤﺎﻋﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﻏﺨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻘﺭﻫﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩ..‬ ‫)262( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ٢٧٦ ﻩ‬ ‫٩١١‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺨﻭﺍﺠﻪ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺼﺩ، ﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻗﺩ ﻨﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﺫﺍ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﻭﻻﻜﻭ)362(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍ:ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻟﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﺨﺩﻡ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﻭﺤﻅـﻰ ﻋﻨـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻋﻤل ﻟﻬﻭﻻﻜﻭ ﺭﺼﺩﺍ ﺒﻤﺭﺍﻏﺔ ﻭﺯﻴﺠﺎ ﻭﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟـﻡ ﻴـﺼﻨﻑ ﻓـﻲ ﻓﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ)462(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ: ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺤﺭﻤﺔ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﻭﻻﻜﻭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ ﺒﻤﺭﺍﻏﺔ ﻗﺒﺔ ﻭﺭﺼﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ﻭﻤﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺒﺕ ﻤـﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺠﻠﺩ، ﻭﺃﻗـﺭ ﺒﺎﻟﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺴﻤﺤﺎ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﺤﻠﻴﻤﺎ ﺤـﺴﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻔﻀل، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻪ ﻨﻔﻊ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺭﻫﻡ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺤﻤﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻠﺘﻘﻰ)562(..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻭﻁﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٢٧ ﻫـ ﺃﺴﺭ ﻭﻫﻭ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻋﺎﻡ ٠٦٦ ﻫـ ﻭﺍﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﻭﻁﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻔـﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻤﻔﺨﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ)662(..‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻌـﺭﺽ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ)762(..‬ ‫ﻭﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﻴﺭ ﻴﺴﻤﻲ: ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺘﻠﻘﻔﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻟﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﺇﻟﻰ )ﺍﻹﻴﻠﺨﺎﻨﻴﻭﻥ(..‬ ‫)362( ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ٣١ ٦٧٣‬ ‫)462( ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺝ٣ ٦٢٣ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ٢٧٦ ﻩ‬ ‫)562( ﺍﻟﻭﺍﻓﻰ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺝ١ ٩٧١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ..‬ ‫)662( ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺫﻫﺒﻰ ﺝ٤ ٣٩٤١‬ ‫)762( ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ٤١ ٦٠١ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺝ٢ ٩١٣‬ ‫٠٢١‬
‫ﻭﺍﻹﻟﺨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺎﺤﺔ ﺩﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻌـﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﻪ‬ ‫ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﻡ)862(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﻪ ﻋﺎﻡ ١٦٦ ﻩ ﺒﻌـﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻏﺯﻭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺒﻌﻘﻭﺩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٢٧ ﻫـ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺁﺨـﺭ ﺃﺴـﻤﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﺩﻕ( ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺩ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻗﺒﺎﺌﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺴﺨﺎﺌﻔﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﺍﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ، ﺒل ﺃﻗﺘـﺩﻱ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ)962(..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻏﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺍﺼﺩﺭﻩ ﺍﺤﺩ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﺭﺽ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﺯﻋﻤﻪ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻋﺩﺍﺀ ﻻﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ..‬ ‫ﺜﻡ ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻔﺼل ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ..‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺜﺒﻭﺕ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ..‬ ‫)862( ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻗﺭﺍﻗﻭﺭﻡ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﺭﻴـﺯ ﺒـﺎﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻻﻟﺨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻐﻠل ﻓﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﺍل ﺠﻭﻴﻨﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﻠﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻬﻭﻻﻜﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺘل ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻤﺤﻤﻭﺩ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﻭﺍﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﺴﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋـﺎﻡ ٤٩٦ ﻩ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٠٧ ﻩ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺨﻭﻩ ﺍﻭﻟﺠﺎﻴﺘﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻘﺏ ﺒﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ﺍﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺕ ٦١٧ ﻩ‬ ‫)962( ﺤﺩﺜﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻻﻟﻴﺨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺼﺩﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺒﻘﺘﺎل ﻤﻌﻁﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ٨٢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ..‬ ‫١٢١‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﺨﻴﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ..‬ ‫ﺜﻡ ﺩﺨل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺩﻻﺌل ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻭﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩل ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻗـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺍﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺤﺠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﺴﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻼ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻻﻤـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﻴﻭﺒﻰ ﻭﻏﻴﺭﻩ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺍﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﺍﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﻡ..‬ ‫اﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻰﺀ ﺒﺎﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﺒﻰ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻰ‬ ‫ﻻﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﺨﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺍﻫﻠﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﻀﺩﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ.. ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺘـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻁﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺎﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻴﺼﻐﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜل ﺫﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ.. ﻭﻨﺴﺏ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺗﺒﻴﻦ اﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻜﻴﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻤﻬﻴﺒﺎ ﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﻁﺏ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻴﻪ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻪ ﺒﻴﺴﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﻤﻨﻪ‬ ‫– ﻤﺩﺓ ﺨﻼﻓﺘﻪ ٧٤ ﻋﺎﻤﺎ- ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻁﻼ ﻟﻠﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺌﺏ ﺕ ﻋﺎﻡ ٢٢٦ ﻩ..‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻰ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺯﻯ‬ ‫ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺜﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍ..‬ ‫٢٢١‬
‫ﺍﻤﺎﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻓﻬﻭ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٢٢٦ ﻩ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﺸﻴﻌﻪ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻴﻥ ﺍﺘﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ.. ﺍﻻ ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻰ ﻗﺩ ﺍﻜﺴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ:‬ ‫: ﺍﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘل..‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻰ‬ ‫: ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭل..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫: ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺭ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺴﻨﻰ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻭﻴﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ.. ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﺒﻁﻼ ﻟﻠﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺌﺏ ﻭﻴﻌﺩﻩ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻤﺒﺘﺩﻋﺎ.. ﻭﺍﻟﻤﻀﺤﻙ‬ ‫ﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻨﻪ ﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺘﺼﺭﻑ.. ﻓﺎﻯ ﺘﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺼﺭﻓﻪ.. ﻫـل‬ ‫ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ.. ﺍﻡ ﺤﺫﻑ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺴﺎﺴـﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺤﻤـل ﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ – ﺍﻥ ﺼﺤﺕ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ..‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﺼﻴﺩﻭﺍ ﺍﻯ ﺸﻰﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴـﺴﻬﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻭﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻤﻴﺔ ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻴﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻬﻡ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻫل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻬﻡ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ..‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺭ ﺒﺴﻬﻡ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺍﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻰ ﻫﺎﺸـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻁﻼﻗﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻁﻼ..‬ ‫ﻭﻫل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻭﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺒل ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻤﻭﻥ ﻋﺩﺍ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﺒﺎﺤﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻓﻀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻁﺒﻴﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌـﺩ ﻭﻗﻌـﺔ ﺤﻁـﻴﻥ ﻟﻁـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻟﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺎﻓـﺴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻻﺩﻩ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ..‬ ‫٣٢١‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺼﺩﺭﻩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﺩﻋـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ)072(..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺯﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺨﻭﻀﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﻓﺭﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻨﻰ ﺒﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﺅﻻﺀ.. ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁـﺔ‬ ‫ﻻﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺎﺀﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻴﺨﺹ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻭﻜﻠﺕ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻭﺠﻬﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﺭﻕ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺎﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﺯﺍ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋـﺎﻡ ٠٥٤ ﻩ ﻭﺍﻋﻠـﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻴﻊ‬ ‫ﻭﺨﻁﺏ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻬﻭ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻟﻠـﻀﻐﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻭﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ..‬ ‫ﻭﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻜﺘﺌﺒﻭﻥ ﻭﻴﺤﻭﻗﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﻭ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻜﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻﺀﻯ ﻨﻜﺒﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻴﻔﺭﺤﻭﺍ ﻻﺀﻯ ﺤﺩﺙ ﻴﻨﺼﻔﻬﻡ ﻭﻴﺤﻘـﻕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻻﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻯ ﺤﺩﺙ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺩﻟﺔ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﺎﺽ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻨﻴﺔ ﺍﻴـﻀﺎ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ..‬ ‫)072( ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﺴﻰ ﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻰ..‬ ‫٤٢١‬
‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺤﻜﻡ ﻓﻘﻬﻰ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺍﺘﻘﻰ ﻭﺍﺤﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﻓﺔ ﺭﺍﺸﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻬﺩﻴﺔ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻻﻤﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻨﺎﺼﺭﺍ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻏﻤﻀﻭﺍ ﻋﻴـﻭﻨﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﻭﻤﻨﻜﺭﺍﺘﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻨﺼﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺸﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻓـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻪ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺍﺴﻼﻡ ﺍﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻭﺘﺸﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻰ..‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﺍﺴﻼﻤﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺼﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻻﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺯ ﻤـﺎﻻ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻬﻡ ﺤـﺯﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺨﻭﻨﺔ ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻟﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ‬ ‫ﺍﺼﺩﺭﻭﻫﺎ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺩﺍﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﻠﻭﺏ..‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﺩﺍﺓ ﻁﻴﻌﺔ ﻻﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﻓﻐﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺩﻋﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺯ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﻴﺕ ﺍﺒﺼﺎﺭ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﺼﺭﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻁﺎﺭﺩﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻋﻤﻴﺕ ﺍﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻋـﺎﻨﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ.. ﻭﻋﻤﻴﺕ ﺍﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻓﺘﻰ ﺒﺠﻭﺍﺯ‬ ‫٥٢١‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ.. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﻘﻁﺘﻬﺎ.. ﺍﻟﻴﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺤـﻴﻥ ﻏـﺯﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻏﻤﻀﻭﺍ ﺍﻋﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺤﻔﺎﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ –ﺍﻟﺴﻨﻰ – ﻭﺍﺴﻘﺎﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ.. ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ..‬ ‫٦٢١‬
‫ﺧﺎﺗﻤــــﺔ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﺒﺘﺩﻋﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴﻨﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺫﻭﻴﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺭﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻌل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺘل ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(..‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺸﻕ ﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺭﺒﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻔﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻤﺯﻴﻘﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻜﺨﺩﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ..‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴﻌﺫﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺘﺤﺼﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺠﺭﻡ..‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼﺀ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺼﻐﻴﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ..‬ ‫٧٢١‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﺃﺨـﺫﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﺜﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻰ‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻰ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻡ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﻡ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻴﺠﺏ ﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫٨٢١‬
‫ﻣﻼﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ١ ﺻﻮر ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻭﻗﺫﻓـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤـﺎﺒﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺴﺒﺱ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻠﺱ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺜﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﺜﻡ ﻁﺎﺭﺩﻭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺤﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻗﺫﻓﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﻟﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴﺱ ﻟﻘـﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺕ‬ ‫٠١٣ ﻩ..‬ ‫ﺍﺴﺘﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﺨﺫﺕ ﺨﻁـﻭﻁﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٨٠٤ ﻩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺤل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎل ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻅ ﺒﻪ ﺍﻤﺜﺎﻟﻬﻡ.. ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٩٠٤ ﻩ ﻗـﺭﻯﺀ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭﺤﻼل ﺍﻟﺩﻡ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺘﻔﻘـﻪ ﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻴﻜﺭﻫﻬﻡ ﻭﻴﻌﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻤﻘﺼﻭﺩﻯ ﻗﻠﻊ ﻤﺫﻫﺒﻜﻡ ﻭﻗﻁﻊ ﺫﻜﺭﻜﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻗﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻭﺨﺎﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻓﺭﺤﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻓﺼﺎﺡ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٤٧٥ ﻩ ﺍ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻰﺀ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒـﺭ ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻴﻪ ﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺒﺭ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺒﺭ ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻠﺤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﺍﺭ ﻭﻟﻪ ﻤﺼﻨﻑ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻓﺎﺠﺎﺩ ﻭﺍﺼﺎﺏ ﺕ ﻋﺎﻡ ٣٨٥ ﻩ ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋـﺎﻡ ٥٩٥ ﻩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﺘﻜﻠﻡ ﻓـﻰ ﻤﻘـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻻﻤﻭﻯ ﻓﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻜﻰ ﻭﻀـﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻌﻰ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻭﺍﻻﻤﻴﺭ ﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﻏﺸﻰ ﻓﻌﻘﺩ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤـﺴﺎﺀﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺯﺍﻤـﺎﺕ ﺸـﻨﻴﻌﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻭﺍﻤﺭ ﺒﻨﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻜﺴﺭﻭﺍ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺼـﻼﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺭﺕ ﺨﺒﻁﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺭﺘﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﻠﺒﻙ ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓـﺎﺀﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺜﻭﻥ ﻓﺤﺜـﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﻜﺭﻤـﻭﻩ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻁﺒﺭ ﺯﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻰ ﺤﻔﺹ ﺒـﻥ‬ ‫٩٢١‬
‫ﻁﺒﺭ ﺯﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻓﺭﻯ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﺴﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻌﺎ ﻅﺭﻴﻔﺎ ﻤﺎﺠﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻗـﺩﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺤﻨﺒل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭ ﺍﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺤﺼل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻤﻭﺍل ﻭﻋﺎﺩﺍ ﺍﻟـﻰ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻻ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺕ ﻋﺎﻡ ٧٠٦ ﻩ ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٥٩٥ ﻩ‬ ‫ﻗﺎل ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺯﻡ ﻓﻰ ﻫﺫ ﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﺨﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺸﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﺍﻉ ﻭﺴـﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭﺨﻠﻁﺎﺌﻪ ﻭﻋﺸﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺩﺓ ﺍﻫﻠﻜﻪ ﺍﷲ ﻭﺩﻤﺭﻩ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﻋﻅﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﻴل ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺼﺎﻟﺤﻴﻬﻡ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻼﻜﻪ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻻﺒﻰ ﺩﺤﻴﺔ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺎﺸﺭ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺒﻥ ﻋﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌـﺔ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺫﺒﻭﻩ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟـﻪ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺍﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻫﺎﻨﻪ ﺕ ﻋﺎﻡ ٣٣٦ﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻤﻠﻜﺎﻨﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺴﺎﺩ ﺍﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻫل ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺤـﺎﺯ‬ ‫ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻅﺎﺭﺍﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻭﻤﻤﺎ ﻋﻠﻘﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻟﻠﻨﻭﻭﻯ ﻭﻤﺠﻠﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻥ ﻴﻭﺫﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻤﻠﻪ ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻡ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍ ﻭﻋﺩﺘﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻻﺼﻭل ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻭﺍﺸﻬﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻓﻰ ﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﺍﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﺒﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﻴﺩ..‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻭﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻁﻬﺭ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﺒﻊ ﻭﻋـﺸﺭﻴﻥ ﺭﻤـﻀﺎﻥ ﺴـﻨﺔ ﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ٦٢٧ ﻩ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻏﻔﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﺤﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺩﺍ ﺒﻨـﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻩ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻀﺎﻕ ﺒﺎﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﻨﺎﺤﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫٠٣١‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺴﻭﻯ ﺴﻁﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻭﻓﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺨﺘﻼﺝ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫٠ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ٢ ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﺻﺤﺎب اﻟﻤﻴﻮل اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻗﻴل ﺍﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ -ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ١١‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ٣٠٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺭﺍﻯ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﻏـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺨﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﺨﺭ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻤـﺴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٠١٣ ﻩ ﺝ١١‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺒﻠﺒﻕ ﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﺍﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻨﻪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺝ ١١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٠٢٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﻤﻭﻟﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﻤﻭﻯ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﻀﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﺨﺒﺎﺭ ﺍﻻﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺨﺭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓـﻀﺎﺌل ﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻴﺩل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻊ ﻭﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻨـﻰ ﺍﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺠﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻻﻨﻪ ﺍﺤﺩ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ﺝ١١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٨٢٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺝ١١‬ ‫• ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻰ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻯ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺝ١١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٦٥٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺩﺜﻨﻰ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒـﺫ ﺒـﺎﻟﺭﻓﺽ‬ ‫ﺝ٣١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٠٧٥ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﻴﻠﻘـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﺒﻠﻴﺎ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐل ﺸﺎﻓﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻓﻀﻼﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺝ ٣١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٢٩٥ ﻩ‬ ‫• ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﻁﻴﺭﺍ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺸﻴﻊ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ ﺝ٣١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٩٨٥ ﻩ ٠‬ ‫١٣١‬
‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻨﻭﺒﺨﺕ ﺍﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻰ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻠﻰ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻤﻌﺘﺯﻟﻴﺎ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻭﻗﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺯﻫـﺭﻯ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎ ﺭﺩﻯﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺝ١١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٢٠٤ ﻩ‬ ‫• ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻗﻴل ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻰ ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺒﺸﺭ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﻭﺍﺒﻰ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻰ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻭﻭﻜﻴﻊ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺤﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻻﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺜﻘﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻤﻡ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٧٦١ ﻩ‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ ﺍﻟﻜﻭﻓﻰ ﻗﺩﻡ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭﺤـﺩﺙ ﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻻﻋﻤﺵ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺕ ﻋﺎﻡ ١٨١ ﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ ٩‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﺍﻤﻴﺭ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻀﻼ ﺩﻴﻨﺎ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺸﻴﻊ ﺕ ﻋـﺎﻡ ٧٨٢ ﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺝ١١‬ ‫• ﺼﺩﻓﺔ ﺒﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺩﺨل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻭﻋﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻅﻬﺭ ﺘﻘﺸﻔﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﻭﺤﺼل ﻟﻪ ﻓﺘﻭﺡ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺒﺘﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺭﺒﺎﻁﺎ ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻤﺤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺕ ﻋﺎﻡ ٧٥٥ ﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ 21‬ ‫• ﺍﺒﻭ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻰ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﺎﺒﻌﻰ ﺠﻠﻴل ﺍﺴﻤﻪ ﻅﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻨﻪ ﺍﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺍﺨـﺫﻩ ﻋـﻥ ﺍﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺸﻬﺩ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﺕ ﻋﺎﻡ ٩٦ ﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ ٧‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺭﺼﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻤـﺎ ﺍﻀـﻁﺭ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﻘﺩﺭﻭﻫﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﺘﻘﺩﻫﺎ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ..‬ ‫• ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ..‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ٣ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫• ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﺸﻴﻌﻲ ﺠﻠﺩ. ﻟﻜﻨﻪ ﺼﺩﻭﻕ. ﻓﻠﻨﺎ ﺼﺩﻗﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﺩﻋﺘﻪ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ. ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل( ﻭﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴـﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ. ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ. )ﺕ: ١٤١ ﻫـ(.‬ ‫• ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻻﺴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﺸﻴﻌﻲ ﺼﺩﻭﻕ. ﺍﺤـﺘﺞ ﺒـﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( )ﺕ: ٤٧١ ﻫـ(.‬ ‫٢٣١‬
‫• ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ. ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ. ﺭﻭﻱ ﻟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٦٨٢ ﻫـ.‬ ‫• ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ. ﺃﺩﻴﺏ ﺒﺎﺭﻉ ﺸﻴﻌﻲ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٥٨٣ ﻫـ.‬ ‫• ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺩﻱ. ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٧٢١ ﻫـ.‬ ‫• ﺘﻠﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺝ. ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ: ﺘﻠﻴﺩ ﺸﻴﻌﻲ ﻟﻡ ﻨﺭ ﺒـﻪ ﺒﺄﺴـﺎ. ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒـﻲ ﺤﻤـﺯﺓ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻟﻲ. ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ﻭﻏﻴـﺭﻩ..‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٠٥١ ﻫـ..‬ ‫• ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺠﺎﺒﺭﺍ ﻴﻘﻭل: ﻋﻨﺩﻱ ﺴﺒﻌﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ )ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ( ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻭﺼﻲ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻭﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٨٢١ ﻫـ..‬ ‫• ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ: ﻤﺎﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ:‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺸﻴﻌﻲ. ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: ﺼﺩﻭﻕ ﺸﻴﻌﻲ.. ﻭﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﻌـﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻩ. ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٧٦١ ﻫـ..‬ ‫• ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ. ﻨﺹ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﻪ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋـﺩﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﺸﻴﻌﻪ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٨٧١ ﻫـ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺘﻕ. ﻭﻗﻴل: ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ، ﻭﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﺃﻗﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫ﺕ: ٥٦ ﻫـ..‬ ‫• ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ. ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻭﺜﻘﺔ‬ ‫ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٩١١ ﻫـ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﺒـﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓـﻲ، ﺍﺤﺘـﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤـﺴﻠﻡ، )ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٥١١‬ ‫ﻫـ..‬ ‫• ﺤﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﻋﻴـﻥ، ﺸﻘﻴﻕ ﺯﺭﺍﺭﺓ، ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻗﺭ ﻭﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ،‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫٣٣١‬
‫• ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ ﺍﻟﻘﻁﻭﺍﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: ﺼــﺩﻭﻕ‬ ‫ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺘﺸﻴـﻊ، ﺍﺤﺘـﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫• ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﻑ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻤـﻥ ﻴﺤـﺘﺞ ﺒـﻪ،‬ ‫ﺸﻴﻌﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻭﺜﻘـﺔ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫• ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﻔﺼﺔ ﺍﻟﻌﺠﻠـﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘـﻪ ﺝ ٦ / ٤٣٢: ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ ﺘﺸﻴﻌـﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٧٣١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـ..‬ ‫• ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺸﻭﻉ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ: ﻏﺎل ﺯﺍﺌﻎ، ﺯﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ.. ﺍﺤـﺘﺞ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﺸـﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ ﻤﻌـﻴﻥ:‬ ‫ﺼﺩﻭﻕ ﺜﻘﺔ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٧٧١ ﻫـ..‬ ‫• ﺸﻌﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟـﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺘﻜـﻲ ﻤﻭﻻﻫﻡ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ، ﺕ: ٠٦١‬ ‫ﻫـ.‬ ‫• ﺼﻌﺼﻌﻪ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﻭ ﻭﺃﺨﻭﺍﻩ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫• ﻁﺎﻭﻭﺱ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ، ﺕ: ٦٠١ ﻫـ.‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﻤﺸﻜﺩﺍﻨﻪ، ﺸﻴﺦ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ، ﺕ: ٩٣٢ ﻫـ.‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﻪ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﺼﺭ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٤٧١ ﻫـ..‬ ‫• ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ: ﺭﺍﻓﺽ ﻏﺎل ﻭﻫﻭ ﺜﻘﺔ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫• ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻤﻭﻟﻲ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ، ﺃﺤﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،‬ ‫ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٠٣٢ ﻫـ..‬ ‫• ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺯﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺩﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺴﻨﻥ،‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.. ﺕ: ٠١٢ ﻫـ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺝ ٦ / ٩٧٣(.‬ ‫٤٣١‬
‫• ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻭ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ، ﺭﻭﻱ ﻟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻡ.. ﺕ: ٩١٢ ﻫـ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺝ / ٢٨٢(.‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻀﺒﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﻋﺼﺭﻩ.. ﺕ: ٥٠٤ ﻫـ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺜﻘﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ.. ﺕ: ٧٧١ ﻫـ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺝ ٥/ ١٨٣(.‬ ‫• ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻅﻔﺭﻱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.. ﺕ: ٥٤٢ ﻫـ‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل، ﺍﺤﺘﺞ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. ﺕ ٣٨١ ﻫـ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻭﻜﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺒﻥ ﻤﻠﻴﺢ ﺒــﻥ ﻋﺩﻱ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. ﺕ: ٧٩١ ﻫـ..‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ( )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫٦/ ٦٠٢(.‬ ‫• ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. ﺕ: ٨٩١ ﻫــ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﻪ(.‬ ‫• ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺯﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓـﻲ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. ﺕ: ٦٣١ ﻫــ..‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..()١(.‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ٤ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼة‬ ‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺕ ٨٠٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﻬﺯﻴﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٩٢٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀل ﺒﻥ ﺸﺎﺫﺍﻥ ﺘﻌﺎﻡ ٠٦٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﻤﺤﻤﺩﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺕ ﻋﺎﻡ ٠٩٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻓﻀﺎل ﺕ ﻋﺎﻡ ٤٢٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻻﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺕ ﻋﺎﻡ ١٠٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻻﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻰ ﺕ ﻋﺎﻡ ١١٣ ﻩ‬ ‫)١( ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﻫـﺩﻱ ﺍﻟـﺴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫٥٣١‬
‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻻﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺕ ﻋﺎﻡ ١١٤ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻻﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﺠﻜىﺎﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻰ ﺕ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٤٤ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ ﺕ ﻋﺎﻡ ٣٦٤ﻩ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﺌﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻫﻡ ﻀﻼل ﻜﻔﺎﺭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺹ ٨٣٢ ﻁ ﺍﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻜﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻻ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻐﻼﺓ ﻓﻼ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻥ ﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﺝ٣ ٠٨١ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻴﺯﺩﻯ ﻻ ﺍﺸﻜﺎل ﻓﻰ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ‬ ‫ﺝ١ ٨٦ ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻭﺌﻰ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻻﺼﻠﻰ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺝ١ ٩٠١ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ ﻓﺎﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻏﻠﻭﻩ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎ ﻻﻨﻜﺎﺭ ﺍﻻﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺝ١ ‬ ‫٨١١.‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ٧ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫• ﻻ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.. ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺝ١ ١٤٣‬ ‫• ﻤﻥ ﺍﺤﻴﺎ ﻤﻭﺍﺘﺎ ﻓﻬﻰ ﻟﻪ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٥ ٩٧٢‬ ‫• ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺠﻨﺔ.. ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ٤ ١٥١‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻓﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﺫﺍ ﺭﺍﻫﺎ ﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅﺘﻪ.. ﻤـﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﺝ٤ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬ ‫• ﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺭﺯ ﻨﺼﻑ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻠﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻻﺨﺭ.. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫• ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻙ.. ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ٧ ١٠٤‬ ‫• .. ﻗﺩ ﺯﻭﺠﺘﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٥ ٠٨٣‬ ‫• ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻪ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٨ ٢٤ ﺡ ٣٣‬ ‫• ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ.. ﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻨـﻭﺍﺭ ﺝ٣٢ ٦٧ ﺡ‬ ‫١ﻭ ٢ﻭ ٣‬ ‫• ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺍ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ﺒﺤﺎﺭﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٢ ٢٧١ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺝ٢ ٨٨١‬ ‫• ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﺒﺤﺎﺭﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٢٨ ٨١٢ ﺡ ٦٣ ﻭﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻰ ﺝ٣ ٦٦٢‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ٢ ٨٣٢ ﺡ٦٣‬ ‫٦٣١‬
‫• ﺍﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺝ١ ٥٣١‬ ‫• ﻟﻘﻨﻭﺍ ﻤﻭﺘﺎﻜﻡ ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭﺝ١٨ ٦٣٢ ﺡ٥١‬ ‫• ﺍﻥ ﺒﻴﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ٠ ﺍﻻ ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻌﺒﺩ ﺘﻭﻀﺎ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺜﻡ ﺯﺍﺭﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻰ..‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭﺝ٤٨ ٤١‬ ‫• ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻻ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٢٨ ٦١٢‬ ‫• ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺸﺒﺭ ﺨﻠﻊ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﻘﻪ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٨٨‬ ‫٣١ ﺡ ٣٢‬ ‫• ﺤﻔﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺏ ﻭﺍﻋﻔﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ.. ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺝ٢ ٦١١ ﺒﺎﺏ ٧٦ ﺡ١‬ ‫• ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ٠ ﻭﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻨـﺴﺎﺀ..‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٣٠١ ٨٥٢ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺝ٠٢ ٥٤٣ ﺡ٥‬ ‫• ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻨﻭﺍﻗﺹ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨﻭﺍﻗﺹ ﺍﻟﻌﻘﻭل.. ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.. ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺝ١ ٤٩٢‬ ‫• ﻤﻥ ﺍﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺴﻠﻡ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٢ ١٣١ﺡ ١‬ ‫• ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﻭﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭﺝ٣‬ ‫١٨٢ ﺒﺎﺏ ١١ ﺡ٢٢‬ ‫ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺝ٥١ ٣٩١ ﺒﺎﺏ ٥٧ ﺡ٩١‬ ‫•‬ ‫• ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺍﻻﻤﻬﺎﺕ.. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٥١ ٠٨١ ﺒﺎﺏ ٠٧ ﺡ٤‬ ‫• ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻘﻭﻡ ﻗﻀﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻻﺼﻐﺭ ﻭﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻻﻜﺒﺭ٠ ﻗﻴـل ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻻﻜﺒﺭ٠ ﻗﺎل ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺡ٣‬ ‫• ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻤﺎﻟﻜﻡ.. ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ.. ﺝ٩ ﺡ ٢١ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺝ٢١ ٥٦١ ﺒﺎﺏ‬ ‫١.. ﺡ٢١‬ ‫• ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺼﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٠ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺤﺏ ﺍﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻨﺎ ﺼـﺎﺌﻡ..‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٥ ٩٢٣ ﺡ ٩٢‬ ‫• ﺍﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺩل ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺎﻡ ﺠﺎﺌﺭ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٥ ٩٥ ﺡ ٦١‬ ‫• ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻗﺒل ﻓﺎﻗﺒل ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﺩﺒﺭ ﻓﺎﺩﺒﺭ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺡ١‬ ‫• ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ١ ٣٢ ﺡ١ ﺒﺎﺏ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫• ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭﺝ٢ ١٣ ﺒﺎﺏ ٩ ﺡ ٠٢‬ ‫• ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺼﻤﺘﻰ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻨﻁﻘﻰ ﺫﻜﺭﺍ ﻭﻨﻅﺭﻯ ﻋﺒﺭﺍ.. ﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ١٣‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٢ ١٤٤ ﺡ٢‬ ‫• ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ.. ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺝ٦ ٧٦١ ﺒﺎﺏ ١ ﺡ ٦‬ ‫٧٣١‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﻡ ﺍﺭﺒﺎﺒﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺍﷲ.. ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ١٣‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫• ﻗﺎل ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺼﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺼﺎﻤﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺤﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﺍﻤﺎ٠ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤـﻼﻻ‬ ‫ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻫﻡ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٢ ٨٩ ﺡ ٨٤‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻟﻌﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻜﻠﻪ ﻭﺒﺎﺌﻌﻪ ﻭﻤﺸﺘﺭﻴﻪ ﻭﻜﺎﺘﺒﻪ ﻭﺸﺎﻫﺩﻴﻪ.. ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺝ٨١ ٧٢١ ﺡ٢‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻜل ﻗﺭﺽ ﺠﺭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﺭﺒﺎ.. ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺝ٢ ١٦‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜل ﻴﺩﺍ ﺒﻴﺩ ﻓﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺴـﺘﺯﺍﺩ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺭﺒﻰ.. ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﺝ٢ ٧٣‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻟﻭ ﺍﻨﻜﻡ ﺘﺘﻭﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻟﺭﺯﻗﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﺡ ﺒﻁﺎﻨﺎ.. ﺒﺤﻠﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ١٧ ١٥١ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺡ١٥‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻰﺀ ﺍﻻ ﺯﺍﻨﻪ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٢ ٧٩ ﺡ ٦‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ.. ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﺭﺝ٦ ﺒـﺎﺏ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ٠ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺝ١ ٤٢٣‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻨﻰ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺭﺘﻰ ﺍﻫل ﺒﻴﺘﻰ ﻓﺎﻨﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺽ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٣٢ ٣٢١ ﺡ ٦٩‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻨﺤﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺍﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍل ﻤﺤﻤـﺩ.. ﺍﻟﻜـﺎﻓﻰ ﺝ١ ٣٣٥ ﻭﺍﻟﺨـﺼﺎل ٠٨٤‬ ‫ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ١٣٣‬ ‫٨٣١‬

