KA
Uploaded bykotob arabia
327 views

5336

تتناول الوثيقة دراسة المقدمة الطللية وتأثيرها في كل من الشعر العربي والفارسي، حيث توضح نشأتها وتطورها وتأثيرها البارز على الشعراء الفرس. تشير الوثيقة أيضًا إلى أن المقدمة الطللية في الشعر الفارسي تأخرت في الظهور، واستندت بشكل كبير إلى النماذج العربية، مع ذكر بعض النقد والبحوث المتعلقة بهذا الموضوع. وقد قسمت الوثيقة إلى فصول تتناول نشأة هذه الظاهرة وأهم خصائصها ومقارنتها بين الأدبين.

Embed presentation

Download to read offline
1 / 152
2 / 152
3 / 152
4 / 152
5 / 152
6 / 152
7 / 152
8 / 152
9 / 152
10 / 152
11 / 152
12 / 152
13 / 152
14 / 152
15 / 152
16 / 152
17 / 152
18 / 152
19 / 152
20 / 152
21 / 152
22 / 152
23 / 152
24 / 152
25 / 152
26 / 152
27 / 152
28 / 152
29 / 152
30 / 152
31 / 152
32 / 152
33 / 152
34 / 152
35 / 152
36 / 152
37 / 152
38 / 152
39 / 152
40 / 152
41 / 152
42 / 152
43 / 152
44 / 152
45 / 152
46 / 152
47 / 152
48 / 152
49 / 152
50 / 152
51 / 152
52 / 152
53 / 152
54 / 152
55 / 152
56 / 152
57 / 152
58 / 152
59 / 152
60 / 152
61 / 152
62 / 152
63 / 152
64 / 152
65 / 152
66 / 152
67 / 152
68 / 152
69 / 152
70 / 152
71 / 152
72 / 152
73 / 152
74 / 152
75 / 152
76 / 152
77 / 152
78 / 152
79 / 152
80 / 152
81 / 152
82 / 152
83 / 152
84 / 152
85 / 152
86 / 152
87 / 152
88 / 152
89 / 152
90 / 152
91 / 152
92 / 152
93 / 152
94 / 152
95 / 152
96 / 152
97 / 152
98 / 152
99 / 152
100 / 152
101 / 152
102 / 152
103 / 152
104 / 152
105 / 152
106 / 152
107 / 152
108 / 152
109 / 152
110 / 152
111 / 152
112 / 152
113 / 152
114 / 152
115 / 152
116 / 152
117 / 152
118 / 152
119 / 152
120 / 152
121 / 152
122 / 152
123 / 152
124 / 152
125 / 152
126 / 152
127 / 152
128 / 152
129 / 152
130 / 152
131 / 152
132 / 152
133 / 152
134 / 152
135 / 152
136 / 152
137 / 152
138 / 152
139 / 152
140 / 152
141 / 152
142 / 152
143 / 152
144 / 152
145 / 152
146 / 152
147 / 152
148 / 152
149 / 152
150 / 152
151 / 152
152 / 152
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﻠﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٣٩٩١‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................................................................. ٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ........................................................................ ٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ....................... ٦٢‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ................................................................................................. ٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ................................... ٧٧‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .............................................................................................. ٧٤١‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ........................................................................ ٩٤١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ..................................................................... ٩٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: .................................................................... ١٥١‬ ‫ﻴ‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩﺕ، ﻭﻅﻠﺕ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﻓﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻌـﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺕ ٨١٥ ﻫـ( ﻭﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺕ ٦٤٥ ﻫـ( ﻭﺠﺒﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٥٥٥ ﻫـ(. ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺼﺭﺍ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ )٣٩١١ – ٤٢٣١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ( ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل، ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻟﻪ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ: "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"، ﻭ"ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ".‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻋﻤﻕ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫– ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﺄﻓﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺩﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﺸـﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ. ﻭﻋﻤـﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻲ ﻴﻭﻓﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻭﻤﻬﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨـﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻪ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺜـﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل – ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ- ﺜﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺘﻐﺯل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ.‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫٦‬
‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻤﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻭﺤﻰ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺩﺍﻩ.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ. ﻭﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻟﻨﻌﻁﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺼـ ‪‬ﺭﻭﺍ ﺃﻏﻠـﺏ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗل ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ. ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺘﻪ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻔﺴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻤﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" )ﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫٦٧٢ ﻫـ( ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺒﻬـﺎ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻓﺴﺭ ﻭﺸـﺭﺡ ﻭﺤﻠـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )٢(: "ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ٠٧٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٧٣٢.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، )ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﻡ ١: ٠٢ – ١٢(.‬ ‫٧‬
‫ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺸﻜﺎ، ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺒﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻟﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅـﺎﻋﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻅﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭ، ﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ، ﺜﻡ ﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻓـﺸﻜﺎ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ، ﻟﻴﻤﻴل ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻴﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻﺌﻁ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﺇﻟﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ، ﻭﻀﺎﺭﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻬﻡ ﺤﻼل ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﺏ ﺒﺈﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻓﺭﺤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺸﻜﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ، ﻭﺴﺭﻯ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺤـﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل، ﻭﻗﺭﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻫﺯﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ، ﻭﻓـﻀﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ، ﻭﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴل، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﻭﻋﺩل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻌل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻡ ‪‬ﻁل ﻓ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻭﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ".‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻭﻀﻊ "ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻨﻲ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺼﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ، ﺜﻡ ﻴﺭﺤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺘﺤﺩ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﻭﺘﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺴﺘﻪ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻫﻜـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ )١(:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘـل ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺜﻡ ﻴﻘﺭﻨﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﻔـﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻅﺭﻴﻥ: ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻅﻌـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻓﻭﻕ ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻪ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٢١ – ٦٢١.‬ ‫٨‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﻀﻊ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل:‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻠل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻸ، ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺼل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻭﺸﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻟﻴﺠﺘـﺫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨـﺼﺏ‬ ‫ﻭﺴﻬﺭ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻴﻬﺯﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ. ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻨﺎل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻭﺒـﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻅﻤـﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ: "ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻤ ٍ، ﺃﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩ ‪‬ـﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤ ﹶﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﺍﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻐل ﻭﻴـﺼﻔﻬﻤﺎ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﺃﻭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﺠﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻤﻲ؛ ﺃﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﻨـﺭﺠﺱ ﻭﺍﻵﺱ ﻭﺍﻟـﻭﺭﺩ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﻨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺭﺓ" )١(.‬ ‫‪‬ﹾ ‪ِ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ١١: ٢٢.‬ ‫٩‬
‫ﻭﻗﺩ ﻫﻭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )١(، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩﻭﻩ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻤﻰ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻠﺩﻭﻫﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻲ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻐل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ، ﻓـﺎﺒﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺤل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻋـﺼﺭﻩ. ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻠل – ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ- ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻘﺒﻭل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺀ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻴﻅل ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﺩل ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭ ﻜـل ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻗﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻻ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ )ﻤﻨﻬﻡ( ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﺘﺄﺨﺭﻩ. ﺒل ﻨﻅﺭﺕ ﺒﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﻜﻼ ﺤﻅﻪ، ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ" )٤(. ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻤﻥ، ﻭﻻ ﺨﺹ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ، ﺒل ﺠﻌل ﺍﷲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻤﻘﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ، ﻭﺠﻌل ﻜل ﻗﺩﻴﻡ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ" )٥(.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ‪‬ﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻨﻬ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻨﻪ.‬ ‫)1( ﺃﻤﺜﺎل: ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ١: ٧٧٤؛ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١٢؛ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ: ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٢٨٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ١٣.‬ ‫)2( ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ ٣١١.‬ ‫)3( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ٣٢٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ١: ٠١.‬ ‫)5( ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ ٢٧٩١، ١:‬ ‫١٩.‬ ‫٠١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ٦٥٤ ﻫـ( ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻴﺠﻌل ﻟﻠﻘـﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻨﻬﺠﻴﻥ – ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ– ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻴﻪ: "ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل، ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻭل ﻭﺍﻟﺤﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ" ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻠﺘﻘـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﹸﺯﺍﻤﻰ، ﻭﺃﻗ ِﻭﺍﻥ ﻭ ‪‬ﻬﺎﺭ، ﻭﺤﻨﻭﺓ، ﻭﻅ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻋﺭﺍﺭ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺘﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل.. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﻭﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻨﻭﻥ ﺒﻐﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ"‬ ‫ﺘﻌﻠﻴل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ، ﻟـﺫﻟﻙ ﺒـﺩﺀﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫)٢(‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ- ﻟﻌل‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺃﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﻤﺸﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻟﻺﺒل ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺩﻭﺍﺒﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺼﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ )٣(.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ، ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺸﻡ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺴﻬﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﺠﻴﺭﻩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﺅﻭﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺫﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ )٤(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻤﺎ ﻷﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺘـﺄﺜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺃﻴﻪ – ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل- ﻓﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل )٥(: "ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ: ١: ٥٢٢ – ٦٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ١: ٦٢٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ١: ٦٢٢.