More Related Content

PDF
286
bykotob arabia
 
PDF
223
bykotob arabia
 
PDF
6326
bykotob arabia
 
PDF
1383
bykotob arabia
 
PDF
907
bykotob arabia
 
PDF
1272
bykotob arabia
 
PDF
4698
bykotob arabia
 
PDF
1132
bykotob arabia
 
286
bykotob arabia
 
223
bykotob arabia
 
6326
bykotob arabia
 
1383
bykotob arabia
 
907
bykotob arabia
 
1272
bykotob arabia
 
4698
bykotob arabia
 
1132
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
1498
bykotob arabia
 
PDF
588
bykotob arabia
 
PDF
4742
bykotob arabia
 
PDF
4392
bykotob arabia
 
PDF
1357
bykotob arabia
 
PDF
1377
bykotob arabia
 
PDF
728
bykotob arabia
 
PDF
795
bykotob arabia
 
PDF
340
bykotob arabia
 
PDF
5107
bykotob arabia
 
PDF
1276
bykotob arabia
 
PDF
86
bykotob arabia
 
PDF
1323
bykotob arabia
 
PDF
5390
bykotob arabia
 
PDF
102
bykotob arabia
 
PDF
889
bykotob arabia
 
PDF
1004
bykotob arabia
 
PDF
4870
bykotob arabia
 
PDF
893
bykotob arabia
 
1498
bykotob arabia
 
588
bykotob arabia
 
4742
bykotob arabia
 
4392
bykotob arabia
 
1357
bykotob arabia
 
1377
bykotob arabia
 
728
bykotob arabia
 
795
bykotob arabia
 
340
bykotob arabia
 
5107
bykotob arabia
 
1276
bykotob arabia
 
86
bykotob arabia
 
1323
bykotob arabia
 
5390
bykotob arabia
 
102
bykotob arabia
 
889
bykotob arabia
 
1004
bykotob arabia
 
4870
bykotob arabia
 
893
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
3166
bykotob arabia
 
PDF
4828
bykotob arabia
 
PDF
4803
bykotob arabia
 
PDF
5421
bykotob arabia
 
PDF
1010
bykotob arabia
 
PDF
3266
bykotob arabia
 
PDF
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
byabdelkrim abdellaoui
 
PDF
1082
bykotob arabia
 
PDF
6500
bykotob arabia
 
PDF
4547
bykotob arabia
 
3166
bykotob arabia
 
4828
bykotob arabia
 
4803
bykotob arabia
 
5421
bykotob arabia
 
1010
bykotob arabia
 
3266
bykotob arabia
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
byabdelkrim abdellaoui
 
1082
bykotob arabia
 
6500
bykotob arabia
 
4547
bykotob arabia
 

Similar to 6222

DOC
البيان في أن سورة النورين ليست من و لا مثل سور القرآن
byربيع أحمد
 
DOC
المقنع في رسم مصاحف الأمصار(ملف وورد)ـ
byسمير بسيوني
 
PDF
685
bykotob arabia
 
PDF
3702
bykotob arabia
 
PDF
584
bykotob arabia
 
PPT
tasyrik fi asru khulafa' arrasyidin
byKUIS
 
DOC
موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة للدكتور غانم قدوري الحمد
byسمير بسيوني
 
DOC
نقض افتراءات للتشكيك في تواتر و صحة نقل القران الكريم
byربيع أحمد
 
PDF
583
bykotob arabia
 
DOC
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
PDF
شرح تحفة الفتيان (1)
byسمير بسيوني
 
PDF
5835
bykotob arabia
 
PDF
4274
bykotob arabia
 
PDF
5374
bykotob arabia
 
PDF
3169
bykotob arabia
 
PDF
5469
bykotob arabia
 
PDF
427
bykotob arabia
 
PDF
1176
bykotob arabia
 
PDF
4232
bykotob arabia
 
PDF
شبهات القرانيين حول السنة للاستاذ د محمود مزروعة
byssuser2e4a96
 
البيان في أن سورة النورين ليست من و لا مثل سور القرآن
byربيع أحمد
 
المقنع في رسم مصاحف الأمصار(ملف وورد)ـ
byسمير بسيوني
 
685
bykotob arabia
 
3702
bykotob arabia
 
584
bykotob arabia
 
tasyrik fi asru khulafa' arrasyidin
byKUIS
 
موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة للدكتور غانم قدوري الحمد
byسمير بسيوني
 
نقض افتراءات للتشكيك في تواتر و صحة نقل القران الكريم
byربيع أحمد
 
583
bykotob arabia
 
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
شرح تحفة الفتيان (1)
byسمير بسيوني
 
5835
bykotob arabia
 
4274
bykotob arabia
 
5374
bykotob arabia
 
3169
bykotob arabia
 
5469
bykotob arabia
 
427
bykotob arabia
 
1176
bykotob arabia
 
4232
bykotob arabia
 
شبهات القرانيين حول السنة للاستاذ د محمود مزروعة
byssuser2e4a96
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

Recently uploaded

PDF
تطبيق نظم اداره الوثائق الالكترونيه داخل المؤسسات : الافراد مفتاح النجاح - دك...
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
مجد الامارات.pptx..................................
byroonydodo
 
PDF
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
السودان تحية للوطن في ذكرى عيد الاستقلال
byHashim Khalifa
 
PDF
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
PDF
منهج دورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
PDF
ثقافة السلامة (Safety Culture) crisis .pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PPTX
النسيج العضلي الهيكلية والفلبية والملساء - الجزء الأول .pptx
byIdlib University
 
PDF
التغيير التكنولوجى والتحول لنظم ادارة الوثائق الالكترونية داخل المؤسسات - دكت...
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
النسيج العضلي - الجزء الثاني - ج2 .pptx
byIdlib University
 
PDF
نظم الأرشيفات الالكترونية : تحديد المتطلبات وقواعد الادارة - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PDF
نموذج_لخطة_زمنية_لبرنامج مهارات استخدام الحاسب في الاعمال المكتبية _مقسمة_لا_...
byssuser4b20f1
 
PDF
إدارة سلامة الأجهزة والمعدات الطبية1.pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PDF
الرقمنة أداة لبناء نظم الأرشيفات الالكترونية - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
DOCX
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.docx
bymaa998li
 
PDF
الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية للمدربين 2026
byali2060
 
PDF
ادارة المعرفة واخصائيو الوثائق : المفاهيم ، التكنولوجيات، العلاقة و المسئوليا...
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
الاولى باك علوم التواصلات الهرمونية والعصبية .pptx
byMariamEL25
 
تطبيق نظم اداره الوثائق الالكترونيه داخل المؤسسات : الافراد مفتاح النجاح - دك...
byMuhammad Ezzat Amna
 
مجد الامارات.pptx..................................
byroonydodo
 
التوثيق أساس لبناء نظم معلومات المشروعات - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
السودان تحية للوطن في ذكرى عيد الاستقلال
byHashim Khalifa
 
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
منهج دورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
ثقافة السلامة (Safety Culture) crisis .pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
النسيج العضلي الهيكلية والفلبية والملساء - الجزء الأول .pptx
byIdlib University
 
التغيير التكنولوجى والتحول لنظم ادارة الوثائق الالكترونية داخل المؤسسات - دكت...
byMuhammad Ezzat Amna
 
النسيج العضلي - الجزء الثاني - ج2 .pptx
byIdlib University
 
نظم الأرشيفات الالكترونية : تحديد المتطلبات وقواعد الادارة - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
نموذج_لخطة_زمنية_لبرنامج مهارات استخدام الحاسب في الاعمال المكتبية _مقسمة_لا_...
byssuser4b20f1
 
إدارة سلامة الأجهزة والمعدات الطبية1.pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
الرقمنة أداة لبناء نظم الأرشيفات الالكترونية - دكتور محمد عزت أمنة
byMuhammad Ezzat Amna
 
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.docx
bymaa998li
 
الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية للمدربين 2026
byali2060
 
ادارة المعرفة واخصائيو الوثائق : المفاهيم ، التكنولوجيات، العلاقة و المسئوليا...
byMuhammad Ezzat Amna
 