‬ ‫)4( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)5( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻁ – ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ- ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺹ ١٤١.‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ – ﺁﻨﺫﺍﻙ- ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ. ﻓﻬـﻭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻷﻁﻼل، ﺃﻭ ﻴﻌﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭﺍﻫﺎ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﺫل‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﺜﻡ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﻴل ﺤﻅﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍل ﻤﻨﻪ، ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻪ، ﺜﻡ ﺼـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺭﺭﻩ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ".‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺨﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫـﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻌﻠـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨﻴﻁ ﻨﻔﺴﻲ ﺩﻗﻴﻕ، ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺠﺎﻉ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻍ ﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻪ. ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)1( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٢٣.‬ ‫)2( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ- ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨٩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٦١ – ٢٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٣٩٩١. ﺹ ٨١٢ – ٧٢٢.‬ ‫٢١‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺩ. ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬـﺕ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻟﺒﻴﺩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻭﺯﻋﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ ﻭﻗﻠﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨـﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻓﻭﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻓﻴﺭﺍﻫﺎ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺒ ‪‬ﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺴﻜﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺅﻯ ﻭﺍﻷﺜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ، ﻭﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺤﺵ ﻤﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺤﻴﺔ، ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻓﻴﺄﻟﻡ ﻟﻀﻴﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻟﻔﻘﺩﺍﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺒﻁـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻬﺠﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﻷﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ، ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﺄﺨﺫ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺒﻜﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻜﻤـﺎ ﺒﻜـﻰ ﺍﺒـﻥ ‪‬ـﺫﺍﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻭﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻠـل ﺍﻟﻤﺤﻴـل ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ ـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺙ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ- ﺭﺴﻡ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻪ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٨٢٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺸﺭﺡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١ ﻡ، ﺹ ٠٠٢.‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﺭﺴﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﻓﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ )٢(:‬ ‫ﺒﺴﻘﻁ ﺍﻟﱢﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻭﺤﻭﻤـل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ِ ﻠ ‪‬‬ ‫ﻗﻔﺎ ﹶﺒﻙ ﻤـﻥ ﺫﻜـﺭﻯ ﺤﺒﻴـﺏ ﻭﻤﻨـﺯل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ـﻤﺄل‬ ‫ـﻭﺏ ﻭﺸــ‬ ‫ـﺴﺠﺘﻬﺎ ـﻥ ﺠﻨــ ٍ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻓﺘﻭﻀﺢ ﻓﺎﻟﻤﻘﺭﺍﺓ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻑ ﺭﺴ‪‬ـ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﺤ ـﺏ ﹶﻠﻔــ ِ‬ ‫ـﺎ ﻜﺄﻨﻬــ ‪‬ــ ‪ ‬ﻓ‬‫ﻭﻗﻴﻌﺎﻨﻬــ‬ ‫ـﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ـﺭﻯ ﺒ ـﺭ ﺍﻵﺭﺍﻡ ﻓ ـﻲ ﻋﺭﺼـ ﺘ‬ ‫ِ ِـ‬ ‫‪‬ﻌـ ‪‬‬ ‫ﺘـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﻯ ﺴ ـﻤﺭﺍﺕ ـﻲ ـﺎﻗﻑ ﺤﻨﻅـ‬ ‫ِ ﺍﻟﺤـ ‪ ‬ﻨـ ِ ِ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﺄﻨﻲ ـﺩﺍﺓ ـﻴﻥ ـﻭﻡ ﺘﺤﻤ ـﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫ﻏـ ﺍﻟﺒـ ﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟــﻭﻥ ﻻ ﺘﻬﻠــﻙ ﺃﺴــﻲ ﻭﺘﺤ ‪‬ــل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻓـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺤﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﻁـ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰـ ـ ـ‬ ‫ﻭﻫ ـل ﻋﻨ ـﺩ ﺭﺴ ـﻡ ﺩﺍﺭﺱ ﻤ ـﻥ ‪‬ﻌ ـﻭ ِ؟‬ ‫ٍ ـ ﻤـ ل‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻔﺎﺌﻲ ﻋﺒ ـﺭﺓ ﻤﻬﺭﺍﻗــ ﹲ‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎ ﹰﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺸﻘﺔ ﻭﻻ ﻋﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺎﻏﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ )٤(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﺒﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ، ﻭﻤﺎ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎل )٥(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻙ ﺇﻟﻬﺎﻤــ ُ‬‫ـﺎﺭ ﺩﻤﻌــ‬ ‫ـﻥ ﺩﻴــ ٍ‬‫ﻭﻤــ‬ ‫ـﺎ ﻨﺎﺤ ـل‬ ‫ِــ ُ‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺄﻴﻬــ‬ ‫ـﻥ ﺭﺴــ ٍ‬ ‫ﺃﻤــ‬ ‫ﻋﺎﻤ ـﺎ ﻭﺠ ـﻭﻥ ﻤ ـﺴ‪‬ﺒل ﻫﺎﻁ ـل‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ــ ‪  ‬ــ ٌ ِــ ُ‬ ‫ـﺎ ﺫﻴﻠ ـﺎ‬ ‫ـﺭﻴﺢ ﺒﻬــ ﹶ ‪ ‬ﹶﻬــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ﺃﺠﺎﻟــ‬ ‫ـﻬ‪‬ﺒﺎﺀ ﻤﻤ ـﺎ ﻋﺘﻘ ـﺕ ‪‬ﺎﺒ ـل‬ ‫‪ ِ ‬ــ ‪ ِ ‬ﹶــ ﹾ ﺒ ِــ ُ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺄﻨ ِﻲ ﺸــ ‪‬‬ ‫ﻅ ـﺕ ﺒﻬــ ﻜــ ﻨ‬ ‫ﹶﻠــ ﹸ‬ ‫ـ ﱠﺎﻤل‬ ‫ـﺢ ﺍﻟــ ﺸ ِ ُ‬ ‫ـﺩ ﻋ ـﻼﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻀــ ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻗــ ‪‬ــ‬ ‫ﺒ ـل ﻤ ـﺎ ﺒﻜ ـﺎﺀ ﺍﻟ ـﺸﻴﺦ ﻓ ـﻲ ﺩﻓﻨ ـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ْ ـ ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻓﻤـــﺎ ﺒﻬـــﺎ ﺇﺫ ﹶﻌ ﹸـــﻭﺍ ﺁ ِـــل‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻨ‬ ‫ـﻲ ﻫ ـﻡ ﺃﻫﻠﻬ ـﺎ‬ ‫ـﻭﺕ ـﻥ ﺍﻟﻼﺌـ ‪‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪‬ـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺃﻗـ‬ ‫)1( ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ، ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٨٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﺹ ٧٤١.‬ ‫)3( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ – ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٨٣.‬ ‫)4( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٥٢٢.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻁﺒﻊ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﺹ ٣٢١ – ٤٢١.‬ ‫٤١‬
‫ﻭﻓﻲ ﻻﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻔﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻤﺭﻭﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻭﺤﺵ، ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻅﻌـﻥ ﺘـﺴﻴﺭ ﺒـﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺴﻬﻭﻟﻬﺎ)١(.‬ ‫ﺒﻜﻴ ﹶ؟ ﻭﻫل ﻴﺒﻜﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻭ‪‬ﻕ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺕ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻑ ﻭﻤـﻥ ﺭﺴـﻡ ﺃﻁـﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎﺒﺱ ﺇﻻ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬ﺴ ِ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺤﺕ‬ ‫ـﺎﺭ ‪‬ﻡ ﺇﺫ ﻫ ـﻡ ﺠﻤ ـﻊ ﻓﺄﺼـ ﺒ ﹸ‬ ‫‪‬ـ ‪ِ  ‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﺩﻴـ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻋ ـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺯ ـﺎ ‪‬ﺍ ـﻥ ﻏﻴﺎﻫ ـﺏ ـﺎل‬ ‫ِـ ﺁﺠـ‬ ‫‪‬ـ ﺭ ِﻤـ ﺭ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﻋ ‪‬ﺍﺯﻓ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻭ ِ ﹰـ‬ ‫ـﻴﻼ ـﺎ ﺍﻷﺼـ ﹸ‬ ‫ﻗﻠـ ﹰ ﺒﻬـ‬ ‫ـﺘﺒﺩﺕ ﻏﻴ ـﺭ ـﺩﺍل‬ ‫ﺨﻠ ـﺕ ـﻨﻬﻡ ﻭﺍﺴـ ِ ‪  ‬ﹸ ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﺃﺒـ‬ ‫ﹶ ﹶـ ﹾ ﻤـ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘـﻙ ﻏﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﻴ ‪‬ـﺔ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﻻ ـ ‪‬ﻭﻡ ـﻰ ـﺎل‬ ‫ﺘـ ﺩ ﻋﻠـ ﺤـ‬ ‫ـﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺒﻬـ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺒﻐﺒﻁـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺠ ـﻲ ـﺎﻥ ـﻴﺵ ﻀ ـﻼ ـﻀﻼل‬ ‫‪ ‬ـ ﻟﻴـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ ‪ ِ ‬ـ ﹰ ﺒﺘـ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻨـﻲ ‪‬ﻤـﺭ ﻭ ‪‬ﻫﻁـﻲ ﻭﺇﺨـﻭﺘﻲ‬ ‫ﻋ ٍ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫.........................‬ ‫ﻭﻨــﺄﻯ ﺒﻌﻴــﺩ ﻭﺍﺨــﺘﻼﻑ ﻭﺃﺸــﻐﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻘﻔــﺎﻥ ﺍﻟﻴــﻭﻡ ﻗﺒــل ﺘﻔــ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺘ ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـل ﻻﺤﻘـ ِ ﱠـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨـ ﱢ‬ ‫ﻭﺒـ ﺃﻋـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺇ ـﻰ ﻅﻌ ـﻥ ﻴ ـﺴﹸﻜﻥ ـﺒﻥ ﺘﺒﺎﻟـ ٍ‬ ‫ﻟـ ﹸ ‪‬ـ ٍ ‪‬ـ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨ ِﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴـﺫﻫﺒﺎ ﻨـﺎﻋﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶﺩ ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ‪‬ﺃﻴــﺕ ﺍﻟﺤــﺎ ِﻴﻴﻥ ﺘﻜ ‪‬ــﺸﺎ‬ ‫ﺩ ِ ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫........................‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻓﺔ ﻓﻴﺼﻑ ﻤﻨﺎﺯل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﻭﻗﻔﺯﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻏﻤﺩ ﺴﻴﻑ ﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤﺯﺨﺭﻑ، ﻭﻴﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ، ﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ﻜﺠﻔﻥ ﺍﻟﻴﻤـﺎﻨﻲ ﺯﺨـﺭﻑ ﺍﻟﻭﺸـﻲ ﻤﺎﺜﹸـﻪ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺘﻌـﺭﻑ ﺭﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻗﻔـ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺎﺯﻟـﻪ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩ ﻓـﻲ ﻗﻴﻌـﺎﻥ ﺠﺎ ﹶـﻰ ﻤـ ‪‬ﺎﺌﹸﻪ‬ ‫ﺴ ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ ‪ِ‬‬ ‫ِﺘﺜ ِﻴ ـﺙ ﺃﻭ ﻨﺠ ـﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺤﻴ ـﺙ ﺘﻠﹾﺘﻘ ـﻲ‬ ‫ـ ﹶ ـ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺒ ﹶ ﹾﻠ ـ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺤﺒ ـل ـﻠﻤﻰ ـﻙ ﺩﺍﻥ ﹸﻭﺍﺼ ـ ﹶﻪ‬ ‫ٍ ﺘ ِـ ﻠ‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ـ ُ ﺴـ‬ ‫ﺩ ـﺎﺭ ـﺴﻠﻤﻰ ﺇﺫ ـ ِﻴ ‪‬ﻙ ـﺎﻟﻤ ﹶﻰ‬ ‫ﺘـ ﺼ ﺩ ﺒـ ‪‬ﻨ‬ ‫‪‬ﻴـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻭﺼﻑ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﻭﺼﻑ ﻅﻌﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴﻘﻭل )٤(:‬ ‫ﺘﹸﻭﺡ ﻜﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻭﺸﹾـﻡ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻴ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﺨﻭ ﹶــ ِ ﺃﻁــﻼل ﺒﺒ‪‬ﺭﻗــﺔ ﺜﻤ ‪‬ــ ِ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ ﺩ‬ ‫ٌ‪‬‬ ‫ﻟ ‪‬ﻟ ﺔ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٧٨.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ﺹ ٧١١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١، ﺹ ٦٠١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٢ – ٥٢.‬ ‫٥١‬
‫ﻴﻘﻭﻟـ ـﻭﻥ ﻻ ﺘﻬﻠـ ـﻙ ﺃ ‪‬ـ ـﻰ ﻭﺘﺠﱠـ ـﺩ‬ ‫ﻠ ِ‬ ‫ـ ﺴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ ﹸﻭﻓـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺤﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﻁـ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫‪ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻗ ﹰـ ـ ـ‬ ‫ﺨﻼﻴــﺎ ﺴــﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍ ِــﻑ ﻤــﻥ ﺩﺩ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ﺼ‬ ‫ﻜــﺄﻥ ‪‬ــﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ﹸــﺩﻭﺓ‬ ‫ﻏ ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺩﻱ‬ ‫ﻴﺠ ـﻭﺭ ـﺎ ﺍﻟﻤ ـﻼﺡ ﻁ ـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻬﺘـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺒﻬـ ‪‬ـ ﱠ ِ ِـ ﺭ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ِـﻥ ‪‬ـﻔﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﻴـﺎﻤﻥ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ‬ﹲ ﻤ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺎ ﻗ ـ ‪  ‬ﺍﻟﺘ ـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔ ـل ﺒﺎﻟﻴـ‬ ‫ﻜﻤـ ﹶـ ﺴﻡ ﹸـ ‪   ‬ﹶﺎﻴـ ُ‬ ‫ﻴﺸﻕ ‪‬ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺤﻴ‪‬ﺯﻭ ‪‬ﻬـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ﹸ ﺤ‬ ‫ﻤﻅــﺎﻫﺭ ِــﻤ‪‬ﻁﻲ ﻟﺅﻟــﺅ ﻭ ‪‬ﺒﺭ ‪‬ــﺩ‬ ‫ٍ ﺯ ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺤ ‪‬ﻯ ‪‬ـﻨ ﹸﺽ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺸـﺎ ِﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﻴ ﹾﻔ ‪ ‬ﺩ ﺩ‬ ‫ﺘﻨــﺎﻭل ﺃﻁــﺭﺍﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻴــﺭ ﻭﺘﺭﺘــﺩﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ُ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺭﺒ‪‬ﺭﺒ ـﺎ ﺒﺨﻤﻴﻠـ ٍ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﺫﻭل ﹸﺭﺍﻋـ‬ ‫ﺨـ ٌ ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﺃﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﻤﺜـل: ﻭﺼـﻴﻑ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺎﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺤﺎل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﺨﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻸﻁﻼل ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ ﻭﺃﺜـﺎﻑ ﻭﺤﺒـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﻭﺘﺎﺩ، ﻭﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭ، ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺤـﺸﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺴﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺤـﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻟﺒﻌﺭ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺒﺤـﺏ ﺍﻟﻔﻠﻔـل،‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺼﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﺒﻐﻤـﺩ ﺍﻟـﺴﻴﻑ، ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺸﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻟﻅﻌـﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻼﺕ ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﺄﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﺒﺎﺴﻘﺔ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﺠﺎﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻭﺼـﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٩.‬ ‫)2( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١- ﺹ ٦٣.‬ ‫٦١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻠﻡ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻤﺜﺎل "ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴـﻠﻤﻰ" ﻭ"ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ ﺍﻟـﺫﺒﻴﺎﻨﻲ".‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻘل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻓﺨﺭﺝ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬل.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪‬ﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺒـﺩﺀﻭﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺒﻴﺩ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺯﻫﻴـﺭ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ )١(، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻭﺯﻫﻴـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻟﺒﻴﺩ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻋﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺇﻴﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﺒﺭﺴﻭﺥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻫﺭ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭ ﺤﺘـﻰ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ – ﺹ ٩٣ – ٠٤.‬ ‫)2( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩٥٩١ ﻡ، ﺹ ٣٥.‬ ‫٧١‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻌـﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺭﻴﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺭﺴﻭﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﺄﻨﻑ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻤﺂﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻬﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭ، ﻭﻴﻤـﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻬل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺨﻁل ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ، ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼـﻴﻠﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻤﺜل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺠﺎﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻭﺇﺤـﺼﺎﺌﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ )٢(. ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ – ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ- ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ )٣(:‬ ‫ﻟ ‪‬ــﻲ ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺠــﺕ ‪‬ﺠﻴــﻊ ﺴــﻘﺎﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎﻟﺯﺭﻕ ‪‬ﺍﺭ ﻤ ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎ ﺒــ ‪ ِ  ‬ﺩ ‪ ‬ﻘــ‬‫ﺃﻻ ﺤﻴﻴــ‬ ‫‪‬ــﻨ ‪‬ﻪ ﺭﻗﹾــﻡ ﻓــﻲ ‪‬ــ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ــ ‪‬ﺍﻡ‬ ‫ﺴ ﺭِﻤ ﺭِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ ِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺠﺭﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺏ ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤــﻥ ﺍﻟ ِــﻨ ِ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴــﺭ ﺤ ﹶــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ﹶﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﺄﻭﻯ ﺠﺎﻤل ﻟـﻡ ﺘـﺩﻉ ﺒـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻭﺽ ﻴﻤـــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺩﻉ ﺃﻭ ﻗﻴــ‬ ‫ﹸﻘﺎﻁــ ﹸ ‪ٍ  ‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ـل ـﻲ ﻤﺭ‪‬ﺍﺤ ـﻪ‬ ‫ـﺎ ﺤﺎﺌـ ٍ ﻓـ ‪ِ ‬ـ ِ‬ ‫ـﺄﻥ ﺒﻘﺎﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺃﻫﻔﹾﻨــﻲ ﻭﻁــﺎﺭ ﺍﻟﻔــﺭﺥ ﺒﻌــﺩ ‪‬ﺯﺍﻡ‬ ‫ﺭ ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍ ِــﻙ ﺃﻴﺄﺴ‪‬ــﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍ ِــﺫ ﺒﻌــﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫ﺌ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﺼﺎﺹ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﺙ ﹸـل ﹶـﻼ ِ‬ ‫ﺭ ِ ﻜ ﻅ ﻡ‬ ‫ﺨ ـﻼﺀ ﺘﺤ ـﻥ ﺍﻟ ـﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻜ ـل ‪‬ﻜ ـﺭﺓ‬ ‫ـ ‪  ِ ‬ـ ‪ ‬ﹸ ﱡﺒـ ِ‬ ‫ﺒﻬــﺎ ِﻠﻔــﺔ ﻤــﻥ ﻋــﺎﺯﻑ ﻭ ‪‬ﻐــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﺒ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ـﺎﻥ ﻜ ـل ﻋ ـﺸﻴﺔ‬ ‫ﹸـ ﱡ ‪‬ـ ٍ‬ ‫ـﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺠﻨـ‬‫ﻭﻟﻠـ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ٤٧٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ٥٣.‬ ‫)2( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺹ ٥٣.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ )ﻋﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ( ﺼﺤﺤﻪ ﻜﺎﺭﻟﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻫﻴﺱ ﻤﻜﺎﺭﺘﻨﻲ ١ ﻁ. ﻜﻤﺒـﺭﺩﺝ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩١٩١ ﻡ، ٨٧/ ١ – ٩.‬ ‫٨١‬
‫ـﻭﻥ ﺘ ـﺅﺍﻡ‬ ‫ﹸــ ِ‬ ‫ـﺴﻑ ـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔــ‬ ‫‪‬ﻤﻌﺘــ ٍ ﺒــ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺤﻠﺕ ﺒﻬـﺎ ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨـﻲ ﻓﺄﺴـﺒﻠﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ ـل ـﺫﺍ ـﺏ ـﺭ ـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻤـ ﻜـ ﱡ ﻫـ ﺍﻟﺤـ ﻏﻴـ ﻏـ ِ‬ ‫ﹸﺒﻜ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤـﻲ ﻭﻗـﺩ ﺸـ ﱠﺕ ﺍﻟ ﱠـﻭﻯ‬ ‫ﻁ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﻲ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻷﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻨﻲ ﻓﺎﺭﻍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺤ ‪‬ﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﻗﻴﺎﺕ )١(، ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺸﻭﻫﺎ، ﻤﺜل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀـﻴﻑ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﹾﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺭﻫﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺩﻓﻭﻋﻴﻥ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻠﺩﻭﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺤﺏ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﺒﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ، ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ. ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻫﺩﺍﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺸﻌﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ )٤(. ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﻴﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺹ ٥٦١.‬ ‫)2( ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺹ ٣٧٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٣٦٩١، ﺹ ٣٤١.‬ ‫)4( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺹ ٥٦.‬ ‫٩١‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺄﻨﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﺭﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻁﺎﻋﻤﻬﻡ، ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺃﺘﺭﻓﻭﺍ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ، ﻭﺘﻔﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻌﻬﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﻏﻨـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﻌل ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ، ﻭﻭﺴﻊ ﻤﺨﻴﻼﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺭﻫﻑ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ، ﻭﺭﻗﻕ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻠﻘـﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ "ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ" ﻋﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٢(:‬ ‫ﻭﻻ ـﺠﺎﻨﻲ ـﺎ ـﺨﺹ ﻭﻻ ـل‬ ‫ﻁﻠـ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬـ ﺸـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺒـﺩﺍﺭ ﺨ ﹶـﺕ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﹸـ ﹸل‬ ‫ﺸ ﻐ‬ ‫ٍ ﻠ ﹾ‬ ‫ﻟﻸﻫــل ﻋﻨﻬــﺎ ﻭﻟﻠﺠﻴــﺭﺍﻥ ﻓﻴﻨﺘﻘــل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻲ ﻟﻤﻨﺯﻟــ‬‫ـﻭﻡ ﻭﻻ ﺃﺒﻜــ‬ ‫ﻭﻻ ﺭﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺘﻬﺎ ـل‬ ‫ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀـ ﻓﺘـ ُ‬ ‫ـﻲ ﻤﺭﻓﻘﻴﻬـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻁﻌــﺕ ﻋﻠــﻰ ‪‬ــﺭ‪‬ﻑ ﻤــﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ ـﺎ ﺠﻤ ـل‬ ‫ﻭﻻ ـﺭﻯ ـﻲ ﻓﺄﺤﻜﻴـ ﺒﻬـ ِـ ُ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﺓ ﻴﻭﻤ ـﺎ ﻓﺄﻨﻌﺘﻬــ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﻤﻘﻔــ ٍ ‪‬ــ‬ ‫ﺒﻴــ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﻑ ﻓﻠﻲ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﺭﺘﺤـل‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻻ ﺸــﺘﻭﺕ ﺒﻬــﺎ ﻋﺎ ‪‬ــﺎ ﻓــﺄﺩﺭﻜﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺠﺎﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻭﺭل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ـﺩﺩﺕ ـﺎ ـﻥ ﺨﻴ ـﺔ ﻁﻨ ـﺎ‬ ‫ﻤـ ﹸ ﹸﺒـ‬ ‫ﺒﻬـ ﻤـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻴﺱ ﻴﻌﺭﻓ ـﻲ ـﻬل ﻭﻻ ‪‬ﺒ ـل‬ ‫ﺠ ‪‬ـ ُ‬ ‫ﹸﻨـ ﺴـ ُ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫ﻻ ـﺭ‪‬ﻥ ـﻲ ‪‬ﺃﻱ ـﻴﻥ ﺃﻋﺭﻓ ـﻪ‬ ‫ﹸـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤـ ﻤﻨـ ﺭ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻤـﺼ ‪‬ﺍ ‪‬ﻨﻴﻔـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟ ﱠﺨـل ﻤـﺸﹾﺘﻤل‬ ‫ُِ‬ ‫ـ ﻨ ُ ‪‬‬ ‫ـ ﺭ ﻤ ﹰـ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻌ ـﺕ ﺍﻟ ـ ‪‬ﻭﺽ ﺇﻻ ﻤ ـﺎ ﺭﺃﻴ ـﺕ ﺒ ـﻪ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﱠ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻟﻴـﺼﻔﻭﺍ ﺃﻁـﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺯﺒﺔ. ﻭﺩﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻴﺔ )٣(، ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻟل ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺒـﻭ ﻨـﻭﺍﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)٤(:‬ ‫ﻓﺎﺠﻌـ ـل ﺼـ ـﻔﺎﺘﻙ ﻻﺒﻨـ ـﺔ ﺍﻟﻜـ ـﺭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻔ ـﺩ‪‬ﻡ‬ ‫ـﻭل ﺒﻼﻏــ ﹸــ‬ ‫ـﻔﺔ ﺍﻟﻁﻠــ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ـﻡ‬‫ـﻴﻡ ـﻲ ـﻼل ـﻲ ﺭﺴـ‬ ‫ﻭﻓـ‬ ‫ﻭﺘﻬـ ‪ ‬ﻓـ ﻅـ‬ ‫ـﺸﻌﺔ‬ ‫ـﻥ ﻤﺸﻌــ‬ ‫ـﻼﻡ ـﺫﻫل ﻋــ‬ ‫ﻓﻌــ ﺘــ ‪ُ ‬‬ ‫ﺃﺫﻭﻭ ﺍﻟﻌﻴــﺎﻥ ﻜﺎﻨــﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﻠﹾــﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ـﺼﻑ ﺍﻟﻁﻠ ـﻭل ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟ ـﺴﻤﺎﻉ ﺒﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻡ ـل ـﻥ ـل ـﻥ ـﻡ‬ ‫ﻟـ ﺘﺨـ ُ ﻤـ ﺯﻟـ ٍ ﻭﻤـ ﻭﻫـ ٍ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼـــﻑ ﺍﻟـــﺸﻲﺀ ‪‬ﺘﺒ ‪‬ـــﺎ‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﻨﺔ ٤٧٩١، ﺹ‬ ‫٥١.‬ ‫)2( ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺩﻭﻥ، ﺹ ٣٠٥.‬ ‫)3( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺹ ٠٥١.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ، ﺹ ٩٣٥.‬ ‫٠٢‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺯﺭﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻋﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺫﻩ ﻭﺍﻟﻬﺯﺀ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺤﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒـﻭ ﻨـﻭﺍﺱ ﻟﻨﺒـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل. ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺩ. ﻫـﺩﺍﺭﺓ ﻭﺩ.‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﻭﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺼﺒﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﺀ ﻭﻏﻠﻅﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻭﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﺒﻥ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺭﻓﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ )٢(:‬ ‫ـﺭﺍ‬ ‫ـﻲ ـﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻁـ‬ ‫ﻴﻘﺎﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻟﺭ ـﻡ ـﺫﻱ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩﺜـ ﺭ‬ ‫‪‬ﺴـ ‪ ‬ﺍﻟـ‬ ‫ـﺭﺍ‬ ‫ﻡ ـﻲ ﺍﻟﻠ ـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁـ‬ ‫ﱠـ ِ‬ ‫‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﻭﻜﻥ ﺭﺠـﻼ ﺃﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠــ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴــﺎﺒﻭﺭ ﻟﻤــﻥ ﻏﺒــﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘـﺭ ﻤـﺎ ﺒﻨـﻰ ﻜـﺴﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻔﺭﺍﺕ ـﺄﺕ ـﺠﺭﺍ‬ ‫ﺘﻔﻴـ ﹾ ﺸـ‬ ‫ــ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻩ ﺒـﻴﻥ ﺩﺠﻠـﺔ ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻠـﺢ ﻭﺍﻟ ‪‬ـﺸﺭﺍ‬ ‫ﻁ ‪ ‬ﻌ‬ ‫ــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـ‬ ‫ـﺄﺭﺽ ﺒﺎﻋـ ‪‬‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺭﺍ‬ ‫ـﺎ ﻭﻻ ﻭﺤـــ‬ ‫ﻴﺭﺍﺒﻴﻌـــ‬ ‫ﻭﻟــﻡ ﻴﺠﻌــل ﻤــﺼﺎﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﹸﺭﺍﻋــﻰ ﺒــﺎﻟﻤﻼ ﺒﻘــﺭﺍ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻟﻜــﻥ ﺤــﻭﺭ ِــﺯﻻﻥ‬ ‫‪‬ﻏ‬ ‫ـﺭ ﻤـﻥ ﺤﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ ‪‬ﻤـﺭﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ــ‬ ‫ﻭﺇﻥ ـﺌﻨﺎ ﺤ ـﺎ ﺍﻟﻁﻴـ‬ ‫‪‬ﺜﺜﻨـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺭﺍ‬‫ﻴ ـﺎﻜﺭ ـﺭ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤـ‬ ‫‪‬ﺒـ ‪ ‬ﺸـ ﺒ‬ ‫ﻭﺇﻥ ـﺎﻟﻭﺍ ﺍﻗﺘﻠ ـﻭﺍ ـﻨﻜﻡ‬ ‫ﹸـ ﻋـ ‪‬‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﺎ ﻭﻻ ﻭﺒ ـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ـــ‬ ‫ﺒﻘﻔ ‪‬ﺘﻬـــ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺫﺍﻙ ـﻴﺵ ﻻ ـ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﺴـ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﺼﻔﻭﺭ ﻤﺠ ـﺭﺍ‬ ‫‪  ‬ﺤـ‬ ‫ﺒﻬـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﺒﻌـ ـﺎﺯﺏ ‪‬ـ ـﺭﻩ ﻴﻠ ﹶـ ـﻰ‬ ‫‪  ‬ﻐ ـ‬ ‫ـ ِﺤ‬ ‫ﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺩﺕ‬ ‫ﺭ ﻭ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤــﺎ ﻜﻨــﺕ ﺒﺎﻷﺸــﻴﺎ‬ ‫ـﺩﺭﺍ‬‫ـﺩ ﺼــ‬‫ـﻡ ﺘﺠــ‬‫ﻓﻠــ‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﺭﺠــ‬‫ـﻙ ﺃﻴﻤــ‬‫ﻓﺈﻨــ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﺠ ـﻑ ـ ‪‬ﺨﺭﺍ‬ ‫ﺠﻔـ ﹶ ‪‬ﻠـ ﹶ ﻭﺍﻟـ ﺼ‬ ‫ﻭﻤ ـﻥ ﻋﺠ ـﺏ ﻟﻌ ـﺸﻘﻬﻡ ﺍل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺯ ـﺩ ـﺩﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟ ـﻡ ﻴﻌﺠـ ‪ ‬ﻭﻗـ ﻗـ‬ ‫ﹶـ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﻴـــل ﻤـــﺭﻗﺵ ﺃﻭﺩﻯ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﻥ ـﻪ ـﺭﺍ‬ ‫ـﻡ ﻴﻔﻁـ ﻟـ ﺨﺒـ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫ـﻼﻥ‬ ‫ـﺩ ﺃﻭﺩﻯ ـﻥ ﻋﺠـ‬ ‫ﺍﺒـ ‪‬‬ ‫ﻭﻗـ‬ ‫)1( ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ، ٢/ ٠٩.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ: ﺹ ٨٣٢.‬ ‫١٢‬