الاولى باك علوم التواصلات الهرمونية والعصبية .pptx
byMariamEL25
 

6222

  • 2.
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫ﳏﺎﻭﺭ ﺍﳋﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫•‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫•‬ ‫٣‬
  • 5.
    ‫اﻟﻔﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول ..........................................................................................................................٥‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................................................................................... ٨١‬ ‫أهـــﻞ اﻟﺒﻴـــﺖ ....................................................................................................................... ٤٢‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ........................................................................................................................... ٠٣‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ اﻧﻔﺴﻬﻢ .................................................................................................... ٧٣‬ ‫)١( ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ............................................................................................. ١٤‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .................................................................................................................... ٦٤‬ ‫ﻋﻘـﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌـﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﺔ.. .................................................................................................. ٦٥‬ ‫واﻗﻊ اﻟﺴﻨﺔ وواﻗﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ........................................................................................................ ٣٨‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت ﻋﻘﺪﻳﺔ.. .................................................................................................................... ١٩‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ .................................................................................................................. ٣١١‬ ‫ﺧﺎﺗﻤــــﺔ ........................................................................................................................... ٧٢١‬ ‫ﻣﻼﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎب .................................................................................................................... ٩٢١‬ ‫٤‬
  • 6.
    ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‬ ‫* اﻟﻘـﺮﺁن:‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺘﺤﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﺴﺭﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﻡ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ.. ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ.. ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺄﻗﻼﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻓﻤﻥ ﺜـﻡ ﻫـﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺼﻑ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻭﻏﻔﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﺁﻨـﺎ ﺁﺨـﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺘﻡ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﻭﻩ.. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل‬ ‫ﻤﺼﺤﻑ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻤﺼﺤﻑ ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺤﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ.. ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺤﻑ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﺼﺤﻑ،‬ ‫ﺃﻱ ﻜل ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻥ.. ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﺤﻑ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺹ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ.. ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺴـﻭﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ- ﻭﻫﻤﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ- ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺩﺍﻭل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺩﺒـﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﻨـﺸﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﻠﻘﻔﻬـﺎ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒـﺼﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺭﻜﻴﻜﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺭﻫﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺸﻜل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ.. ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻴﺘﺸﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﺹ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﻴﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ: )ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻟﻠﻨﻭﺭﻯ(.. ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺤﻭل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ )ﺩﺒﺴﺘﺎﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ( ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﻤﻥ‬ ‫٥‬
  • 7.
    ‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻥﺍﻟﻨﻭﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻤﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺒل ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟـﻀﻭﺀ، ﻭﻫـﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺎﺘﺕ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺎﻓﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺤـﺕ ﻭﻁـﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌـﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ)1(.. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻔﺩ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠـ١ /٧٢٢‬ ‫ﻭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺒﻨﺒﺄ ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﺩ.. ﻭ ﻗـﺩ ﺤـﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨـﻲ ﻭﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ. ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ.. ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺸﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻡ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻋﻠﻥ ﻏﻀﺒﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻭﺘﻤﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ..‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺘﺭﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺃﻭﻋﺯ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤـﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﺯل ﻋﻤﺭ ﻴﺭﺍﺠﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺘﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﺄﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺤﺠﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ ﻭﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﺎﻭﻜل ﺍﻻﻤﺭ ﻟﺯﻴﺩ.. ﻗﺎل ﺯﻴﺩ: ﻓﺘﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺠﻤﻌﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺴﺏ ﻭﺍﻟﻠﺨـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩ‬ ‫)1( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻼﻟﻲ. ﻁـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﺸﻴﻌﻲ.. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ..‬ ‫٦‬
  • 8.
    ‫ﻏﻴﺭﻩ )ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺎﻋﻨﺘﻡ( ﺤﺘﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺭﺍﺀﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ -‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ - ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﷲ ، ﺜﻡ ﻋﻤﺭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ)2(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺭ ﻭﺯﻴﺩ: ﺍﻗﻌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻤﻥ ﺠﺎﺀﻜﻤﺎ ﺒﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﺊ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺎﻜﺘﺒﺎﻩ)3(.. ﻭﻗﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻨﻊ‬ ‫ﺘﺩﺍﻭل ﺃﻴﺔ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻭﺯﺓ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ)4(.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ)5(.. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ.. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺤﻜﻤﺎ ﻓﻴﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﺒل ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻭﻴﺼﺤﺢ ﻟـﻪ.. ﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﺤﻭل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻭﻜل ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻤﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ.‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﺌل ﺍﻻ ﺘﻘﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺯﻴﺩ.. ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻰ ﻭﻟﺯﻴﺩ ﻭﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻟﻪ ﺫﻭﺀﺒﺘـﺎﻥ)6(، ﻭﺭﻭﻯ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﺫﻭﺀﺍﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ)7( ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺭﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻨﺼﻭﺼﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻋﻠﻲ ﻴﺩﻩ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺃﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ)8(.‬ ‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺁﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ.‬ ‫)2( ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻷﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺠـ ٩ ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘـﺎﻥ ﻓـﻰ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ٠ ﻭﺍﻟﻠﺨﺎﻑ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺴﺏ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨل..‬ ‫)3( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺠـ١ /٨٥. ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ.. ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠـ٩..‬ ‫)4( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺠـ٣/ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٠٣ ﻫـ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺠـ٢/ ٦٥٣. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ. ﻭﻨﺴﺨﺔ ﺤﻔﺼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ..‬ ‫)5( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻨﺯل ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ. ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺃﻱ ﺴﺒﻊ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ. ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)6( ﺍﻨﻅﺭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺝ٣ ١..٦‬ ‫)7( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺝ١ ٩٨٣ ﻭ٥٠٤ ﻭ٢٤٤‬ ‫)8(‬ ‫٧‬
  • 9.
    ‫ﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻁﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻬﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺼﻭﻡ ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌـﺼﻭﻡ ﻤﻨﻘـﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻜﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﻭ ﺭﻴـﺏ ﻓـﻲ ﻨـﺼﻭﺼﻪ‬ ‫ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ، ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ)9(.. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻭﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻭﻤﺒﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ)01(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص:‬ ‫ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ.. ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠـ٩ /٧٢٠٥..‬ ‫•‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻭﻴﻀﻊ ﺒﻪ ﺁﺨﺭﻴﻥ.. ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫٧١٨..‬ ‫ﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠـ ٨/ ٣٣٠٥ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٩٧..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ..‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠـ٨ / ٢٨٥٤. ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٨....‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﻋﺸﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻋﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎل..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ.. ﺭﻭﺍﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﻗﻡ ٩٠٨..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫ﺭﻭﺍﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٩٦٢..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ.. ﻭﺘﻜﺘﻅ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل.. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻘﺼﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻓﻌﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ..‬ ‫)9( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ. ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺠـ٢/ ٦٢٤.‬ ‫ﻭﻤﺸﻜل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻟﻠﻁﺤﺎﻭﻱ ﺠـ١/٤١١.. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺸﺎﻫﻴﻥ. ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ..‬ ‫)01( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ ﻭﻤﺒﻴﻨـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺤﺭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ..‬ ‫٨‬
  • 10.
    ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻥﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ)11(.. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻗﺩ ﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻌﻠﻭﻤﻪ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤـﻥ‬ ‫)21(‬ ‫ﺒﻌﺩﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ: ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻨﺔ ﻻ ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺠﻤﺎﻋﻬﻡ – ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ – ﻭﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻁﺊ ﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ: )ﺇﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭ ﺇﻨـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ( ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻗﻨﺎ ﺃﻭ ﻁﺭﻗﻬﻡ – ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻓﻲ ﻨﻘﺼﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻔﻪ ﻀـﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﺸﺎﺫﺓ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺁﺤﺎﺩ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﻤﻼ، ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻭل ﺒﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻭ ﻴـﻀﺭﺏ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ)31(.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ.. ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺍﺼـﻁﺩﻡ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ.. ﻭﺘﺒﻘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ.. ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺒﻌﺔﻋﺸﺭﺍﻟﻑ ﺁﻴﺔ)41(.. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻭ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﺤﺭﻑ ﻭﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺤﺭﻑ )٧٢٠١..٠( ﻓﻤﻥ ﻗﺭﺃﻩ ﺼﺎﺒﺭﺍ ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ)51(.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻁ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)11( ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﺴﻨﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫)21( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﻠﻡ: ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﻨـﺎ ﺒـﺸﺭ‬ ‫ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺭﺴﻭل ﺭﺒﻲ ﻓﺄﺠﻴﺏ، ﻭﺃﻨﺎ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺜﻘﻠﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ، ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ، ﻓﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻪ. ﻓﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ.. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺃﻻ ﻭﺇﻨﻲ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺜﻘﻠﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺤﺒل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻀﻼﻟﺔ.. )ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ( ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ)‪..(‬‬ ‫)31(ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ ٢..‬ ‫)41( ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺠـ١ /٨٩١‬ ‫)51( ﻤﺴﻠﻡ ﺠـ٢/ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫٩‬
  • 11.
    ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﻘل..ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻜﺘﺏ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺍﻟﺠﻔﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﻤﺼﺤﻑ ﻓﺎﻁﻤـﺔ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﻭﻨﺒـﻭﺀﺍﺕ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﻤﻨﻘﻭﻟـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺨﻁ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺘﻲ ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻗﺎل: ﺒﻌﺙ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ ﻓـﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل ﻗﺩ ﻗﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻘﺎل ﺃﻨﺘﻡ ﺨﻴﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻗﺭﺍﺅﻫﻡ ؟‬ ‫ﻓﺄﺘﻠﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﻁﻭﻟﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻤﺩ ﻓﺘﻘﺴﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺴﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ، ﻭ ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻜﻨﺎ ﻨﺸﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ ﻓﺄﻨﺴﻴﺘﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﻔﻅﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻻﺒﺘﻐﻲ ﻭﺍﺩﻴﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻸ ﺠﻭﻑ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﻨﺎ ﻨﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺎﺕ ﻓﺄﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺤﻔﻅﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ، ﻓﺘﻜﺘﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻡ ﻓﺘﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)61(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺒﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻌـﺙ ﻤﺤﻤـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻡ ، ﻓﻘﺭﺃﻨﺎﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺭﺠﻡ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺭﺠﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺄﺨﺸﻰ ﺇﻥ ﻁﺎل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻴﻀﻠﻭﺍ ﺒﺘﺭﻙ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ)71(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ: ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﻏﺒﻭﺍ ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ ﻓﺄﻨﻪ ﻜﻔﺭ ﺒﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﻏﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﻔﺭﺍ ﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﻏﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ)81(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﻭﻟﻪ: ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﻠـﻪ ؟ ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻘل: ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ)91(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺤﻔﻴﻥ، ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺂﺫﻨﻲ )ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ( ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺁﺫﻨﺘﻬـﺎ ﻓﺄﻤﻠـﺕ ﻋﻠـﻲ:‬ ‫)61( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﺒﺎﺏ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺤﺒﻠﻰ - ﻭﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺇﺫﺍ ﺯﻨﻴﺎ ﻓﺎﺭﺠﻤﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ.. ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ..‬ ‫)71( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺝ٨ /٠١٢‬ ‫)81( ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺠـ ٢/٠٤‬ ‫)91( ﻤﺴﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ. ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺠـ٥/٧١٢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺠـ١ /٦٣٢ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺠـ١/ ٢١١‬ ‫٠١‬
  • 12.
    ‫ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻗﻭﻤﻭﺍ ﷲ ﻗﺎﻨﺘﻴﻥ( ﻗﺎﻟﺕ: ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)02(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ: ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺸﺭ ﺭﻀﻌﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺤﺭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨـﺴﺨﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺨﻤﺱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻓﺘﻭﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻫﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)12(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ: ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺌﺘﻲ ﺁﻴﺔ ، ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ)22(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ: ﺃﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻨـﺎ، ﺃﻥ ﺠﺎﻫـﺩﻭﺍ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩﺘﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ، ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺠﺩﻫﺎ..؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)32(..؟..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﻨﺱ: ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻲ – ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ – ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻋﺎﺌﺸﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻗﺎﻟﺕ: ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ)42(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻘﺭﺃﻩ: )ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻓﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺨﻴﺭﺍ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻔﺭﻩ..‬ ‫ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ: ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻻﺒﺘﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻻﺒﺘﻐﻲ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻸ ﺠﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺘﺎﺏ)52(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ: ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻴﺤﻙ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺤﻔﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ)62(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻟﺤﻨﺎ ﻭﺴﺘﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ. ﻓﻘﻴل ﻟـﻪ: ﺃﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﻩ ؟ ﻓﻘﺎل: ﺩﻋﻭﻩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤل ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺤﻼﻻ)72(، ﻭﺩﻋﻭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)02( ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ.ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ..‬ ‫)12( ﻤﺴﻠﻡ ﺠـ٤/٧٦١‬ ‫)22( ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﺠـ٨..‬ ‫)32( ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ..‬ ‫)42( ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺠـ٨ /٦٨٥‬ ‫)52( ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠـ٥ /٩٢١. ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ﺠـ١ /٩٤١..‬ ‫)62( ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺠـ٢ /٠٢٣‬ ‫)72( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻟﻠﺼﺩﻭﻕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺝ١ ٩٠١‬ ‫١١‬
  • 13.
    ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ﻤﺜـل‬ ‫ﺴﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ، ﻫﻲ ﺩﻋﻭﻱ ﺒﺎﻁﻠﻪ ﻟﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫: ﺍﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﻭل‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ..‬ ‫: ﺍﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻻﻴﺎﺕ ﺭﻜﻴﻜﻪ ﻭﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻲ ﺍﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﻲ..‬ ‫: ﺍﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ..‬ ‫: ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﺤﻜﺎﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺼﻭﻟﻪ..‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻻﺭﺠﺢ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻨﻤﺎ‬ ‫ﺭﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮان:‬ ‫ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻴﺴﺎل ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘﻠﻴﻥ – ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺭﺓ-‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻜﺒﺭ ﻓﺤﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻨﺒﺫﻨﺎﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻨﺎ٠ ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻻﻜﺒﺭﻓﺤﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻤﺯﻗﻨﺎﻩ ﻭﺨﺎﻟﻔﻨﺎﻩ)82(..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺎﺭﺏ ﺤﺭﻓﻭﻨﻰ ﻭﻤﺯﻗﻭﻨﻰ)92(..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺌﺴﻤﺎ ﺍﺸـﺘﺭﻭﺍ ﺒـﻪ ﺍﻨﻔـﺴﻬﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﷲ- ﻓﻰ ﻋﻠﻰ – ﺒﻐﻴﺎ)03(..‬ ‫ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺯل‬ ‫• ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻰ ﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻨﺎ ـ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ـ )13(.‬ ‫• ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺎﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺯﻟﻨﺎ – ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭﺍ ﻤﺒﻴﻨﺎ –‬ ‫ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻤﻌﻜﻡ)23(.‬ ‫)82( ﺍﻟﺨﺼﺎل..‬ ‫)92( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺸﻰ ﻭﻓﺭﺍﺕ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻴﺩ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺭﻗﻡ ٠٩‬ ‫)03( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺭﻗﻡ ٣٢‬ ‫)13( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻡ ٧٤‬ ‫)23( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻡ ٨٦١‬ ‫٢١‬
  • 14.
    ‫• ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻅﻠﻤﻭﺍ – ﺍل ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻘﻬﻡ – ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ)33(.‬ ‫• ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ – ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫–‬ ‫ﻓﺎﻤﻨﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ – ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ– ﻓﺎﻥ ﷲ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ)43(.‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺯل ﺍﻻ ﻜـﺫﺍﺏ ٠ ﻭﻤـﺎ ﺠﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺯل ﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.. ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺴﻭﺒﺔ ﻻﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ ﻓﻴـﺭﻓﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻯ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺤﺠﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻴﺘﺒﻨﻰ ﺘﺎﻭﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ( ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﺹ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻑ.. ﻭﻗﺩ ﺸﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻯ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻨﻰ.. ﻭﺍﻻ‬ ‫ﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺎﻜﻴﺩ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻓﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻻﺴﻼﻡ٠ ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻗﻮال أﺋﻤﺔ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻮل اﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻴﻜﻡ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺤﻼﻟﻪ ﻭ ﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻭ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ، ﻭ ﻨﺎﺴـﺨﻪ ﻭ ﻤﻨـﺴﻭﺨﺔ، ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺨﺼﻪ ﻭ ﻋﺯﺍﺌﻤﻪ، ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻋﺎﻤﻪ، ﻭ ﻋﺒﺭﻩ ﻭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ، ﻭ ﻤﺭﺴـﻠﻪ ﻭ ﻤﺤـﺩﻭﺩﻩ، ﻭ ﻤﺤﻜﻤـﻪ ﻭ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ، ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻤﺠﻤﻠﻪ، ﻭ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻏﻭﺍﻤﻀﻪ، ﺒﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭ ﻤﻭﺴﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻬﻠﻪ، ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻀﻪ، ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﺴﺨﻪ، ﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺃﺨـﺫﻩ، ﻭ‬ ‫ﻤﺭﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﻜﻪ، ﻭ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺒﻭﻗﺘﻪ، ﻭ ﺯﺍﺌل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻭ ﻤﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭﻋﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ، ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﺎﻩ، ﻤﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺎﻩ)53(..‬ ‫ﹰ‬ ‫)33( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ٠ ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻡ ٠٧١‬ ‫)43( ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ. ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ..‬ ‫)53( ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ٨٧/٢١١..‬ ‫٣١‬
  • 15.
    ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ:‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ، ﻓﻠﻴﺠل ﺠﺎل ﺒﻀﻭﺌﻪ ﻭﻟﻴﻠﺠﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ)63(..‬ ‫وﻣﻦ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺈﺫ ﺃﻓﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺴﻬﻠﺕ ﺠﻭﺍﺴﻲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺒﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ، ﻓﺎﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺭﻋﺎﻩ ﺤﻕ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻴﺩﻴﻥ ﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻤﺤﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ)73(..‬ ‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻗﻭل ﺍﷲ، ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻭﺤﻲ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﺯﻴﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ )ﻻ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ..(.‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺤﻕ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻲ ﻜل ﺼﻭﺍﺏ ﻨﻭﺭﺍ ، ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﺨﺫﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﺩﻋﻭﻩ)83(..‬ ‫ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﻤﻥ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻟﻡ ﻴـﺅﺠﺭ، ﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﻁـﺄ ﻜـﺎﻥ ﺇﺜﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)93(..‬ ‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ، ﻭ ﻻ ﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺘﻀﻠﻭﺍ)04(..‬ ‫* ﻧﺺ ﺳﻮرة اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ:‬ ‫ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ ﻭﺍﻟﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒﻌﺜﻨﺎﻫﻤﺎ ﻴﻬﺩﻴﺎﻨﻜﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻨﺒـﻰ‬ ‫ﻭﻭﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ. ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﺘﻠﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻴﺎﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻜﺫﺒﻴﻥ. ﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻭﺩﻯ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺍﻴـﻥ‬ ‫)63( ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ:٢٤..‬ ‫)73( ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ..‬ ‫)83( ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺠـ٢/٠٣١..‬ ‫)93( ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺠـ٢٩ /٠١١‬ ‫)04( ﺍﻨﻅﺭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻁﺎﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻌﻤﺎﻭﻯ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻤﺭ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﺍﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺹ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺒل ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻴﻀﺎ ٠ ﺍﻨﻅـﺭ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ..‬ ‫٤١‬
  • 16.
    ‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﺠل ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫٠ ﻭﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ..‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮرﻳﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ اﻳﻀﺎ ﻧﻘﺘﻄﻒ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات:‬ ‫• ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭﻴﻥ ﺍﻨﺯﻟﻨﺎﻫﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻴﺎﺘﻰ ﻭﻴﺤﺫﺭﺍﻨﻜﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫• ﻨﻭﺭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‬ ‫• ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﺍﻨﺎ ﻟﻨﻭﻓﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋـﻥ ﻅﻠﻤـﻪ ﺒﻐـﺎ ﻓﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺭﻤﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻠﻙ ﺍﺠﻤﻌﻴﻥ ﻓﺎﻨﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻟﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ﻭﺍﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‬ ‫• ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﺒﻐﻭﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫• ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﻴﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺼـﻴﺎ ﻟﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ‬ ‫• ﺍﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎﻨﺘﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺴﺎﺠﺩﺍ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻻﺨﺭﺓ ﻭﻴﺭﺠﻭﺍ ﺜﻭﺍﺏ ﺭﺒﻪ‬ ‫• ﺍﻨﺎ ﺒﺸﺭﻨﺎﻙ ﺒﺫﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻻﻤﺭﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻔﻭﻥ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﻤﻨﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻤﻭﺍﺘﺎ ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﻏﻀﺒﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ‬ ‫• ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﻤﻨﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓـﺎﺕ ﺍﻤﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﻀﻌﻑ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﻤﺎ ﻭﺍﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﻴﺩﺘﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎﻨﺨﻠﺹ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻨـﺴﺒﺕ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫* ﻧﺺ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﺤﻔﺪ و اﻟﺨﻠﻊ:‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻋـﻥ ﻴﺤـﻲ ﺒـﻥ ﻴﻌﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﺭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ، ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ: ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺃﺒﻲ ﺘﺭﺍﺏ، ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺠﺎﻑ، ﻓﻘﻠـﺕ: ﻭ ﺍﷲ ﻟﻘـﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒﻭﺍﻙ، ﻭ ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻴﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﻭ ﻻ ﺃﺒﻭﻙ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴـﻙ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻨﻜﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺨﻠﻊ ﻭ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ، ﻭ ﻟﻙ ﻨﺼﻠﻲ ﻭ ﻨﺴﺠﺩ، ﻭ ﺇﻟﻴـﻙ ﻨـﺴﻌﻰ ﻭ‬ ‫ﻨﺤﻔﺩ، ﻨﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭ ﻨﺨﺸﻰ ﻋﺫﺍﺒﻙ، ﺇﻥ ﻋﺫﺍﺒﻙ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻠﺤﻕ.‬ ‫٥١‬
  • 17.
    ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ، ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ، ﻋـﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻤﻴﺭ، ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ، ﻓﻘﺎل: ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨـﺴﺘﻌﻴﻨﻙ‬ ‫ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭ ﻻ ﻨﻜﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺨﻠﻊ ﻭ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒـﺩ، ﻭ ﻟـﻙ‬ ‫ﻨﺼﻠﻲ ﻭ ﻨﺴﺠﺩ، ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﺴﻌﻰ ﻭ ﻨﺤﻔﺩ، ﻨﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭ ﻨﺨﺸﻰ ﻨﻘﻤﺘـﻙ، ﺇﻥ ﻋـﺫﺍﺒﻙ ﺒﺎﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺴﻭﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺃﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ، ﻓﺫﻜﺭﻫﻤﺎ، ﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ.‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺱ: ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺍﻷﺠﻠﺢ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﻗﺎل: ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻭ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ:‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﻭ ﻻ‬ ‫ﻨﻜﻔﺭﻙ، ﻭ ﻨﺨﻠﻊ ﻭ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ.‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻪ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ، ﻭ ﻟﻙ ﻨﺼﻠﻲ ﻭ ﻨﺴﺠﺩ، ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﺴﻌﻰ ﻭ ﻨﺤﻔﺩ، ﻨﺨـﺸﻰ ﻋـﺫﺍﺒﻙ ﻭ‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺘﻙ، ﺇﻥ ﻋﺫﺍﺒﻙ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻠﺤﻕ.‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺒﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﻗﺎل: ﺃﻤﻨﺎ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺴﻴﺩ، ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻭ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ..‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻨﺯل ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ( ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/٨٢١ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﻨﺕ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺭ..‬ ‫* ﻣﻮاﻓﻘـﺎت ﻋﻤــﺮ ﻟﻠﻘــﺮﺁن:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻭ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭ ﻗﻁ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭ ﻗﺎل، ﺇﻻ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﻋﻤﺭ. ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ، ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﻋﻥ ﺃﻨﺱ، ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ، ﻗﻠـﺕ: ﻴـﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ؟ ﻓﻨﺯﻟﺕ: )ﻭ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ( ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٥٢١، ﻭ ﻗﻠﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺇﻥ ﻨﺴﺎﺀﻙ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ، ﻓﻠـﻭ ﺃﻤـﺭﺘﻬﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺠﺒﻥ؟ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻨﺴﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻥ: )ﻋـﺴﻰ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺇﻥ ﻁﻠﻘﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻜﻥ( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ / ٥ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻋﻥ ﻋﻤﺭ، ﻗﺎل: ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺭﻯ ﺒﺩﺭ، ﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫٦١‬
  • 18.
    ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ، ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺒﻲ – ﺃﻭ ﻭﺍﻓﻘﻨﻲ ﺭﺒـﻲ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ؛ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ: )ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ..( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ /٢١ ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﺎ: )ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ(، ﻓﻨﺯﻟﺕ: )ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺤـﺴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻘﻴﻥ( ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ /٢١-٤١.‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﻘـﺎل: ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﻋﺩﻭ ﻟﻨﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: )ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﷲ ﻭ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭ ﺭﺴﻠﻪ ﻭ ﺠﺒﺭﻴـل ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻴﻜﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺩﻭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/ ٨٩ ﻗﺎل: ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﺭ.‬ ‫٧١‬
  • 19.
    ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫* اﻟﺴﻨــﺔ:‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻨﻘﻠﻬﺎ.. ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻀﻌﻭﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻨـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻀﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺘﻪ‬ ‫ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﺜـل ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ، ﻭ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﺜل: ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ)14(.‬ ‫ﻭ ﺘﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ)24(.‬ ‫ﻭ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﺨل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ)34(.. ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﺸﺒﻌﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﺘـﺎﺒﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫)14( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..‬ ‫)24( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ. ﻭ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ..‬ ‫)34( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﻭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ..‬ ‫٨١‬
  • 20.
    ‫ﻭ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥﺒﻌﺽ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺜل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ)44(..‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ..‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻠﺘﻨﻘـﻴﺢ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ‬ ‫ﻨﺼﻭﺼﻬﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ)54(..‬ ‫و ﻟﻨﻌﺮض هﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ رواة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ، وﻣﻮﻗﻒ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫• ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻓﻲ ﻜﺭﺒﻼﺀ..‬ ‫• ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺭﻤﻰ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﺴﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤـل‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﺜﻡ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ.. ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ..‬ ‫• ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺜﺩﻱ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺼﺩﻭﻕ..‬ ‫• ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﻠﺠﻡ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ. ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻭﺜﻘﻭﻩ..‬ ‫• ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺤﻭﻩ ﻭﻭﺜﻘﻭﻩ..‬ ‫• ﺜﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ. ﻭﺜﻘﻭﻩ ﻭ ﻋﺩﻟﻭﻩ..‬ ‫• ﺤﺭﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ، ﻭﺜﻘﻭﻩ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻴﺴﺒﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ، ﺫﻜﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨـﻪ ﻤـﻥ ﻭﻻﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ..‬ ‫• ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، ﻤﺩﺤﻪ ﻭ ﻭﺜﻘﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭ ﻴﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫)44( ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻔﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ )٢٤٤( ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻟﻌﻠﻲ )٩٢( ﻭ ﺭﻭﻯ ﻷﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺭﻴﺭﺓ )٣٤٤( ﺤﺩﻴﺜﹰﻭﻟﻡ ﻴﺭﻭ ﻟﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﺘﺴﻌﺔﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﻠﻴﻠﺔ..‬ ‫)54( ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ. ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ. ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ..‬ ‫٩١‬
  • 21.
    ‫• ﺸﺒﺙ ﺒﻥﺭﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺫﻥ ﺴﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﻋﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻭ‬ ‫ﺤﻀﺭ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ..‬ ‫• ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﻴﻘﺒل ﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫• ﻟﻤﺎﺯﺓ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺭ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﻟﺒﻴﺩ، ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻤﺩﺤﻭﻩ ﻭ ﻭﺜﻘﻭﻩ..‬ ‫• ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺜﻘﻪ ﻭ ﻤﺩﺤﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ..‬ ‫• ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﺤﺠﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺜﻘﻭﻩ ﻭ ﻋﺩﻟﻭﻩ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺜﻘﻭﻩ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ..‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬﺬﻩ أﻣﺜﻠﺘﻪ:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﻭ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﺸﻜل ﺘﻭﺜﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻲ ﻭ ﺘﻭﻫﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ)64(.. ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل.. ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻲ ﻤﻔﺭﺩ ﻨﺎﺼﺒﺔ ﻭ ﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺎﺼﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻁﻌﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭ ﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤـﺴﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ، ﺒﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ- ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ- ﻓﺈﻥ ﻏـﺎﻟﺒﻬﻡ ﻜـﺎﺫﺏ ﻭ ﻻ ﻴﺘـﻭﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ)74(.. ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ)84(.. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﻋﺩﻟﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﻨﺒﺄ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﺫﻤﻬﻡ ﻭ ﺃﺒﺎﺡ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭ ﺤﺫﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ)94(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ: ﺴﺌل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻓﻘﺎل: ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫•‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭ ﻤﺠﺎﻟﺩ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻪ)05(..‬ ‫)64( ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ..‬ ‫)74( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)84( ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ: ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺃﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺠﺎل. ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ..‬ ‫)94( ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻥ. ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ. ﻭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠـ٢/٦٥٣..‬ ‫)05( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ.. ﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺴﺎﺩﺱ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻟـﻪ ﺒﺎﻟـﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ ﻭ ﺍﻟـﻭﺭﻉ ﻓﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﻭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟـﻪ ﺃﻴـﻀﺎ ﻭ ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺕ ﻋﺎﻡ ٨٤١ ﻫـ ــ ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺎﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺩ‬ ‫٠٢‬
  • 22.
    ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ: ﻀﻌﻴﻑ.. ﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻋﺎﺒﻭﻩ ﻭ ﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻹﺭﺠﺎﺀ)15(..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻗﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﻪ: ﻀﻌﻴﻑ.. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ: ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺭﻭﻯ ﻋـﻥ ﺃﺒﻴـﻪ ﻭﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.. ﻭﺜﻘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ..‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭ‬ ‫٣١‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺨﺎﺭﺠﻴﺎﻥ..‬ ‫• ﺍﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: ﻟﻴﺱ ﺒﺜﻘـﺔ، ﻭ ﻻ ﻴـﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺸﻴﺌﺎ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: ﻓﺘﻥ ﺒﺤﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻤﺎﺕ ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘـﺭﻙ.. ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﹰ، ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ: ﺯﺍﺌﻎ..‬ ‫ﺎ‬ ‫• ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ: ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ.. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺜﻘﻭﻩ..‬ ‫• ﻋﻔﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺤل ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻭ ﺒﻪ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ: ﺨﺸﺒﻲ، ﻴﻨـﺴﺒﻭﻨﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﻋﺎﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ.. ﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ: ﺸﻴﺦ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻴﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ.. ﻭﻗﺎل ﺍﻵﺠﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ: ﺸـﻴﻌﻲ‬ ‫ﺼﺩﻭﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺤﻲ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺸﻔﻲ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ.. ﺫﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭ ﻤﺩﺤﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ.. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ: ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ ــ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﻭ ﻋﻨﻪ..‬ ‫)15( ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻗﻭل ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ. ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻜﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻴﻤﻥ ﺤﺎﺭﺏ ﻋﻠﻴﺎ.. ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺎﻡ ٩٩ ﻫـ.‬ ‫١٢‬
  • 23.
    ‫ﺤﺒﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﻭﺭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻊ.. ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺴﻜﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺸﻴﻌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺼﺩﻭﻗﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.. ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺭﻗﻲ ﻓﻴﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭ ﻫﻭ ﺜﻘﺔ ﻭ ﺼﺤﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤﺩﻴﺜﻪ)25(..‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺒﺎﺡ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺩ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺤﺼﺭﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﻟﻺﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﻤﺩﻯ ﻀﻌﻔﻪ، ﻭ ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ..‬ ‫ﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻨـﺸﺄ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻋﺩﻭل ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﻭ ﻨﺸﺄ ﺭﺠﺎل ﻋﺩﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ – ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)35(..‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤﺒـﺭﺭ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﻎ ﻭ ﺍﻟﻀﻼل..‬ ‫ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻤﻨﻜﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺯﺍل ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ..‬ ‫)25( ﺘﺯﻋﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٥٤١ ﻫـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ. ﻭ ﺘﺯﻋﻡ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻫﺯﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻴـﺩﻫﻤﺎ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ ﻭ ﻜﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺘﻪ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫)35( ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ..‬ ‫٢٢‬
  • 24.
    ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻴﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻘﺎ ﻭﺒﺎﻁﻼ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﻭﻜﺫﺒﺎ ﻭﻨﺎﺴﺨﺎ ﻭﻤﻨـﺴﻭﺨﺎ ﻭﻋﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺎ ﻭﻤﺤﻜﻤﺎ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﺎ ﻭﻭﻫﻤﺎ٠ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺨﻁﻴﺒﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺍ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ٠ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﺘﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺭﺠﺎل ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺨﺎﻤﺱ ﺭﺠل ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻼﻴﻤﺎﻥ ﻤﺘﺼﻨﻊ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ٠ ﻭﺭﺠل ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ٠ ﻭﺭﺠل ﺜﺎﻟﺙ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺎﻤﺭ ﺒﻪ ﺜﻡ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ٠‬ ‫ﺍﻭ ﺴﻤﻌﻪ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺸﻰﺀ ﺜﻡ ﺍﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ٠ ﻭﺍﺨﺭ ﺭﺍﺒﻊ ﻟـﻡ ﻴﻜـﺫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ)45(..‬ ‫)45( ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺃﻱ ﻨﺯﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﺍﷲ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﻗﻁ ﻗﻁ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻀﺤﻙ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻘﻭل ﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﺘﺴﺨﺭ ﻤﻨﻲ..‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ..‬ ‫٣٢‬
  • 25.