‫ـﺎل ـﺭ ـﺎ ـﻌﺭ‬ ‫ﻭﻗـ ﺒﻐﻴـ ﻤـ ﺸـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـ ‪‬ﺙ ﻜﺎﺫﺒ ـﺎ ﻋﻨــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻓﺤــ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ "ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻷﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ، ﺒل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻷﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻷﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ، ﺒل ﻷﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻷﻨﻪ ﻓﺎﺭﺴﻲ" )١(.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻜﺯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﺘﻘـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﺸﺎﻗﻬﻡ ﻭﻴﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻴﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻜﺭﻫﻪ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻜﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒـﺩﻭﻱ ﺇﻻ ﻭﻴﺘﺒﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ )٢(:‬ ‫ﻭﺘﺒ‪‬ﻠــﻰ ﻋﻬــﺩ ﺠــ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﻁــﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻭﺏ‬ ‫ـﺴﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨــ ‪‬‬‫ـﻼل ﺘــ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻷﻁــ َ‬ ‫ﺘﺨــﺏ ﺒﻬــﺎ ﺍﻟ ﱠﺠﻴﺒــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺨﻠــﻰ ﻟﺭﺍﻜــﺏ ﺍﻟﻭﺠ‪‬ﻨــﺎﺀ ﺃﺭ ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜـ ـﺭ ﺼـ ـﻴ ِﻫﺎ ﻀـ ـﺒﻊ ﻭﺫﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺢ‬ ‫ـﻼﺩ ﻨﺒﺘ ـﺎ ﻋ ـﺸﺭ ﻭﻁﻠــ ‪‬‬ ‫ﺒــ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻬــ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻴـــ ﹰﺎ ﻓﻌﻴـــﺸﻬﻡ ﺠـــﺩﻴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺄﺨــﺫ ﻋــﻥ ﺍﻷﻋــﺭﺍﺏ ﻟﻬــ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭﻗﻴـ ـﻕ ﺍﻟﻌـ ـﻴﺵ ﺒﻴـ ـﻨﻬﻡ ﻏﺭﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻷﻟﺒـــﺎﻥ ‪‬ـــﺸﺭ ‪‬ﻬﺎ ﺭﺠـــﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺒ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﹾــﺭﺝ ﻓﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺫﺍﻙ ﺤــﻭﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ‪‬ﺍﺏ ﺍﻟﺤﻠﻴـــﺏ ﻓ ‪‬ـــل ﻋﻠﻴـــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻴﻁـ ـﻭﻑ ﺒﻜﺄﺴـ ـﻬﺎ ﺴـ ـﺎﻕ ﺃﺩﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ﻓﺄﻁﻴـ ـﺏ ﻤﻨـ ـﻪ ﺼـ ـﺎﻓﻴﺔ ﺸـ ـﻤﻭل‬ ‫ـ ُ‬ ‫ـ ﹲ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴــﻙ ﻭﻤــﻥ ﺘــﺴﺎﺸﻁﻪ ﻴــﺫﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ِِ‬ ‫ـ ‪‬ﻻل ﺇﺫﺍ ﺘﺜﻨ ـﻰ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟــ ﺩ ِ ﹶ ﹶ ﱠــ‬ ‫ـﺎﺩ ﻤــ‬ ‫ﻴﻜــ ‪‬‬ ‫ﻭﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻌــﻴﺵ ﻻ ﺍﻟﻠــﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻬــﺫﺍ ﺍﻟﻌــﻴﺵ ﻻ ﺨــﻴﻡ ﺍﻟﺒــﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ! ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٣(:‬ ‫ﻻ ﺩﺭ ﺩ ‪‬ﻙ ـل ـﻲ ﻤ ـﻥ ـﻭ ﺃﺴ ـﺩ‬ ‫‪‬ـ ِ‬ ‫‪  ‬ﺭ ﻗـ ْ ﻟـ ‪‬ـ ‪ ‬ﺒﻨـ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻜـﺭﺕ ِﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺤـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﻟـﻴﺱ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴـﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ـﻥ ـﻴﻡ ـﻥ ـﻴﺱ ﻭﺇﺨـ‬ ‫ﻭﻤـ ﺘﻤـ ‪ ‬ﻭﻤـ ﻗـ ‪‬‬ ‫ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﺩ ﺒﺄﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺃﺼﻼ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﻠﻜﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ. ﻫﺩﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺨﻀﻊ ﺨﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ،‬ ‫ﻋ ﻤ‬ ‫)1( ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ٢/ ٠٩.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﺹ ٥٣ – ٦٣.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﺹ ٦٤.‬ ‫٢٢‬
‫ﻭﻨﻔﺫ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ، ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﻤـﺩﺡ ﻨـﻭﻉ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ )١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ "ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻘﺼﻑ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻭﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﺃﺸﺠﻊ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻭﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻙ، ﻭﺩﻴﻙ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ )٢(،, ﻭﺃﻏﻠـﺒﻬﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺘﺘﺼﺩﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺩ. ﻫـﺩﺍﺭﺓ ﺫﻟـﻙ ﻟﻌـﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ: ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﺭﻀـﺎﺀ ﻟﻠﻤﻤـﺩﻭﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ. ﻭﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻗـﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ )٣(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ "ﻟﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒـﺭﺩ"‬ ‫ﻭ"ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻫﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ ﻭﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ )٤(، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ )٥(:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺩﺜ ـﺎﺕ ِﺤﻭ‪‬ﻀ ـﻲ ﺃﻫﹸﻬ ـﺎ ﺫﻫﺒ ـﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬ﻠ ـ‬ ‫ـ ﹸﺒ‬ ‫ﺘﺄﺒــﺩﺕ ﺒﺭﻗــﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺤــﺎﺀ ﻓﺎﻟﱠﺒــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ )٦(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻔــﺎﻩ ﹸــ ﱡ ﺃﺴــﺤﻡ ﺫﻱ ﺍﺭﺘﺠــﺎﺱ‬ ‫‪‬ﻜ ل‬ ‫ـل ﺍﻟﻁ ـﺎﺱ‬ ‫ـﻡ ﺘ ـﻊ ـﻰ ﺍﻟﻁﻠـ ِ ِﻤـ ِ‬ ‫ﺃﻟـ ‪ ‬ﹶﺭﺒـ ‪ ‬ﻋﻠـ‬ ‫)1( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺹ ٦٠٤.‬ ‫)2( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٦٢١.‬ ‫)3( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺹ ٥٦١.‬ ‫)4( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﺹ ٥٦١، ٧٦١.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﻁ. ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٤٥٩١ ﻡ، ﺹ ١: ٩٢٢.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ: ﺹ ٧٨٣.‬ ‫٣٢‬
‫ﻨــﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﻴــﺕ ‪‬ﻌﻨﻔــﺔ ﺍﻟــ ‪‬ﻫﺎﺱ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﻭﺫﺍﺭﻱ ـﻲ ﺍﻟﺘ ـﺭﺏ ﻤ ـﺭﺘ ﹸﻡ ﺤ ـﺼﺎﻩ‬ ‫ﹶـ ِ ‪‬ـ ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺴﺎﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻭﺍﺩ ـل ـﻥ ـﺩ ﺍﻏﺒـ‬ ‫ﺴـ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴـ ِ ﻤـ ﺒﻌـ ِ‬ ‫ﻭ ِــﻭﻯ ‪‬ــﻔﻊ ﺃﻋﺎﺭ ﹶﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻴــﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻫﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺒـﺸﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺒﻜـل ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺤـﺫﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺭﺩﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻨﺅﻯ ﻭﺍﻷﺜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﻭﻤﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺨﻴ ُ، ﻭﺒﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ: ﻓﺒﺸﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ﻤﺜـل ﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭﺨﻀﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺒﺸﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺩﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﺃﻫﻤل ﻜل ﻤﻥ "ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﻭ"ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ" ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﻻﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻤـﺴﻠﻡ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻀﺨﺎﻡ. ﻜﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻴﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ )٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻤﺭﺍﻋﻬﺎ ﺒﺤﻴـﺙ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻁﻴﺎﺭﻫﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬل ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺏ )٤(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺼﺒﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺼـﺭﻑ،‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ﺹ ٦٦٢.‬ ‫)2( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤـﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ١٧٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٣٨.‬ ‫)3( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﺹ ٢٦٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٦٢.‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﺏﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻨﻪ – ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻟﻤﺩﺍﺌﺤﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺨل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ، ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻭﺘﻬﻨﺌﺘﻪ ﺒﻔﺘﺢ ﻋﻤﻭﺭﻴﺔ )٢(:‬ ‫)١(‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪‬ـ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺤـﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩ ﻭﺍﻟﻠﻌـﺏ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ ﺩ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺴﻴﻑ ـﺩﻕ ـﺎﺀ ـﻥ ﺍﻟﻜﺘـ‬ ‫ﺃﺼـ ﺃﻨﺒـ ‪ ‬ﻤـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫‪‬ﺘــﻭﻨ ِﻥ ﺠــﻼﺀ ﺍﻟــﺸﻙ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴــﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﻻ ﺴﻭﺩ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺌﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ )ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ( ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻗﺒﻭﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﻨﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٤(:‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـل ـﺼﻴﺢ ـﺎل ـﻌ ‪‬ﺍ ـﻴ ‪‬؟!‬ ‫ٍ ﻗـ ﺸـ ﺭ ﻤﺘـ ﻡ‬ ‫ﺃﻜـ ُ ﻓـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜــﺎﻥ ‪‬ــﺩﺡ ﹶﺎﻟﻨــﺴﻴﺏ ﺍﻟﻤ ﹶــﺩﻡ‬ ‫‪‬ﻘ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﻓ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻬﻤﻪ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )٥(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻗﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻠﻭﻷ ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻭﺃﺤﺩﺙ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ – ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٥٧٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ٥٥٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﺯﺍﻡ، ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ، ﺹ ١: ٠٤.‬ ‫)3( ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ٥٥٣.‬ ‫)4( ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻗﻲ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ، ﺹ ٩٦.‬ ‫)5( ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ٥٥٣.‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‬ ‫٦٢‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ،‬ ‫ﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻤﺘﺴﻕ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ، ﻓﺘـﺴﻬل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ – ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺩﺍﺭﺴـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺁﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﺜﻡ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ )ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل( ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻠﻡ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ – ﻟـﺫﺍ-‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻨـﺫ ﻨـﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﻨـﺸﺄﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻨـﻑ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺱ ﻭﻋﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﺠﺎﺀ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻪ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻗﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻭﺯﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﻓﻲ: ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺠـ ١، ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﺓ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎﺌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ﻓﻲ ﻤﺨﺘـﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ؛ ﺩ. ﺇﺴﻌﺎﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫٧٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻔﺘﺘﺢ ﺒـﺎﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ، ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺜﻡ ﺘﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻓﺘﺩﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺤـﻭل ﻤﺤﻨـﺔ ﺍﻷﻴـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )٢(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ٦٧٢ ﻫــ(‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻘﺎل: ﺫﻜﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻫﻭ ﻏﺯل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ، ﻭﻏﺯل ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ، ﻭﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻴﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻪ، ﻓﻴﺠﺘﺫﺏ ﺤﻭﺍﺴﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ، ﻓﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭل )٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺎ ﺨﻴﻤ ﹶﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﻓﺭﻭﻫل.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )٤(. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻓﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺘﻁـﺭﻕ ﻟﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ، ﻭﻨﻌﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻁﻴ ﹰﺎ، ﻭﺘﺨـﺘﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫)1( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١ ﺹ ٠١.‬ ‫)2( ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻁ. ﻤﺠﻠﺱ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٤١٣١ ﻫـ ﺵ‬ ‫٥٠٣، ﺹ ٥٠٣.‬ ‫)3( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)4( ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ )ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺭﺒﻲ ﻁ‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ٤٥٩١ ﻡ. ﺹ ٧٣.‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ )ﺕ ٩٢٣ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﺃﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ، ﻭﻟﻘـﺏ‬ ‫ﺒﺄﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺨﻤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺒﺄﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺩﺤﻴﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ﺜ‬ ‫- ﻴﺠــﺏ ﺫﺒــﺢ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻤــﺭ ﻤــﻥ ﻋﻨﻘﻬــﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨـﺫ ﺼـﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻭﻀـﻌﻪ ﺍﻟـﺴﺠﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺎ‬‫- ـﻥ ـﺴﺘﻁﻴﻊ ـﺫ ـﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬـ‬ ‫ﺃﺨـ ﺼـ‬ ‫ﻭﻟـ ﺘـ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫ ﺃﺜﺨﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺃﺯﻫﻘﺕ ﺭﻭ ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﻼﻻ ﺇﺒﻌــ‬ ‫ـﻪ ـﺱ ﺤــ ﹰ‬ ‫ـﻊ ﺃﻨــ ﻟــ‬ ‫- ﻤــ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ ﻋـﻥ ﻟـﺒﻥ ﺃﻤـﻪ ﻭﺜـﺩﻴﻬﺎ‬ ‫- ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺭﺏ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﺒﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻟـﻰ ﺁﺒـﺎﻥ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺸـﻬﺭ ﺃﺭﺩﻴﺒﻬـﺸﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﻀﻴﻕ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻡ ﻗﺭﺒﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ، ﻤﺘﻠـﺫ ﹰﺍ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺘﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﺘﻐﺯﻻ ﻓﻲ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ، ﻤﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ. ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻼﻗﺕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫)1( ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ، ﻁ. ﺩﺍﻨﺸﻜﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٤٥٣١ ﻫـ. ﺵ، ١: ٣. ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻜﺭﻓـﺕ ﻭ ﻜـﺭﺩ ﺒﺯﻨـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﺠﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺭ ‪‬ﻲ ﺭﺍ ﺒ ﹶﺭﺩ ﺒﺎﻴـﺩ ﹸﺭﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫١‬ ‫ﺘﺎﺵ ﻨﻜﻭﺒﻲ ﻨ ﹸـﺕ ﻭﺯﻭﻨﻜـﺸﻲ ﺠـﺎﻥ‬ ‫ﹸﺨ‬ ‫ﺒﺠﻪ ﺀ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭ ﻜﺭﻓﺕ ﻨـﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜﻭﺠﻙ ﺯ ﺸﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﺭ ﻭ ﻴـﺴﺘﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺠﻪ‬ ‫ﺠﺯﻜﻪ ﺘﺒﺎﺸﺩ ‪‬ـﻼل ﺩﻭﺭ ﺒ ﹶـﺭﺩﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺭ ﺴ ـﺭ ﺍﺭﺩﻴﺒﻬ ـﺸﺕ ﺘ ـﺎ ﺒ ـﻥ ﺁﺒ ـﺎﻥ‬ ‫ـ ‪ ِ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺘﺎ ﺒﺨﻭﺭﺩ ﺸﻴﺭ ﻫﻔﺕ ‪‬ـﻪ ﺒﺘﻤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺠﻪ ﺒﺯﻨـﺩﺍﻥ ﺘﻨﻜـﺙ ﻭﻤـﺎﺩﺭ ﻗﺭﺒـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺁﻨ ﹶﻪ ﺸﺎﻴﺩ ٢ ﺯﺭﻭﺩﻱ ﺩﻴﻥ ﻭﺭﻩ ﺩﺍﺩ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫)2( ﺃﺭﺩﻴﺒﻬﺸﺕ: ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﻭﺃﻴﺎﺭ.‬ ‫)3( ﺁﺒﺎﻥ: ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺃﻴﻠﻭل ﻭﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل.‬ ‫٩٢‬
‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل ﻗﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺩﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻭﻓﺭﺨﻲ )ﺕ ٩٢٤ ﻫـ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺕ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺼﺩﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﺒﻴﻨﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﺍﺕ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺤﺔ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﻌل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎ. ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺱ ﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﺜﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺩﺡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻨﻲ )ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻔﺎﻨﻴﻴﻥ( ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫- ﻋﻨــــﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘــــﺴﺕ ﺍﻟﻤــــﺭﻭﺝ ﺒــــﺎﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺯﺭﻕ‬ ‫ﻭﺘﻐﻁـﺕ ﻗﻤـﻡ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺒـﺎﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺸـﻰ ﺫﻱ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺘﻀﻭﻋﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﻨﺎﻓﺞ ﺍﻟﻐـﺯﺍل‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺒﺒﻐـ‬ ‫ـﺼﺎﻑ ﺃﻭﺭﺍﻕ ـﺭﺓ ـﻲ ـﻭﻥ ﺃﺠﻨﺤـ‬ ‫ﹲ ﻜﺜﻴـ ﻓـ ﻟـ‬ ‫ـﺕ ﻟﻠﺼﻔـ‬ ‫ﻭﻨﺒﺘـ‬ ‫- ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل ﻓـﺎﺡ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﺒﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻓﻴــﺎ ﺤﺒــﺫﺍ ﻨــﺴﻴﻡ ﺍﻟــﺸﻤﺎل، ﻭﺃﺠﻤــل ﺒﺭﺍﺌﺤــﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴــﻊ‬ ‫)1( ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺤﺔ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١ ﻡ، ﺹ ٥٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﺭﺨﻲ: ﺒﻜﻭﺸﺵ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺯﻭﺍﺭ ﻨﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٩٤٣١ ﻫـ. ﺵ، ٥٧١.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٣‬ ‫ﭽـــﻭﻥ ﭙﺭﻨـــﺩ ﻨﻴﻠ ﹶـــﻭﻥ ﺒـــﺭﺭﻭﻱ ﭙﻭﺸـــﺩ ﻤﺭﻏـــﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﭙﺭﻨﻴــ ـﺎﻥ ﻫﻔــ ـﺕ ﺭﻨ ﹶــ ـﻙ ﺃﻨــ ـﺩﺭ ﺴــ ـﺭ ﺁﺭﺩ ﻜﻭﻫــ ـﺴﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨــ ـﺎﻙ ﺭﺍﭽــ ـﻭﻑ ﻨــ ـﺎﻑ ﺁﻫــ ـﻭ ﻤــ ـﺸﻙ ﺯﺍﻴــ ـﺩ ﺒﻴﻘﻴــ ـﺎﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻴــ ـﺩﺍ ﺭﺍﭽــ ـﻭﻥ ﭙــ ـﺭ ﻁــ ـﻭﻁﻲ ﺒــ ـﺭﻙ ﺭﻭﻴــ ـﺩ ﺒﻴــ ـﺸﻤﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﻭﺵ ﻭﻗــــﺕ ﻨﻴﻤــــﺸﺏ ﺒــــﻭﻱ ﺒﻬــــﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺒــــﺎﺩ‬ ‫٣‬ ‫ﺒـــﻭﻱ ﺒﻬـــﺎﺭ‬ ‫ﺤﺒـــﺫﺍ ﺒـــﺎﺩ ﹶـــﻤﺎل ﻭ ﺨـــﺭ ﻤـــﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫٠٣‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻨﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ ﻤﻨـﻭﺠﻬﺭﻱ، ﻭﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ، ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﻌﺯﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻪ ﺘﻴــ‬ ‫ـﺒﻬﺭ ﻴﺎﻓﺘــ‬ ‫ـﺭ ﺴــ‬ ‫ـﺕ ﺯﺘﻴــ‬ ‫ـﻪ ﺒﻴﻜﺭﺴــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻭﺘﻴﺭ ﻭﺒﺩ ﻭﻤﻠـﻙ ﺭﺍﺴـﺕ ﻜـﺸﺘﻪ ﺠـﻭﺘﻴﺭ‬ ‫ﻜﺠﺎ ﺒ ﹶﺭﻴﺩ ﺩﺭ ﻜﺎﻟﻴﺩ ﺒﺨﻨﺩﺩ ﺠﺎﻥ ﻜﺠﺎ ﺒﻨﺎﻟﺩ ﺒﺭﺁﺴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺎﺯﺩ ﺘﻴﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺯﻨــﺎﺩﺭﺍﺕ ﺨــﻭﺍﻁﺭ ﺩﻫــﺩ ﻨــﺸﺎﻥ ﺒﺭﺸــﻙ‬ ‫ﺯﻤـــﺸﻜﻼﺕ ﻀـــﻤﺎﺌﺭ ﺩﻫـــﺩ ﺨﺒـــﺭ ﺒـــﺼﺭﻴﺭ‬ ‫ﻫ ـﺭ ﺁﻨﺠ ـﻪ ﻁﺒ ـﻊ ﺒﺭﺍﻨﺩﻴ ـﺸﻪ ﺍﻭﻜﻨ ـﺩ ـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ـ ﺘـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫــﺭ ﺁﻨــﺞ ﻭﻫــﻡ ﻓــﺭﺍﺯ ﺁﺭﺩ ﺍﻭﻜﻨــﺩ ﺘﻔــﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫- ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻤﺩ ﺴـﻬﺎﻤﻪ ﻤـﻥ ﻋﻁـﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭﻴﺒــﺩﻭ ﻜﺎﻟــﺴﻬﻡ، ﻭﺒـ ـﻪ ﺍﺴــﺘﻘﺎﻡ ﺃﻤـ ـﺭ ﺍﻟﻤﻠــﻙ ﻜﺎﻟـ ـﺴﻬﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺤﻴــﺙ ﻴﺒﻜــﻲ ﺘــﻀﺤﻙ ﺍﻟــﺭﻭﺡ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠــﺴﺩ‬ ‫ـﻨﺠﻡ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺴﻬﻡ ﻋﻠـــ‬ ‫ـﺎﻫﻰ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺌﻥ ﻴﺘﺒـــ‬ ‫ـﺙ ﻴـــ‬ ‫ﻭﺤﻴـــ‬ ‫ـﻭﺍﻁﺭ‬ ‫ـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺨـــ‬ ‫ـﻪ ﻨـــ‬ ‫ـﺹ ﺒﺩﻤﻭﻋـــ‬ ‫- ﻴﻘـــ‬ ‫ـﻀﻤﺎﺌﺭ‬‫ـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟـــ‬‫ـﻥ ﻤـــ‬‫ـﺼﺭﻴﺭﻩ ﻋـــ‬‫ـﺭ ﺒـــ‬‫ﻭﻴﺨﺒـــ‬ ‫ـﺎﻉ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻁﺒــ‬ ‫ـﺭ ﻓﻴــ‬ ‫ـﺎ ﺘﻔﻜــ‬ ‫ـل ﻤــ‬ ‫ـﻑ ﻜــ‬ ‫- ﻴﺅﻟــ‬ ‫ـﻡ‬ ‫ـﻭ ﻭﻫـــــ‬ ‫ـﺎ ﻫـــــ‬ ‫ـل ﻤـــــ‬ ‫ـﺴﺭ ﻜـــــ‬ ‫ﻭﻴﻔـــــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒـﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫)1( ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ: ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺠﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﻁﻬـﺭﺍﻥ ﺹ‬ ‫١٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٩٥.‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻨـﺼﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺴﺒ ﹶﺘ ﹶﻴﻥ ﺃﺥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ﻜﻜ‬ ‫ـﻪ ـﺸﻔﺘﻴﻪ ـﺭﻁﺒﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴـ ﺒـ‬‫ﺃﺠـ‬ ‫- ﻜــل ﺴــﺅﺍل ﺴــﺄﻟﺘﻪ ﺒــﺎﻷﻤﺱ‬ ‫ـﺭ ـﻴﻼ‬ ‫ـﺭ ﻴﻅﻬـ ﻟـ ﹰ‬ ‫ـﺎل: ﺇﻥ ـﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻓﻘـ‬ ‫- ﻗﻠﺕ ﻟﻡ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺭﺅﻴﺎﻙ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗـ ـﺎل: ﻭﻤـ ـﻥ ﺴـ ـﻠﺒﻙ ﻨﻭﻤـ ـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ُ‬ ‫- ﻗﻠ ـﺕ ﻤ ـﻥ ﺤﺠ ـﺏ ﻋﻨ ـﻙ ﺍﻟ ـﺸﻤﺱ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸ ـ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻏﻨﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫﻼل ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﺫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﺤﺽ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )٣(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒـل‬ ‫ﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺡ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻭﻀﺤﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ )٤(، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩ. ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻅﻬﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ )٥(.‬ ‫ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺘـﺩﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺼﺭﻱ: ﺒﻜﻭﺸﺵ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ. ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﺴﻨﺎﺌﻲ ﻨﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٢٤٣١ ﻫـ. ﺵ، ﺹ ٧.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺩﺍﺩ ﺠـــﻭﺍﺏ‬‫ـﺭﺩﻡ ﻫﻤـــﻪ ﺒــ‬‫ﺩﻭﺵ ﻜــ‬ ‫ﻫــﺭ ﺴــﺅﺍﻟﻲ ﻜﻤــﺯ ﺁﻥ ﻟــﺏ ﺴــﻴﺭﺍﺏ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺩﺍ ـﺸﺏ ـﻭﺩ ﻤﻬﺘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺕ ﭙﻴــ ﺒــ‬ ‫ﻜﻔــ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺒﺕ ـﺸﺎﻴﺩ ﺩﻴــ‬ ‫ـﺯ ﺸــ ﻨــ‬ ‫ـﺘﻤﺵ ﺠــ‬ ‫ﻜﻔــ‬ ‫ـﻭﺍﺏ‬ ‫ـﻪ ـﺭﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺨــ‬ ‫ـﺕ ﺍﺯ ﺘﻭﻜــ ﺒــ‬ ‫ﻜﻔــ‬ ‫ﻜﻔــﺘﻡ ﺍﺯ ﺘــﻭ ﻜــﻪ ﺒــﺭﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻤﻬــﺭ‬ ‫)3( ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ: ٢٦.‬ ‫)4( ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ: ﺠـ ١ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻭﻨﻪ.‬ ‫)5( ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ: ٨١.‬ ‫٢٣‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﻴﺴﺘﻘل ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺴ ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ. ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻨﺤﺼ ‪‬ﺍ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ، ﻭﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺴﻨﺎﺌﻲ )ﺕ ٥٣٥ ﻫــ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﻌﺯﻯ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻐـﺯل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺡ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻤﺜﺎل: ﺃﻨﻭﺭﻱ )ﺕ ٣٨٥ ﻫـ(‬ ‫ﻭﺨﺎﻗﺎﻨﻲ )ﺕ ٥٩٥ ﻫـ( ﻭﻨﻅﺎﻤﻲ )ﺕ ٤٠٦ ﻫـ( ﻜﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﻓﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ )ﺕ ٧٢٦ ﻫـ( ﻭﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )ﺕ ٢٧٦ ﻫـ( ﺃﻤﺎ ﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟـﺸﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺕ‬ ‫١٩٦ ﺃﻭ ٤٩٦ ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﺏ )١(.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ ‪‬ﻨﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﺃﻭﻀـﺤﻨﺎ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻟﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻜل ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﻨـﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫــ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻤﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ؛ ﻭﺘﻌﺩ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻥ ﻴـﻨﻅﻡ ﺸـﻌ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺎﺭ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩﻴﻥ ﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻨﻔﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ١: ﺸﺼﺕ ﻭﺸﺵ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٨١ – ٩١.‬ ‫٣٣‬
‫ﻴﺭﻯ ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﻟﻔﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺨـﺘﻁ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺒﺯﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﻨـﺼﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫)ﺕ ١٣٤ ﻫـ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺯﻉ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺠﻤﻴـل )١(. ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻴﺴﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟـﺸﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺭﺠﺱ ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ، ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﻴﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺭﺒـﺔ )٢(،‬ ‫ﻭﻴﺩﻟل ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ )ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ( ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎﺭﻩ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻑ ﺇﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ، ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺒﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ )٣(.‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺒﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ. ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ – ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻓﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺒﺎﻫﻴﻥ ﺒﻤﻌـﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﻨﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﺜﻡ ﺘﺘﺎﻟـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﺯل ﻭﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻭﺼﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻠﻕ‬ ‫ﻗﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ. ﻭﻅﻠﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.‬ ‫)1( ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺠﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٢٤٣١ ﻫـ. ﺵ، ١: ٦٨٥.‬ ‫)2( ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻴﺴﺎﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺸﺭﻜﺕ ﻨﺴﺒﻲ، ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٨٢٣١ ﻫـ. ﺵ، ١: ٧٥.‬ ‫)3( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺼﻔﺎ، ١: ٧٨٥.‬ ‫٤٣‬
‫ﻭﻨﺴﻭﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺘﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺄﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺒﺄﺤﺩﺜﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ﻭﺤﻔﻴﺩ ﻓﺘﺤﻌﻠﻲ ﺨﺎﻥ ﺼﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻻﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺴﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﺯﻤﻨﻴﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺃﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ: ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ(‬ ‫ﻭﻤﻌﺯﻱ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺘﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٨١٥ ﺃﻭ ١٢٥ ﻫـ( ﻭﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ )ﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ )٢٣٥ – ٨٤٥ ﻫـ( ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺕ ٨٤٥ ﻫـ(.‬ ‫ﻭﺠﺒﻠﻲ ﺍﻟﻔﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٥٥٥ ﻫـ(. ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻫﺩﺍﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٨٨٢١ ﻫـ( ﻭﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻀﺒﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺜـﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ "ﺤـﺴﻥ ﻤـﺘﻜﻠﻡ"‬ ‫)ﺕ ١٧٧ ﻫـ( ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻪ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ.‬ ‫ﻓﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻤﺜل ﻨﺴﺨﺔ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻁﺒﻊ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺃﻤﺎ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻤﺤﻘﻕ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻴﻨﻔﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﻤﻌﺯﻯ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺭﻫﺎﻨﻲ. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔـﺼﺤﺎﺀ‬ ‫ﻟﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ – ﺭﺃﻴﻲ- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﺯﺩﻫـﺎﺭ ﻗـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﻭﺍ ﺒـﺒﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺴﻭﻕ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺘﻜﺴﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﺴـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﺎﺘﺠﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻱ )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ )٢١٢١ ﻫـ ١٤٣١ ﻫـ( ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻴﻴﻥ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻓﻌﺎﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٥٢؛ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ: ٢٣٢.‬ ‫٥٣‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﺠﺩﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺌﺤﻬﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻱ )١(، ﻭﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻴﻭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ. ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻫـﺩﺍﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻭﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠل ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ:‬ ‫ﺜ‬ ‫-١-‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻲ:‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻭ ﺍﻟﺨﻴﻤــــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺃﻁــــ ‪‬‬‫ـﺎ ﺍﻟﺨﻴــــ‬‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬــــ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﺩﻟﻴــل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــﺔ ﻗــﺩ ﺭﺤــل ﻋــﻥ ﺍﻟﻤﻨــﺯل‬ ‫ﻓـــﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـــﺔ ﺩﻕ ﺍﻟﻁﺒـــﺎل ﻁﺒـــﻭل ﺍﻟﺭﺤﻴـــل‬ ‫ﺜـــﻡ ﺃﺨـــﺫ ﺍﻟﺤـــﺩﺍﺓ ﻓـــﻲ ﺸـــﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤـــل‬ ‫ـﺴﺎﺀ‬‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻤــ‬‫ـﺭﺏ، ﻭﻫــ‬‫ـﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐــ‬‫ـﺕ ﺼــ‬‫ﺍﻗﺘﺭﺒــ‬ ‫)1( ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ١: ﺹ ﺒﻨﺠﺎﻩ – ﺒﻨﺠﺎﻩ ﻭﻫﺸﺕ.‬ ‫)2( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻭﺹ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٢٣٤ ﻫـ، )ﺴﻨﺔ ٠٤٠١ ﻡ( ﻭﻟﻘـﺏ‬ ‫ﺒﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﺍﺒـﻥ ﻗـﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻜﻤﻲ )٣٠٤ – ٣٢٤ ﻫــ ٢١٠١ –‬ ‫١٣٠١ﻡ( ﻭﻜﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻪ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻹﺒل، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺭﺍﺠﻊ: ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ:‬ ‫ﺠـ ٢ ﺹ ٣٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٣ ﺹ ٦٠٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺴﺨﻥ ﺸﺤﻨﻭﺭﺍﻥ: ﺒـﺩﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺭﻭﺯ ﺍﻨﻔﺭ ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ )ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴـﻨﺔ ٠٥٣١ ﻫــ. ﺵ ﺹ ٥٣١ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ(؛ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ. ﺩﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ، ﺹ ﻴﻴﺴﺕ ﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺯل‬ ‫ـﻪ ـﺸﺎﻫﻨﻙ ـﺭﻭﻥ ـﺩ ﺯﻤﻨـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﻜـ ﭙﻴـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ﻓﺭﻭﻫــ‬ ‫ـﻰ! ﺨﻴﻤــ‬ ‫ﺃﻻ ـﺎ ﺨﻴﻤﻜــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩ ﻤﺤﻤــ‬ ‫ـﻲ ﺒﻨﺩﻨــ‬ ‫ـﺘﺭﺒﺎﻨﺎﻥ ﻫﻤــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ـل ﻨﺨــ‬ ‫ـﺭﻩ ﺯﻥ ـﺯﺩ ﻁﺒــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺘﺒﻴــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻨﻡ ﻤﻘﺎﺒــ‬ ‫ـﻴﺩ ﺭﺍ ﺒﻴــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺨﻭﺭﺸــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﻨﻤـ ـﺎﺯ ﺸـ ـﺎﻡ ﺘﺯﺩﻴﻜـ ـﺴﺕ ﻭ ﺍﻤـ ـﺸﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﻩ ﺒﺎﺒــ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﺯ ﻜــ‬ ‫ـﺩ ﺁﻓﻨــ‬ ‫ﻓﺭﻭﺸــ‬ ‫ـﺎﻻ‬‫ـﺼﺩ ﺒــ‬‫ـﺎﺀ ﺩﺍﺭﺩ ﻗــ‬‫ـﻴﻜﻥ ﻤــ‬‫ﻭﻟــ‬ ‫ﻜﻤ ـﻪ ﺍﺒ ـﻥ ﻜﻔ ـﻪ ﺸ ـﻭﺩﺯﺍﻥ ﻜﻔ ـﻪ ﻤﺎﻴ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻪ ﺀ ﺯﺭﻴــ ﺘــ‬ ‫ـﻥ ـﺭﺍﺯﻭ‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﻭ ﻜﻔــ‬ ‫ﭽﻨــ‬ ‫٦٣‬
‫ـﺸﻤﺱ‬ ‫ـﺎﺒﻼ ﻟﻠــــــ‬ ‫ـﺭ ﻤﻘــــــ ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤــــــ‬ ‫ﻟﻜـــــﻥ ﺍﻟﻘﻤـــــﺭ ﻴـــــﺼﻌﺩ ﻟﻸﻋـــــﺎﻟﻲ‬ ‫ـل‬ ‫ـل ﺒﺎﺒــ‬ ‫ـﻑ ﺠﺒــ‬ ‫ـﺸﻤﺱ ﺨﻠــ‬ ‫ـﺒﻁ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺎ ﺘﻬــ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤــ‬ ‫ـﺫﻫﺒﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺯﺍﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺘـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﻴـــ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﻤـــ‬ ‫ـﺭﻯ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺨـــ‬ ‫ـﻪ ﻋـــ‬ ‫ـﺩﻯ ﻜﻔﺘﻴـــ‬ ‫ـل ﺇﺤـــ‬ ‫ﺘﻤﻴـــ‬ ‫ـﻀﻴﺔ‬ ‫ـﻨﻭﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﻔــ‬ ‫ـﻡ ـﺎ ﺼــ‬ ‫ـﻥ ﺃﻋﻠــ ﻴــ‬ ‫- ـﻡ ﺃﻜــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬــــﺎﺭ – ﻫﻜــــﺫﺍ- ﺴــــﺭﻴﻊ ﺍﻟــــﺯﻭﺍل‬ ‫ـﻥ ـﺭﺹ ـﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﻙ ـﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻟﻜـ ﻗـ‬ ‫ـﺕ ﻭﺇﻴـ ﻏـ‬ ‫- ﻓﻜﻨـ‬ ‫ـل‬‫ـﺭ ﻏﺎﻓــ‬‫ـﺩﻭﺍﺭ ﻏﻴــ‬‫ـﻙ ﺍﻟــ‬‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠــ‬‫ـﻭﻕ ﻫــ‬‫ﻓــ‬ ‫ـﻙ‬ ‫ـﻲ، ﻭﻻ ﺘﺒـــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺤﺒﻴﺒـــ‬ ‫ـﻲ ﻴـــ‬ ‫ـﺩ ﺇﻟـــ ‪‬‬ ‫- ﻋـــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻕ ﺃﺒــــ ﺩ‬ ‫ـﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘــــ‬ ‫ـﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸــــ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫- ﻭﺍﻷﻴــــﺎﻡ ﺤﺒــــﺎﻟﻰ ﺒــــﺎﻟﻬﺠﺭ، ﻭﻻ ﺒــــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜـــــل ﺤﺎﻤـــــل ﺃﻥ ﺘـــــﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬـــــﺎ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻲ ﺤــــــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﺒﻴﺒــــــ‬ ‫- ﻟﻤــــــ‬ ‫ـﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻼ ﻤـــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﺒـــ ﹰ‬ ‫ـﺭﺕ ﺃﻫﺩﺍﺒـــ‬ ‫ﺃﻤﻁـــ‬ ‫ـﻨﻬﺽ‬ ‫ـﻊ ﻭﻴــــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻘــــ‬ ‫ـل ﻋﻠــــ ‪‬‬ ‫- ﻭﺃﻗﺒــــ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁـــــــﺎﺌﺭ ﻨـــــــﺼﻑ ﺍﻟﻤـــــــﺫﺒﻭﺡ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﺌـــــ‬ ‫ـﻭﻗﻨﻲ ﺒـــــ‬ ‫- ﻭﻁـــــ‬ ‫ـل‬‫ـﻲ ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﺌـــــــ‬‫ـﻕ ﺒـــــــ‬‫ﻭﺘﻌﻠـــــــ‬ ‫- ﻭﻗــﺎل ﻟــﻲ – ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻅــﺎﻟﻡ- ﻗــﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺤــﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻘـ ـﺩ ﺤﻘﻘـ ـﺕ ﻓـ ـﻲ ﺭﻏﺒـ ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴـ ـﺩ ﻭﺍﻟﻌـ ـﺎﺫل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٧٣‬
‫ـﻰ ـﻲ ﺃﻥ ـﺭﻑ، ـﻙ ـﻭﺩ ﺃﻭ ﻻ ـﻭﺩ‬ ‫ﺘﻌـ‬ ‫ﺃﻨـ ﺘﻌـ‬ ‫ﺃﻋـ‬ ‫- ﻭﺃﻨـ ﻟـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـــــــ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﺘﺌـــــــ‬ ‫ﻋﻨـــــــ‬ ‫- ﻭﻜﻨـ ـﺕ ﺩﻭ ‪‬ـ ـﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﻜـ ـﺎﻤﻼ ﻓـ ـﻲ ﻜـ ـل ﺃﻤـ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻤﻼ‬ ‫ـﺴﺕ ﻜـــ ﹰ‬ ‫ـﺸﻕ ﻟـــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻌـــ‬ ‫ـﻙ ﻓـــ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨـــ‬ ‫ـﺎﻟﻭﺍ‬‫ـﺎﻥ ﺇﺫ ﻗــ‬‫ـﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤــ‬‫ـﺩﻕ ﺤﻜﻤــ‬‫ـﺩ ﺼــ‬‫- ﻭﻗــ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨـــﻭﻥ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻌـــﺸﻕ ﻴـــﺼﻴﺭ ﻋـــﺎﻗﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎ ﺤﺒﻴﺒــــ‬ ‫ـﺸﻭﻗﻲ ﻴــــ‬ ‫ـﺕ ﻟﻤﻌــــ‬ ‫- ﻓﻘﻠــــ‬ ‫ﺇﻨﻨــ ـﻲ ﻟــ ـﺴﺕ – ﺠــ ـﺎﻫﻼ ﺒﻔﻨــ ـﻭﻥ ﺍﻟﻌــ ـﺸﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻥ‬‫ـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒــ‬‫ـﺎل ﺍﻷﺴــ‬‫ـﺫﺍ ﻗــ‬‫ـﻥ ﻫﻜــ‬‫- ﻭﻟﻜــ‬ ‫ﻓـــــــﻲ ﻜﺘـــــــﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌـــــــل‬ ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸــــﻕ ﻴﻌﻠــــﻡ ﻗــــﺩﺭ ﺍﻟﻭﺼــــﺎل‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠـ‬ ‫ـﺯ ـﻪ ـﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺠـ‬ ‫ـﺎ ﻴﻌﺠـ ﻋﻨـ ﺒـ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤـ‬ ‫- ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨـﺴﺎﻓﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﻓــــــﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠــــــل ﺃﻭ ﺍﻵﺠــــــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺴﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟــــــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺘــــــ‬ ‫- ﻭﻟﻜــــــ‬ ‫ﻴﺠﻌــل ﻜــل ﺘــﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤــﺭﺀ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁــل‬ ‫- ﻟـــﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻘﻤـــﺭ ﺍﻟﻌـــﺎﻟﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﻨﻴﻥ ﺯﻭﺩ ﺯﺍﻴــ‬ ‫ـﻪ ـﺭﺩﺩ ﺭﻭﺯ ﭽــ‬ ‫ﻜــ ﻜــ‬ ‫ﻨــﺩﺍ ﻨــﺴﺘﻡ ﻤــﻥ ﺃﻱ ﺴــﻴﻤﻴﻥ ﺼــﻨﻭﺒﺭ‬ ‫ـل‬‫ـﺭﺍﻴﻥ ـﺭﺩﻭﻥ ـﺭﺩﺍﻥ ـﺴﺕ ﻏﺎﻓـ‬ ‫ﻨﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻤــﻥ ﻭﺘــﻭ ﻏــﺎﻓﻠﻴﻡ ﻭﻤــﺎﺀ ﻭﺨﻭﺭﺸــﻴﺩ‬ ‫٣‬ ‫ﻜــﻪ ﻜــﺎﺭ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﺭﺍﻨﻴــﺴﺕ ﺤﺎﺼــل‬ ‫ـﺭﻱ‬‫ـﺭﺩ ﻭﻤﻜــ‬‫ﻤﺭﻜــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺭﻴﻥ ﻤﻨــ‬‫ﻓﻜــ‬ ‫ﻨﻬـ ـﺩ ﺒﻜـ ـﺭﻭﺯ ﺒـ ـﺎﺭ ﺨـ ـﻭﻴﺵ ﺤﺎﻤـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨـــﻪ ﺤﻤـــل ﻫﺠﺭﺴـــﺕ ﻭﻻ ﺒـــﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﺒﺎﺭﻴـــﺩ ﺍﺯ ﻤـــﺭ ﻩ ﺒـــﺎﺭﺍﻥ ﻭﺍﺒـــل‬ ‫ـﺎل ـﻥ ـﻴﻥ ـﺩ‬ ‫ـﺎﺭ ـﻥ، ﭽﻭﺤـ ﻤـ ﺠﻨـ ﺩﻴـ‬ ‫ﻨﻜـ ﻤـ‬ ‫ـﺩ ـﻴﻡ ـﺴﻤل‬ ‫ـﻲ ـﻪ ﺒﺎﺸـ ﻨـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤﺭﻏـ ﻜـ‬ ‫ﭽﻨـ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺯﺍﻥ ـﺭ ﻤــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺨﻴــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻭﻓﻨــ‬ ‫ﺒﻴﺎﻤــ‬ ‫ﻓــﺭﻭ ﺁﻭﻴﺨــﺕ ﺍﺯ ﻤــﻥ ﭽــﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴــل‬ ‫ﺩﻭ ﺴــﺎﻋﺩ ﺭﺍ ﺤﻤﺎﻴــل ﻜــﺭﺩ ﺒــﺭ ﻤــﻥ‬ ‫ﺒﻜـــﺎﻡ ﺤﺎﺴـــﺩﻡ ﻜـــﺭﺩﻱ ﻭ ﻋـــﺎﺫل‬ ‫ﻤـــﺭﺍ ﻜﻔـــﺕ ﺃﻱ ﺴـــﺘﻤﻜﺎﺭﻩ ﺒﺠـــﺎﻴﻡ‬ ‫٨٣‬
‫)١(‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ـﺎﺯل ـﻭﺍل ﺍﻷﻴـ‬ ‫ﻁـ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻁـ‬ ‫- ﻟﻤﺎ ﻭﱠﻰ ﻋﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻤﻤـﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺸـــﺩﺩﺕ ﺍﻟﺤﺠـــﺭ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻘﻠـــﺏ ﺼـــﺎﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ـﺭﺕ ـﻭل ـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠـ‬ ‫ﻤﻘـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﻨﻅـ‬ ‫- ﻭﻋﻨـ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻤﻜـــﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤـــﺔ ﻭﻤﻜـــﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤـــل‬ ‫ـﺴﻴﺎ‬ ‫ـﺎﻙ ﻭﻻ ﺃﻨــ‬ ‫ـﺸ ‪‬ﺎ ﻫﻨــ‬ ‫- ـﻡ ﺃﺭ ﻭﺤــ ﻴ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﻭﻟــــﻡ ﺃﺭ ﺭﺍﻜ ‪‬ــــﺎ ﻫﻨــــﺎﻙ ﻭﻻ ﺭﺍﺠــــﻼ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻲ ﺠﺎﻨــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺕ ﻨﺠﻴﺒــ‬ ‫- ﻭﺭﺃﻴــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻪ ـل ـﻲ ـﻲ ﺴﻼﺴـ‬ ‫ـﺩﺓ ـﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴـ ﻤﺜـ ﺠﻨـ ﻓـ‬ ‫ﻤﻘﻴـ ﻴﺩﻴـ‬ ‫- ﻓﺤﻠﻠـــــﺕ ﻗﻴـــــﺩ ﺭﻜﺒﺘﻴـــــﻪ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤـــﺎ ﺘﻁﻠـــﻕ ﻁـــﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌـــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ ـﻰ ـﺤﻤﺔ ـﻪ‬ ‫ﺃﺫﻨـ‬ ‫ـﺕ ﺯﻤﺎﻤـ ﺇﻟـ ﺸـ‬‫- ﻭﺃﺤﻜﻤـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠــــﻰ ﻜﺎﻫﻠــــﻪ‬ ‫ﻭﻭﻀــــﻌﺕ ﺭﺤﻠــــﻪ‬ ‫ـﻪ ـﻪ ـﺭﺵ ـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻠﻘـ‬ ‫ـﺴﺕ ﻓﻭﻗـ ﻜﺄﻨـ ﻋـ‬ ‫- ﻭﺠﻠـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺕ ﻫﺎﺌــ‬ ‫ـﻪ ﻋﻔﺭﻴــ‬ ‫ـﺏ ﻭﻜﺄﻨــ‬ ‫ـﺈﺫﺍ ـﻪ ﻴﺜــ‬ ‫ﻓــ ﺒــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﺍ ـﺎ ـﻲ ـﻪ ـﺎﺯ ـﺩ ﻗﻭﺍﻓـ‬ ‫ﺒـ ﻨﻜـ ﻫـ ﻜـ ﺒـ ﺁﻴـ‬ ‫ﭽ ـﻪ ﺩﺍﻨ ـﻡ ﻤ ـﻥ ﻜ ـﻪ ﺒ ـﺎﺯ ﺁﺒ ـﻲ ﻨﻭﻴ ـﺎ ﻨ ـﻪ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﺸﻕ ﻜﺎﻤــ‬‫ـﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﻋــ‬‫ـﻴﻜﻥ ﻨﻴــ‬‫ﻭﻟــ‬ ‫ﺘــﺭﺍ ﻜﺎﻤــل ﻫﻤــﻲ ﺩﻴــﺩﻡ ﺒﻬــﺭ ﻜــﺎﺭ‬ ‫ـل‬ ‫ـل ـﺭﺩﺩ ـﺩﺭ ـﺸﻕ، ﻋﺎﻗـ‬ ‫ﺍﺘـ ﻋـ‬ ‫ـﻪ ﺠﺎﻫـ ﻜـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺤﻜﻴﻤـــﺎﻥ ﺯﻤﺎﻨـــﻪ ﺭﺍﺴـــﺕ ﻜﻔﺘﻨـــﺩ‬ ‫ﻨــﻴﻡ ﻤــﻥ ﺩﺭ ﻓﻨــﻭﻥ ﻋــﺸﻕ ﺠﺎﻫــل‬ ‫ﻨﻜـــﺎﺭ ﺨـــﻭﻴﺵ ﺭﺍ ﻜﻔـــﺘﻡ: ﻨﻜـــﺎﺭﺍ‬ ‫ﭽﻨـــﻴﻥ ﻜﻔﺘﻨـــﺩ ﺩﺭ ﻜﺘـــﺏ ﺍﻭﺍﻴـــل‬ ‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﺘﺎﺩﺍﻥ ﻤﺠــــ‬ ‫ـﻴﻜﻥ ﺍﻭﺴــــ‬ ‫ﻭﻟــــ‬ ‫ﻜــﻪ ﻋــﺎﺠﺯ ﻜــﺭ ﺩﺩﺍﺯ ﻫﺠــﺭﺍﻥ ﻋﺎﺠــل‬ ‫ـﺎﻩ ـﺩ‬ ‫ـل ﺁﻨﻜـ ﺩﺍﻨـ‬‫ـﻕ ـﺩﺭ ﻭﺼـ‬ ‫ـﻪ ﻋﺎﺸـ ﻗـ‬‫ﻜـ‬ ‫ـل ـﺎ ـﻪ ـل‬ ‫ـﺩ ـﻪ ﻋﺎﺠـ ﻴـ ﺒـ ﺁﺠـ‬ ‫ـﻔﺭ ﺒﺎﺸـ ﺒـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺎ ﺭﺍ‬‫ـﻪ ﻤــ‬‫ـﺴﺘﻡ ﻜــ‬‫ـﺩﻴﻥ ﺯﻭﺩﻱ ﺘﺩﺍﻨــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭﺩ ﺒﺎﻁـــ‬ ‫ـﺩﺒﻴﺭﻫﺎﻱ ﻤـــ‬ ‫ـﺩ ﺘـــ‬ ‫ﻜﻨـــ‬ ‫ﻭﻟـــــﻴﻜﻥ ﺍﺘﻔـــــﺎﻕ ﺁﺴـــــﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜــﻪ ﺭﻭﺯ ﺸــﺏ ﻫﻤــﻲ ﺒــ ‪‬ﺩ ﻤﻨــﺎﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﺭﻴـــﺏ ﺍﺯ ﻤـــﺎﺀ ﻭﺍﻷﺘـــﺭ ﻨﺒﺎﺸـــﺩ‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ: ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺭﺤل: ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﺸﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﻭﻗﻪ.‬ ‫٩٣‬
‫- ﻜﺎﻟﻤــ ـﺴﺎﺡ ﺍﻟــ ـﺫﻱ ﻴﻘــ ـﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻨــــﺕ ﻗــــﺩﻤﺎﻩ ﺘﻁــــﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤــــل‬ ‫- ﻭﻜﻨـــﺕ ﺃﻋـــﺩﻭ ﻓـــﻲ ﺍﻟـــﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺎﺯل‬‫ـﺔ ـﻴﻥ ـﻥ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﻗﻁﻌ ـﺎ ـﻲ ـل ﻤﺭﺤﻠـ ﺍﺜﻨـ ﻤـ‬ ‫‪‬ـ ﻓـ ﻜـ‬ ‫- ﻜﺎﻨ ـﺕ ﺍﻟ ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺭﺼ ـﺔ ﺍﻟﺒ ـﺭﺩ ﻗﺎﺴ ـﻴﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﻴﺨــــﺭﺝ ﻤﻨﻬــــﺎ ﻤﻁﻠ ﹰــــﺎ ﺃﻱ ﺩﺍﺨــــل‬ ‫ﻘ‬ ‫- ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻴﺘﺠﻤـﺩ ﺍﻟـﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻕ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬــﺎ ﺍﺴــﺘﻤﺩﺕ ﻤــﻥ ﺍﻟــﺴﻡ ﻁﺒﻌــﻪ ﺍﻟﻘﺎﺘــل‬ ‫- ﺃﺼﺒﺢ ﺴـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴـل ﻋﻨـﺩ ﺍﻨـﺒﻼﺡ ﺍﻟـﺼﺒﺢ‬ ‫ـﺼﺎﻋﺏ‬‫ـﻥ ـﺎﺽ ـﺜﻠﺞ ـﺩ ـﻲ ـﻥ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻴﺒـ ﻟـ ﻤـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻤـ ﺒﻴـ‬ ‫ـﺎ‬‫- ـﺎﺭﺕ ـﻘﻭﻗﻬﺎ ـﻥ ـﺜﻠﺞ ﻜﺄﻨﻬـ‬ ‫ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﺃﻁﺒـ ـﺎﻕ ﻓـ ـﻀﻴﺔ ﻋﻠـ ـﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻫﺒﻴـ ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل ـﺜﻠﺞ ـﺫﻭﺏ ـﻲ ـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫- ﻭﻅـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺴل‬ ‫ـﺎﺒﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟــــــ‬ ‫ـﺎ ﺃﺼــــــ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤــــــ‬ ‫ـﺴﺎﺏ ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ـﻭﻋﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫- ﻭﺍﻟﻁﻤـ‬ ‫ﻴـــﺼﺒﺢ ﻜﻐـــﺭﺍﺀ ﺍﻟـــﺴﻤﻙ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻔﻌـــل‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺭ ﺩل‬‫ـﻨﻙ ﺒــ‬‫ـﺎﺒﺭﻱ ﺭﺍﺴــ‬‫ـﺎﺩﻡ ﺼــ‬‫ﻨﻬــ‬ ‫ﭽـﻭﻴﺭ ﻜـﺸﺕ ﺍﺯﻤـﻥ ﺁﻥ ﻤﻌـﺸﻭﻕ ﻤﻤـﺸﻭﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺠـــﺎﻱ ﺨﻴﻤـــﻪ ﻭﺠـــﺎﻱ ﺭﻭﺍﺤـــل‬ ‫ﻨﻜــ ـﻪ ﻜــ ـﺭﺩﻡ ﺒﻜــ ـﺭﺩ ﻜﺎﺭﻭﺍﻨﻜــ ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﻭ ـﻪ ﺭﺍﺠـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﺏ ـﺩﻡ ﺁﻨﺠـ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﻜـ ﺩﻴـ‬‫ﻨـ‬ ‫ـﺎ ـﻪ ﺍ ـﺴﻲ‬ ‫ـﺸﻲ ـﺩﻡ ﺁﻨﺠـ ﻭﻨـ ِﻨـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺤـ‬‫ﻨـ‬ ‫ـل‬‫ـﺕ ﻭ ـﺎ ﺍﻨﺩﺭﺴﻼﺴـ‬ ‫ﭙـ‬ ‫ـﻭ ـﻭﻱ ﺩﺴـ‬ ‫ﭽـ ﺩﻴـ‬ ‫ﻨﺠﻴــﺏ ﺨــﻭﻴﺵ ﺭﺍ ﺩﻴــﺩﻡ ﺒﻴــﻙ ﺴــﻭ‬ ‫ﭽــﻭ ﻤﺭﻏــﻲ ﻜــﺵ ﻜــﺸﺎﻴﻨﺩ ﺍﺯﺤﺒﺎﻴــل‬ ‫ﻜـ ـﺸﺎﺩﻡ ﻫـ ـﺭﺩﻭﺯﺍ ﻨﻭﺒﻨـ ـﺩﺵ ﺍﺯ ﺩﺴـ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﺩﺵ ـﺎ ـﻪ ﻜﺎﻫـ‬ ‫ﺘـ ﺒـ‬ ‫ـﺭﻭ ـﺸﺘﻡ ﻫﻭﻴـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎﻜﻭﺵ‬‫ـﺎ ﺒﻨــ‬‫ـﺎﻤﺵ ﺘــ‬‫ـﺭﺁﻭﺭﺩﻡ ﺯ ﻤــ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـل‬‫ـﺕ ﻫﺎﻴـ‬‫ـﺴﺕ ﺍﻭ ـﻭﻥ ـﻲ ﻋﻔﺭﻴـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺒﺠـ‬ ‫ـﺴﺘﻡ ـﺭﺵ ـﻭﻥ ـﺭﺵ ـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻠﻘـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺍﺯﺒـ‬ ‫ﻨﺸـ‬ ‫ﺒﻴﻴﻤـــﻭﺩﻡ ﺒـــﻪ ﭙـــﺎﻱ ﺍﻭ ﻤﺭﺍﺤـــل‬ ‫ﭽــﻭ ﻤــﺴﺎﺤﻲ ﻜــﻪ ﭙﻴﻤﺎﻴــﺩ ﺯﻤــﻴﻥ ﺭﺍ‬ ‫٠٤‬
‫- ﻋﻨ ـﺩﻤﺎ ﻤ ـﺭ ﻫﺯﻴ ـﻊ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻠﻴ ـل ﺍﻟﻁﻭﻴ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫ﻤــﻥ ﺠﺎﻨــﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼــل‬ ‫ﻭﺒــﺩﺍ ﺍﻟــﺸﻌﺭﻴﺎﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻷﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺼ ـﻌﺩﺕ ﺒﻨ ـﺎﺕ ﺍﻟ ـﻨﻌﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﻴﻑ ﻫﺭﻗــــ‬‫ـل ﺴــــ‬‫ـل ﺤﻤﺎﺌــــ‬‫ﻤﺜــــ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻠﺕ – ـﺎ- ﻗﺭﻴﺒ ـﺎ ـﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠـ‬ ‫‪‬ـ ﻤـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫- ﻭﺼـ‬ ‫ـﺩﺕ ـﻲ ـل ـﻔﻴﻨﺔ ـﺭﺏ ـﻥ ـﺴﺎﺤل‬ ‫ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺘﻘﺘـ‬ ‫ﻫـ ﻤﺜـ ﺴـ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ـﺎل‬‫ـﻴﻥ ﺨﻠﺨــــ‬‫ـﻤﻌﺕ ﺭﻨــــ‬‫- ﺴــــ‬ ‫ﻜﺄﻨـــﻪ ﺭﻨـــﻴﻥ ﺠﻼﺠـــل ﻋﻠـــﻰ ﺠﻼﺠـــل‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺼﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋــ‬ ‫ـﺯﻑ ﺃﻟﺤــ ﻗــ‬ ‫- ﺘﻌــ‬ ‫ـﺎﺩل‬‫ـﻥ ﺍﻟﻌﻨــــ‬‫ـﺩﻟﻴﺏ ﻤــــ‬‫ـل ﻋﻨــــ‬‫ﻤﺜــــ‬ ‫- ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺠﻤـل ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﻤﺜــ ـل ﻁــ ـﺎﻭﻭﺱ ﻋﻠــ ـﻰ ﻅﻬــ ـﺭ ﺒﺠﻌــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺒــﺩﺍ ﺍﻟــﻭﺍﺩﻱ ﻤــﻥ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺭﻤــﺎﺡ‬ ‫ـﺴﻨﺎﺒل‬ ‫ـﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺎﺡ ﻜـــ‬ ‫ـﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺭﻤـــ‬ ‫ﻟﺤـــ‬ ‫- ﻟﻤــﺎ ﺭﺃﻴــﺕ ﻤــﺴﻴﺭ ﺘﻠــﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌــﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﺸﻬﻴﺭﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل )ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٦٥١(.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻤـــﻰ ﻜـــﺭﺩﻡ ﻤﻨـــﺯل ﺩﻭ ﻤﻨـــﺯل‬ ‫ﻫﻤـــﻰ ﺭﻓـــﺘﻡ ﺸـــﺘﺎﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒـــﺎﻥ‬ ‫ﻜـ ـﺯﻭ ﺨـ ـﺎﺭﺝ ﻨﺒﺎﺸـ ـﺩ ﻫـ ـﻴﭻ ﺩﺍﺨـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺭﺩ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻨﻲ ـﺎﻥ ـﺨﺕ ﻭﭽﻨـ ﺴـ‬ ‫ﭽﻨـ ﺴـ‬ ‫ﺒﻴـ ﺒـ‬ ‫ـﺭ ـل‬ ‫ـﺕ ـﻊ ﺯﻫـ ﻗﺎﺘـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺩﺵ ﺩﺍﺸـ ﻁﺒـ‬ ‫ﻜـ ﺒـ‬ ‫ـﻰ ﺒﻔــﺴﺭﺩ ﺩﺭﺘــﻥ‬‫ﺯ ـﺎﺩﺵ ﺨــﻭﻥ ﻫﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻰ ـﺸﺕ ﺍﺯ ـﺎﺽ ـﺭﻑ ـﺸﻜل‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﻫﻤـ ﻜـ‬ ‫ـﺕ ـﺒﺢ ـﺭ ـﻥ‬ ‫ﺒـ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺍﺩ ـﺏ ﺒﻭﻗـ ﺼـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻁﺒﻘﻬــﺎ، ﺒــﺭ ﺴــﺭ ﺯﺭ ﻴــﻥ ﻤﺭﺍﺠــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭ ـﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ـﺦ ـﺸﺘﻪ ـﻤﺭﻫﺎ ﻫﻤﭽـ ﺴـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺯﻴـ ﻜـ‬ ‫ﺘــﻭ ﻜﻔﺘــﻲ ﺒﺎﺸــﺩﺵ ﺒﻴﻤــﺎﺭﻱ ﺴــل‬ ‫ﻫﻤــﻰ ﺒﻜــﺩﺍﺨﺕ ﺒــﺭﻑ ﺍﻨــﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒــﺎﻥ‬ ‫ـﺴﺎﺭﻫﺎ ـل‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺕ ﺍﺯﺸﺨــ‬ ‫ـﻰ ﺒﺭﺨﺎﺴــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ﺒﻜـــﺭﺩﺍﺭ ﺴﺭﻴـــﺸﻤﻬﺎﻱ ﻤـــﺎ ﻫـــﻲ‬ ‫ﺒــﺭ ﺁﻤــﺩ ﺸــﻌﺭﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻜــﻭﻩ ﻤﻭﺼــل‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺩﻩ ﺒﻜﺫﺸــ‬ ‫ـﺏ ﺩﻴﺭﻨــ‬ ‫ـﻲ ﺍﺯﺸــ‬ ‫ﭽﻭﺒﺎﺴــ‬ ‫)3( ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﺵ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻨﻴﺭﺓ، ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﻫﺏ ﺍﻷﺼﻔﺭ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٢٢٢(.‬ ‫١٤‬
‫ﻤﺘﺒﺨﺘــــﺭﺓ ﻫﻜــــﺫﺍ ﺘﺤــــﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤــــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻗﻠـــﺕ ﻟﻨﺠﻴﺒـــﻲ ﺨﻔـــﻑ ﺍﻟـــﻭﻁﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ـل‬ ‫ـل ﺍﻟﻔﺎﻀــــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠــــ‬ ‫ـﺎ ﻤﻌــــ‬ ‫ﻴــــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﺎﻙ ﻋﻨﺒـــ ﺭ‬ ‫ـﻴﻜﻥ ﻤﺭﻋـــ‬ ‫- ﺍﺭﻉ – ﻟـــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻠﻙ ﺤﺩﻴـــ ﺩ‬ ‫ـﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺼـــ‬ ‫ـﺭ- ﻟـــ‬ ‫- ﻭﺘﻤﺨﻁـــ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﺠﺒــ‬ ‫ـﺎﻓﻲ، ﻭﺃﻋﺒــ‬ ‫- ﻭﺃ ـﻭ ﺍﻟﻔﻴــ‬ ‫ﻁــ‬ ‫ﻭﺃﻗﻁــــﻊ ﺍﻟﻁــــﺭﻕ ﻭﺃﻁــــﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨــــﺎﺯل‬ ‫ـﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ـﺒﻼﻁ ﺍﻟــــ‬ ‫ـﻲ ﺒــــ‬ ‫- ﻭﺃﻨﺯﻟﻨــــ‬ ‫ـل )٢(.‬ ‫ـﺸﻰ ﺒﺒﺎﺒــــ‬ ‫ـﺯل ﺍﻷﻋــــ‬ ‫ـﺎ ﻨــــ‬ ‫ﻜﻤــــ‬ ‫-٢-‬ ‫- ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻐــﺭﺍﺏ ﻜــﻑ ﻋــﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴــﺏ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻨــــﻲ ﻤﻬﺠــــﻭ ‪‬ﺍ ﻤــــﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴــــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺸﻭﻗﻲ ﻭﺍﺤــ‬ ‫ـﺭ، ﻭﻤﻌــ‬ ‫ـﻙ ﻜﺜﻴــ‬ ‫- ﻨﻌﻴﺒــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﻜـــﺭﺩﺍﺭ ﻜﻤـــﺭ ﺸﻤـــﺸﻴﺭ ﻫﺭﻗـــل‬ ‫ِ‬ ‫ـﻙ ـﺎﻻ‬ ‫ـﻨﻌﺵ ـﺭﺩ ﺁﻫﻨــ ﺒــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟــ‬ ‫ﺒﻨــ‬ ‫ـﻙ ـﺎﺤل‬ ‫ـﺩ ﻨﺯﺩﻴـ ﺴـ‬ ‫ـﻭ ـﺸﺘﻲ ـﻭ ﺭﺴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﭽـ ﻜـ‬ ‫ﻭﺴـ ـﻴﺩﻡ ﻤـ ـﻥ ﻓـ ـﺭﺍﺯ ﻜـ ـﺎﺭﻭﺍﻥ ﺘﻨـ ـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭽــــﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺠﻼﺠــــل ﺍﺯ ﺠﻼﺠــــل‬ ‫ـﺎل‬‫ـﻴﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﺨﻠﺨــ‬‫ـﻥ ﺭﺴــ‬‫ـﻭﺵ ﻤــ‬‫ﺒﻜــ‬ ‫ـﺎﺩل‬ ‫ـﺩﻟﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻋﻨــــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻋﻨــــ‬ ‫ﺒــــ‬ ‫ـﻲ ﺯﺩ‬ ‫ـﺎﻜﻭﻥ ﻫﻤــ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ﻜﻭﻨــ‬ ‫ـﺭﺱ ﺩﺴــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺸﺕ ﺤﻭﺍﺴــ‬ ‫ـﺴﺕ ﺒﺭﻴــ‬ ‫ـﻪ ﻁﺎﻭﻭﺴﻴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻋﻤـ ـﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺒـ ـﺭ ﺘﺭﻜـ ـﻲ ﺘـ ـﻭ ﻜﻔﺘـ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻨﺎﺒل‬‫ـﺭﺍﻑ ﺴــ‬‫ـﻭ ﺍﻁــ‬‫ـﺩﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﭽــ‬‫ﺸــ‬ ‫ـﺯﻩ ﻭﺍﺭﺍﻥ‬‫ـﺎﻱ ﻨﻴــ‬‫ـﺯﻩ ﻫــ‬‫ـﻭﻙ ﻨﻴــ‬‫ﺯ ﻨــ‬ ‫ـل‬‫ـﺭ ﻤﺤﺎﻤــ‬‫ـ ﹼﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﺯﻴــ‬ ‫ـﺩﺍﻥ ﻜــ ﺸ‬‫ﺒــ‬ ‫ـﺘﻥ ﺁﻥ ﺒﻴـــ ‪‬ﺭﺍﻜﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﻭ ﺩﻴـــﺩﻡ ﺭﻓــ‬‫ﭽــ‬ ‫٥‬ ‫ﺍﻻ ﻴــ ـﺎ ﺩﺴــ ـﺘﻜﻴﺭ ﻤــ ـﺭﺩ ﻓﺎﻀــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺒﻜﺘﺭ‬‫ﺴــ‬ ‫ـﺘﻡ‬‫ـﺸﺭﺍ ﻜﻔــ‬‫ـﺏ ﺨﻭﻴــ‬‫ﻨﺠﻴــ‬ ‫)2(‬ ‫ﺒﭽــﻡ! ﻜــﺕ ﺁﻤﻨــﻴﻥ ﺒــﺎﺩﺍ ﻤﻔﺎﺼــل‬ ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﺭ ـﻥ ـﺎﺩﺍ ﭽﺭﺍﻜـ‬ ‫ـﺭ! ـﺕ ﻋﻨﺒـ ﺒـ ﺒـ‬ ‫ﺒﭽـ ﻜـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺏ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺒﻜـــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻜـــ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬـــ‬ ‫ﺒﻴﻴﺎﺒــﺎﻥ ﺩﺭ ﻨــﻭﺭﺩ ﻭ ﻜــﻭﻩ ﺒﻜـ ـﺫﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺸﻰ ـﻪ ﺒﺎﭙــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺃﻋــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺭﻡ‬ ‫ـﺎﻩ ﻭﺯﻴــ‬ ‫ـﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭ ـﻪ ﺩﺭﻜــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٥ – ٧٥(.‬ ‫٢٤‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴـﺏ‬ ‫ـﻭﺏ‬ ‫ـﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒـ‬ ‫ـﻡ ﻭﺃﻁـ‬ ‫ـﺕ ﺭﺴـ‬ ‫- ـل ﻭﺍﻓﻴـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺫ ـﻥ ـﺩ‬ ‫ـﻲ ـﺩﺜﺭﺕ ـﺕ ﺍﻷﺤﺠـ ﻤﻨـ ﺯﻤـ ﺒﻌﻴـ‬ ‫ﺘﺤـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ ﺍﻨـ‬ ‫ـﺯﺓ‬ ‫ـﻙ ﻋﻨﻴــــــــ‬ ‫- ﻫﺠﺭﺘــــــــ‬ ‫ـﻭﻯ ﻭﻋﻘﻴﻘ ـﺎ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﻘﻁ ﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﺭﺍﻁ ﻭﺴــ‬ ‫ـﺕ ﺒﻤﻘــ‬ ‫ﻭﻨﺯﻟــ‬ ‫- ﻴﺎ ﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺯل ﺠﻤﻴـل ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟـــﺫﻱ ﻓﻴـــﻪ ﺴـــﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘـــﺩ ﺭﻓﻴﻘـــﺎ‬ ‫- ﺍﻟــﺴﺭﻭ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒــﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻤﻌـ ـﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺤﺩﻴﻘـ ـﺔ ﻏﻨـ ـﺎﺀ ﺘﻌﻠـ ـﻭ ﻤﻔـ ـﺭﻕ ﻜـ ـل ﺴـ ـﺭﻭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ ـﺸﻕ‬ ‫- ـﺎ ـﻑ ـﺴﻲ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻨـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻓﻴـ ﻟﻬـ ﻨﻔـ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻤﺜـــل ﻫـــﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـــﺯل ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻠـــﻰ‬ ‫ـﻭﻯ‬‫ـﻊ ـﻥ ـﻡ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴـ ﻤـ ﺤﻠـ‬‫- ﺍﺴـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺃﻓﻴﻘــــ‬ ‫ـﺎ- ﺃﻨــــ‬ ‫ـﺩ – ﺃﻨــــ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺭﻴــــ‬ ‫- ﻓـــﻲ ﻟﻴﻠـــﺔ ﺍﺭﺘﺤـــل ﻤﺤﺒـــﻭﺒﻲ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺒﺭﻩ ﻗﻠﻘـــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ﺼـــ‬ ‫ـﻲ ﻓﺎﻗـــ ﺩ‬ ‫ـﻑ ﻗﻠﺒـــ‬ ‫ﺨـــ‬ ‫- ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻜﺎﻟـﺼﺤﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻤـﺴﺎﻓ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺭﺓ ﻁﺭﻴﻘــ‬‫ـ ﹰﺍ ﺍﻟﻤﺠــ‬ ‫ـﺎﺯل ﺁﺨــ ﺫ‬‫ـﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨــ‬‫ﻴﻁــ‬ ‫- ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺒـل‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻜﺎ ﹰــــﺎ ﺒﻌﻴــــ ‪‬ﺍ، ﻭﻓــــﻼﺓ ﺴــــﺤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻜــﻪ ﻤﻬﺠــﻭﺭ ﻜــﺭﺩﻱ ﻤــﺭﺍ ﺍﺯ ﻋــﺸﻴﻘﺎ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒـ ـﺎ ﻤـ ـﺯﻥ ﺒﻴـ ـﺸﻨﺭ ﺯﻴـ ـﻥ ﹶﻌﻴﻘـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﺒﺎﻴــﺩ ﺒﻴــﻙ ﺩﻭﺴــﺕ ﺠﻨــﺩﻴﻥ ﹶﻌﻴﻔــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﻌﻴــﻕ ﺘــﻭ ﺒــﺴﻴﺎﺭ ﻭﻤــﺎ ﺭﺍﻋــﺸﻴﻘﻲ‬ ‫ﺸــﺩﻱ ﺯﻴــﺭ ﺴــﻨﻙ ﺯﻤﺎﻨــﻪ ﺴــﺤﻴﻘﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻴــﺎ ﺭﺴــﻡ ﻭﺍﻁــﻼل ﻤﻌــﺸﻭﻕ ﻭﺍﻓــﻲ‬ ‫ﺒــﻪ ﻤﻘــﺭﺍﻁ ﻭ ﻴﻔــﻁ ﺍﻟﹼــﻭﻯ ﻭﻋﻘﻴﻘــﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﺯل‬‫ـﻭ ﻭﻜﺭﺩﻤﻨــ‬‫ـﺕ ﺍﺯﺘــ‬‫ﻋﻨ ـ ‪‬ﻩ ﺒﺭﻓــ‬ ‫‪ ‬ﹶﻴــ ﺯ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﻭﺒﺎﻻ ﺭﻓﻴﻘــ‬ ‫ـﺕ ﺁﻥ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﺁﻨﺠﺎﺴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺨﻭﺸـــﺎ ﻤﻨـــﺯﻻ، ﺨﺭ‪‬ﻤـــﺎ ﺠﺎﻴﻜﺎﻫـــﺎ‬ ‫٣٤‬
‫-٣-‬ ‫ـﺫﺍ‬‫ـﻴﻥ ﻫــ‬‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒــ‬‫ـﻥ ﻏــ‬‫- ﺁﻩ ﺁﻩ ﻤــ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ـﺎﻨﻲ‬ ‫ـﻪ ﺃﻟﺤــــــ‬ ‫ـﺕ ﺃﻟﺤﺎﻨــــــ‬ ‫ﻤﺎﺯﺠــــــ‬ ‫ـﻭﻻ‬ ‫- ـﺭﺍﺏ ـﻴﻥ ـﺫﺍ ـﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﺴـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒـ ﻫـ ﻟـ‬ ‫ﻏـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎﻩ‬‫ـﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋــــــــــ‬‫ﻤــــــــــ‬ ‫- ﻏــﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒــﻴﻥ ﻫــﺫﺍ ﻋــﺎﺯﻑ ﺃﻟﺤﺎﻨــﺎ‬ ‫ـﻤﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ـﺎ- ﺴــــــ‬ ‫ـﺕ – ﺃﻨــــــ‬ ‫ﻤﻠﻠــــــ‬ ‫- ﻭﻟـــــﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴـــــﺏ ﺍﻟﻐـــــﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻭﻓﺎﺌــــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺨــــ‬ ‫ـﺕ ﺩﻴــــ‬ ‫ﻭﺨﺭﺒــــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺩﻻ ﻤﻨـــ‬ ‫ـﻪ ﺒـــ ﹰ‬ ‫ـﺕ ﺭﺒﻌـــ‬ ‫- ﻟﺯﻤـــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ‬ ‫ـﺎﺌﻲ ـﻪ ﻤﻘﻴﻤ ـﺎ ـﻲ ﺩﻴــ‬ ‫‪‬ــ ﻓــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﻲ ﻭﻓــ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻨــ‬ ‫ـﺎ ـﺭ ـﺯﻡ‬ ‫ـﺭﺕ ـﻭﻋﻲ ﻜﺄﻨﻬـ ﺒﺌـ ﺯﻤـ‬ ‫ﺩﻤـ‬ ‫- ﺍﻨﻬﻤـ‬ ‫ـﻭﺵ‬‫ـﺔ ﻟﻠﻭﺤــ‬‫ـﻪ ﻜﻌﺒــ‬‫ـﺒﺢ ﻤﻨﺯﻟــ‬‫ـﺩﻤﺎ ﺃﺼــ‬‫ﻋﻨــ‬ ‫- ﺴـــﺤﺎﺒﻪ ﻤﻤﻁـــﺭ ﻤﺜـــل ﻋﻴـــﻭﻨﻲ‬ ‫ـﺎﺘﻲ‬ ‫ـﺭﻭﺩﺓ ﺁﻫــــ‬ ‫ـﻲ ﺒــــ‬ ‫ـﻭﺍﺅﻩ ﻓــــ‬ ‫ﻭﻫــــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻲ ـﺭ ـﺭ ـﺭﻭ ـﺎﻏﻲ ﺍﻨﻴﻘـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻫﻤـ ﺒـ ﺴـ ﺴـ‬ ‫ﺒــﻭﺩ ﺴــﺭﻭ ﺩﺭ ﺒــﺎﻍ ﻭﺩﺍﺭﺩ ﺒــﺕ ﻤــﻥ‬ ‫ـﻭﻨﻴﻥ ﻋﺘ ـﺎ‬ ‫ﻴﻘـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﻨﻜﻲ ـﺸﺕ ﻭﭽـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﭽﻨـ ﺨـ‬ ‫ﺍﻴ ـﺎ ﹶﻬ ـﻑ ﻨﻔ ـﺴﻲ ﻜ ـﻪ ﺍﻴ ـﻥ ﻋ ـﺸﻕ ﺒ ـﺎﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻟ ـ‬ ‫ـﻭﺍﺒﺵ ﻤ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻔﻴﻘـ‬ ‫ـﻭﺍﻫﻡ ـﺩﻥ ـﻥ ﺯﺨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻨﺨـ‬ ‫ﺯ ـﻭﺍﺏ ـﻭﻯ ـﺸﺕ ـﺩﺍﺭ ـﺭﻜﺱ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﺩﻟـــﻰ ﺩﺍﺸـــﺘﻡ ﻨﺎﺼـــﺒﻭﺭ ﻭ ﻗﻠﻴﻘـــﺎ‬ ‫ﺒﺩﺍﻥ ﺸـﺏ ﻜـﻪ ﻤﻌـﺸﻭﻕ ﻤـﻥ ﻤﺭﺘﺤـل ﺸـﺩ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ ‪‬ﻩ: ﻁﺭﻴﻘــ‬ ‫ـﺎﺯل، ﻤﺠــ ﺭ‬‫ـﺎﺯل: ﻤﻨــ‬‫ﻤﻨــ‬ ‫ﻓﻠـﻙ ﺠـﻭﻥ ﺒﻴـﺎ ﺒـﺎﻥ ﻭﻤـﻪ ﭽـﻭﻥ ﻤـﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻤﻜـــﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴـــﺩ ﻭﻓﻼﺘـــﻲ ﺴـــﺤﻴﻘﺎ.‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺩﻡ ـﺩﺍﻥ ـﺸﺘﻲ ـﻭﻩ ﻟﻨﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺒﺭﻴــ ﺒــ‬ ‫)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥ – ٦(.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺩﻤﺎﻥ ﻨــ‬‫ـﺭ ﻨﻭﺍﻓﻜﻨــ‬‫ـﻪ ﺩﺠــ‬‫ﻜــ‬ ‫ﻗﻐـ ـﺎﻥ ﺍﺯﻴـ ـﻥ ﻏ ـﺭﺍﺏ ـﻴﻥ ﻭ ﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـ ﹸــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ﺩﻋــ‬ ‫ـﺴﺘﺤﺎﺏ ﺯﻭﺩ ﺸــ‬ ‫ـﻪ ﻤــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻏــﺭﺍﺏ ﺒــﻴﻥ ﻨﻴــﺴﺕ ﺠــﺯ ﺒﻴﻤﺒــﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٤٤‬