    ‫أهـــﻞ اﻟﺒﻴـــﺖ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺇﺫ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ..‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ..‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ..‬ ‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺸﻤل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺁل ﻋﻠـﻲ ﻭ ﺁل ﻋﻘﻴـل‬ ‫ﻭ ﺁل ﺠﻌﻔﺭ ﻭ ﺁل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ)55(..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭ ﻫﻡ: ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﻓﺎﻁﻤـﺔ ﻭﻋﻠـﻲ ﻭ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ)65(..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺤﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜـﺴﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺨﺼﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ)75(..‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ، ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻭ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤل ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ‬ ‫)55( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺝ ٢ ٨٨١‬ ‫)65( ﻤﺴﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ.. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫)75( ﺭﻭﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ )ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟـﺭﺠﺱ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭ ﻴﻁﻬـﺭﻜﻡ‬ ‫ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ( ﻗﺎﻟﺕ: ﻭ ﺃﻨﺎ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﺃﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ، ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ..‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ، ﻭﺤﺴﻥ، ﻭﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺠﻠﻠﻬﻡ ﺒﻜـﺴﺎﺀ، ﻭ ﻗـﺎل: ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ، ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻭ ﻁﻬﺭﻫﻡ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ، ﺒﺎﺏ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤﺩ..‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٢٠٧٦(‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ..‬ ‫٤٢‬
  • 26.
    ‫ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻥﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻭ ﺒﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ)85(..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺁﺨﺭ ﻴﺼل ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭ ﻫـﻡ ﻓـﻭﻕ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ..‬ ‫ﻭ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﺇﻨﻲ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺴﻜﺘﻡ ﺒﻪ ﻟﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺤﺒل ﻤﻤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭ ﻋﺘﺭﺘﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ، ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺽ، ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺨﻠﻔﻭﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ)95(..‬ ‫• ﺃﻻ ﺇﻥ ﻤﺜل ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺜل ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ﻤﻥ ﺭﻜﺒﻬﺎ ﻨﺠـﺎ ﻭ ﻤـﻥ ﺘﺨﻠـﻑ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻏﺭﻕ)06(..‬ ‫• ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﻷﻫل ﺍﻷﺭﺽ، ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﻷﻤﺘﻲ)16(..‬ ‫• ﻭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻗﺎل: ﺍﺭﻗﺒﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ)26(..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺔ: )ﻗل ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺩﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ..( ﺩﻋﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﺎ ﻭﻓﺎﻁﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﻭﺤﺴﻴﻨﹰ، ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ)36(..‬ ‫ﺎ‬ ‫)85( ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﻤﻥ ﺤﺎﺠﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘل ﺘﻌـﺎﻟﻭﺍ ﻨـﺩﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﻨﺴﺎﺀﻨﺎ ﻭ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺜﻡ ﻨﺒﺘﻬل ﻓﻨﺠﻌل ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ/ ١٦.. ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺤﺎﺠﻪ ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻫﻠﺔ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺒﺘﻬل ﺒﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﻨﻔﺴﻪ..‬ ‫)95( ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﺭﺍﻓﻀﻰ ﻭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﻻ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻪ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫)06( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٤٧٨(. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ. ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ. ﻭ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭ ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺠـ٣..‬ ‫ﹰ‬ ‫)16( ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺠـ٣‬ ‫)26( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.. )٨( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠـ٧/ ١٥٧٣..‬ ‫)36( ﻤﺴﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ / ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ..‬ ‫٥٢‬
  • 27.
    ‫• ﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:)ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ( ﻗﺎل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺠﺭﺓ: ﺴﺄﻟﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﺁل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ)46(..‬ ‫• ﻭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻴﺎ ﺃﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ..( ﺇﻻ ﻭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺴﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺘﺏ ﺍﷲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ)56(..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻗل ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٣٢.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ: )ﻗل ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍ..( ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺩﺘﻬﻡ؟ ﻗﺎل: ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭ ﺍﺒﻨﺎﻫﻡ)66(..‬ ‫ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﺫﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤـﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺘﻌﺼﺒﻪ ﻻ ﻴﻭﻗﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻴﻘﺩﺴﻬﻡ ﻭ ﻴﻀﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻜـﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ)76(..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻌﺒﺕ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭ ﻀﺭﺏ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻭ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺘﻨﺹ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺠـﺏ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺴﻘﺔ ﻓﺠﺎﺭﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟـﺴﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ..‬ ‫)46( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ / ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)56( ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ..‬ ‫)66( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﺠـ٧ ﻭ ﺠـ ٩ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)76( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ..‬ ‫٦٢‬
  • 28.
    ‫و ﻣﻦ هﺬﻩاﻷﺣﺎدﻳﺚ:‬ ‫• ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻪ، ﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)86(..‬ ‫• ﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)96(..‬ ‫• ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﻭ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺤﺒﺸﻲ، ﻜﺄﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺯﺒﻴﺒﺔ)07(..‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻫﺎﻨﻪ ﺍﷲ)17(..‬ ‫• ﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺼﺒﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ﺸـﺒﺭﺍ ﻤـﺎﺕ ﻤﻴﺘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)27(..‬ ‫• ﻤﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺼﻔﻘﺔ ﻴﺩﻩ، ﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻠﻴﻁﻌﻪ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺠـﺎﺀ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ، ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻕ ﺍﻵﺨﺭ)37(.. ﺘﺴﻤﻊ ﻭ ﺘﻁﻴﻊ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻭ ﺇﻥ ﻀﺭﺏ ﻅﻬﺭﻙ ﻭ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻭ ﺃﻁﻊ)47(.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺁﺨﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ.. ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺘﻤﻜﻨـﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻭ ﺘﺨﺒﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﻱ: ﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻴﻌﺎ ﺤﺼﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ)57(.. ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺯﻴـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ)67(.. ﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻤﺎ ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺭﺠـﻼ)77(.. ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩﻱ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ)87(..‬ ‫)86( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺠﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ..‬ ‫)96( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)07( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)17( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)27( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)37( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)47( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)57( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻟﻪ..‬ ‫٧٢‬
  • 29.
    ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ:ﻗﺩﺃﻁﻠﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺘﻁﻠﺒﺕ ﻓﻁﺎﻨﺔ ﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻷﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ)97(..‬ ‫ﻭ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ: ﻟﻡ ﺃﻟﻕ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ)08(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ.. ﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ)18(..‬ ‫ﻭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﺸـﺭﺤﻬﺎ ﻭ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﻓﻴﻬـﺎ ﻭ ﻟـﻡ ﻴـﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ)28(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ..؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺒﻬـﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺯﻴـﻎ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل.. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻭ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﺭﻜﻥ ﻭ ﻭﺍﺠﺏ، ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻜـﻥ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ.. ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)38(.. ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.. ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ..( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/ ٩٥)48(.. ﻭ ﻗﻭﻟﻪ: )ﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/٩١١.‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻻﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌـﺩﺩ ﻁـﺎﻋﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭ‬ ‫)67( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)77( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)87( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻟﻪ..‬ ‫)97( ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫)08( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ..‬ ‫)18( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)28( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ..‬ ‫)38( ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ..‬ ‫)48( ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭىﺎﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫٨٢‬
  • 30.
    ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﻬﻡ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﺍﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ)58(.‬ ‫ﹰ‬ ‫)58( ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺠﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻘﺘﺩﻴﺎ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻓﻭﺠﺏ ﺤـﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻴﺔ ٩١١..‬ ‫٩٢‬
  • 31.
    ‫اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﻗﻑﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨـﺎﻩ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺴﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ.. ﻭ‬ ‫ﺘﻬﻤﺔ ﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻭ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻭ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻟﻭ ﻤﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﺴـﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﻟﻪ)68(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻋﺩﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺴﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭل ﻤـﻥ ﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ، ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭ ﻗﺎﺘل ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘل.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﺭ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺭ ﺇﺴﻼﻤﻪ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ.. ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ.. ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻤﺼﺎﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ.. ﻭ ﻤﺼﺎﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ.. ﻓﻔﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭ، ﻭ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻻ ﻟﻡ ﻜﺜﺭﺕ ﻤﻼﺯﻤﺘﻪ)78(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ، ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻁﻭل ﻟﺒﺜﻪ)88(..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﺸﺩ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﻘـﺩ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﻌـﺎﺘﺒﻬﻡ ﻭ ﺘﺤـﺫﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻋﺩﻫﻡ)98(.. ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭ ﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻭﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﻭﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ.. ﺍﻟﺦ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻓﻘﻁ.. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺨـﻀﻌﻭﻥ ﻟﻠﻨﻘـﺩ ﻭ ﺇﻥ ﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ:‬ ‫)68( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺠـ١. ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ.‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.. ﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ..‬ ‫)78( ﻤﺎﺩﺓ: ﺼﺤﺏ..‬ ‫)88( ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻤﺎﺩﺓ: ﺼﺤﺏ..‬ ‫)98( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻜﻤﺜﺎل..‬ ‫٠٣‬
  • 32.
    ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭﻭﻋﺜﻤﺎﻥ.. ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ..‬ ‫• ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺼﺭ ﻤﺩﺓ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫• ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫• ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫• ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻫﻼ ﻟﻪ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻗﺼﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ..‬ ‫• ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭ ﺤﻔﺼﺔ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋـﻭﻑ‬ ‫ﺜﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻭﺤﺸﻰ ﻗﺎﺘل ﺤﻤـﺯﺓ ﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺁﻜﻠﺔ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ..‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻷﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﺭﻓﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻀﺩ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫• ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻫل ﻟﺫﻟﻙ ﺘـﻡ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻤﺤل ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻭ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭ ﻫﻡ ﻤﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ: ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ، ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ، ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ، ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ، ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ، ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ، ﻤﺴﻬل ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻑ، ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻬﺎﻥ ﺒﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ، ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻔﻴل، ﻫﻨﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﻟﺔ، ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋـﺩﻱ،‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺨﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺕ.. ﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺜﻴﺭ..‬ ‫١٣‬
  • 33.
    ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ /١٠١،‬ ‫ﻭ ﻗﺎل: )ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻠﻤﺯﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ..(ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ /٨٥.. ﻭ ﻗﺎل: )ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺅﺫﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ /١٦.. ﻭ ﻗﺎل: )ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻟﺌﻥ ﺁﺘﺎﻨﺎ ﻤـﻥ ﻓـﻀﻠﻪ ﻟﻨـﺼﺩﻗﻥ ﻭ ﻟﻨﻜـﻭﻨﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ. ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻭ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻭ ﻫﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ /٥٧-٦٧.. ﻭﻗـﺎل:‬ ‫)ﺇﻥ ﺘﺘﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺼﻐﺕ ﻗﻠﻭﺒﻜﻤﺎ، ﻭ ﺇﻥ ﺘﻅﺎﻫﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﻭﻻﻩ ﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﻭ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﻴﺭﺍ. ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻪ ﺇﻥ ﻁﻠﻘﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻜﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻗﺎﻨﺘﺎﺕ ﺘﺎﺌﺒﺎﺕ ﻋﺎﺒﺩﺍﺕ ﺴﺎﺌﺤﺎﺕ ﺜﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﺃﺒﻜﺎﺭﺍ( ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ)09(/٤- ٥..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ: ﻻ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ ﻜﻔﺎﺭﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺭﻗـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ)19(.. ﻭ ﺭﻭﻱ: ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺎﺀ ﺒﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ، ﻓﻴﺅﺨـﺫ ﺒﻬـﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻤﺎل، ﻓـﺄﻗﻭل: ﻴـﺎ ﺭﺏ‬ ‫ﺃﺼﻴﺤﺎﺒﻲ.. ﻓﻴﻘﺎل: ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻌﺩﻙ.. ﻓﺄﻗﻭل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ: )ﻭ ﻜﻨﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ / ٧١١، ﻓﻴﻘﺎل: ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻡ)29(.. ﻭﺭﻭﻱ: ﻟﻴﺭﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺭﺠﺎل ﻤﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﺨﺘﻠﺠﻭﺍ ﺩﻭﻨﻲ، ﻓﺎﻗﻭﻟﻥ: ﺃﻱ ﺭﺏ ﺃﺼﻴﺤﺎﺒﻲ ﻓﻴﻘﺎﻟﻥ ﻟﻲ: ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻌﺩﻙ)39(.. ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﻋﺩﻭل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﻴﻥ)49(..‬ ‫• ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺃﺭﺍﻕ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﻟﻌـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻨﻪ.. ﻭ ﺃﻅﻬﺭ ﺴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ.. ﻭ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬ ‫)09( ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭ ﺤﻔﺼﺔ، ﻭ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻜﺎﻓﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﺡ ﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﻁ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)19( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ. ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ﻭ ﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ..‬ ‫)29( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ. ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫)39( ﻤﺴﻠﻡ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل. ﺒﺎﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻭﺽ ﻨﺒﻴﻨﺎ..‬ ‫)49( ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭ: ﺘﻘﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻭ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ..‬ ‫٢٣‬
  • 34.
    ‫ﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥﻟﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﻤﺼﺭ.. ﻭﻭﻟﻰ ﻭﻟـﺩﻩ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ..‬ ‫• ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﻠﻴﻑ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﻫﻰ ﺘﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ..‬ ‫• ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭ ﻗﺘل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺴﺒﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻏﻨﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫• ﺒﺴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺭﻁﺄﺓ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻘﺘـل ﺍﻟـﺸﻴﻭﺥ ﻭ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻫﺘﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ..‬ ‫• ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻗﺘل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻨﻜﺢ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺓ ﻭﻗﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ..‬ ‫• ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺴﻰ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺨﻼﻓﺎ ﻭ ﺸﻜﻙ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺨﺩﻭﻤﺘﻪ.‬ ‫• ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﻀﺭﺏ ﻁﻠﺤﺔ ﺒـﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺴﻬﻡ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻏﺩﺭﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻋﻤﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺜﻡ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﻋﺎﺌﺸﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺓ ﻭ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ..‬ ‫• ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻀﻐﻭﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ..‬ ‫• ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﻤﻌﻪ ﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻭﻑ ﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﻭ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻥ ﻭﻗﺵ ﻭ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺍﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻹﺠﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ..‬ ‫• ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ: ﻟﻡ ﺍﺭ ﺍﺤﺩﺍ ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻻ ﺍﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ..‬ ‫٣٣‬
  • 35.
    ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥﻜﻠﺩﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﺤﺩ ﻓﻴﻅﻨﻪ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ.‬ ‫• ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﻨﻴﻠﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻨﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﺩﻱ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺒﺼﻔﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻗﺎل: ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ: ﻫل ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺼﺤﺒﻪ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺫﻟﻙ، ﻓﺴﺄﻟﺕ ﻗﻭﻟﻤﻪ، ﻓﺎﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ..‬ ‫• ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺎل: ﺴﺌل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻭ ﺯﺭﻋﻪ‬ ‫ﻫل ﻟﻪ ﺼﺤﺒﻪ ؟ ﻗﺎل: ﻻ ﺍﻋﺭﻓﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺭﻩ ﻟﻤﻥ ﺴـﻤﻌﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺠﻬﻭل..‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻻﻤﻭﻱ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﻨﻔﻴﻪ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴـﺯل ﻤﻨﻔﻴـﺎ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻋﻬﺩ ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺩﻩ‬ ‫• ﺤﺭﻗﻭﺹ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﺍﺸـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺘل ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻡ ٧٣ ﻫـ.‬ ‫• ﺤﺎﺒﺱ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺘل ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺍﻴﻪ ﻁﻴﻲﺀ.‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺍﺨﻭ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل، ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺭﺅﻴﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻭﻫﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺼﻔﻴﻥ.‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻼل ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ. ﻗﺎل: ﻓﻼ ﺍﺩﺭﻱ ﻻﻱ ﻤﻌﻨﻲ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻻﺤﻨﻑ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺼﺤﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﺅﻴﺔ..‬ ‫• ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﺱ ﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻨﺎﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻨﻅﺭ..‬ ‫• ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻔﻴﺭ ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻻﺒﻴﻪ ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫• ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ، ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ..‬ ‫• ﺠﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺯل ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺌﺫﻥ ﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﻔﺘﻨﻲ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺴـﻘﻁﻭﺍ( ﻭﺤـﻀﺭ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻓﺒﺎﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺍﻻ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ، ﻓﺎﻨﻪ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺒﻁﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ..‬ ‫• ﺠﺭﻫﺩ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﺘﺜﺒـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫٤٣‬
  • 36.
    ‫• ﺠﻭﻥ ﺒﻥﻗﺘﺎﺩﻩ ﺒﻥ ﺍﻻﻋﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ، ﻗﻴل ﻟﻪ ﺼﺤﺒﻪ، ﻭﻗﻴل ﻻ ﺼﺤﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﺅﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺸﻴﻡ، ﺸﻬﺩ ﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ.‬ ‫• ﻭﺍﺌل ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻘﻌﻴﺱ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ: ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻋﻠﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺼﺤﺒﻪ ﻭﻻ ﺍﺴﻼﻤﺎ..‬ ‫• ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﺨﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻻﻤﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻁﻔـل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﺍﻥ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻓﺎﺴﻕ ﺒﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨـﻭﺍ..( ﻭﻻﻩ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻪ ﻭﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﺭﺒﻊ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﻭﻗﺎل: ﺍﺯﻴﺩﻜﻡ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤﺭﺍﻥ ﻭﺭﺠل ﺍﺨﺭ ﺍﻨﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﻋﻤﺭ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺘﻘﻴﺄﻫﺎ ﻭﺼـﻠﻲ ﺍﻟـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﺤﺸﻲ ﻗﺎﺘل ﺤﻤﺯﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ..‬ ‫• ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺼﻴﻔﻲ ﺍﺨﺭﺠﻪ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﺍﺩﺭﻱ ﻟﻪ ﺼـﺤﺒﻪ ﺍﻡ‬ ‫ﻻ؟ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻥ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻭﻟـﺩﻩ.. ﻗـﺎل ﺠﻌﻔﺭ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﺴل، ﻻ ﺍﻋﺭﻑ ﻟﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺼﻴﻔﻲ ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫• ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ، ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ: ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: ﺍﺒﻭﻩ ﺒﺩﺭﻱ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫• ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺠﻬﻭل..‬ ‫• ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﻻ ﺍﻋﺭﻑ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﻪ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻴﺤﻴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫• ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﻩ، ﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﻋﻤﺭ: ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻨﻅﺭ..‬ ‫• ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ..‬ ‫• ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﻩ ﻭﺍﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ.‬ ‫• ﻤﻨﺠﺎﺒﻲ ﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻴﻨﻲ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﻜﻭﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻼﻓﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻤﻤﻥ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﺨﻭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺙ ﺒﻥ ﺭﺍﺸـﺩ ﻭﻜﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻲ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﺸﻜﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻭﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﺩﻡ ﻋﻠـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﻩ ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﺍﺠﺩﻨﻲ ﺁﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻻ ﺍﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﻗﺎﺘل‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻴﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ..‬ ‫• ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫٥٣‬
  • 37.
    ‫• ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﻪ ﺍﺒﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻗﻴل ﻨﺯل ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻑ ﻟﻪ..‬ ‫• ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻘﻤﻪ ﺒﻥ ﺴﻬﻴل ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫• ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﻉ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﺎ ﻋﺎﺼﻡ، ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﻻﺒﻴﻪ ﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺼﺤﺒﻪ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﻪ ﺒﻥ ﻋﻭﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﻭﺍﻴﺔ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﻤﻴﺭﻩ ﻭﻗﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ، ﻭﻗﻴـل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ، ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻤﻲ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺒﻴﻌﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﻘﻭل: ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌﻠﻪ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻤﻬﺩﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻫﺩﻩ ﻭﺍﻫﺩ ﺒﻪ.. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻤﺭﺴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻓﻀل ﻗﺭﻴﺵ.. ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﺢ ﺼﺤﺒﺘﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﻜﻨﻰ ﺍﺒﺎ ﺍﻨﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﺨﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻗـﻴﺱ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺸﺭﻁﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻓﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻴﺯﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻓﺒﺎﻴﻊ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻗﺘل ﺒﻤﺭﺝ ﺭﺍﻫﻁ..٠١‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺼﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺼﺤﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴـﺭ ﻭﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ..‬ ‫٦٣‬
  • 38.
    ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲاﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ..‬ ‫ﺭﻭﻱ: ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﺒﻭ ﻤﻭﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺭ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﻓﺭﺠﻊ..‬ ‫ﻓﺩﻋﻲ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺍﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ..‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻻﻓﻌﻠﻥ ﺒﻙ..‬ ‫ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻻ ﺍﺼﺎﻏﺭﻨﺎ..‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﺍﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻓﻘﺎل: ﻗﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ..‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﻟﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻔﻕ ﺒﺎﻻﺴﻭﺍﻕ)59(..‬ ‫وﺷﻬﺎدة ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ هﻨﺎ ﺗﺘﺮآﺰ ﻓﻲ اﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺍﻻﻭل: ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺒﺎﻤﻭﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ..‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﻪ هﺬﻩ)69(..‬ ‫ﻭﺸﻬﺩ ﻋﻤﺭ: ﺍﺼـﺎﺒﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺼل ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬ ‫)79(‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺨﻁﺄ ﻋﻤﺭ ﻭﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ..‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ..‬ ‫ﻗﺎل: ﺘﻔﺭﻗﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ﻓﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﺠﺒل.. ﻓﻨﻅﺭﺕ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻪ، ﻓﻨﺯﻟﺕ )ﻭﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻻ ﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴل..()89(.. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ﻫﺯﻤﻨﺎﻫﻡ، ﻓﻔﺭﺭﺕ ﺤﺘﻲ ﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﻠﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ: ﺍﻨﺯﻭ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﺃﺭﻭﻴﻪ)99(.. ﻭﺭﻭﻱ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ: ﺍﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻗﺩ ﺍﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﻭﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻴﺵ)001(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻓﺒﻘﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻲ ﺠﻭﺍﺭﻩ، ﻓﺎﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻨﻔﻴﻨﺎ ﻋﻤﺭ، ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻨﻔﻴﻨﺎ ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ.‬ ‫)59( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬ ‫)69( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ..‬ ‫)79( ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ..‬ ‫)89( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺝ٢ ٢٤٢ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺝ٣ ٧٩٣‬ ‫)99( ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺝ٢ ٨٨ ﻭﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺝ٢ ٤٢٤ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫)001( ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﺤﺩ ﻭﻗﺩ ﻓﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺤﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫٧٣‬
  • 39.
    ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻟﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﻟﻬﻠﻙ ﻋﻤﺭ)101(.. ﻭﻗﺎل: ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻀﻠﻪ ﺍﻻ ﻭﺍﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻬﺎ)201(.‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺣﻴﻦ وﻓﺎﺗﻪ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﺍﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻟﻴﻜﻠﻡ ﺭﺒﻪ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﺴﻲ، ﻟﻴﻘﻁﻌﻥ ﺍﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀﺍ)301(.‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ)401(.‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻚ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ: ﻤﺎ ﺸﻜﻜﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﺴﻠﻤﺕ ﺍﻻ ﻴﻭﻤﺌﺫ)501(.. ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺍﻨﻲ ﻻﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﺎﺌﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ)601(.‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﻪ ﻨﺯل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﻁﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘل)701(.. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻨﺒﻴﺫ ﺤـﻴﻥ ﻁﻌـﻥ.. ﺘﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻓﺎﺤﺘﻤل ﺍﻟﻲ ﺒﻴﺘﻪ.. ﻓﺎﺘﻲ ﺒﻨﺒﻴﺫ ﻓﺸﺭﺒﻪ، ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﻓﻪ، ﺜﻡ ﺍﺘﻲ ﺒﻠﺒﻥ ﻓﺸﺭ ﺒﻪ ﻓﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺭﺤﻪ ﻓﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻨﻪ ﻤﻴﺕ)801(.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﻀﻌﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺠﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﻜﻠﺼﻴﻕ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻴﻪ.‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ..‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺄن ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻣﺮﻩ:‬ ‫• ﻫل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ؟‬ ‫• ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ..‬ ‫)101( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻤﺭ..‬ ‫)201( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)301( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻨﻪ ﻴﻬﺠﺭ‬ ‫ﺍﻯ ﻴﻬﺫﻯ ﻭﻴﺨﺭﻑ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ..‬ ‫)401( ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺎﺭ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺝ١ ٦٩ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺝ١ ﻭﺍﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺝ١ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﺝ١ ﻭﻤﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﺝ ٢ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻡ ٣٤ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺭﻗﻡ٦‬ ‫)501( ﺍﻨﻅﺭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺝ٦ ٦٧‬ ‫)601( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﺝ٣ ٥٤٢‬ ‫)701( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺝ٦ ٧٦‬ ‫)801( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٥ ٩١ ﺍﻟﻰ ٢٢ ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ..‬ ‫٨٣‬
  • 40.
    ‫• ﻓﻘﺎل: ﻫلﺘﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﺩﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ؟‬ ‫• ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ..‬ ‫• ﻗﺎل: ﻫل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ. ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ؟‬ ‫• ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ..‬ ‫• ﻗﺎل: ﺍﷲ ﺍﻜﺒﺭ..‬ ‫• ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﺘﻌﺎل ﺍﺒﻴﻥ ﻟﻙ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻓﺭﺍﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺩ ﻓﺎﺸﻬﺩ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻏﻔﺭ ﻟﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻤﺎ ﺘﻐﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺒﺩﺭ ﻓﺎﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻪ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻀﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻤﺎ ﺘﻐﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻋﺯ ﺒﺒﻁﻥ ﻤﻜﻪ ﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﺒﻌﺜﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ)901(..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺍﻤﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺼﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺸﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﺒﻨﺘﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ)011(..‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﺑﻮ هﺮﻳﺮة..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤـﺎ ﻟﻠﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ؟‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺍﺨﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﻕ ﺒﺎﻻﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻥ ﺍﺨﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨـﺼﺎﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻤل ﺍﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻤﺭﺀﺍ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ ﻟﺯﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻋﻠﻲ ﻤلﺀ ﺒﻁﻨﻲ ﻓﺎﺤﻀﺭ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺒﻭﻥ ﻭﺍﻋﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺴﻭﻥ)111(..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻻﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻘـﺼﻴﺭ ﻓـﻲ ﺤـﻕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ )ﺹ(‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﺭﺠﺎل ﻻ ﺘﻠﻬﻴﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ( ﻭﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(.. ﺭﻭﻱ ﻤﺴﻠﻡ: ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﻀﺭﺏ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺠﺒﻬﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺍﻻ ﺍﻨﻜﻡ ﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻨﻲ ﺍﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﻭﺍﻀل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)211(..‬ ‫)901( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٥ ٨١‬ ‫)011( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺭﻯ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ..‬ ‫)111( ﺍﻨﻅﺭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺎﺘﻰ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ..‬ ‫)211( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺒﺎﺏ ﺍﺫﺍ ﺍﻨﺘﻌل ﺍﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ..‬ ‫٩٣‬
  • 41.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺯﺠﺭﻩ ﻋﻤﺭﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻟﺘﺘﺭﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻭﻻﻟﺤﻘﻨﻙ ﺒـﺄﺭﺽ ﺩﻭﺱ ﺍﻭ‬ ‫ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺩﻩ)311(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺭ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ: ﻴﺎ ﺍﻤﺎﻩ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐﻠﻙ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ)411(..‬ ‫)311( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺝ٥ ٩٣٢ ﻭﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٥٨٨٤‬ ‫)411( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺝ٣ ٩٠٥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻀﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ..‬ ‫٠٤‬
  • 42.
    ‫)١( ﻧﻤﺎذج ﻣﻦﺻﺤﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬ ‫• ﺒﻼل ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺭﺒﺎﺡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻻﺫﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺜﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻌﺎﺩ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻤﺭﻍ ﺒﺘﺭﺍﺏ ﻗﺒﺭﻩ )ﺹ( ﻭﺠﻌل ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫• ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﺨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺭﻭﻱ: ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬ ‫ﻴﺘﻭﻀﺄ ﻭﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺭﺠﻠﻴﻪ.‬ ‫• ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺤﺼﻥ ﻗﺘل ﺒﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ ﻭﻗﺘل ﺍﺒﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺓ..‬ ‫• ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻌﻪ ﺤﺭﻭﺒﻪ..‬ ‫• ﺠﺒﻠﻪ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﻪ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻗﺘل ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺒﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﺠﻨـﺩﻉ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻻﻭﺴﻲ ﺭﻭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻌﻪ ﺤﺭﻭﺒﻪ..‬ ‫• ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺒﺭ ﺒﻥ ﺍﻨﺱ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ..‬ ‫• ﺠﺒﻠﻪ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﺠﺭﻭل ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻫﺩﻡ ﺒﺴﺭ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺄﻩ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ..‬ ‫• ﺤﺎﺯﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻻﺤﻤﺱ ﻗﺘل ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺒﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل: ﻴﺎ ﻤﻌـﺸﺭ ﺍﻻﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﺭﺒﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ )ﺍﻨﺎ ﺍﻁﻌﻨﺎ ﺴﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﻜﺒﺭﺍﺀﻨﺎ ﻓﺄﻀﻠﻭﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻼ( ﺃﺨﺭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ..‬ ‫١٤‬
  • 43.
    ‫• ﺤﺠﺭ ﺒﻥﻋﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ، ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ١٥ ﻫــ ﺒﻤـﺭﺝ‬ ‫ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻭﻗﺒﺭﻩ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ..‬ ‫• ﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﺍﺨﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻤﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ..‬ ‫• ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻬﺯﻱ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫• ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺼﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ..‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺩﻴل ﻗﺘل ﻫﻭ ﻭﺍﺨﻭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺨﻁﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺼﻔﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: ﺃﻻ ﺍﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺩﻋﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻨﺎﺯﻉ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻫﻠـﻪ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺠﺎﺩل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻟﻴﺩﺤﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺼﺎل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻻﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺯﻴـﻥ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻟﻪ، ﻭﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ، ﻭﻟﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻡ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺒﻴﻥ، ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﻐﺎﻩ ﺍﻟﺠﻔﺎﻩ )ﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ..( ﻭﺘﻼ ﺍﻻﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﺄﻤﺎﻤـﻪ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻌﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻠﻌﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ ﺨﻼﻓﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﻟﻌﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺸﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺫﻯ ﺒﻨﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺸﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﺒﻁﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻤﻠﻪ، ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.. ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.. ﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺒﻌﺔ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺴﻘﻴﻥ ﻭﻤﺅﺫﻴﻥ ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫٢٤‬
  • 44.
    ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻌ ﹰ، ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﺒل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)511(..‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺩﺤﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺼﺩﺘﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﻭ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺇﻀـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺏ ﻓﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﺭﻓـﻭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ)611(..‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤﻪ، ﻭ ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓـﻀﺨﻤﻭﻫﺎ ﻭ ﺩﻋﻤﻭﻫـﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﻡ)711(..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺘﻔﺸﻰ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﺃﻥ ﻭﻟﺩ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻥ ﻤﻨﺒـﺭﻩ ﻭ ﻟﻬـﺫﺍ ﻟﻌـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭ ﻟﻌﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺒﻪ)811(.. ﻭﻟﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﺒﻼل ﺤﻴﻥ ﻤﻨﻊ ﺃﻫﻠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ..‬ ‫)511( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻻﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫)611( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)711( ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٧٠٤ ﻫـ: ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺘﻠـﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺒـﻼﺩ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ. ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺠـ٩/ ٠١١ﺃﻨﻅﺭ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺒﻜﻰ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘـل ﻻﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺨﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔﻭ ﺃﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭ ﻴﻠﻌﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ ﻭ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)811( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٠٦ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫٣٤‬
  • 45.
    ‫ﻭ ﻗﺎل ﻟﻭﻟﺩﻩ:ﻟﻌﻨﻙ ﺍﷲ. ﻟﻌﻨﻙ ﺍﷲ. ﻟﻌﻨﻙ ﺍﷲ. ﺘﺴﻤﻌﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﺃﻤـﺭ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻥ)911(..‬ ‫ﻭ ﻟﻌﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ)021(..‬ ‫ﻭ ﻟﻌﻥ ﻭﻜﻴﻊ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺴﻲ ﻭ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ)121(..‬ ‫ﻭ ﻟﻌﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺴﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)221(..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ)321(..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ، ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻋﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﻴﻭﺯﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺔ، ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ)421(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺒل ﻫﻲ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻻ ﻗﺒﻭل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤـﺘﺞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻵﻤﺩﻱ: ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ: ﺇﻥ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺩﺍﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﺩﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻤﺎ ﻭ ﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ..‬ ‫)911( ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻀﻠﻪ ﺠـ٦١/ ٤١٤ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٨١٧١٥٤‬ ‫)021( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ. ﻭ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺏ..‬ ‫)121( ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ..‬ ‫)221( ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺠـ٢/ ٠٦٢ ﺭﻗﻡ ٨٠٦‬ ‫)321( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭﺓ ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻬﺩﺓ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ، ﻭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻨﺔ ﻜﺎﻓﺭ ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ، ﻭ ﻷﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﻓﻴﺔ ﻟﻌﻨﻪ ﻭ ﻨﻘل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻠﻌﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﻋﻴﻥ..‬ ‫)421( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭ ﻋﻤﺭ ﻭ ﻫل ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﻭﺯﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻤل‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻴﻀﺎ؟‬ ‫٤٤‬
  • 46.
    ‫ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥﻗﺎل: ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﻋﻠﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺴﻕ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﻴﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜل ﻭ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻷﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺎﺴﻕ ﻭ ﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭ ﻻ ﻤﻌﻴﻥ)521(..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻬﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻻﻤﺩﻯ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫)521( ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺝ٢ ٨٢١‬ ‫٥٤‬
  • 47.
    ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼـﺩﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺠـﺎﻫﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺼﺩﺭ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﻤﻪ ﻓـﻀﺎﺌل ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯﻫﻡ ﺍﺤﺒﺒﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﻟﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺭﺭ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﺘﺸﻜﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺒـﺭﺒﻁﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻱ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺭﻜﺯﻭﻨﻬـﺎ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺼﺤﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭل )ﺹ(..‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻗﺼﺩﺕ ﺍﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺍﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻋﻠـﻲ ﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻻﺠﻤﺎﻉ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻁﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺘﺸﻜﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫وهﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺪﻟﻴﺲ وﺗﻀﻠﻴﻞ ﻣﻦ اوﺟﻪ آﺜﻴﺮة:‬ ‫ﺍﻻﻭل: ﺍﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ..‬ ‫٦٤‬
  • 48.
    ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻥ ﺭﺒﻁﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻻﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺱ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒل ﻫﻭ ﺭﺍﺩ ﻻﻗﻭﺍل ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻏﻠﻭﻩ ﻭﺘﻁﺭﻓﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻤﻥ ﻅﻥ ﺒﺎﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁـﺅ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻤﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻤﻀﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻘـﺩ ﺨﻠـﻎ ﺭﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻜﻔﺭ ﺒﺎﺠﻤﺎﻉ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﺍﻻﻋﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﻪ ﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻨﻘﻠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﺭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ..‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﺩﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(..‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻭﺍ ﻭﻨﺼﺭﻭﺍ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻨﺎﻑ ﻗﺩ ﺤﻭﺘﻬﺎ ﺍﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺎل )٢٧: ٥٧(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻻﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻻﻭل ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻘﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻭﻭﺍ ﻭﻨﺼﺭﻭﺍ ﺍﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺭﺯﻕ ﻜﺭﻴﻡ..(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ..‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﺭﺤﺎﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻭﻟﻲ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ..(‬ ‫٧٤‬
  • 49.
    ‫ﻭﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟـﻴﺱ ﻜﺎﻻﺼـﻨﺎﻑ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺍﻻﻭل ﻭﻻ ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺭﺠﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ..‬ ‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨـﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌـﻭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺎﺤﺴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ..( ﺍﻟﺘﻭﺒﻪ / ١....‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟـﻭﻥ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓﻘﻁ.. ﺍﺫﻥ ﻫﻡ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺩﺭﺠﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻟﻘﺩ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴـﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺯﻴـﻎ ﻗﻠﻭﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻨﻪ ﺒﻬﻡ ﻟﺭﺅﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ..( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ / ٧١١..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﺼﺎﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺯﻴﻎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ: ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺘﺸﻤﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ. ﺍﻡ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﻴﺔ ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘـﺔ، ﻓﻬـﻲ ﺘﻭﺒـﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ؟‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻻﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﺄﺍﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻥ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺩﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻴﺎﺕ ﺍﺨﺭﻱ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺎﻡ ﻭﻗﻁﺎﻉ ﺍﺨﺭ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ( ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﺒـﺭﻫﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ: ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ﺍﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ؟‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺼـﺩﻗﻭﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﻲ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﺘﺒﺩﻴﻼ( ﺍﻻﺤـﺯﺍﺏ / ٣٢‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺽ..‬ ‫٨٤‬
  • 50.
    ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺒﺎﺼﺤﺎﺏ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ: ﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ؟‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻗﺎﺘل ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﺍﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﻜﻼ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭ( ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ / ٠١..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ، ﺩﺭﺠﺘﻬﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻗل ﺩﺭﺠﺔ..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﺒﻨﺹ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻻ ﺘﺠﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﺨﺭ ﻴﻭﺍﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﺒـﺎﺀﻫﻡ ﺍﻭ ﺍﺒﻨـﺎﺀﻫﻡ ﺍﻭ ﺍﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻭ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻴﺩﻫﻡ ﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤـﻥ ﺘﺤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﺍﻭﻟﺌـﻙ ﺤـﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺤـﺯﺏ ﺍﷲ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻤﻌﻠﻘﺎ: ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻘﻁﺎﻉ ﻤﺤﺩﺩ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻤﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺫﻡ..‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت هﻲ:‬ ‫• ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎﻫﻥ ﺍﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﻤﻬـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻭﻟﺩﻨﻬﻡ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺯﻭﺭﺍ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻐﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻜﺒﺘﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻜﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ(‬ ‫• ﺍﻫل ﺍﻟﻨﺠﻭﻱ )ﺍﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻱ ﺜـﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﻟﻤـﺎ ﻨﻬـﻭﺍ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﺠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﻤﻌﺼﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﺫﺍ ﺠﺎﺅﻙ ﺤﻴﻭﻙ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻴﻙ ﺒﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻭﻻ ﻴﻌﺫﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺤـﺴﺒﻬﻡ ﺠﻬـﻨﻡ ﻴـﺼﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﺒـﺌﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ(‬ ‫٩٤‬
  • 51.
    ‫• ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏﻋﻠﻴﻬﻡ )ﺍﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻨﻜﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺤﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ. ﺍﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺍﻨﻬﻡ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ( ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﺍﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﺔ ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻥ ﺍﻻﻴﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤـﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻴﻤﺜل ﻓﺌـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺼﺭﺍﻁﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻻﻟﻬﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻫﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ.. ﻭﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﻤﻴـﺯﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻴﺩﻫﻡ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻻﻟﻬﻲ ﻭﻻﺒﺩ ﺍﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ.. ﺍﻤﺎ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﺨـﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ: )ﺍﺴﺘﺠﻭﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺎﻨـﺴﺎﻫﻡ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ ﺍﻭﻟﺌـﻙ ﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ( ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒـﺎﺭﺯﻩ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ:‬ ‫• ﺤﺯﺏ ﺍﷲ..‬ ‫• ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻴﺎﺕ ﺍﺨﺭﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ.. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒـﻭﺀﻭﺍ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻴﻬﻡ.... ﺍﻟﺦ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﺭ.. ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻲ: )ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﻻﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘـﻭﻨﺎ ﺒﺎﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻏﻼ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻨﻙ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ( ﺍﻟﺤﺸﺭ/٠١.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺔ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻻﺜﺒﺎﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻨﻭﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻬﻲ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻻﻴﻤـﺎﻥ، ﻭﺘـﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻁﻬﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻨﺤﻭﻫﻡ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻐل ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﺘﻁﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﻭﻨﺯﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻏل ﺍﺨﻭﺍﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺭﺭ ﻤﺘﻘـﺎﺒﻠﻴﻥ(‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐل ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠـﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺄﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬﻡ..‬ ‫٠٥‬
  • 52.
    ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺘﻼﺯﻡﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﺌﻬﺎ ﺍﺨﺭﻱ ﻭﻫﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ﺒﺎﺤﺴﺎﻥ ﺭﻀـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ(.. ﻭﻟﻔﻅ: ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻀـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻲ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺘﻤﺎﻤﻪ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺍﻤﻨـﻭﺍ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﻀل ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴﺩﺍ. ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺜﻡ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺜﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺜﻡ ﻜﻔـﺭﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻜﻔﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ / ٦٣١: ٧٣١.. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺫﻥ ؟.. ﺍﻟﻴﺱ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(؟‬ ‫ﺍﻻ ﻴﻜﺸـﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻼﻋﺏ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ..؟‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺍﻟﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭﺤﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺭﻜﻌﺎ ﺴﺠﺩﺍ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﺎ ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺠﻴل ﻜﺯﺭﻉ ﺍﺨﺭﺝ ﺸﻁﺄﻩ ﻓﺂﺯﺭﻩ ﻓﺎﺴﺘﻐﻠﻅ ﻓﺎﺴﺘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺴﻭﻗﻪ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻟﻴﻐﻴﻅ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ( ﺍﻟﻔﺘﺢ / ٩٢.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ.. ﻭﻫل ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ؟‬ ‫ﻜﻼ ﺍﻥ ﺍﻟﻨـﺹ ﻴﺤﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺒﺩﻋﻭﺘـﻪ..‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ، ﻓﻬﻼ ﺍﺠﺎﺒﻭﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻫل ﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟـﺼﺤﺒﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ؟ ﺍﻡ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ؟‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻻﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﻀﻠﻭﺍ.. ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻔﺌﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺭﻭﺍ ﺒﺎﻥ )ﻤﻨﻬﻡ( ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﺔ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺽ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺴﻘﻁ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ.. ﺜﻡ ﺍﻴﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ؟‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻲ ﻨﻔﻲ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻭﻟﻬﻡ.. ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﻭﺍﻻﻨﻜﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ – ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻓﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﺍﺫﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ؟‬ ‫١٥‬
  • 53.
    ‫وهﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻀﻌﻨﺎﺑﻴﻦ اﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺍﻗﺭﺭﻨﺎ ﺒﻨﺯﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ،‬ ‫ﺍﻻﻭل:‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺒـﻪ ﺍﻟﺨﻠـﺹ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﺍﻤﺭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻻﻓﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻻﻭل.. ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻻﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﺒﺘﺩﻋﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺍ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ، ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻋﺩﻭﻻ ﻭﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻓـﺴﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻻﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺨﺎﻟـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺜﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺸﻤﻠﻬﻡ ﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻭﻫﻡ ﻻ ﺼﻠﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﻕ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻌﺘـﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻫﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺎﺤﺴﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺸﻐل ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺠﺭﺤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﺌﻤﺘـﺔ ﻤـﻥ ﻗـﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻠﺯﻤﻭﻨﺎ ﺒﻔﻬﻤﻬﻡ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻭﺸﻐل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘل ﻭﺘﺼﻁﺩﻡ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)621(..‬ ‫)621( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻪ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫٢٥‬
  • 54.
    ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻬﻡ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺤﻔﺼﺔ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ؟‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻨﻘﻭل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺴﻠﻁﺕ ﺍﻻﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﺼﻨﺎﻑ ﻜـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻤﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ..‬ ‫ﻫﻥ ﺍﺼﻨﺎﻑ، ﻤﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻻﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻤـﻥ ﺍﺘـﻲ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺎﻗﻀﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ.. ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ)ﻭﻗﺭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻥ ﻭﻻ ﺘﺒﺭﺠﻥ ﺘﺒـﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻻﻭﻟـﻲ(‬ ‫ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ/ ٣٣‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻟﺘﻘﺎﺘل ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ..‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﻻﺨﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﻥ ﺍﺤﺩ ﺸﻲﺀ ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔـﺼﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺌﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺍﺒﻨﺘﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﺍﻭ ﺒﺎﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﺍﺘﺼﻭﺭ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ..‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﺩﺤﺽ ﻜل ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﻤﺎ. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﻭﻟﻭﻁ ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺘﻴﻥ ﺨﺎﻨﺘﺎﻫﻤﺎ..‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ؟‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﻭﻱ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺭﻗﻴﺔ ﻭﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ..‬ ‫٣٥‬
  • 55.
    ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻥ ﺯﻴﻨﺏﻭﺭﻗﻴﺔ ﻭﻜﻠﺜﻭﻡ ﻫﻥ ﺭﺒﺎﺌﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﻱ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻫﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺘﻭﻟﺕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ)721(..‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻰ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﻯ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻻ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻤﺭﻫﻡ ﺍﻤﺭ ﺩﻴﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸـﻰﺀ‬ ‫ﺍﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺍﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﻨﺎﻗﺩﻴﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﻬﺩﻑ ﻓﻰ ﺍﻻﺼـل ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺒﻭﺍ ﺍﺒﺎ ﺒﻜﺭ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻰ ﺒﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬﻤﺎ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎﻴﺠﺏ ﺍﻴﻀﺎﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﻪ٠ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬﻤـﺎﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺍﻯ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﻤﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻟﻬﻤـﺎ ٠ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﺅﻜـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﺒﺵ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ٠ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺤﺎل ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﺭﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻯ ﺍﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻗﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﻜل ﻤﻥ ﺤـﺸﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ٠ ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺍﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ..‬ ‫)721( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻰ ﺍﻻﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ٠ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺒﻨﺎﺘـﻪ ﻟﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻰ ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ٠ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ..‬ ‫٤٥‬
  • 56.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﻤﺎﻡﻋﻠﻰ ﺸﺘﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﺍﺨﻭﺓ ﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﺌﻤﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻭﺍﻋﺩﺍﺌﻬﻡ٠ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﻩ ﻭﻴﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﻪ..‬ ‫٥٥‬
  • 57.
    ‫ﻋﻘـﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌـﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪاﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫هﻞ ﺗﻠﺘﻘﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﺔ ؟‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ – ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل:‬ ‫: ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﻋﻠـﻲ ﺤـﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ..‬ ‫: ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻭﻤﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﻡ..‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻨﺒﻌﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـﻪ..‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺃﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﺃﺤـﺩ..‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻭﻤﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻜـﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺭﺜﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺒﺭﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻭﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﺒﺫﻫـﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ.. ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ.. ﻭﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ.. ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴـﺘﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﺇﻨﺎ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻭﺇﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻬﺘﺩﻭﻥ( ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻤـﺎﺩﺍﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ..‬ ‫٦٥‬
  • 58.
    ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎﺴﺒﻕ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺌـﺩ )ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺘـﺎﺡ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ..‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ:‬ ‫ﺤﺼل ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﻋﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺴـﻘﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺴﻘﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻻﺸﻌﺭﻱ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺴـﻘﻁﺕ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺩﻋﻤﺕ ﺍﻻﺸـﺎﻋﺭﺓ ﻭﺃﺸـﺎﻋﺕ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﻪ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺘﺤﺼﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ ﻭﻨﺸﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻤﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ﻓﺘﺨﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻩ..‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﺒﻌﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻋﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻟﺘﻐﺯﻭ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺒﺫﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﻪ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺠﻨﺎﺤﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﻪ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻜﺘﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﺘﺠﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻼﺒـﺴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..‬ ‫• ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅـﻭﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻪ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻪ..‬ ‫٧٥‬
  • 59.
    ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥﺒﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻁﺭﺡ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻤﻊ ﻁﺭﺡ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل..‬ ‫• ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻁﺭﺡ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ..‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ..‬ ‫•‬ ‫• ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ..‬ ‫• ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ..‬ ‫• ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ..‬ ‫• ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ..‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻤﻌﻬﺎ..‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ:‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺘﻨﺺ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل: ﻫﺫﻩ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺴﻜﻴﻥ ﺒﻌﺭﻭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫـﺫﺍ. ﻭﺃﺩﺭﻜـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺎﺏ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ: ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺯﺍﺌل ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ.. ؟‬ ‫٨٥‬
  • 60.
    ‫ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻻﺒﻥﺤﻨﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻜﺘﻅ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺸـﻴﻌﺔ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..؟‬ ‫ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﻫل ﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ؟‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺤﻀﺘﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻟﻨﻌﺭﺽ ﺇﺫﻥ ﻟﺒﻨﻭﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭل ﻭﻋﻤل ﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻴـﻪ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺸﻜﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭل ﺒﻼ ﻋﻤل ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺜﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠﺊ..‬ ‫• ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻜل ﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩﺭ..‬ ‫• ﻻ ﻨﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫• ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺯﻋﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﻘـﺭ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺎﺽ ﻤﻊ ﺍﻷﺌﻤﺔ – ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ – ﺒﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻓﺠﺭﻭﺍ..‬ ‫• ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺭﺭﻩ ﻋﺩﻭﻻ ﺃﺘﻘﻴﺎﺀ..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ – ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ – ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻋـﺩﻟﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﺭﻭﺍ..‬ ‫• ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﻁﻴﻊ ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺙ ﺒﻴﻌـﻪ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ..‬ ‫٩٥‬
  • 61.
    ‫• ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﻟﺯﻭﻤﻬﺎ..‬ ‫• ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﻨﻜﻔﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺫﻨﺏ ﻭﻻ ﻨﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﻤـل ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫• ﺍﻷﻋﻭﺭ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﺨﺎﺭﺝ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ..‬ ‫• ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺤﻭﺽ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺤﻕ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﻔﻨﻴﺎﻥ..‬ ‫• ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﻟﻠﻌﺭﺵ ﺤﻤﻠﻪ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﺠﻬﻤﻲ ﻜـﺎﻓﺭ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﻗﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺒﺙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺘﻼﻭﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺠﻬﻤﻲ. ﻭﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻜﻔـﺭ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ..‬ ‫• ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺠﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﺴﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻭ ﻁﻌﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺭﺍﻓـﺽ ﺨﺒﻴـﺙ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﺩﻻ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ. ﻭﻭﻗﻑ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ..‬ ‫• ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺨﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻪ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﺘﻴﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺨﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﺭﺠﻊ..‬ ‫• ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻭﺴﻨﻥ..‬ ‫• ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺩﻋﻪ ﻭﻻ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻜﺫﺏ ﻭﻻ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻭﻻ ﺭﺃﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﻁل ﻤﻨﻪ..‬ ‫• ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺒﺘﺩﻋﻪ ﻀﻼل..‬ ‫٠٦‬
  • 62.
    ‫• ﻤﻥ ﺯﻋﻡﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻘﻠﺩ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﻓﺎﺴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﺩ ﺒـﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻟﻌﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺒﻨﻭﺩﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻁﻼﺏ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺨﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴـل‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮي:‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺼﻮص ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻬﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫• ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ..‬ ‫• ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ..‬ ‫• ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻗﺩﻴﻤﺔ..‬ ‫• ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‬ ‫• ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ..‬ ‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﺔ..‬ ‫• ﺍﷲ ﻴﻀل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ..‬ ‫• ﺍﷲ ﻗﺩﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺁﺠﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻬﻡ..‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ: ﻓﺭﻗﺔ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻌﻴﺭ..‬ ‫• ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺤﺩﻩ..‬ ‫• ﺠﻨﺱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ..‬ ‫• ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ..‬ ‫• ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻴﻥ..‬ ‫• ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ..‬ ‫• ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻬﻡ..‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻱ ﻭﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ..‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒل ﻴﻀﻠﻬﻡ..‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٦‬
  • 63.
    ‫• ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩﻭﻴﻨﻘﺹ..‬ ‫• ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ..‬ ‫• ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ..‬ ‫• ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺤﻕ..‬ ‫• ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﻥ..‬ ‫• ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ..‬ ‫• ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻷﺌﻤﺔ – ﺤﻜﺎﻡ – ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺎﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻋﺩﻟﻭﺍ ﺃﺒﺭﺍﺭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺃﻭ ﻓﺠﺎﺭﺍ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻌﺩﻫﻡ..‬ ‫• ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ..‬ ‫• ﻜل ﻤﻥ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ..‬ ‫• ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ..‬ ‫• ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻬﻡ..‬ ‫• ﺫﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻬﻡ..‬ ‫• ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻤﻥ ﺫﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ..‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوي:‬ ‫وﺗﻨﺺ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫• ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻫﻭ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻻ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﺘﻘﻠﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﻟﻪ..‬ ‫• ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ..‬ ‫• ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ..‬ ‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻷﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ..‬ ‫• ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل..‬ ‫• ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ..‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﺫﻨﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻠﻪ..‬ ‫٢٦‬
  • 64.
    ‫• ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﺼﺢ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﻠﻪ ﺤﻕ..‬ ‫• ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ..‬ ‫• ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺒﺭ ﻭﻓﺎﺠﺭ..‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻲ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻥ ﺠﺎﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﻨـﺯﻉ ﻴـﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ.. ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺭﻫﻡ ﻭﻓﺎﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ..‬ ‫• ﻨﺤﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻻ ﻨﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻨﺒﻐﺽ ﻤﻥ ﻴﺒﻐﻀﻬﻡ ﻭﻻ ﻨـﺫﻜﺭﻫﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﺒﻐﻀﻬﻡ ﻜﻔﺭ ﻭﻨﻔﺎﻕ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ..‬ ‫• ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻭﻻ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺘﻔﻀﻴﻼ ﻟﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺜﻡ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻭﻥ..‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻨﺱ ﻭﺫﺭﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺭﺠﺱ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫• ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺴﻭﺀ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل..‬ ‫• ﻻ ﻨﺼﺩﻕ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﻋﺭﺍﻓﺎ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﻭﺍﺒﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺯﻴﻐﺎ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺘﺘﺮآﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫• ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ..‬ ‫• ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ..‬ ‫• ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ..‬ ‫• ﺍﻟﻌﺩل..‬ ‫• ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ..‬ ‫* اوﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﻌﻨﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺼﺭ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻭﻨﻘﺹ ﻭﺘﺘـﺼﻑ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻤﺎل..‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻥ ﻜل ﻜﻤﺎل ﻭﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ: )ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻴﺴﺒﺢ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ﺍﻟﺤﺸﺭ / ٣٢: ٤٢..‬ ‫٣٦‬
  • 65.
    ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﺘﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.. ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﻭﻗﻬﻤـﺎ.. )ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ( ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ / ٤٨‬ ‫وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ:‬ ‫• )ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ( ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ / ٥١..‬ ‫• )ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ( ﻁﻪ / ٥‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻋﻠـﻲ ﻜـل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻘﺩ ﺤـﺩﺩﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼـﻔﻨﺎﻩ ﺒـﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ..‬ ‫واﻟﺤﺎل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﺎ، آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ:‬ ‫• )ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ / ١١..‬ ‫• )ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ( ﺍﻹﺨﻼﺹ / ٤..‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺠﺴﻡ ﻭﻻﺒﺩ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭﻥ ﻭﺸﻜل ﻭﺠﻬﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻫـﻭ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ..‬ ‫• )ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ / ٣٠١..‬ ‫• )ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﻠـﻰ ﺭﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺩﻜﺎ ﻭﺨﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﻌﻘﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺘﺒـﺕ ﺇﻟﻴـﻙ ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ/٣٤١..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ)821(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ: ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺒﻙ ؟‬ ‫: ﺃﺃﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ ؟‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫: ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ)921(..‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل‬ ‫)821( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)921( ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ. ﺨﻁﺒﻪ ﺭﻗﻡ ٩٧١..‬ ‫٤٦‬
  • 66.
    ‫ﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ)031(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ: ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﺤﺩ، ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻲﺀ، ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺯل، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل، ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ، ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ، ﺤﻴﺎ ﻗﻴﻭﻤﺎ، ﻋﺯﻴﺯﺍ ﻗﺩﻭﺴـﺎ، ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺍ، ﻏﻨﻴﺎ، ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﻭﻻ ﺠﺴﻡ ﻭﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﻋﺭﺽ.. ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻌﺎل ﻋﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻘﻪ، ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ: ﺤﺩ ﺍﻹﺒﻁﺎل، ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻜﺎﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺤﻤﺩ، ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻓﻴﻭﺭﺙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﺸﺎﺭﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ، ﻭﻻ ﻨـﺩ ﻭﻻ ﻀـﺩ ﻭﻻ ﺸـﺒﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ، ﻭﻻ ﻤﺜل ﻭﻻ ﻨﻅﻴﺭ، ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻻ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ، ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ، ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ، ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺭﻙ، ﻭﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻜل ﺨﺒﺭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺨﺘﺭﻉ، ﻭﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺩﻟﺱ)131(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺩﺓ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻗﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ..‬ ‫: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻭ: ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﻟﻬﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻨﻨﺘﺯﻉ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻤﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻟـﻪ ﻤـﺼﺎﺩﻴﻕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺎﻓﻅ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻵﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻤل ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻟﻜـل ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‬ ‫)031( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)131(ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ )٦٣٣ – ٣١٤ ﻫـ( ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺠﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ.. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٥٦‬
  • 67.
    ‫)ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ( ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ)231(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ، ﻗـﺩﻴﻡ ﻟـﻡ ﻴـﺯل ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل، ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻋﻠﻴﻡ، ﺤﻜﻴﻡ، ﻋﺎﺩل، ﺤﻲ، ﻗﺎﺩﺭ، ﻏﻨﻲ، ﺴﻤﻴﻊ، ﺒﺼﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ – ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎ ﻭﻴﺩﺍ ﻭﻋﻴﻨﺎ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺯل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ، ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ – ﻓﺄﻨﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ – ﺠﺎﻫـل ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ)331(..‬ ‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﻗﻭﻟﻪ: ﻜل ﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﻤﻭﻩ ﺒﺄﻭﻫﺎﻤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻤـﺼﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ)431(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺸﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻜﻤﺎل ﻻ ﻨﺩ ﻟﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻼ ﺘﺠﻭﺯ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ)531(.‬ ‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻪ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﻪ، ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜل ﺼﻔﺔ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜل ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺍﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨـﻪ ﻓﻘـﺩ ﻗﺭﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺜﻨﺎﻩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻨﺎﻩ ﻓﻘﺩ ﺠﺯﺃﻩ، ﻭﻤﻥ ﺠﺯﺃﻩ ﻓﻘﺩ ﺠﻬﻠﻪ)631(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﻌﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺜﻴل ﻭﻻ ﺸـﺒﻴﻪ، ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻓﻌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ.‬ ‫)231( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ١ ﻁ ١ ﺒﻴﺭﻭﺕ..‬ ‫)331( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)431( ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺝ ٦٦ / ٣٩٢..‬ ‫)531( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)631( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺝ١ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬ ‫٦٦‬
  • 68.
    ‫• )ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻜﻴل( ﺍﻟﺯﻤﺭ/ ٢٦..‬ ‫• )ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ/ ٢١..‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺠﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ..‬ ‫• )ﺃﻨﺎ ﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻤﺎ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻭﺃﻤﺎ ﻜﻔﻭﺭﺍ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ / ٨..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• )ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ( ﺍﻟﻨﺠﻡ / ٩٣..‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﷲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩ ﺴـﻭﻯ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ..‬ ‫• )ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻨﻔﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ / ٥‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ:‬ ‫ﹰ‬ ‫• )ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ( ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ /٤‬ ‫إن ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة وإﻧﻤﺎ هﻨﺎك ﻓﺮوع أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ:‬ ‫• )ﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٤٨٢.‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﺎآﻤﻴﺔ:‬ ‫/ ٤٤‬ ‫• )ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫)731(‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺼﺎﻨﻌﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺒـﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟـﺭﺯﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺒل ﻻ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﺸﺭﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ، ﻓﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﻘﺭ ﺒﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺨﺩﻋـﺔ‬ ‫ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﺒﻴﺴﺎﺕ ﺇﺒﻠﻴﺴﻴﺔ)831(..‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ..‬ ‫)731( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)831( ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫٧٦‬
  • 69.
    ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻨﻌﺘﻘﺩﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻭﺴﻔﺎﺭﺓ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤـﻥ ﻴﻨﺘﺨﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻓﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻐﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻟﻐﺭﺽ ﺘﻨﺯﻴﻬﻬﻡ ﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ، ﻓﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭﻴﻥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ.. ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﻭﻕ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ(..‬ ‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ)931(..‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻁﺒـﻲ ﺒﻌﻭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﺎﺹ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺴﻠﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ)041(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻯ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ )ﻗﺒـل ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ( ﻭﻤﺼﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜـﺏ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺴﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺜﻘﻭﺍ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺘﻪ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻩ ﺃﺴﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫)ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻗل ﺼﻼﺤﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﻥ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﺢ( ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل )ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ( ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﻤﻪ)141(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺩﻱ ﺘﻨﺯﻴـﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻤﻌـﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ، ﻓﻼ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻬﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎ)241(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﺍﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻭﻫﻡ ﺨﻤﺴﺔ: ﻨﻭﺡ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻰ، ﻭﻋﻴﺴﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(..‬ ‫)931( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)041( ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ.. ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫)141( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)241( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ٢‬ ‫٨٦‬
  • 70.
    ‫ﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻨـﻪ ﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻥ ﺁﺒﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌــﺎ ﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻭﺤﺩﻴـﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ )ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ()341(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺜﺎﺭﺍ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻟﺘﺨﻠﺩ ﻨﺎﺭﺍ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻨﻌﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﻋﺩﻥ، ﻭﻜل ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺘﻠﻜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ – ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻬﺎ، ﻓﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ..‬ ‫ﻭﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻫﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺯﻜﻲ ﻭﺁﺜـﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻫـﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻭﺒﻘﺔ، ﻓﻬـﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻘﺒﺢ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺸﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺠﺴﺩﻩ ﻨﺎﺭﺍ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ، ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺠﺒﻭﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﺃﻭ ﻤﻤﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺔ، ﺃﺨﻁـﺄﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻓﺴﺭﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ)441(..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺰ وﻳﻨﻲ:‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻜﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﻉ( ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨـﺫﺭﻴﻥ‬ ‫)ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل( ﻭﺨﺘﻤﻬﻡ ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺍﺨﺒﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﻤﺎﺌﻪ ﺃﻟﻑ ﻨﺒﻲ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﺠﺯﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ )ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ( ﻭﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺡ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻨﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻠﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﻉ( ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻟل ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﻐﺭﻫﻡ ﻭﻜﺒﺭﻫﻡ ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺘﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺩﻻﺌل ﻋﺼﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺍﻓﻀل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻨـﺯﻩ ﻋـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫)341( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫)441( ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل.. ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل.. ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ: ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل: ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ..‬ ‫٩٦‬
  • 71.
    ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻭﺍﻥﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻤﻨﺯﻫﺎﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﻪ ﺍﻜﻤل ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ)541(.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﺩﺓ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﻓﻌل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺭﻀـﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ)641(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺒﻭﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ)741(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻌﺪل وهﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻘﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻭﺯﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻭﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻲ ﺒـﻼ ﺤﻜﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻻ ﻴﺴﺌل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺌﻠﻭﻥ( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ / ٣٢..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻴﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩل ﻏﻴﺭ ﻅـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻪ، ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ، ﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ)841(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺃﺤﺩﺍ ﺃﻭ ﻴﻌﻔﻭ ﻋـﻥ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻻ ﻴﻔﻲ ﺍﷲ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﺎ ﻁﺎﻟﺤﺎ ﻜﺫﺍﺒﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻹﻴﺼﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺸـﺄﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺸـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﺩ، ﻷﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﺒﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴﺢ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﻜﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺒﻭﻩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)541( ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ..‬ ‫)641( ﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫)741( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻨﺱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺯﻴﻨﻲ ﺩﺤﻼﻥ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ‬ ‫٣٣، ٤٣ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ..‬ ‫)841( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫٠٧‬
  • 72.
    ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠـﻎ ﺒـﻪ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ)941(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﺃﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﺍﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﻜل ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﺒﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻥ ﻴﺠﺎﺯﻴﻪ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ)051(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯ ﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﺤﻜﻤﺘﻪ – ﺘﻌﺎﻟﻲ – ﻫﻭ ﻋﺩﻟـﻪ، ﺒﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ، ﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ، ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ: ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻼ ﺒﻴﺎﻥ: ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﺎﺩﻻ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﻡ، ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺒﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺘﻨﺯﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻨﻪ..‬ ‫ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ: ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺩﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﺤﻜﻤﻪ ﺒﻠـﺯﻭﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔـﻪ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻅﻠﻡ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ)151(..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﻼ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻡ ﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻬﻭ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴـﺔ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺒﺤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻭ ﺨﻠﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻭ " ﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ " ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺜﺒﺘـﻭﺍ ﻭﺠـﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻗﻁ ﻋﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ )ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ( ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﺘﻘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﷲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﻫـﺎ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻜﻭﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻋـﺎﺩﻻ‬ ‫)941( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)051( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ١..‬ ‫)151( ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ..‬ ‫١٧‬
  • 73.
    ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩلﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﻥ، ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻜـﺭﻭﺍ ﻤـﺎ ﺃﺜﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﻘـل‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ ﺒﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻠﻁﻑ، ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﻤﻌـﻀﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻤﻠﻜـﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺃﻭﺠﺩﻩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ، ﻓﻜﻠﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻌـل ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺒل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺼﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻼﻤﺘﻪ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻭﻤﺜﻭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺇﻻ ﻟﺒﻁل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺒﻌﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺒﺴﻁﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻫﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻴﺴﻬل ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﻠﻪ ﻟﻸﻭﺍﺴﻁ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺩل، ﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ)251(.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺩل ﺍﷲ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﻓﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻜﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﺎﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺃﻻ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﻐﻥ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺒﻘﺒﺤﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻨﺯﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻜﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺁﻴﺔ ٠٩ " ﻭﻴﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺁﻴﺔ ٠٥ " ﺒﺌﺱ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺩﻻ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺁﻴـﻪ ٤٤ " ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ " ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﻀل ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒل ﻫـﺩﺍﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﺠﺎﺯ ﺍﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻭﻫـﻭ ﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﻉ( ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻭﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻭﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻓﻴﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﻠﻠﺔ ﺒـﺎﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﻘﺩﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﺁﻴﺔ ٨٣ " ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﻋﺒﻴﻥ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺁﻴﺔ‬ ‫٥١١ " ﺃﻓﺤﺴﺒﺘﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻋﺒﺜﺎ ﻭﺇﻨﻜﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ " ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫)251( ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫٢٧‬
  • 74.
    ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺁﻴﻪ ٠٥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ "‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﻪ ٧ " ﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓـﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ " ﻭﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﺎﻁ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻟﺌــﻼ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﻪ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻥ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺒﺴﻭﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺍﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻓﺒﻬﺩﺍﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﻴﻪ ٣ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ " ﺇﻨﺎ ﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻤﺎ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻭﺇﻤﺎ ﻜﻔـﻭﺭﺍ " ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺁﻴﺔ ٠١ " ﻭﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ " ﺃﻱ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺸﺭ ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺁﻴﺔ ٧ ﻭ ٨ ﻭ ٩ ﻭ ٠١ " ﻭﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻫﺎ " ﺃﻱ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﺤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨـﺴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓـﺄﻤﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻭل ﻭﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺯﻜﺎﺘﻬﺎ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻭﺨﻴﺒﺘﻬﺎ ﺒﺩﺴﻪ ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺼﺭﻴـﺢ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺁﻴﺔ ٩٢ " ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴـﺅﻤﻥ ﻭﻤـﻥ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ ﺇﻨﺎ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻨﺎﺭﺍ " ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﻭﺼﻨﻌﻪ ﻤﺘﻘﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺁﻴﺔ ٧ " ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺴﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ " ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‬ ‫ﺁﻴﺔ ٨٨ " ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ " ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘـﺎﺕ ﻟﻴـﺴﺕ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺨﻠﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺼﻨﻌﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻘﻁﻊ ﻴـﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺠﻠﺩ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻭﺠﻠﺩﻩ ﻭﺘﻐﺭﻴﺒﻪ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺩﻫﺎ ﻷﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﻌـل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻭﺼﻨﻌﻪ.‬ ‫راﺑﻌﺎ اﻟﻤﻌﺎد وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺼﺮاط واﻟﻤﻴ ﺰان واﻟﺠﻨ ﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎر.. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺫﻨﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺫﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻨـﺎ ﻭﻨﻴﺎﺘﻨـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﻻ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ / ٨٢..‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻫﻭ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﺒل ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻴـﺸﻔﻊ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺽ)351(..‬ ‫)351( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫٣٧‬
  • 75.
    ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻨﻌﺘﻘﺩﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ، ﻭﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ)451(..‬ ‫ﻭﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻨـﻲ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)551(..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻭﻴﺤﻴﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻤـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺒﺠﺴﺩﻩ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﻓﻼﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺼـﻐﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻜﺒﻴـﺭﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺠﺯﺒﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﺨﻴﺭ ﻭﺍﻥ ﺸﺭﺍ ﻓﺸﺭ " ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤـل ﻤﺜﻘـﺎل ﺫﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻩ " ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺼﺩﻉ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ)651(.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻌﻠﻲ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻭﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﺸـﺒﻪ ﺒـﺎﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻻ ﻴﺸﻜل ﻓﺠﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺸﻜﻠﻬﺎ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ( ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ( ﺜﻡ ﺠﻌﻔـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ( ﺜﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ )ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ( ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﺍﻟﺭﻀـﺎ( ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ( ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ( ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ..‬ ‫)451( ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)551( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ٣..‬ ‫)651( ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫٤٧‬
  • 76.
    ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ(‬ ‫ﻭﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺩل)751(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺴﻡ: ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺨﻼﻓﺔ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﺭﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)851(..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﻡ ﻜﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺈﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺨﻁ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻭﻫـﺎ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺼﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺤﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺼـﻭﺭ ﺍﻟـﺒﻁﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺼﺭﺘﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻤـﺴﺘﻘل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ، ﺒل ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻬﻲ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺼﻭﻡ، ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜﻔل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(..‬ ‫)751( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ..‬ ‫)851( ﺴﻠﻁ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ. ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺔ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ ٤١ / ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٥٥٧ ﻫـ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ..‬ ‫٥٧‬
  • 77.
    ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻜﺄﺼل ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻻ ﻜﺤﻜﻡ ﻓﻘﻬـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻋﻲ..؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ )ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ(.. ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ)951(..‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﺹ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل )ﻉ( ﺒﻌــﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺸﺭﻓﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭﻩ، ﻓﻘﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل: )ﻭﺇﺫ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺄﺘﻬﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻰ ﺠﺎﻋﻠﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎﻤﺎ( ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ﺒﻬﺎ: )ﻭﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻲ. ﻗﺎل ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻓﺄﺒﻁﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻜل ﻅـﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ، ﻭﺃﺒﻘﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ)061(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﺤﺠﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻫﻡ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ، ﻭﺤﻔﻅﺔ ﺸﺭﻋﻪ ﻭﺃﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ، ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ، ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺃﺨﻭﻩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻭﺼﻬﺭﻩ ﺒﻌل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻭﻭﺼﻴﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ..‬ ‫• ﻻ ﺇﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺇﻻ ﻟﻬﻡ )ﻉ( ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻬـﻡ، ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﻬﻡ..‬ ‫• ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ..‬ ‫• ﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻓﻀل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(..‬ ‫• ﻭﺍﻥ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ)161(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﻥ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻘﻴﻤﺎ، ﺇﺫ ﻴﻀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺎﺭﻯ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ.. )ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ / ٩١١، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒـﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫)951( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ٣..‬ ‫)061( ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ ١ / ٩٩١..‬ ‫)161( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫٦٧‬
  • 78.
    ‫ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺇﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻋﺼﺭ..‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻨﺼﺏ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻤﻨـﺼﺏ ﻤﻌﻨـﻭﻱ‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻲ ﺭﻓﻴﻊ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﻼﻋﺏ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫)ﺹ()261(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﺼل ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴـﺘﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻤﻭﺍ ﻭﻜﺒﺭﻭﺍ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ،.. ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﻫﺎﺩ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫـﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺘﻴﻥ )ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ( ﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﻟﻨﺒﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ، ﻤﺎ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ، ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻋﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﻬﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌـﺼﻭﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺤﻔﻅﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤـﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻀﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺒـﻼ‬ ‫ﻓﺭﻕ)361(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻤﻴﻨﻲ: ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺒﺎﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻤﺤﻴﻁـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻋﻠل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﺨﺒﻴﺭﺍ ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻫﺎﺩﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻁﻔـﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﻗﺎﺌﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻁﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴـﻎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻼ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠـﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ)461(..‬ ‫)261( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)361( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)461( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ.. ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ..‬ ‫٧٧‬
  • 79.
    ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺤﻴﺙ ﻴﺯﻋﻡ ﺨﺼﻭﺼﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺍﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺘﺒﻨﻭﻨـﻪ ﺤـﻭل‬ ‫ﻋﺼﻤﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺒﺹ ﻭﻻ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﻠﻡ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﻭل ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ )ﻉ( ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﻭﻥ: )ﻜﺒـﺭﺕ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻓﻭﺍﻫﻡ..( ﺍﻟﻜﻬﻑ / ٥..‬ ‫ﺒل ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻨﺎ، ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ،‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﻭﺤﺒﺎﻫﻡ ﺒﻭﻻﻴﺘﻪ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻭﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩﺓ، ﻻ‬ ‫ﻴﺩﺍﻨﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻪ..‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﻭﻫﺩﺍﺓ، ﻭﻤﺭﺠﻌﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻜﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ، ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﺄﻭﻴل)561(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ: ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻋﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻬﻤﻭﻩ ﻓﻼ ﺘﺠﺤﺩﻭﻩ ﻭﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻓﺄﺠﺤﺩﻭﻩ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ)661(..‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻼ)761(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ..( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٩٥‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺤﻠـﻭﻥ ﺸـﻴﺌﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺭﻤﻭﻨﻪ)861(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻤﻴﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺸﺭﻋﺎ، ﻭﻤﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺨﺎﺼـﺎ ﻭﺭﺍﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺩﻩ ﺨﻠﻔﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓﺠﺭ ﻟﻪ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺫ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺎﻷﺌﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫)ﺹ( ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ..‬ ‫)561( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)661( ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ..‬ ‫)761( ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ: ﺝ ١ / ٨٦٢‬ ‫)861( ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ: ﺝ ٣ / ٨٤..‬ ‫٨٧‬
  • 80.
    ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻟﻼﺌﻤﺔ )ﻉ( ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻭﺤﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻪ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻼ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻗﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﻭﺤـﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺸﺒــﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻷﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻭﺠﻠـﻴﺱ ﺴﻠﻴﻤــﺎﻥ‬ ‫)ﻉ()961(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺏ، ﻭﻜل ﺒﺎﺏ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺏ، ﻓـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺏ، ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﻓﺼل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ)071(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ: ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﻻ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ )ﺹ(‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ، ﺒل ﺍﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺎﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻜﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻟﻠﺨﻀﺭ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ)171(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺒﺘﺩﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ )ﺹ(..‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﻋـﻨﻜﻡ ﺍﻟـﺭﺠﺱ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﻴﻁﻬـﺭﻜﻡ ﺘﻁﻬﻴـﺭﺍ(‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/٣٣‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺃﻅﻬﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺴﻕ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(: ﻋﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻪ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺍﺭ)271(..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻌﺼﻰ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺄ..‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﺹ(: ﺃﻨﻰ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺭﺘﻲ)371(..‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ﻋﺩل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻲ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ ﺍﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ..‬ ‫)961( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘىﻴﺴﺘﻬﺠﻨﻬﺎ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻭ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻉ ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ..‬ ‫)071( ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﻘﻨﺩﻭﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ. ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ ١ / ٦٩٢..‬ ‫)171( ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ٢..‬ ‫)271( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ﺝ ٧ / ٦٣٢‬ ‫)371( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل. ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ. ﻭﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺝ‬ ‫٢/ ٤١١ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫٩٧‬
  • 81.
    ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ:‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺩﺭﺃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻟﺌﻼ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻪ )ﺹ( ﺇﺫ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺄﺨـﺫ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺘﺴﻠﻙ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻼ ﺯﻋﻴﻡ ﻴﻘﻴﻡ ﺃﻭﺩﻫﻡ ﻭﻴﺤﺴﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﺘﺼﻑ ﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺎﻟﻤﻪ ﻭﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﻱ ﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺎ ﺘـﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻴﺴﻭﺴﻬﻡ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻌﻤـﻲ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﺁﻴﺔ ٢١ " ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻟﻠﻬﺩﻯ " ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‬ ‫ﻓﻴﺠﺏ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺁﻴﺔ ٤٥ " ﻜﺘﺏ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ " ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺁﻴﺔ ٩٥ " ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ " ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻭﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻴﺩﻩ ﺒﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻜﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ )ﺹ( ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ )ﻉ( ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫)ﻨﻘﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﺹ ٥٢ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( )ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌـﺭﻑ ﺇﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ( ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﺤـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )ﺃﻱ ﻤﻴﺘﺔ ﻜﻔﺭ( ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﺘﺭﻙ ﺍﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻤﺭﻴﻥ:‬ ‫١( ﺇﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻻ ﻋﺭﻓﺎ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢( ﺍﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺯﻡ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺈﻤـﺎﻡ ﺘﺠـﺏ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻓﺎﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻼﻑ ﺒﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﻭ ﺼـﺢ ﺇﻁﻼﻗـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻴﻘـﺭﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ١٧ " ﻴﻭﻡ ﻨﺩﻋﻭﺍ ﻜل ﺃﻨﺎﺱ ﺒﺈﻤﺎﻤﻬﻡ " ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﺃﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻻ ﻟﻜل ﺃﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻵﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﻨﻘـﺼﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﺩ ﺃﻫـل‬ ‫٠٨‬
  • 82.
    ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺹ٤٦١ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻤﺭﺓ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﻘﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻓﻘﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺍﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻰ ﺍﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ( ﻭﺍﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ٩١١ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﻨﻪ ﻗﺎل )ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﺜﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ(.‬ ‫ﻭﺍﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﻨﺩﻭﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺹ ٥٤٤ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺴﻤﺭﺓ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩﻱ ﺍﺜﻨﺎ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ( ﺜﻡ ﻗﺎل )ﺫﻜﺭ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋـﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺴﻊ ﻁﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ( ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺍﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻻ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻘﻠﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻻ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻼ ﻤﺨﺼﺹ ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻼ ﻤﺭﺠﺢ ﻭﺒﻁﻼﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻻﻥ ﺘﻌﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﻻ ﻋﻠـﻲ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻴﺘﻌﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻓﻀل ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺃﺠﻠﻬـﻡ ﻭﺃﻭﺭﻋﻬـﻡ ﻭﺍﺘﻘـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻫﻡ ﻨﺴﺒﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﺤﺴﺒﺎ ﻭﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺠﺩﻫﻡ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ )ﺹ( ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺒـﺎﺏ ﺤﻁـﺔ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬ ‫)ﺹ( ﻓﺘﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻁﻠﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)471(‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻥ ﻤﻨﺸﺄﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺴﺴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺩﻋﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: ﺍﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ)571(..‬ ‫)471( ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺍﺤﻜﺎﻤﻬﻡ..‬ ‫)571( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫١٨‬
  • 83.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻨﻪ ﻓﻲﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺤﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒـل ﺍﻨـﻪ‬ ‫)ﺹ(..‬ ‫ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫)671(‬ ‫)671( ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻯ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ٠ ﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﻟﺭﺍﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺭﺍﻯ ﻋﻤـﺭ٠‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ٠ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻪ٠ ﻭﺍﻨﻅﺭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ..‬ ‫٢٨‬
  • 84.
    ‫واﻗﻊ اﻟﺴﻨﺔ وواﻗﻊاﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺹ ﺒﺎﻟﺨﺼﻡ.. ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻭﺍ ﺤﺎﻻ ﻤﻨـﻪ.. ﻭﺍﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻤﻠﻰﺀ ﺒﺎﻟﺒﺩﻉ ﻭﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ:‬ ‫• ﻓﺎﻟﻐﻠﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﻭﺠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻫﻰ:‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ..‬ ‫• ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ..‬ ‫• ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ..‬ ‫• ﺍﻟﻔﺭﻕ..‬ ‫• ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ..‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺭﺍﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻪ:‬ ‫• ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﺴﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺒﺴﻴﻑ ﺨﺎﻟـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ..‬ ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﺴﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ..‬ ‫٣٨‬
  • 85.
    ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥﻟﻡ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﻭﻓﺘﺤـﺕ ﺍﻻﺒـﻭﺍﺏ ﻟﻼﻗـﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺓ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ..‬ ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻌﺎﻭﺒﺔ ﺍﺴﺴﺕ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻻﺨﺭ ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ..‬ ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ..‬ ‫• ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﺍﻀﺎﻓﺕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻼﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﺴﻭﻯ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻗﻤﻌﻬﺎ ﻻﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﻨﻬﺞ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ:‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻠﺏ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭﻭﺍﻟﺸﺎﻡ..‬ ‫•‬ ‫• ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ..‬ ‫• ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺼـﺭﺘﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ٠ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ٠ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺴﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻭﻥ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﺼﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺒﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ..‬ ‫• ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻌﺜﻰ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺍﻥ ﺘـﻀﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ..‬ ‫٤٨‬
  • 86.
    ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡﻻﺘﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺼﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻭﻤﻭﺠﻬﺔ ﻻﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﺤﻘـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺴﻨﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻯ ﺤﺎل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺭﺒﻁ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ‬ ‫ﻴﺸﻜل ﺍﺩﺍﻨﺔ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ ﻭﻴﻀﻔﻰ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻴﺅﺼل ﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﺘـﺴﻠﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺎﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺴﻪ ﻤﻴﺸﻴل ﻋﻔﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺤﺯﺏ ﻤﺠﺭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﻭﻤﻨﻜﺭﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﺼﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻭﺍﻟﺼﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘـﺎﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﻘﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻤﺜل ﺤﺭﺠﺎ ﻻﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻌﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺎﻜﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻟﻬﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﺼﺩﺍﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ..‬ ‫٥٨‬
  • 87.
    ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻏﻠﺒﻴﺔ ﺘﺎﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﻘﻁﻭﻫﺎ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﺎﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻓﺘﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻗﺎﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﺯﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺸﻴﻊ ﻋﻥ ﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻬﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻔﺼﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺠﺭﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺎﺕ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻟﻠـﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻤﺜل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﻻﻭﺯﺍﻋﻰ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺸﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺒﻨﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﺍﺒﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ..‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬـﺎ ﻓﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻋﺎﻡ ٧١٢ﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺴﻰ ﺍﻥ ﻴﺒﻌﺜﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ..‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒل ﻫﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﻬﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻋﺎﻡ٣٢٣ﻩ..‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﻨﺸﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺩﺍ ﺒﻨﺩﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻻﺤﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺒﻁﺸﻭﺍ ﺒﺎﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﺎﻀﻰ ﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﺎﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟـﺴﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺘﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﺭﺘﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﺨﺫ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﺘﻡ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺤﺩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻰ..‬ ‫٦٨‬
  • 88.
    ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰﺒﺭﺯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻓﺘﻨـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭ ﺒﺤﺒﺴﺔ ﻟﻴﻤﻭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﻓﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺒﺎﺩﻯ‬ ‫ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ..‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻁﺭﺤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ..‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻰ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﻭﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻯ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﺨﺒﺭﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻓﻀل ﺍﷲ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓـﻀﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻻﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ..‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﻤﺎﻤﺔ ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻭﺠﺩ ﺨﻼﻓﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺩﻤﺔ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒـﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ..‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﻭﻋﻤل ﺍﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔﻭﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘل..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺨﺭﻯ..‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ..‬ ‫٧٨‬
  • 89.
    ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭﺍﺨﺭ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻨﺒﻌﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻴﻀﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻜﺜﺭ..‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻠﺩﻩ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺒﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬ ‫ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒل ﺍﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﺎ ﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻤﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻭ ﺤﺭﺼﺕ ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻴﻀﺎ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻨﻭﺡ ﻉ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻻ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻻ ﻗﻠﻴل..‬ ‫ﻭﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻨﻭﻫﺎ ﻭﺭﻓﻀﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ..‬ ‫ﻭﺤﻅ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻯ ﺩﺍﺌﻡ ﻻﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻭﻗﻊ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﺨﻁﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻬـﺒﻁ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺹ ﻭﻫﻰ ﺸﺒﻬﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻻ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺠﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫٨٨‬
  • 90.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻕﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻰ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺭﺓ ﻭﺍﻻﻏﺎﺨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﺭﻗﺘـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺭﺯﺘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﻤﺜل ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻏﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﻁل ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﻁﻭل ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﻁﻤﺴﺎ ﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﻘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ﺍﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻴل ﺍﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻻﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ ﻭﺍﻻﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﺹ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻤﺎﻁ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻭﺘﺭﺸـﺩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺫﺭ ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻭﻨﺠﺎ ﻭﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺏ ﻭﻀل ﻭﻫﻠﻙ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ..‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻀﺤﺔ ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﺨﺭﻭﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻻﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻅ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﺼﻴﺩ ﺍﺨﻁﺎﺀ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﻭﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺒﺭﻫﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺍﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﺤﻕ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺠـﻭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺴﺎﺭﺩﺍ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﷲ ﺜﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ ﻭﺍﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟـﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﺅﻜـﺩﺍ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻁﻔﻠﺔ..‬ ‫٩٨‬
  • 91.
    ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺩﻋﻰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻬﻤﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﻬﻀﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﺠﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﺩﺍﻨﺔ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻻ ﻟﻐﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ..‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﺏ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ ﺍﺫ‬ ‫ﺍﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﺼﻘﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﺠـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻭﺍﺸﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻰ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻕ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺒـﺭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺌﻬﻡ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻗـﺩ ﺤـﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺎﺠﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺘﺒﺭﺍﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ:‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺸﺎﻫﺩﻯ ﺯﻭﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ..‬ ‫• ﺠﻭﺍﺯ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻁﺌﻭﺍ ﺍﻤﺭﺍﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ)771(..‬ ‫)771( ﺍﻨﻅﺭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻻﻴﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ٣ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ٤٨٤ ﻭ٠٨٨٤ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻻﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﺍﻻﻴﻀﺎﺡ ﻟﻠﻌﺭﺍﻗﻰ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻯ٠ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴل ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ..‬ ‫٠٩‬
  • 92.
    ‫ﺷﺒﻬﺎت ﻋﻘﺪﻳﺔ..‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺼـﻭل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻓﻀﺎ ﻜﻠﻴﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺒﻌـﺽ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻹﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﺘﺘﺮآﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫• ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫• ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ..‬ ‫• ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ..‬ ‫• ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺭ..‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫اﻷﺿﺮﺣﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺄﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ -‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻏﻠﺒﻬﺎ – ﻴﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺘﻼﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ – ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻀﺨﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟـﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻙ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺴـﻭل‬ ‫١٩‬
  • 93.
    ‫)ﺹ( ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍلﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ:‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻲ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٥٢١.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ: )ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻟﻨﺘﺨﺫﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺠﺩﺍ( ﺍﻟﻜﻬﻑ / ١٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(: ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﺯﻭﺭﻭﻫﺎ)871(..‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﺩﻓﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻫـﺎﺠﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ)971(..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)081(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻥ ﺤﺞ ﻓﺯﺍﺭ ﻗﺒﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ، ﻜـﺎﻥ ﻜﻤـﻥ ﺯﺍﺭﻨـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻲ)181(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﺃﻤﺎ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ – ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻬﺎ – ﺒل ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻜـﺎﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻌﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺘﺸﻴﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ، ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻓﺎﻥ ﻋﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ –‬ ‫ﻤﺜﻼ – ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻭﺠﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ: ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ، ﻭﺘﺸﻴﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ، ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ..‬ ‫)871( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ..‬ ‫)971( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺝ ١ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺝ ١ / ٢٥٣. ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺝ ١ / ٩٨‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ ١ / ٣٩١. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺎﺩﺓ ) ﺤﺠﺭ(.‬ ‫)081( ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻌﻴﺏ. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﺯﻭﺭﻗﻲ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺎﺏ ﺤﺞ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل.‬ ‫)181( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺝ ٥ / ٦٤٢ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﺝ ٢ / ٨٧٢. ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ﺝ ٤ / ٢. ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺝ ٢١ / ٧٠٤. ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺝ ١ / ٧٣٢.‬ ‫٢٩‬
  • 94.
    ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ، ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫– ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ، ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ )ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻅﻡ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ( ﺍﻟﺤﺞ / ٢٣..‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻘﺭﺒﺎ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ، ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺎل ﺠﺯﺍﺀﻩ)281(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻫﻲ ﻜﻘﻀﻴﺔ " ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ " ﺘﺘﻴﺢ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﷲ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺠﻬـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﺠﺎﻋﻠﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﺠـﺎﺀﻭﻙ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﺒﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ / ٤٦ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻴﺠﺏ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻻﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﻴﻀﺎ، ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﺍ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ: )ﻗل ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﻀﺭﺍ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ..( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ / ٨٨١)381(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﻡ – ﺃﻱ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﻗﺩﻫﻡ ﷲ ﻜﻠﻪ ﺠﺎﺌﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﺒل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ، ﻭﻓﺭﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﷲ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ )ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ(‬ ‫)481(‬ ‫ﻴﻨﻔﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻻﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻫﺩﺍﻓﻪ٠ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل – ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل – ﺍﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﻀﻭﺭﻭﻥ ﺠﻭﻋﺎ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ..‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ:‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﻋﻨﺩ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻪ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺴﺨﻪ ﺃﻭ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ..‬ ‫• ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻘﻭل ﺒﻔﺴﺨﻪ..‬ ‫)281( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)381( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)481( ﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ.ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺭﺍﻑ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫٣٩‬
  • 95.
    ‫• ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘﻭلﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ..‬ ‫ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬ ‫ﻤﺎﻨﻊ – ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺇﺭﻀﺎﻉ ﺃﻭ ﺇﺤﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨـﻊ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ –‬ ‫ﺒﻤﻬﺭ ﻤﺴﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺠل ﻤﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺠل ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﻼﻕ، ﻭﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺩ، ﻭﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺫﻜﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻲ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻷﺏ ﻭﻴﺭﺙ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ)581(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ – ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ – ﻴﻠﺒﻲ – ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﺀ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ..‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻼﺒﺘﻌـﺎﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺍﺴـﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺴـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻓﺎﻥ ﺍﻏﻠﻕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻓـﺴﻴﻔﺘﺢ ﺩﻭﻥ ﺸـﻙ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ.. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﺭﺽ ﻭﺒﺸﺩﺓ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺴﻴﺊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬـﻭﺍﺕ ﻭﺠﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻟﻪ)681(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜـﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﺎﻋــﺩﺓ:‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺕ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻬﺎﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﻬﺎﺕ ﻤـﺼﺎﺩﺭﻫﻡ،ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ)781(..‬ ‫ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻗﺎل: ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻔﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻤـﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫)ﺹ( ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻗﺭﺁﻥ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ – ﺃﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ.. ﻗﺎل ﺭﺠل – ﺃﻱ ﻋﻤﺭ‬ ‫– ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ)881(..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ()981(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)581( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫)681( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)781( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٤٢. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ..‬ ‫)881( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ. ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫٤٩‬
  • 96.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﺔﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺭﻏﻡ ﻨﻬﻲ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺤﺭﻴـﺙ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺒﻴﺭ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﻜﺔ)091(..‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌـﺔ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ( ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ /٤٢‬ ‫ﻫﻭ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﺎ ﺯﻨﻲ ﺇﻻ ﺸﻘﻲ)191(..‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ: ﺴﺌل ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل: ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﻨـﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜـﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﺍﻀﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻤﺎ ﺇﺴﺘﻤﺘﻌﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ()291(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ: ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﺘﺤـل ﺇﻻ ﻟﻤـﻥ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺤـﺭﺍﻡ ﻋﻠـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﻠﻬـﺎ)391(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺘﺘـﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺒﻤﺄﻤﻭﻨــﺔ. ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠــل ﻴﻘــﻭل:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻻ ﻴﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﺯﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺇﻻ ﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻙ ﻭﺤـﺭﻡ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‬ ‫)491(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫• ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ..‬ ‫• ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ﺃﻨﻜﺤﺘﻙ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺩﺓ ﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﻜﺫﺍ..‬ ‫• ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺠل..‬ ‫• ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ..‬ ‫• ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ..‬ ‫• ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ..‬ ‫• ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ..‬ ‫)981( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ..‬ ‫)091( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ ٩ / ﺒﺎﺏ ١٣..‬ ‫)191( ﺍﻨﻅﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ..‬ ‫)291( ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫)391( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫)491( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺼﺩﺭ. ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻟﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺝ ٢/٦٣٢. ﻭﻨﻔﺱ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٥٩‬
  • 97.
    ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺠﺭﺩﻴﻥ ﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻓﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ، ﻓﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺨﻴﺒﺭ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏـﺯﻭﺓ ﺘﺒـﻭﻙ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺃﻭﻁﺎﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ)591(..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺼـﻭﻟﻪ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﺍﻥ ﻴﻀﺨﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻴﻔﺘﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺴﻬﺎ٠ ﻤﻊ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤـﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺤﺴﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﺒﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ..‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﺔ:‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋـﻥ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻗـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴـﺕ، ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﺼﻭل ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺘﻌﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻲ ﻋﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺭﺠﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒـل ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌـﺙ ﻭﻭﺠـﻪ ﺒﺎﻟـﺸﺠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻭﺍﺴﺘﻐل ﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﻋﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ ﻴﻨﺒﺫ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ)691(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ( ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻌﺯ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻭﻴـﺫل ﻓﺭﻴﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻗﻴـﺎﻡ ﻤﻬـﺩﻱ ﺁل‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﺕ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺤﻜﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻤﻨﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻌﻴﻥ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﺎﻻﺭﺘﺠـﺎﻉ ﻓﻨـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫)591( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﻬﻴﺔ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺤﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫)691( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺜل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ.. ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺘﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻠﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻟﻠﻌﻠﻭﻱ..‬ ‫٦٩‬
  • 98.
    ‫ﻤﻘﺕ ﺍﷲ –ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ )ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺤﻴﻴﺘﻨﺎ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻓﻬل ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل( ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ /١١..‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل – ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ – ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺩﺵ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺒل ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻴﻥ، ﺇﺫ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻜﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﺹ()791(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻜﺄﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﺭﺃﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻯ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻋﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﻌـﺩ ﻓﻠـﻴﻘﻁﻌﻥ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﺭﺠﺎل ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎﺕ)891(..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻋﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻭﺤـﺸﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻀﺎﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻷﻱ ﺤﻜﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺭﺠﻌﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻠﻐﻲ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺒﺭ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﺠﻭﻉ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. )ﻭﺇﺫ ﻗﻠﺘﻡ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻱ ﺍﷲ ﺠﻬـﺭﻩ‬ ‫ﻓﺄﺨﺫﺘﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻭﺍﻨﺘﻡ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ ﺜﻡ ﺒﻌﺜﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٥٥ /٦٥..‬ ‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻗﺘﻴل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.. )ﻭﺇﺫ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﺎﺩﺭﺃﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﻤﻭﻥ. ﻓﻘﻠﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻀﺭﺒﻭﻩ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻴﺭﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٢٧ / ٣٧..‬ ‫ﻭﻤﻭﺕ ﺃﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻌﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. )ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴـﺎﺭﻫﻡ ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺃﻟﻭﻑ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺘﻭﺍ ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎﻫﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﺫﻭ ﻓﻀل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻜﺭﻭﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ /٣٤٢..‬ ‫ﻭﺒﻌﺙ ﻋﺯﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺘﻪ.. )ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺨﺎﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ ﻗﺎل ﺍﻨﻲ ﻴﺤﻴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻓﺄﻤﺎﺘﻪ ﺍﷲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺜﻡ ﺒﻌﺜﻪ..( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ / ٩٥٢..‬ ‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﻋﻴﺴﻲ )ﻉ(.. )ﻭﺃﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ..( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ / ٩٤..‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺭﺠﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺤﺎﻻ، ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻉ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ؟‬ ‫)791( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)891(‬ ‫٧٩‬
  • 99.
    ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺘﻨﺎﺴﺨﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ..؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻨﺎﺴﺨﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺩﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﺨﻭل ﺭﻭﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﻥ ﺁﺨـﺭ، ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﻴـﻭﺍﻥ)991(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺍﺼﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻰ ﻭﻫـﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺒﺭﺍﺯ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺭﻨـﺔ ﻭﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ..‬ ‫اﻟﺒﺪاء:‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺼﻨﻭﺍﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻜﺎﺸﺘﻬﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺍﻗﻔـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻟﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻭﻷﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ)002(..‬ ‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ: ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺃﻤـﺱ‬ ‫ﻓﺄﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ)102(..‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺒﺩﺍﺀ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺎﻓﺭ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ)202(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺒﺩل ﻋﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻪ، ﺇﺫ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ، ﻓﻴﺒﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﺭﻜﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ..‬ ‫)991( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫)002( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫)102( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫)202( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫٨٩‬
  • 100.
    ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺤـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻻ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ ﻁﻌﻨـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴـﻕ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ: )ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻟﺭﻋﺩ / ٩٣..‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ: ﺍﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ، ﺜﻡ ﻴﻤﺤﻭﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺃﻭﻻ ﻤﻊ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﺫﺒﺤﻪ)302(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ: ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ..‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: ﺒل ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ(.‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﺸﺄﻥ، ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ، ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻭﻴﺭﺯﻕ ﻭﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ.. )ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍﷲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ()402(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ: ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟــﻪ ﻤـﻥ:‬ ‫ﺍﻹﻓﻘﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫـل ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺠﺎل ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل)502(..‬ ‫ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ: ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل: ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺒـﺩﺍ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ )ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ( ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ / ٣٣..، )ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺴـﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ( ﺍﻟﺯﻤﺭ/٧٤، ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ، ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ، ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺤﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ..‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺇﻁﻼﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ، ﻭﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﺼﻼ ﻟﻬﻡ، ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ)602(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)302( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)402( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ.. ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ..‬ ‫)502( ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ. ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ..‬ ‫)602( ﻋﺩﺓ ﺍﻷﺼﻭل ﺝ ٢ / ٩٢. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ..‬ ‫٩٩‬
  • 101.
    ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ:ﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﻕ، ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨـﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻲ ﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴـﺩ ﺒﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻁﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﺘﻨﻜﺭﻩ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺘـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻭﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ، ﻭﺘﻜﻔﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻪ ﻹﺴﺘﻠﺯﺍﻤﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭﻤﺤﻤﻭﻻ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻼ ﻴﺭﺩ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‬ ‫ﺒﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﺎﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ)702(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﺠل ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﺒﻰ ﻭﺍﺌل ﻭﻗﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺇﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻻ ﺃﺸﻘﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺌﻤﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﺩﻋﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ،ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﺒﺭﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻨﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﺤﻭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ)802(.‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻨﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒـ )ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ( ﺘﺨﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻨﻌﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻪ، ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ، ﻹﺴﺘﻠﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺤل ﻟﻠﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺤﺎﺸﺎ )ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ( ﺒل ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺒل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺠـﺴﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ: )ﺇﻋﻔﻭﻨﻲ‬ ‫)702( ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ..‬ ‫)802( ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﺠﺎﺭ ﺍﷲ.. ﻭﻗﺎل ﻤﻌﻠﻘﺎ: ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻤﻴﻪ ﺒﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒـﻪ،‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺩﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻪ، ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻑ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻻﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ..‬ ‫٠٠١‬
  • 102.
    ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔﻭﺇﺴﺄﻟﻭﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﺸـﺌﺘﻡ(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﺹ ﻭﻏﺎﻤﺽ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻨﻪ )ﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺸـﻲﺀ ﻤﺜــل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ( ﻭﺍﻨﻪ: )ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ( ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺃﻤﺘﻪ ﺜـﻡ ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻓﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺎﻩ ﻭﺃﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻏﻴﺭﻩ..‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺠﻠﺕ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ﻭﻻ ﻭﻟﻲ ﻤﻤﺘﺤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺒﺄﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻴﻤﺤـﻭ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﻴـﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺜﺒـﺕ ﻭﻋﻨـﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(، ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﺀ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻘﺼﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﻭﺘﻘـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ، ﻭ )ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ( ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻜﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ.‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﺒﺩﻴﻠﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻁﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻁﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻨﻌﺔ )ﻤﺜﻼ( ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻴﻤﻭﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺯﻓﺎﻓﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻌﺩﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﺘﺼﺩﻗﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺨﺒﺭ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﺴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﺴﺌل‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺼﺩﻗﺘﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﺫﺒﺢ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﺼﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺸﺩﺓ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻭﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻩ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ)902(..‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺘﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﻴﻥ:‬ ‫• ﺍﻤﺎ ﺍﻥ ﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ..‬ ‫• ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻥ ﻴﻌﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ..‬ ‫)902( ﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺼﻭﻟﻬﺎ‬ ‫١٠١‬
  • 103.
    ‫اﻟﺘﻘﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺼﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﻬـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻭﺘﻜﻔل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴـﺭﻴﺔ ﻟﻐﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺫﺍﻉ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻪ، ﻜﻴﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻗﺩ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ، ﻓﺠﻌﻠﻭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻑ ﻻﺴﺘﺌـﺼﺎﻟﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﺸﻴﻌﻲ ﻟﻴﻼﻗﻲ ﺤﺘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺁل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ)012(.. ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﻴﻌﺘﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺼﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ : ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻲ)112(..‬ ‫• ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ: ﻤﻥ ﻻ ﺘﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ)212(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺒﻬﺎ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺸﺭﻋﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫• )..ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ..( ﺍﻟﻨﺤل / ٦٠١..‬ ‫• )..ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺎﺓ..( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ / ٨٢..‬ ‫)012( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫)112( ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺝ ٢ ﻡ ٤٧١..‬ ‫)212( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ٢ / ٢٧١..‬ ‫٢٠١‬
  • 104.
    ‫• )ﻭﻗﺎل ﺭﺠلﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ..( ﻏﺎﻓﺭ / ٠٨٢..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻻ ﺘﺩﻉ ﻟﻘﺎﺌل ﻤﻘﺎﻻ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻔﺴﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺠﻭﺍﺯﻫﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ ﻴﻔـﺴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻜﺎﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬـﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺭﻴﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻟﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺭﺍﺒﻴﺔ)312(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻜﺘﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺤﻘـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺃﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺭﺘﺠﻰ ﻭﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﺭﺩ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺱ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ، ﻭﻫﻰ ﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻀﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ)412(..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺘﻀﺭ ﺒﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ: ﻭﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺤﺎل، ﺒل ﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻭ ﻴﺠﺏ ﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﻻ ﺘﻌﺯ ﺍﻷﻨﻔﺱ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ، ﺃﻭ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻟﻠﺒﺎﻁل، ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﻀـﻼﻟﻬﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻓﻴﻬﻡ)512(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ: ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻤﺜل ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫)312( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ.. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ..‬ ‫)412( ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ..‬ ‫)512( ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ..‬ ‫٣٠١‬
  • 105.
    ‫ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ، ﻭﻻﺘﻌﻤﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ.. ﻜﻤﺎ ﻟـﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ)612(..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺏ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤﺭﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺃﻋﻅﻡ، ﻜﻬﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ، ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓﻠﻴﺴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﻭﻤﻨﻌـﺎ ﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)712(..‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ آﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨـﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﺯﺩﺭﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﻬـﺎ ﻗـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫)ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ( ﺠﻬﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﺘﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﺭﻴﺜـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﻟﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺱ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻴﺎﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻭﻜﺘﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻑ ﺭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﺎﺌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﺩ ﺸﻌﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﺃﻋﺯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‘ ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻴﻬـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺫﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻘﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺴـﻔﻪ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻗﺔ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻋﻘل ﻭﻻ ﺸﺭﻉ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻡ ﻓـﻲ ﻤـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﺭﻀﻪ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﺴﺭﺍ ﺭﻴﻤﺎ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ: )ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺎﺓ( ﻭﻗﻭﻟﻪ: )ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜـﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﻤﻁﻤـﺌﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ( ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺨﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺘﺭﻜﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻨﻭﻉ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﻟﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺇﻀﻼل ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺼﺎﻉ ﻟﻙ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ )ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ(.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻬﻡ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻟﺠﺄﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ.‬ ‫)612( ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل..‬ ‫)712( ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ..‬ ‫٤٠١‬
  • 106.
    ‫ﻋﻠﻲ ﻭﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺘﺤﺕﻜل ﺤﺠﺭ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻅﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺍﻟﻌﻭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﺯﻨﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻜﻲ ﻻ ﺘﻌﻤﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻅﻤﺎﺌﻬﻡ ﺴﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻤـﺸﺎﻨﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺃﻀﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻲ، ﻫل ﺍﺴﺘﺤﻀﺭﺕ ﺫﺍﻜﺭﺘﻙ ﺸﻬﺩﺍﺀ )ﻤﺭﺝ ﻋﺫﺭﺍﺀ(، ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻬﻜﻪ ﺍﻟـﻭﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ )ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫ﻗﺘﻠﻬـﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺼﺒﺭﺍ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻴﻘﻭل: ﻤﺎ ﻗﺘﻠﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺨﻼ ﺤﺠـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺄﻱ ﺫﻨﺏ ﻗﺘﻠﺘﻪ، ﻨﻌﻡ، ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺫﻨﺏ ﺤﺠﺭ، ﺫﻨﺒﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﻀﻼل ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻫل ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل )ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ( ﻭ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺯﻱ( ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻨﻪ ﺯﻴﺎﺩ ﻓﻲ )ﻗﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻑ ﺤﻴﺎ( ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﺭﺍﻙ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﻴﺜﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭ، ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻘﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻨﻘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻫﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻨﻁﺤـﻭﺍ‬ ‫ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻤﺎ ﺘﻬﺸﻤﺕ ﺭﺅﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻫﺸﻤﻭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻴﻥ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺃﻴﻥ ﻭﺍﺩﻴﻬﺎ، ﺒـل‬ ‫ﻟﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﺴﻜﺘﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ، ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ، ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ،‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻜل ﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻀـﺤﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺒﻥ ﻋﻨﻙ ﺫﻜﺭ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ( ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺴﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻹﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻨﻌﻡ... ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﻴﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺭﺨﺼﺔ ﻭﺠﻭﺍﺯﺍ، ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ)812(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺒﺩﻭﺍﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫اﻟﻐﻴﺒــﺔ:‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻴﻤـﻸ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻠﺌﺕ ﺠﻭﺭﺍ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)812( ﺍﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺼﻭﻟﻬﺎ‬ ‫٥٠١‬
  • 107.
    ‫ﻭﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱﻋﺸﺭ ﻭﺍﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻜﺒﺭﻱ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭﻩ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻓﻘﻬﻬﺎ)912(..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻭﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻅﻬﻭﺭﻩ)022(، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻬﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻀﺩﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻁﻭل ﺍﻻﻋﻤﺎﺭ)122(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻤﺎ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﻋﻴﺴﻲ، ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ، ﻭﺃﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺨـﻀﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.. ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﻨﻭﺡ )ﻉ( ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺒﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺍﻗل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ)222(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒل ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ)322(..‬ ‫ﻭﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ: ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺍﻟﻨـﻀﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺨﻀﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)ﺹ()422(..‬ ‫)912( ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﺘﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ..‬ ‫)022( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻷﺜﺭ.‬ ‫)122( ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻜﻠﻤﻬﻡ..( ﺍﻟﻨﻤل / ٢٨ ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻱ.. ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻗﺩ ﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺠﺎل..‬ ‫)222( ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ.. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺁﻴﺔ ٣١ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫)322( ﺍﻨﻅﺭ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﻘﻨﺩﻭﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺝ ٢ / ٥٤٤..‬ ‫٦٠١‬
  • 108.
    ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:ﻭﻻ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ..‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻟﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻁﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺭﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺒﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻋﻴـﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺘﺒﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻋﻴـﺴﻲ‬ ‫)ﻉ( ﻴﺼﻠﻰ ﺨﻠﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻴﺼﺩﻗﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻩ، ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﺼـﻼ ﻭﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻓﺭﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺼﺢ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺼل ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻭ ﺼـﺢ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﺴﻲ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻺﻤﺎﻡ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺍ ﺒﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺒﻁل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺘﺒﻭﻋـﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻋﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﺼﻼ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﺎل: ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻱ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻴـﺴﻲ ﻋﻭﻨـﺎ ﻭﻨﺎﺼـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻭﻨﺎ ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﺩﻋﻭﺍﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻓﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﺼل ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ..‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻘﻬﻭﺭﺍ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻁﻼ، ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺼﻼ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ)522(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩﺍﺏ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ)622(..‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻟـﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﺤﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟـﻰ ﻋﺎﻟﻤــﻪ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻤﺘﻲ ﺸﺎﺀ..‬ ‫)422( ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻘﻴل ﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ )ﻉ( ﻭﻗﻴل ﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻗﻴل ﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻁ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺨﻲ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺭﻭﻱ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﺒﻴﹰ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺘﻌﻤﻴﺭﻩ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ..‬ ‫)522( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ..‬ ‫)622( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ..‬ ‫٧٠١‬
  • 109.
    ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺃﻥﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.. ﻭﻻ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻜﻌﻴﺴﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺸﻑ)722(..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻕ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴـﺄﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻁﺎ ﻭﻋﺩﻻ ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﺠﻭﺭﺍ)822(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٦٢ ﻫـ: ﻭﻴﻜﻔﻴﻪ ﺸﺭﻓﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻠﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺤﻀﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﻑ)922(..‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٥٦٢ ﻫـ ﻭﺍﺨﺘﻔﻲ ﻋﺎﻡ ٩٢٣ ﻫـ..‬ ‫ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﺼﻐﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﺎل ﻋﻴﺴﻲ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺼﺒﻴﺎ‬ ‫)032(‬ ‫ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻪ٠ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻻ ﻴﻤﺱ ﺍﻻﺭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻼ ﻀﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ٠ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ ﺨﻠـﺭﺝ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫اﻟﻮﺻﻴـﺔ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭﺼﻲ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤـﺭ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﺱ ﺒﻔﻜـﺭﺓ ﻋﺩﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ، ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺘﺒﻨـﻰ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﻭﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ:‬ ‫)722( ﺍﻨﻅﺭ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻟﺴﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ..‬ ‫)822( ﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺝ ١ / ٢٢١، ﻁ ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ﻋﺎﻡ ٧٣٣١ ﻫـ..‬ ‫)922( ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﺒﺤﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٦١٣١ ﻫـ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻭﺍﻗﻴﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ..‬ ‫)032( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫٨٠١‬
  • 110.
    ‫• ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل)ﺹ( ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ)132(..‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺠﺔ: ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻻﻩ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺍل ﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩ‬ ‫)232(‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻤﺜل ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ ﻜﻤﺜل ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ، ﻤﻥ ﺭﻜﺒﻬﺎ ﻨﺠﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺘﺨﻠـﻑ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻏﺭﻕ)332(..‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺃﻨﺕ ﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻱ)432(.‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ)532(..‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ)632(..‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﺎﻋﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎﻨﻲ)732(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ – ﻋﻠﻲ – ﺃﺨﻲ ﻭﻭﺼﻲ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻜﻡ)832(..‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل)932(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل: ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ)042(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺘﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ)142(..‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﻨﺯل ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺜﻼﺜﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل)242(..‬ ‫)132( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻼﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ..‬ ‫)232( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ..‬ ‫)332( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ..‬ ‫)432( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ..‬ ‫)532( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ..‬ ‫)632( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﺝ١ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩ..‬ ‫)732( ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎﺌﻰ..‬ ‫)832( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﺭ..‬ ‫)932( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﺭﻯ..‬ ‫)042( ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ..‬ ‫)142( ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻰ..‬ ‫)242( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﻭﺍﻨﻅﺭﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻤﻬﻤﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ..‬ ‫٩٠١‬
  • 111.
    ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑﺍﻟﺩﻴﻥ: ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﺤﻭﺩﻫﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻜﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻠﻡ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺎﻟﻤﻪ ﻭﺤﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﺤﺎﺭﺒﻪ ﻭﻭﻟﻲ ﻟﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺩﻭ ﻟﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻩ، ﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻔﺠﺭﺓ، ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ، ﻤﺨﺫﻭل ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﻗﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭ ﺍﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴـﻰ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻫل ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺒـﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ)342(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻓﻌـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ..‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﺠﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ..‬ ‫ﻗﺎل )ﺹ(: ﻫﻠﻡ ﺍﻜﺘﺏ ﻟﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻟﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻭﻋﻨﺩﻜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺼﻤﻭﺍ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺭ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻗﺎل )ﺹ(: ﻗﻭﻤﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ)442(..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﻴﻬﺠﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ()542(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﻤﺎ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺼﻴﺘﻪ)642(..‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﺔ:‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺏ ﺃﺨﺭﻱ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺒﻘﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﻗﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓـﻲ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫)342( ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ..‬ ‫)442( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺝ١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺏ‬ ‫)542( ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫)642( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻯ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺝ٨ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫٠١١‬
  • 112.
    ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻲﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ: ﺠﻌﻠﺕ ﻟـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﺴﺠﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﻬﻭﺭﺍ، ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺭﺵ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ ﺘﻜـﺴﻭ ﺃﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺵ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﺠﺭ ﻁﻴﻨﻲ ﻴﺴﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺵ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻗﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ: ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺍﺼﺎ ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﻜﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻤﻌﻬــﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻠﻬﻡ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﻫﻭﻯ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺠﺜﻤﺎﻥ ﺭﻴﺤﺎﻨـﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬ ‫ﻭﺴﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺠﻭﺩ ﷲ ﻓـﺈﻥ ﺃﺭﺽ ﻜـﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﻜﺄﺭﺽ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ)742(..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﺨﻼﻓـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﺒﺭﻙ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ..‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴــﺮ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻜﺭﺒﻼﺀ ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ..‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..‬ ‫•‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ..‬ ‫•‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺴﻔﻬﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺨﺯﻻﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ..‬ ‫)742( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫١١١‬
  • 113.
    ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﺭﺯﺕﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ﺃﻭ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺭ)842(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻨﻅﺎﻡ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺭﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤـﻥ ﺒﺎﺏ ﻗﺘـل ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻤﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻬـﻴﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻴﺘﺼﻴﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ..‬ ‫)842( ﻴﻘﺎل ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻫﻰ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ..‬ ‫٢١١‬
  • 114.
    ‫ﺷﺒﻬﺎت ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫• ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ..‬ ‫• ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﻻ ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻜﺒﺭ..‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ..‬ ‫•‬ ‫• ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻫﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻭل ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﻘـل‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻰ ﻻ ﻋﻘل ﻗﺭﺍﻨﻰ.. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻼ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺨﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﺒﺎ ﺍﺴﻬﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻰ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫـﺎ ﻭﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻭﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻏﻔﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﺠـل ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ)942(..‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺍﺴﺎﺱ ﺩﻋﻭﻯ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺸﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ..‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻬـل ﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻡ ﺍﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ.. ؟‬ ‫)942( ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﻭﻯ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺇﺩﺨﺎل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻤﻴﻥ ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ‬ ‫ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﺒﺭﻫﻨـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ..‬ ‫٣١١‬
  • 115.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺘﻜﺘﻅ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺘﻜﻔﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺜل ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﺸﺒﻬﺔ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺎل: ﺍﺘﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺘﺼل ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺒﺎﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ – ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺭﻭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺴﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺼﻭﻫﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ)052(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻘﻴﻥ ﺒﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﻗﺩ ﺒﻠﻭﺕ ﻤﻨﻙ ﺼﺩﻗﺎ ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(: ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)152(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ: ﻤﺎ ﺃﺨﻭﻑ ﺸﻲﺀ ﺘﺨﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺌﻤﺔ ﻤﻀﻠﻴﻥ..‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ: ﺼﺩﻗﺕ. ﻗﺩ ﺃﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻋﻠﻤﻨﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)252(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)352(..‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻻﻨﺠﻴل‬ ‫ﻜﻘﺼﺔ ﺍﺩﻡ ﻭﻨﺯﻭﻟﻪ ﻭﻜﻘﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ٠ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﻭﺠﺯﺍ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻗﺼـﺼﻬﻡ٠‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻴﺠﺎﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ٠‬ ‫ﻓﻠﺠﺎﺅﺍ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ..‬ ‫ﻭﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﺸﺨﺎﺹ ﻫﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻻﺤﺒﺎﺭ ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺢ..‬ ‫)052( ﻀﺤﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺝ٢ ٩٣١‬ ‫)152( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺝ٥ ٠٥١ ﻭﺝ٨ ٣١٢‬ ‫)252( ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩﺝ١ ٢٤ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻰ ﺝ٥ ٩٣٢‬ ‫)352( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﻌﺏ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻤﺭﺴﻼ ﻭﺭﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ: ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺝ ٥ /‬ ‫٣٢٣ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ ١ / ٧٦١..‬ ‫٤١١‬
  • 116.
    ‫ﻭﻗﺎل ﻏﺎﻟﺏ ﻤﺎﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻯ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ٠ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺎﻭﻴل ﺍﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺒﺎﺤﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻋﻨﻰ ﻭﻟﻭ ﺍﻴﺔ ﻭﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻻﺤـﺭﺝ..‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ٠ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺩ ﺍﺼﺎﺏ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻴﺭﻤـﻭﻙ‬ ‫ﺯﺍﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ٠ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻻﺫﻥ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ٠‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻼﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻀﺎﺩ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫: ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺼﺤﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﺒﺎﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺢ..‬ ‫ﺍﻻﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﺫﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ..‬ ‫: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻻﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻭﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻓﻼ ﻨـﺅﻤﻥ ﺒـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻨﻜﺫﺒﻪ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ٠ ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻌـﻭﺩ ﺍﻟـﻰ ﺍﻤـﺭ‬ ‫ﺩﻴﻨﻰ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻤﻐﺭﻀﺎ ﺍﻨﺩﺱ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ؟‬ ‫ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻴﻀﺎ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨـﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ: ﺇﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﺘﻘﺒل ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺠﺕ ﺩﺴﺎﺌﺴﻪ ﻭﺍﻨﺨﺩﻉ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﻭﺘﻨـﺎﻗﻠﻭﺍ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻥ ﺸﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﺘﻠﺒﻴﺴﺎ ﻭﺨﺩﺍﻋﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﻭﻫﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ)452(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻬﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴﻪ: ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﻨﻌﺜﻼ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ)552(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ )ﺹ( ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ..‬ ‫)452( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺝ٧٢ ١٤٥‬ ‫)552( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭﺝ ٤ ٦٦١ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﺝ٣ ٠٨ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﻋﺜﻡ ﺝ١ ٤٦ ٠ ﻭﻨﻌﺜل ﻴﻬﻭﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ..‬ ‫٥١١‬
  • 117.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺤﺼﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻻ ﻓﺎﺭﺴﻴﺘﻪ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ..‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻟﺔ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺼﺎﻫﺭﻭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻻﺤﻘﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻴل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺇﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﺎﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻭﺍﻟﻭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﻔﺯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺨﺼﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺩﻓﻊ ﺒﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺘﺸﻭﻴﻬﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻜـﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺨﺩﻉ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻻ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ، ﻓﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﺎﺠـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻓﺎﺭﺱ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻁﺎﻭﻭﺱ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺭﺒﺎﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﺴـﻴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﺭﻴﺎ ﻟﻨﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺱ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻋﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻥ ﺴﻨﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﺸﺒﺭ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻨﻌل ﺒﺎﻟﻨﻌل ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺠﺤـﺭ ﻀـﺏ‬ ‫ﺩﺨﻠﺘﻤﻭﻩ:‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(..‬ ‫٦١١‬
  • 118.
    ‫ﻗﺎل: ﻓﻤﻥ؟‬ ‫)652(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ ﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺕ ﻤﻌﻬﻡ..‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ..؟‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺭﺍﺴل ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﺤـﺩﻩ ﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ..‬ ‫ﻭﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻗـﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋـﺩﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺠﺭ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺠﺴﺴﻭﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺴل ﺨﺒﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻩ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻲ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺸﺎﻩ ﻴﻁﻠﺏ ﺘـﺴﻠﻴﻤﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﺹ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﺒﻰ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺠﻤﻊ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﻏﺯﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﻓﻌﺒﺭ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻨﻬﺭ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺭﻱ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺸﺎﻩ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ)752(..‬ ‫)652( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٥١٧‬ ‫)752( ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﺎﻡ ٥١٦ ﻩ ﻭﻏﺯﻭ ﺒﻼﺩ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﻋﺎﻡ ٦١٦ ﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺝ٣ ‬ ‫٦٣١ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﺝ٢١ ٠٥١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﻀﺭﻯ ﺝ٢ ١٧٤‬ ‫٧١١‬
  • 119.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺠﻨﻜﻴﺯﺨﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻗﺴﻤﺕ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﻟﻭﻱ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ٤٥٦ ﻩ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻭﻟﺩﻩ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻐﺯﻭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ٦٥٦ ﻩ..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻤﻊ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺭﺍﺴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻐﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜل ﺫﻨﺏ)852(..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﻟﺅﻟﻭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺒﻌﺙ ﻟﻬﻭﻻﻜﻭ ﺠﻴﺸﺎ ﻴﺴﺎﻨﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ)952(..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻏﻔل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻴﻜﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻏﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻤﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺯﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﺩﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭل ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻜﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺸﺎﻩ ﺒﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻴـﺴﻔﻜﻭﺍ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻜﻭﺍ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻏﺭﻕ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺁﻤﻨﺎ ﻤﻜﺭ ﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻋﺴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻫﻤﻭﻩ ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻀﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴـﻲ ﻭﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﺤﻼل ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺤﺠﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺤﻤل ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻜﻨﺹ ﺜﺎﺒﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻨﻘﺽ ﻭﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﻪ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﺯﻴـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﻭﺕ، ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ )ﺍﻟﺘﺘﺭ( ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴـﻥ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺠﻤﺎ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻫﻭﻻﻜﻭ، ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)852( ﺴﻭﻑ ﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ..‬ ‫)952( ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﺒﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٦٥٦ ﻩ..‬ ‫٨١١‬
  • 120.
    ‫)ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ( ﻭﻗﺘل ﺃﻫلﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻌﻭﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﺭﺍﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﺃﻗﺭﺏ، ﻭﺃﻭﻓﺭﻫﻡ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠل، ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺤﺭﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﻭﺼﻑ.. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻭﺍﻟﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ)062(..‬ ‫ﺃﻤـﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﻪ،‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴـﻲ ﻭﻻ ﺘـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﺒﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﻭﻻﻜﻭ)162(..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ: ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ – ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ – ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻻﻜـﻭ ﺨـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻠﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻗل ﻭﻻ ﻓﺎﻀل، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻐﺎﺩﺩﺓ‬ ‫– ﺃﻫل ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل: ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻓﺎﻀﻼ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ – ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ – ﻓﻲ ﺴﺭﺩﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ.. ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻏﺔ، ﻭﺭﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ)262(..‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻜﻼﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ..‬ ‫)062( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﻯ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻤﺭﺍﺀ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻟﺴﻭﺀ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺝ٣ ٣٩١ ٠ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﻭﻜﻨﻭﺯ ﺍﺨﺭﻯ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺍﻗﻬﻡ٠‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻟﻠﻬﻤﺩﺍﻨﻰ٠ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻰ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﻭﻫﻭﻻﻜﻭ ﺴﺒﻘﺕ ﻏﺯﻭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺭﺴل ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺭﺴﻼ ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺯﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ‬ ‫ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﻁﻠﺏ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻴﻥ ﻭﺍﺭﺴل ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺭﺴﻼ ﺍﺨـﺭﻴﻥ ﻓﺎﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﺒﺎﺭﺴﺎل ﻤﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻊ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻟﻬﻭﻻﻜﻭ ﻭﻁﻤﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌـﺼﻡ‬ ‫ﻏﻠﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﻩ ﻭﻭﻋﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﺍﻨﻰ ﺝ٢ ٧٦٣ ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﻘـﺫ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﻤﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻟﻼﻟﻁﺎﺤﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻤﺎﻟﻴﻜﻪ ﻭﺘﻨﺼﻴﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٣٥٦ ﻩ‬ ‫)162( ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺝ٣ ٥٤٤ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺍ ﻟﻼﺴﻤﺎﻋﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻻﻏﺨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻘﺭﻫﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩ..‬ ‫)262( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ٢٧٦ ﻩ‬ ‫٩١١‬
  • 121.
    ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ: ﻜﺒﻴﺭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺨﻭﺍﺠﻪ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺼﺩ، ﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻗﺩ ﻨﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﺫﺍ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﻭﻻﻜﻭ)362(..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍ:ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻟﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﺨﺩﻡ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﻭﺤﻅـﻰ ﻋﻨـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻋﻤل ﻟﻬﻭﻻﻜﻭ ﺭﺼﺩﺍ ﺒﻤﺭﺍﻏﺔ ﻭﺯﻴﺠﺎ ﻭﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻟـﻡ ﻴـﺼﻨﻑ ﻓـﻲ ﻓﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ)462(..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ: ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺤﺭﻤﺔ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻫﻭﻻﻜﻭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ ﺒﻤﺭﺍﻏﺔ ﻗﺒﺔ ﻭﺭﺼﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ﻭﻤﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺒﺕ ﻤـﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺠﻠﺩ، ﻭﺃﻗـﺭ ﺒﺎﻟﺭﺼـﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺴﻤﺤﺎ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﺤﻠﻴﻤﺎ ﺤـﺴﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻔﻀل، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻪ ﻨﻔﻊ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺭﻫﻡ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺤﻤﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻠﺘﻘﻰ)562(..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻭﻁﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٢٧ ﻫـ ﺃﺴﺭ ﻭﻫﻭ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻋﺎﻡ ٠٦٦ ﻫـ ﻭﺍﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﻭﻁﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻔـﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻤﻔﺨﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ)662(..‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻌـﺭﺽ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ)762(..‬ ‫ﻭﻟﻠﻁﻭﺴﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﻴﺭ ﻴﺴﻤﻲ: ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺘﻠﻘﻔﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻟﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﺇﻟﻰ )ﺍﻹﻴﻠﺨﺎﻨﻴﻭﻥ(..‬ ‫)362( ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ٣١ ٦٧٣‬ ‫)462( ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺝ٣ ٦٢٣ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ٢٧٦ ﻩ‬ ‫)562( ﺍﻟﻭﺍﻓﻰ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺝ١ ٩٧١ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ..‬ ‫)662( ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺫﻫﺒﻰ ﺝ٤ ٣٩٤١‬ ‫)762( ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ٤١ ٦٠١ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺝ٢ ٩١٣‬ ‫٠٢١‬
  • 122.
    ‫ﻭﺍﻹﻟﺨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺎﺤﺔ ﺩﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻌـﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﻪ‬ ‫ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﻡ)862(..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﻪ ﻋﺎﻡ ١٦٦ ﻩ ﺒﻌـﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻏﺯﻭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺒﻌﻘﻭﺩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٢٧ ﻫـ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺁﺨـﺭ ﺃﺴـﻤﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﺩﻕ( ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺩ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻗﺒﺎﺌﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺴﺨﺎﺌﻔﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﺍﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ، ﺒل ﺃﻗﺘـﺩﻱ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ)962(..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻏﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺍﺼﺩﺭﻩ ﺍﺤﺩ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﺭﺽ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﺯﻋﻤﻪ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻋﺩﺍﺀ ﻻﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻯ..‬ ‫ﺜﻡ ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻔﺼل ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ..‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ..‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺜﺒﻭﺕ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ..‬ ‫)862( ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻫﻭﻻﻜﻭ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻗﺭﺍﻗﻭﺭﻡ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﺭﻴـﺯ ﺒـﺎﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻻﻟﺨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻐﻠل ﻓﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﺍل ﺠﻭﻴﻨﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﻠﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻬﻭﻻﻜﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺘل ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻤﺤﻤﻭﺩ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﻭﺍﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﺴﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋـﺎﻡ ٤٩٦ ﻩ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٠٧ ﻩ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺨﻭﻩ ﺍﻭﻟﺠﺎﻴﺘﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻘﺏ ﺒﺨﺩﺍﺒﻨﺩﻩ ﺍﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺕ ٦١٧ ﻩ‬ ‫)962( ﺤﺩﺜﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻻﻟﻴﺨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺼﺩﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺒﻘﺘﺎل ﻤﻌﻁﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ٨٢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ..‬ ‫١٢١‬
  • 123.
    ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﺨﻴﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ..‬ ‫ﺜﻡ ﺩﺨل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺩﻻﺌل ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻭﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩل ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻗـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺍﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺤﺠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﺴﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻼ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻻﻤـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﻴﻭﺒﻰ ﻭﻏﻴﺭﻩ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺍﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﺍﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﻡ..‬ ‫اﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻰﺀ ﺒﺎﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﺒﻰ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻰ‬ ‫ﻻﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﺨﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺍﻫﻠﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﻀﺩﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ.. ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺘـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻁﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺎﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻴﺼﻐﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜل ﺫﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ.. ﻭﻨﺴﺏ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺗﺒﻴﻦ اﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻜﻴﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻤﻬﻴﺒﺎ ﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﻁﺏ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻴﻪ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻪ ﺒﻴﺴﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﻤﻨﻪ‬ ‫– ﻤﺩﺓ ﺨﻼﻓﺘﻪ ٧٤ ﻋﺎﻤﺎ- ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻁﻼ ﻟﻠﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺌﺏ ﺕ ﻋﺎﻡ ٢٢٦ ﻩ..‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻰ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺯﻯ‬ ‫ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺜﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍ..‬ ‫٢٢١‬
  • 124.
    ‫ﺍﻤﺎﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﻠﻪﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻓﻬﻭ ﻻﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٢٢٦ ﻩ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﺸﻴﻌﻪ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻴﻥ ﺍﺘﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ.. ﺍﻻ ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻰ ﻗﺩ ﺍﻜﺴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ:‬ ‫: ﺍﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘل..‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻰ‬ ‫: ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭل..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫: ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺭ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺴﻨﻰ..‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻭﻴﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ.. ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﺒﻁﻼ ﻟﻠﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺌﺏ ﻭﻴﻌﺩﻩ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﻤﺒﺘﺩﻋﺎ.. ﻭﺍﻟﻤﻀﺤﻙ‬ ‫ﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻨﻪ ﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺘﺼﺭﻑ.. ﻓﺎﻯ ﺘﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺼﺭﻓﻪ.. ﻫـل‬ ‫ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ.. ﺍﻡ ﺤﺫﻑ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻰ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺴﺎﺴـﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺤﻤـل ﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ – ﺍﻥ ﺼﺤﺕ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ..‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﻴﺘﺼﻴﺩﻭﺍ ﺍﻯ ﺸﻰﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴـﺴﻬﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻭﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻤﻴﺔ ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻴﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻬﻡ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻫل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻬﻡ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ..‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺭ ﺒﺴﻬﻡ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺍﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻰ ﻫﺎﺸـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻁﻼﻗﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻁﻼ..‬ ‫ﻭﻫل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻭﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺒل ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻤﻭﻥ ﻋﺩﺍ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﺒﺎﺤﺔ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻓﻀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻁﺒﻴﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌـﺩ ﻭﻗﻌـﺔ ﺤﻁـﻴﻥ ﻟﻁـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻟﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺎﻓـﺴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻻﺩﻩ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ..‬ ‫٣٢١‬
  • 125.
    ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭلﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺼﺩﺭﻩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﺩﻋـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ)072(..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺯﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺨﻭﻀﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﻓﺭﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻨﻰ ﺒﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﺅﻻﺀ.. ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁـﺔ‬ ‫ﻻﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺎﺀﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻴﺨﺹ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻭﻜﻠﺕ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻭﺠﻬﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﺭﻕ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺎﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﺯﺍ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋـﺎﻡ ٠٥٤ ﻩ ﻭﺍﻋﻠـﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻴﻊ‬ ‫ﻭﺨﻁﺏ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻬﻭ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻟﻠـﻀﻐﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻭﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ..‬ ‫ﻭﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻜﺘﺌﺒﻭﻥ ﻭﻴﺤﻭﻗﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻟﻭ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻜﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻﺀﻯ ﻨﻜﺒﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻴﻔﺭﺤﻭﺍ ﻻﺀﻯ ﺤﺩﺙ ﻴﻨﺼﻔﻬﻡ ﻭﻴﺤﻘـﻕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻻﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻯ ﺤﺩﺙ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﺴﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺩﻟﺔ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﺎﺽ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻨﻴﺔ ﺍﻴـﻀﺎ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ..‬ ‫)072( ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﺴﻰ ﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻰ..‬ ‫٤٢١‬
  • 126.
    ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺜلﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺤﻜﻡ ﻓﻘﻬﻰ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺍﺘﻘﻰ ﻭﺍﺤﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﻓﺔ ﺭﺍﺸﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻬﺩﻴﺔ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻻﻤﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﻨﺎﺼﺭﺍ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻏﻤﻀﻭﺍ ﻋﻴـﻭﻨﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﻭﻤﻨﻜﺭﺍﺘﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻨﺼﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺸﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻓـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻪ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺍﺴﻼﻡ ﺍﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻭﺘﺸﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻰ..‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﺍﺴﻼﻤﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻭﺍﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺼﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻻﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺯ ﻤـﺎﻻ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻬﻡ ﺤـﺯﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺨﻭﻨﺔ ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻟﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ‬ ‫ﺍﺼﺩﺭﻭﻫﺎ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻻﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺩﺍﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﻠﻭﺏ..‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﺩﺍﺓ ﻁﻴﻌﺔ ﻻﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﻓﻐﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺩﻋﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺯ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ..‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﻴﺕ ﺍﺒﺼﺎﺭ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﺼﺭﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻁﺎﺭﺩﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻋﻤﻴﺕ ﺍﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻋـﺎﻨﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ.. ﻭﻋﻤﻴﺕ ﺍﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺍﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻓﺘﻰ ﺒﺠﻭﺍﺯ‬ ‫٥٢١‬
  • 127.
    ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ.. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍﻴﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﻘﻁﺘﻬﺎ.. ﺍﻟﻴﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺤـﻴﻥ ﻏـﺯﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻏﻤﻀﻭﺍ ﺍﻋﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺤﻔﺎﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ –ﺍﻟﺴﻨﻰ – ﻭﺍﺴﻘﺎﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ.. ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ..‬ ‫٦٢١‬
  • 128.
    ‫ﺧﺎﺗﻤــــﺔ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﺒﺘﺩﻋﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴﻨﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺫﻭﻴﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺭﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻌل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺘل ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(..‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺸﻕ ﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺭﺒﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻔﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻤﺯﻴﻘﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻜﺨﺩﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺼﻔﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ..‬ ‫ﻭﻓﻌل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴﻌﺫﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺘﺤﺼﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺴﻨﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺠﺭﻡ..‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼﺀ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺼﻐﻴﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ..‬ ‫٧٢١‬
  • 129.
    ‫ﻭﻓﺘﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﺃﺨـﺫﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﺜﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻰ‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻰ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻡ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﻡ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ..‬ ‫• ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻴﺠﺏ ﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ..‬ ‫٨٢١‬
  • 130.
    ‫ﻣﻼﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ١ ﺻﻮر ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺸﻬﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻭﻗﺫﻓـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤـﺎﺒﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺴﺒﺱ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻠﺱ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺜﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﺜﻡ ﻁﺎﺭﺩﻭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺤﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻗﺫﻓﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﻟﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴﺱ ﻟﻘـﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺕ‬ ‫٠١٣ ﻩ..‬ ‫ﺍﺴﺘﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﺨﺫﺕ ﺨﻁـﻭﻁﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٨٠٤ ﻩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺤل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎل ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻅ ﺒﻪ ﺍﻤﺜﺎﻟﻬﻡ.. ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٩٠٤ ﻩ ﻗـﺭﻯﺀ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭﺤﻼل ﺍﻟﺩﻡ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺘﻔﻘـﻪ ﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻴﻜﺭﻫﻬﻡ ﻭﻴﻌﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻤﻘﺼﻭﺩﻯ ﻗﻠﻊ ﻤﺫﻫﺒﻜﻡ ﻭﻗﻁﻊ ﺫﻜﺭﻜﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻗﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻭﺨﺎﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻓﺭﺤﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻓﺼﺎﺡ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٤٧٥ ﻩ ﺍ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻰﺀ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒـﺭ ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻴﻪ ﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺒﺭ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﺒﺭ ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻠﺤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﺍﺭ ﻭﻟﻪ ﻤﺼﻨﻑ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻓﺎﺠﺎﺩ ﻭﺍﺼﺎﺏ ﺕ ﻋﺎﻡ ٣٨٥ ﻩ ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋـﺎﻡ ٥٩٥ ﻩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﺘﻜﻠﻡ ﻓـﻰ ﻤﻘـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻻﻤﻭﻯ ﻓﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻜﻰ ﻭﻀـﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻌﻰ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻭﺍﻻﻤﻴﺭ ﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﻏﺸﻰ ﻓﻌﻘﺩ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤـﺴﺎﺀﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺯﺍﻤـﺎﺕ ﺸـﻨﻴﻌﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻭﺍﻤﺭ ﺒﻨﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻜﺴﺭﻭﺍ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺼـﻼﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺭﺕ ﺨﺒﻁﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺭﺘﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﻠﺒﻙ ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓـﺎﺀﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺜﻭﻥ ﻓﺤﺜـﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﻜﺭﻤـﻭﻩ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻁﺒﺭ ﺯﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻰ ﺤﻔﺹ ﺒـﻥ‬ ‫٩٢١‬
  • 131.
    ‫ﻁﺒﺭ ﺯﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻓﺭﻯﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﺴﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻌﺎ ﻅﺭﻴﻔﺎ ﻤﺎﺠﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺩﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻗـﺩﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺤﻨﺒل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭ ﺍﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺤﺼل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻤﻭﺍل ﻭﻋﺎﺩﺍ ﺍﻟـﻰ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻻ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺕ ﻋﺎﻡ ٧٠٦ ﻩ ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٥٩٥ ﻩ‬ ‫ﻗﺎل ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺯﻡ ﻓﻰ ﻫﺫ ﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﺨﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺸﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﺍﻉ ﻭﺴـﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭﺨﻠﻁﺎﺌﻪ ﻭﻋﺸﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺩﺓ ﺍﻫﻠﻜﻪ ﺍﷲ ﻭﺩﻤﺭﻩ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﻋﻅﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﻴل ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺼﺎﻟﺤﻴﻬﻡ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻼﻜﻪ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻻﺒﻰ ﺩﺤﻴﺔ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺎﺸﺭ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺒﻥ ﻋﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌـﺔ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺫﺒﻭﻩ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟـﻪ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺍﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻫﺎﻨﻪ ﺕ ﻋﺎﻡ ٣٣٦ﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻤﻠﻜﺎﻨﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺴﺎﺩ ﺍﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻫل ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺤـﺎﺯ‬ ‫ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻅﺎﺭﺍﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻭﻤﻤﺎ ﻋﻠﻘﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻟﻠﻨﻭﻭﻯ ﻭﻤﺠﻠﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻥ ﻴﻭﺫﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻤﻠﻪ ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻡ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍ ﻭﻋﺩﺘﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻻﺼﻭل ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻭﺍﺸﻬﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻓﻰ ﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﺍﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﺒﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﻴﺩ..‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻭﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻁﻬﺭ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﺒﻊ ﻭﻋـﺸﺭﻴﻥ ﺭﻤـﻀﺎﻥ ﺴـﻨﺔ ﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ٦٢٧ ﻩ..‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻏﻔﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﺤﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺩﺍ ﺒﻨـﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻩ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻀﺎﻕ ﺒﺎﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﻨﺎﺤﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫٠٣١‬
  • 132.
    ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺴﻭﻯ ﺴﻁﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻭﻓﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺨﺘﻼﺝ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫٠ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ٢ ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﺻﺤﺎب اﻟﻤﻴﻮل اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻗﻴل ﺍﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ -ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ١١‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ٣٠٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺭﺍﻯ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﻏـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺨﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﺨﺭ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻤـﺴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٠١٣ ﻩ ﺝ١١‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺒﻠﺒﻕ ﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ ﺍﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻨﻪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺝ ١١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٠٢٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﻤﻭﻟﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﻤﻭﻯ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﻀﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﺨﺒﺎﺭ ﺍﻻﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺨﺭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓـﻀﺎﺌل ﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻴﺩل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻊ ﻭﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻨـﻰ ﺍﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺠﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻻﻨﻪ ﺍﺤﺩ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ﺝ١١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٨٢٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺝ١١‬ ‫• ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻰ ﺍﺤﺩ ﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻯ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺝ١١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٦٥٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺩﺜﻨﻰ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒـﺫ ﺒـﺎﻟﺭﻓﺽ‬ ‫ﺝ٣١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٠٧٥ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﻴﻠﻘـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﺒﻠﻴﺎ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐل ﺸﺎﻓﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻓﻀﻼﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺝ ٣١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٢٩٥ ﻩ‬ ‫• ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﻁﻴﺭﺍ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺸﻴﻊ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ ﺝ٣١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٩٨٥ ﻩ ٠‬ ‫١٣١‬
  • 133.
    ‫• ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻨﻭﺒﺨﺕ ﺍﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻰ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻠﻰ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻤﻌﺘﺯﻟﻴﺎ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻭﻗﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺯﻫـﺭﻯ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎ ﺭﺩﻯﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺝ١١ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٢٠٤ ﻩ‬ ‫• ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻗﻴل ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻻﺤﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻰ ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺒﺸﺭ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﻭﺍﺒﻰ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻰ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻭﻭﻜﻴﻊ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺤﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻻﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺜﻘﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻤﻡ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٧٦١ ﻩ‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ ﺍﻟﻜﻭﻓﻰ ﻗﺩﻡ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭﺤـﺩﺙ ﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻻﻋﻤﺵ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺕ ﻋﺎﻡ ١٨١ ﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ ٩‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻯ ﺍﻤﻴﺭ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻀﻼ ﺩﻴﻨﺎ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺸﻴﻊ ﺕ ﻋـﺎﻡ ٧٨٢ ﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺝ١١‬ ‫• ﺼﺩﻓﺔ ﺒﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺩﺨل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻭﻋﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻅﻬﺭ ﺘﻘﺸﻔﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻻﻤﺭﺍﺀ ﻭﺤﺼل ﻟﻪ ﻓﺘﻭﺡ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺒﺘﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺭﺒﺎﻁﺎ ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻤﺤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺕ ﻋﺎﻡ ٧٥٥ ﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ 21‬ ‫• ﺍﺒﻭ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻰ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺘﺎﺒﻌﻰ ﺠﻠﻴل ﺍﺴﻤﻪ ﻅﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻨﻪ ﺍﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻨﻤـﺎ ﺍﺨـﺫﻩ ﻋـﻥ ﺍﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺸﻬﺩ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﺕ ﻋﺎﻡ ٩٦ ﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ ٧‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺭﺼﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻤـﺎ ﺍﻀـﻁﺭ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﻘﺩﺭﻭﻫﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﺘﻘﺩﻫﺎ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ..‬ ‫• ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ..‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ٣ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫• ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﺸﻴﻌﻲ ﺠﻠﺩ. ﻟﻜﻨﻪ ﺼﺩﻭﻕ. ﻓﻠﻨﺎ ﺼﺩﻗﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﺩﻋﺘﻪ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ. ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل( ﻭﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴـﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ. ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ. )ﺕ: ١٤١ ﻫـ(.‬ ‫• ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻻﺴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﺸﻴﻌﻲ ﺼﺩﻭﻕ. ﺍﺤـﺘﺞ ﺒـﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( )ﺕ: ٤٧١ ﻫـ(.‬ ‫٢٣١‬
  • 134.
    ‫• ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥﺃﺒﺎﻥ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ. ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ. ﺭﻭﻱ ﻟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٦٨٢ ﻫـ.‬ ‫• ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ. ﺃﺩﻴﺏ ﺒﺎﺭﻉ ﺸﻴﻌﻲ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٥٨٣ ﻫـ.‬ ‫• ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺩﻱ. ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٧٢١ ﻫـ.‬ ‫• ﺘﻠﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺝ. ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ: ﺘﻠﻴﺩ ﺸﻴﻌﻲ ﻟﻡ ﻨﺭ ﺒـﻪ ﺒﺄﺴـﺎ. ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒـﻲ ﺤﻤـﺯﺓ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻟﻲ. ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ﻭﻏﻴـﺭﻩ..‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٠٥١ ﻫـ..‬ ‫• ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺠﺎﺒﺭﺍ ﻴﻘﻭل: ﻋﻨﺩﻱ ﺴﺒﻌﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ )ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ( ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻭﺼﻲ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻭﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٨٢١ ﻫـ..‬ ‫• ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ: ﻤﺎﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ:‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺸﻴﻌﻲ. ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: ﺼﺩﻭﻕ ﺸﻴﻌﻲ.. ﻭﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﻌـﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻩ. ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٧٦١ ﻫـ..‬ ‫• ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ. ﻨﺹ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﻪ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋـﺩﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﺸﻴﻌﻪ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٨٧١ ﻫـ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺘﻕ. ﻭﻗﻴل: ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ، ﻭﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﺃﻗﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫ﺕ: ٥٦ ﻫـ..‬ ‫• ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ. ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻭﺜﻘﺔ‬ ‫ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٩١١ ﻫـ..‬ ‫• ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﺒـﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓـﻲ، ﺍﺤﺘـﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤـﺴﻠﻡ، )ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٥١١‬ ‫ﻫـ..‬ ‫• ﺤﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﻋﻴـﻥ، ﺸﻘﻴﻕ ﺯﺭﺍﺭﺓ، ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻗﺭ ﻭﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ،‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫٣٣١‬
  • 135.
    ‫• ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥﻤﺨﻠﺩ ﺍﻟﻘﻁﻭﺍﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ. ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: ﺼــﺩﻭﻕ‬ ‫ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺘﺸﻴـﻊ، ﺍﺤﺘـﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫• ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﻑ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻤـﻥ ﻴﺤـﺘﺞ ﺒـﻪ،‬ ‫ﺸﻴﻌﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻭﺜﻘـﺔ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫• ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺤﻔﺼﺔ ﺍﻟﻌﺠﻠـﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘـﻪ ﺝ ٦ / ٤٣٢: ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﻴﻊ ﺘﺸﻴﻌـﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٧٣١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـ..‬ ‫• ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺸﻭﻉ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ: ﻏﺎل ﺯﺍﺌﻎ، ﺯﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ.. ﺍﺤـﺘﺞ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﺸـﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ ﻤﻌـﻴﻥ:‬ ‫ﺼﺩﻭﻕ ﺜﻘﺔ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٧٧١ ﻫـ..‬ ‫• ﺸﻌﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟـﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺘﻜـﻲ ﻤﻭﻻﻫﻡ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ، ﺕ: ٠٦١‬ ‫ﻫـ.‬ ‫• ﺼﻌﺼﻌﻪ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﻭ ﻭﺃﺨﻭﺍﻩ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫• ﻁﺎﻭﻭﺱ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ، ﺕ: ٦٠١ ﻫـ.‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﻤﺸﻜﺩﺍﻨﻪ، ﺸﻴﺦ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ، ﺕ: ٩٣٢ ﻫـ.‬ ‫• ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﻪ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﺼﺭ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ: ﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ، ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٤٧١ ﻫـ..‬ ‫• ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ: ﺭﺍﻓﺽ ﻏﺎل ﻭﻫﻭ ﺜﻘﺔ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(‬ ‫• ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻤﻭﻟﻲ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ، ﺃﺤﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،‬ ‫ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( ﺕ: ٠٣٢ ﻫـ..‬ ‫• ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺯﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ. ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺩﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺴﻨﻥ،‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.. ﺕ: ٠١٢ ﻫـ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺝ ٦ / ٩٧٣(.‬ ‫٤٣١‬
  • 136.
    ‫• ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻭ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ، ﺭﻭﻱ ﻟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻡ.. ﺕ: ٩١٢ ﻫـ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺝ / ٢٨٢(.‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻀﺒﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﻋﺼﺭﻩ.. ﺕ: ٥٠٤ ﻫـ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺜﻘﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ.. ﺕ: ٧٧١ ﻫـ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..( )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺝ ٥/ ١٨٣(.‬ ‫• ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻡ.. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻅﻔﺭﻱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.. ﺕ: ٥٤٢ ﻫـ‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل، ﺍﺤﺘﺞ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. ﺕ ٣٨١ ﻫـ. )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻭﻜﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺒﻥ ﻤﻠﻴﺢ ﺒــﻥ ﻋﺩﻱ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. ﺕ: ٧٩١ ﻫـ..‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..(.‬ ‫• ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ )ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ( )ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫٦/ ٦٠٢(.‬ ‫• ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. ﺕ: ٨٩١ ﻫــ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﻪ(.‬ ‫• ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺯﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓـﻲ، ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ.. ﺕ: ٦٣١ ﻫــ..‬ ‫)ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ..()١(.‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ٤ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼة‬ ‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺕ ٨٠٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﻬﺯﻴﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٩٢٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀل ﺒﻥ ﺸﺎﺫﺍﻥ ﺘﻌﺎﻡ ٠٦٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﻤﺤﻤﺩﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺕ ﻋﺎﻡ ٠٩٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻓﻀﺎل ﺕ ﻋﺎﻡ ٤٢٢ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻻﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺕ ﻋﺎﻡ ١٠٣ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻻﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻰ ﺕ ﻋﺎﻡ ١١٣ ﻩ‬ ‫)١( ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻩ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﻫـﺩﻱ ﺍﻟـﺴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل..‬ ‫٥٣١‬
  • 137.
    ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰﺍﻟﻐﻼﺓ ﻻﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺕ ﻋﺎﻡ ١١٤ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻻﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﺠﻜىﺎﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻰ ﺕ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩٤٤ ﻩ‬ ‫• ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ ﺕ ﻋﺎﻡ ٣٦٤ﻩ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﺌﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻫﻡ ﻀﻼل ﻜﻔﺎﺭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺹ ٨٣٢ ﻁ ﺍﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻜﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻻ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻐﻼﺓ ﻓﻼ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻥ ﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﺝ٣ ٠٨١ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻴﺯﺩﻯ ﻻ ﺍﺸﻜﺎل ﻓﻰ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ‬ ‫ﺝ١ ٨٦ ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻭﺌﻰ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻻﺼﻠﻰ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺝ١ ٩٠١ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ ﻓﺎﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻏﻠﻭﻩ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎ ﻻﻨﻜﺎﺭ ﺍﻻﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺝ١ ‬ ‫٨١١.‬ ‫- ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ ٧ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫• ﻻ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.. ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺝ١ ١٤٣‬ ‫• ﻤﻥ ﺍﺤﻴﺎ ﻤﻭﺍﺘﺎ ﻓﻬﻰ ﻟﻪ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٥ ٩٧٢‬ ‫• ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺠﻨﺔ.. ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ٤ ١٥١‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻓﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﺫﺍ ﺭﺍﻫﺎ ﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅﺘﻪ.. ﻤـﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﺝ٤ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬ ‫• ﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺭﺯ ﻨﺼﻑ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻠﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻻﺨﺭ.. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫• ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻙ.. ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ٧ ١٠٤‬ ‫• .. ﻗﺩ ﺯﻭﺠﺘﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٥ ٠٨٣‬ ‫• ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻪ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٨ ٢٤ ﺡ ٣٣‬ ‫• ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ.. ﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻨـﻭﺍﺭ ﺝ٣٢ ٦٧ ﺡ‬ ‫١ﻭ ٢ﻭ ٣‬ ‫• ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺍ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ﺒﺤﺎﺭﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٢ ٢٧١ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺝ٢ ٨٨١‬ ‫• ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﺒﺤﺎﺭﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٢٨ ٨١٢ ﺡ ٦٣ ﻭﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻰ ﺝ٣ ٦٦٢‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ٢ ٨٣٢ ﺡ٦٣‬ ‫٦٣١‬
  • 138.
    ‫• ﺍﻗﺭﺏ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺝ١ ٥٣١‬ ‫• ﻟﻘﻨﻭﺍ ﻤﻭﺘﺎﻜﻡ ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭﺝ١٨ ٦٣٢ ﺡ٥١‬ ‫• ﺍﻥ ﺒﻴﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ٠ ﺍﻻ ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻌﺒﺩ ﺘﻭﻀﺎ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺜﻡ ﺯﺍﺭﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻰ..‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭﺝ٤٨ ٤١‬ ‫• ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻻ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٢٨ ٦١٢‬ ‫• ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺸﺒﺭ ﺨﻠﻊ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﻘﻪ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٨٨‬ ‫٣١ ﺡ ٣٢‬ ‫• ﺤﻔﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺏ ﻭﺍﻋﻔﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ.. ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺝ٢ ٦١١ ﺒﺎﺏ ٧٦ ﺡ١‬ ‫• ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ٠ ﻭﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻨـﺴﺎﺀ..‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٣٠١ ٨٥٢ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺝ٠٢ ٥٤٣ ﺡ٥‬ ‫• ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻨﻭﺍﻗﺹ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨﻭﺍﻗﺹ ﺍﻟﻌﻘﻭل.. ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.. ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺝ١ ٤٩٢‬ ‫• ﻤﻥ ﺍﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺴﻠﻡ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٢ ١٣١ﺡ ١‬ ‫• ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﻭﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭﺝ٣‬ ‫١٨٢ ﺒﺎﺏ ١١ ﺡ٢٢‬ ‫ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﻋﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺝ٥١ ٣٩١ ﺒﺎﺏ ٥٧ ﺡ٩١‬ ‫•‬ ‫• ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺍﻻﻤﻬﺎﺕ.. ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ٥١ ٠٨١ ﺒﺎﺏ ٠٧ ﺡ٤‬ ‫• ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻘﻭﻡ ﻗﻀﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻻﺼﻐﺭ ﻭﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻻﻜﺒﺭ٠ ﻗﻴـل ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻻﻜﺒﺭ٠ ﻗﺎل ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺡ٣‬ ‫• ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻤﺎﻟﻜﻡ.. ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ.. ﺝ٩ ﺡ ٢١ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺝ٢١ ٥٦١ ﺒﺎﺏ‬ ‫١.. ﺡ٢١‬ ‫• ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺼﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٠ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺤﺏ ﺍﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻨﺎ ﺼـﺎﺌﻡ..‬ ‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٥ ٩٢٣ ﺡ ٩٢‬ ‫• ﺍﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺩل ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺎﻡ ﺠﺎﺌﺭ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٥ ٩٥ ﺡ ٦١‬ ‫• ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻗﺒل ﻓﺎﻗﺒل ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﺩﺒﺭ ﻓﺎﺩﺒﺭ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺡ١‬ ‫• ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ١ ٣٢ ﺡ١ ﺒﺎﺏ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫• ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭﺝ٢ ١٣ ﺒﺎﺏ ٩ ﺡ ٠٢‬ ‫• ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺼﻤﺘﻰ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻨﻁﻘﻰ ﺫﻜﺭﺍ ﻭﻨﻅﺭﻯ ﻋﺒﺭﺍ.. ﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ١٣‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٢ ١٤٤ ﺡ٢‬ ‫• ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ.. ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺝ٦ ٧٦١ ﺒﺎﺏ ١ ﺡ ٦‬ ‫٧٣١‬
  • 139.
    ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﻡ ﺍﺭﺒﺎﺒﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺍﷲ.. ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ١٣‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫• ﻗﺎل ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺼﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺼﺎﻤﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺤﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﺍﻤﺎ٠ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤـﻼﻻ‬ ‫ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻫﻡ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٢ ٨٩ ﺡ ٨٤‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻟﻌﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻜﻠﻪ ﻭﺒﺎﺌﻌﻪ ﻭﻤﺸﺘﺭﻴﻪ ﻭﻜﺎﺘﺒﻪ ﻭﺸﺎﻫﺩﻴﻪ.. ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺝ٨١ ٧٢١ ﺡ٢‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻜل ﻗﺭﺽ ﺠﺭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﺭﺒﺎ.. ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺝ٢ ١٦‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜل ﻴﺩﺍ ﺒﻴﺩ ﻓﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺴـﺘﺯﺍﺩ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺭﺒﻰ.. ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﺝ٢ ٧٣‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻟﻭ ﺍﻨﻜﻡ ﺘﺘﻭﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻟﺭﺯﻗﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﺡ ﺒﻁﺎﻨﺎ.. ﺒﺤﻠﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ١٧ ١٥١ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺡ١٥‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻰﺀ ﺍﻻ ﺯﺍﻨﻪ.. ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﺝ٢ ٧٩ ﺡ ٦‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ.. ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﺭﺝ٦ ﺒـﺎﺏ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ٠ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺝ١ ٤٢٣‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻨﻰ ﺘﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺭﺘﻰ ﺍﻫل ﺒﻴﺘﻰ ﻓﺎﻨﻬﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺽ.. ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺝ٣٢ ٣٢١ ﺡ ٦٩‬ ‫• ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻨﺤﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺍﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍل ﻤﺤﻤـﺩ.. ﺍﻟﻜـﺎﻓﻰ ﺝ١ ٣٣٥ ﻭﺍﻟﺨـﺼﺎل ٠٨٤‬ ‫ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ١٣٣‬ ‫٨٣١‬