‫- ﻤـــﻥ ﺒﻜـــﺎﺌﻲ ﺍﻨﺒـــﺭﻯ ﺠـــﺴﺩﻱ‬ ‫ـﺎﺭﻩ‬ ‫ـﺕ ﺜﻤــــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺃﺘﻠﻔــــ‬ ‫ـﻥ ﺃﻤﻁــــ‬ ‫ﻭﻤــــ‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴـــــﻥ ﺠﻤﻠـــــﻲ ﺍﻟﻔﺘـــــﻰ‬ ‫ـﺭﺵ‬ ‫ـﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌــــ‬ ‫ـل ﺴــــ‬ ‫ـﺩﺍﻡ ﻤﺜــــ‬ ‫ﺒﺄﻗــــ‬ ‫- ﻭﺯﻤﺎﻤــــﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘــــﻪ ﻭﺤﺎﺩﻴــــﺔ‬ ‫ﻭﺴــــــﻨﺎﻤﻪ ﻭﻤــــــﺴﻨﺩﻩ ﻭﻋــــــﺼﺎﻩ‬ ‫- ـﻥ ـﻭ ـﻭﺽ ـﻪ ـﺫﺍ ـﺴﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒـ ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺃﻴـ ﻫـ ﻷﺨـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺴﻪ ﺠﻤﻠــــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺠــــ‬ ‫ـﺫﻱ ﺃﻟﻔــــ‬ ‫ﺍﻟــــ‬ ‫- ﻭﺃﻗﻁــﻊ ﺒــﻪ ﻭﻋــﺭ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴــﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﻤﻨﺘﻬﺎﻫـــ‬ ‫ـل ﻓـــ‬ ‫ـﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘـــ‬ ‫ـﻲ ﻴﺘـــ‬ ‫ﺍﻟﺘـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻕ ـﻰ ـﺴﻤﺎﺀ ـﺼﻑ ﻁﻭﻟﻬـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻴـ ﺇﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠـــ‬ ‫ـﻬﺎ ﻓﻤـــ‬ ‫ـﺎ ﻋﺭﻀـــ‬ ‫ﺃﻤـــ‬ ‫- ﺠﻬـــﻨﻡ ﺃﺭﻀـــﻬﺎ، ﻤـــﻥ ﻟﻬﻴﺒﻬـــﺎ‬ ‫ـﻭﺝ‬‫ـﻌ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺯﻨـــ‬ ‫ـﺸﺎﺒﻬﺎ ﺸـــ ﺭ‬‫ـﺴﺘﺤﻴل ﺃﻋـــ‬‫ﺘـــ‬ ‫)١(‬ ‫- ﺨﺭﺒ ـﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴ ـﺔ ﺨ ـﺭﺍﺏ ﻤﻠ ـﻙ ﺠﻤ ـﺸﻴﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1(‬ ‫ـﺘﻤﺎﻉ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﺩﻡ ﺯ ﺍﺴــ‬ ‫ﺴ ـﺘﻪ ﺸــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﻴﻥ ـﺎﻱ ﺯﻥ ـﺩﻩ ـﺕ ـﻥ‬ ‫ﺸـ ﺴـ ﻭﻤـ‬ ‫ﺒـ ﻨـ‬ ‫ﻏـ‬ ‫ـﺭﺍﻱ ﺃﻭ ـﺭﺍﺏ، ـﻭﻥ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﻭﻓـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﻴﻥ‬ ‫ـﺩ ﭽﻨــ‬ ‫ـﺎ ﻭﺸــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺭ ﺒﻴﻭﻓــ‬ ‫ﺒﺭﻓــ ﻴــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺒﺠــ‬ ‫ـﻭﺩ ﺠــ‬ ‫ـﺎ ﻨﻤــ‬ ‫ﻭﻓــ‬ ‫ﺒﺠـ ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺒﻤـ ـﺎ ﻨـ ـﺩ ﺠـ ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺒﻤـ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜــﻪ ﻜﻌﺒــﺔ ﻭﺤــﻭﺵ ﺸــﺩ ﺴــﺭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺕ ـﺜﻡ ـﻥ‬ ‫ـﺯﻡ ﺍﺴـ ﭽـ ﻤـ‬‫ـﺴﺎﻥ ـﺎﻩ ﺯﻤـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺒﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﻥ ﺼــ‬‫ـﺭﺩ ﻤــ‬‫ـﺴﺎﻥ ﺁﻩ ﺴــ‬‫ﺒــ‬ ‫ﺴـــﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺒـــﺴﺎﻥ ﺩﻴـــﺩﻜﺎﻥ ﻤـــﻥ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ـﻥ ﻭﻱ ﺍﺯ ُ ﺒﻜــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺸــ ﺘــ‬ ‫ﺨــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﺩ ـﻥ ـﻥ ﺍﺯ ـﺎﻱ ـﻥ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒﻜـ‬ ‫ﺸـ ﺘـ ﻤـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫٩‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺭﺵ ﺒــ‬‫ـﺎﻗﻬﺎﻱ ﻋــ‬‫ـﺴﺎﻥ ﺴــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺎﻱ ﻤــ‬ ‫ـل ﺒﺎﺩﺒــ‬ ‫ـﺕ ﺠﻤــ‬ ‫ﻜﺠﺎﺴــ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫ـﺼﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺕ ﺍﻭ ﻋــ‬‫ـﻨﺎﻡ ﺍﻭ – ﻭ ﺩﺴــ‬‫ﺴــ‬ ‫ﺯﻤــــﺎﻡ ﺍﻭ ﻁﺭﻴــــﻕ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺍﻫﺒــــﺭ‬ ‫ـﻨﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺭﻩ ﺁﺸـــ‬‫ـﺭﺍﺏ ﺁﺏ ﺠﻬـــ‬‫ﺴـــ‬ ‫ﻜﺠﺎﺴـــﺕ ﺘـــﺎ ﺒﻴﺎﺯﻤـــﺎﻴﻡ ﺍﻨـــﺩﺭﻴﻥ‬ ‫٥٤‬
‫ـﺎ‬ ‫ـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻠﻜﻬـــ‬ ‫ـﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟـــ‬ ‫ﻭﺠﻴﻭﺸــ ـﻬﺎ ﺍﻟﻐـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺼﻁﻔﺎﺕ ﺤﻭﻟـــ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫- ﻭﺍﻟﺠـــ‬ ‫ـﺎﺀ‬‫ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁـــ‬‫ـﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻌـــ‬‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻜـــ‬‫ﻁﻴـــ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻬﻡ ﺍﻷﻭﺩﻴـ‬‫- ـﺭﺍﺒﻬﻡ ـﺴﺭﺍﺏ، ﻜﺅﻭﺴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻡ‬ ‫ـﺼﺎ ﻨﻘﻠﻬــــــ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤــــــ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠــــــ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻔـ‬‫ـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁـ‬‫- ﺃﺼـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺯﺌﻴــــﺭ ﺍﻷﺴــــﻭﺩ ﻭﻋــــﻭﺍﺀ ﺍﻟــــﺫﺌﺎﺏ‬ ‫- ﻭﺃﻗﻁﻊ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻔﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻤﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫)٤(‬ ‫)٣(‬ ‫ـﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐـــــ‬ ‫ـﺎﺯ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻌﻜـــــ‬ ‫ﺘﺤﻭﻁـــــ‬ ‫- ﻤـ ـﺫﻋﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻨـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ ﺘﻠـ ـﻙ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺭ‬ ‫ﺨﻭ ﹰـ ـﺎ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟـ ـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﺼـ ـﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ ـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺔ ـﻡ ـﻪ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫- ـﻲ ـﻙ ﺍﻵﻭﻨـ ﺃﻅﻠـ ﻭﺠـ‬ ‫ﻓـ ﺘﻠـ‬ ‫ﻜـــ ـﺎﻥ ﻀـــ ـﻴﺎﺅﻩ ﻜﻭﺠـــ ـﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸـــ ـﻘﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺠﻤﺸﻴﺩ: ﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺫ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻔﺭ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻺﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١: ٤٧١(.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻜــﻪ ﻜــﻡ ﺸــﻭﺩ ﺨــﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻨﺘﻬــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺘﻨﺎﻙ ﺒﺎﺩﻴـــ‬ ‫ـﻥ ﺩﺭﺸـــ‬ ‫ـ ‪‬ﻡ ﺍﻴـــ‬ ‫ﺒﻴـــ ﺭ‬ ‫ﻓــــﺭﺍﺯ ﺍﻭ ﻤــــﺴﺎﻓﺕ ﺴــــﻤﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺯ ﻁـــﻭل ﺍﻭ ﺒـــﻪ ﻨـــﻴﻡ ﺭﺍﻩ ﺒﻜﻠـــﺩ‬ ‫ﭽــﻭ ﻤــﻭﻱ ﺯﻨﻜﻴــﺎﻥ ﺸــﺩﻩ ﻜﻴــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﻤــ ـﻴﻥ ﺍﻭ ﭽــ ـﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭﺯﺘــ ـﻑ ْ ﺁﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭ، ﭙﺎﺩ ـﺎﻱ ﺍﻭ ْ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﻭل ﻭ ﺩﻴــ‬ ‫ـﭙﺎﻩ ﻏــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺭﺍﺏ، ﺒﺎﺩﻴــ‬ ‫ـﻡ ﺨــ‬ ‫ـﻙ ﺠــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻤﻠــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﻪ ﻭ ﻗﻁـــ‬‫ـﻲ ﻭ ﻨﻌﺎﻤـــ‬‫ﺯﻜﺭﻜـــ‬ ‫ـﻑ‬‫ـﺸﻴﺩﻩ ﺼــ‬‫ـﺭﺩ ﺍﻭ ﻜــ‬‫ـﺎﻥ ﺒﻜــ‬‫ﻜﻨﻴﺯﻜــ‬ ‫ـﺼﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﻭﺤـــ‬ ‫ـل ﺍﻭ ﺤﺠـــ‬ ‫ﻭ ﻨﻘـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻤﺵ ﺍﻭﺩﻴــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻭﺠــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺴــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﻙ ﺭﺍ ْ ُ ﻋــ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﻜــ‬ ‫ـﺭ ﺸــ‬ ‫ﺯﺌﻴــ‬ ‫ـﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ـﺎﻥ ﺒﻜـــ‬ ‫ـﻤﺎﻉ ﻤﻁﺭﺒـــ‬ ‫ﺴـــ‬ ‫)3( ﺍﻟﻌﻜﺎﺯﺓ: ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﺭ ‪) ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫‪‬ﺝ‬ ‫)4( ﺍﻟﻔﻀﺎ: ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤل ﻟﻪ ‪‬ﺫﺏ ﻜﻬﺫﺏ ﺍﻷﺭﻁﻲ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫٦٤‬
‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻐـــ‬ ‫ـل ﻤـــ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻠﻴـــ‬ ‫- ﻴﺜـــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨــــ‬‫ـﻲ ﺍﻟــــ‬‫ـ ‪‬ﺍ ﻓــــ‬ ‫ﻨﺎﺸــــ ﺭ‬ ‫- ﺍﻟﻔﻠــــــ ـﻙ ﺒﺌــــــ ـﺭ ﻻﺯﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺎﻴــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﻟــ ـﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺠــ ـﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻭﺯﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺵ‬‫ـﺸﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘــ‬‫ـل ﻨــ‬‫ـﻭﺍﺀ ﻤﺜــ‬‫- ﺍﻟﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤـــﺎل ﻋﻠﻴـــﻪ ﻜﺄﻨﻬـــﺎ ﻨﻘـــﻁ ﺫﻫﺒﻴـــﺔ‬ ‫- ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﻜﺄﻨﻤـﺎ ﻨﺜـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺔ‬‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـــــ‬‫ـﻀﻬﻡ ﻏﺒـــــ‬‫ﺒﻌـــــ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﺜل ﻓﻀﺔ ﻤﻨﺜـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺒﻁﺎﻨـﺔ‬ ‫- ﺍﻟﺠﺩﻱ‬ ‫ـﻪ ) ـﻰ ـﺴﻬﺎ(‬ ‫ـل ـﻁ ـﻭﺭ ـﻰ ﺫﺅﺍﺒﺘـ ﻋﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻤﺜـ ﻨﻘـ ﺍﻟﺜـ ﻋﻠـ‬ ‫- ﻴﺒـــﺩﻭ ﺍﻟﻬـــﻭﺍﺀ ﻗﺒـــﺔ ﺯﺭﻗـــﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻬﺎﺏ ﺃﺤﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﺸــــ‬ ‫ـﺩ ﻋﻠﻴﻬــــ‬ ‫ﺍﻨﻌﻘــــ‬ ‫ـﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ـﻨﻔﺱ ﺍﻟــــ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﺘــــ‬ ‫- ﻋﻨــــ‬ ‫ـل‬‫ـﺔ ﺍﻟﻠﻴــــــ‬‫ـﻀﺎﺀﻟﺕ ﺭﻭﻋــــــ‬‫ﺘــــــ‬ ‫- ﻭﺒــﺩﺍ ﺍﻟﻘﻤــﺭ ﻤﻘﺭﻭ ‪‬ــﺎ ﻤﺜــل ﻋﻴﻨــﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ: ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺎﺕ ﻭﺃﻟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺠﺭﺓ: ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺘﻜﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻜﺎﻟﻐﺒﺎﺭ.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﻜــــﺭﺩ ﺍﻭ ﻋﻜــــﺎﺯﻩ ﻭﻏــــﻀﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﭽــﻭ ﺭﺍﻩ ﭙــﺭ ﺴــﻤﻭﻡ ﻭﻜــﺭﻡ، ﺍﺴــﭙﺭﻡ‬ ‫ﺯﺴــﻬﻡ ﺩﻴــﻭ ﻭ ﺒﺎﻨــﻙ ﻫــﺎﻱ ﻫــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺎﻥ ﺒﺎﺩﻴــ‬‫ـﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴــ‬‫ـﻤﻴﺩﻩ ﻤــ‬‫ﺸــ‬ ‫ﭽــﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﺸــﻭﺩ ﻀــﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﺍﻨﻜﻬﻲ ـﻪ ـﻭﺭ ـﺭﻩ ـﻭﻥ ـﻭﺩ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻜـ ﻫـ ﺘﻴـ ﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒﻜـ ـﺴﺘﺭ ﻨـ ـﺩ ﺯﻴـ ـﺭ ﭽـ ـﺭﺥ ﺠـ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸــﺏ ﺍﺯ ﻤﻴــﺎﻥ ﺒــﺎﺨﺘﺭ ﺒــﺭﻭﻥ ﺠﻬــﺩ‬ ‫ﺩﻭ ﺒﻴﻜـــﺭ ﻭ ﻤﺠـــﺭ ْ ﻩ ﻫﻤﺠﻭﻨـــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﻓﻠــﻙ ﭽــﻭ ﭽــﺎﻩ ﻻ ﺠــﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻟــﻭ ﺍﻭ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺭ ﺍﻭ ﻨﻘــ‬ ‫ـﻁ " ﺯﺭ ﺸــ ﺒــ‬ ‫ُ ﻨﻔــ‬ ‫ﭽــﻭ ﺠﺎﻤــﻪﺀ ْﻨﻜــﺎﺭ ﻜــﺭ ﺸــﻭﺩ ﻫــﻭﺍ‬ ‫ـﺴﻰ ﻓـــﺸﺎﻨﺩﻩ ﻜـــﺭﺩ ﺁﺴـــﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ﻜــ‬ ‫ﻫﺒـــﻭﺏ ﺍﻭ ﻫـــﻭﺍ ﻭﺒﺭﻫﺒـــﻭﺏ ﺍﻭ )؟(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)4( ﺍﻟﺠﺩﻱ: ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫٧٤‬
‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﺀ ﻜﺎﻟﺘﻭﻨﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﺯﺭﻗـــ‬ ‫ـﺘﺤﺎﻟﺕ ﺃﻨﻔﺎﺴـــ‬ ‫ﻭﺍﺴـــ‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ – ﺃﻨﺎ- ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤــﺭ ﺃﻴــ ‪‬ﺎ ﻗــﺩ ﺒﻠــﻎ ﺁﺨــﺭ ﻋﻨﺎﺌــﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺱ ـﻙ ـﻴﺱ ـﻪ ﻨﻅﻴـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫- ـﻰ ﻤﺠﻠـ ﻤﻠـ ﻟـ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻴﻼ‬ ‫ـﻪ ﻤﺜــــ‬ ‫ـﻕ ﺍﷲ ﻟــــ‬ ‫ـﻡ ﻴﺨﻠــــ‬ ‫ﻟــــ‬ ‫)1(‬ ‫ﭽـﻭ ﻨﻘﻁـﻪ ﺒـﻲ ﺒـﻪ ﺜـﻭﺭ ﺒـﺭ، ﺴـﻬﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ُ ﺠــﺩﻱ ﺠﻨــﺎﻥ ﺒــﺸﺎﺭﻩ ﺃﻱ )؟( ﻭﺯﺍﺴــﺘﺭ‬ ‫ﺸــﻬﺎﺏ، ﺒﻨــﺩ ﺴــﺭﺥ ﺒــﺭ ﻗﺒــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﻗﺒــ‬ ‫ـﻭﻥ ﻴﻜــ‬ ‫ـﻙ ﻨﻴﻠﻜــ‬ ‫ـﻭﺍ ﺒﺭﻨــ‬ ‫ﻫــ‬ ‫ﺒﻬـ ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺒـ ـﻪ ﻜـ ـﻡ ﻜﻨـ ـﺩ ﺒﻬـ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒــﺩﺍ ﻨﻜﺒــﻲ ﻜــﻪ ﺼــﺒﺢ، ﺭﻭﺯ ﺒﺭﺩﻤــﺩ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﺘﻭﺘﻴــ‬ ‫ـﻭﺩ ﭽــ‬ ‫ـﺒﻴﺩﻩ ﺩﻡ ﺸــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ﻗﻤــﺭ ﺒــﺴﺎﻥ ﭽــﺸﻡ ﺩﺭﺩﻜــﻴﻥ ﺸــﻭﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـ ـﻪ ﺍﻨﺘﻬـ ـﺎ ﺭﺴـ ـﻴﺩﻩ ﻫـ ـﻡ ﻋﻨـ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻱ ﺒﺎﺩﻴــ‬ ‫ـﻴﺩﻩ ـﻥ ـﻪ ﺍﻨﺘﻬــ‬ ‫ﺭﺴــ ﻤــ ﺒــ‬ ‫ـﺩﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﺍﻭ ﺨــ‬ ‫ـﺩﻩ ﻫﻤﭽــ‬ ‫ـﻪ ﻨﺎﻓﺭﻴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺒــﻪ ﻤﺠﻠــﺱ ﺨــﺩﺍ ﻴﻜــﺎﻥ ﺒــﻲ ﻜﻘــﻭ‬ ‫)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٢٨ – ٤٨(.‬ ‫٨٤‬
‫)١(‬ ‫- ٢ – ﻤﻌﺯﻯ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ‬ ‫-١-‬ ‫ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬ ‫- ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ ﻻ ﺘﻨـﺯل ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺩﻴـﺎﺭ ﻤﺤﺒـﻭﺒﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻤﻥ‬ ‫ـﻼل ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻷﻁــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺭﺒــ‬ ‫ـﻭﺡ ﺯﻤﺎﻨ ـﺎ ﻋﻠــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ﻷﻨــ‬ ‫- ﻭﺃﻤﻸ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺒﺩﻡ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﺄﺼـﺒﻎ ﺒـﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﻌــل ﺍﻷﻁــﻼل ﻨﻬــﺭ ﺠﻴﺤــﻭﻥ ﻤــﻥ ﺩﻤــﻊ ﻋﻴﻨــﻲ‬ ‫- ﺇﺫ ﺃﺭﻯ – ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ- ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ـﺩﻥ‬ ‫ـﺸﻭﻕ ﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻥ ـﺩﻩ ﺍﻟﻤﻤــ‬ ‫ـﻭ ‪‬ﺍ ﻤــ ﻗــ‬ ‫ـﺭﺝ ﻤﻬﺠــ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤــ‬ ‫- ﻤﻜ ـﺎﻥ ـﺄﺱ ـﺩﻥ ـﺕ ـﺭ ـﻭﺤﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟـ ﺭﺘﻌـ ﹸ ﺨﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ـ ﺍﻟﻜـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻨﻌﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻏﻥ‬ ‫)1( ﻤﻌﺯﻯ: ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒـ "ﻤﻌﺯﻯ" ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ "ﺍﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ" ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺴـﻠﻁﻨﺔ "ﻤﻠﻜـﺸﺎﻩ ﺒـﻥ ﺃﻟـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺭﺴﻼﻥ" ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ‪‬ﻌﺯﻯ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺒﻠﻘﺏ "ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ٥٩٤ ﻫــ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤﻌـﺯﻯ ﺃﻤﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ "ﺴﻨﺠﺭ" ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺎﺕ )٨١٥ – ١٢٥( ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ٢٤٥ ﻫـ ﺒـﺴﺒﺏ ﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ "ﺴﻨﺠﺭ" ﻓﺄﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﺘﺒﻠﻎ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟـﻑ ﺒﻴـﺕ ﺘﻤﺘـﺎﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻓﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﻐﺯل ]ﺭﺍﺠﻊ: ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺠـ ٢ ﺹ ٢٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻔـﺼﺤﺎﺀ ﺠــ ٣: ﺹ‬ ‫٣٩٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺹ ٨٤١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻜﻨﺞ ﻤﺴﺨﻥ ﺠـ ١ ﺹ ٠٩٢‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﻬﺩﺍ؛ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺹ ٣٣١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺘﺎ ﻴﻜﺯﻤﺎﻥ ﺯﺍﺭﻱ ﻜـﻨﻡ ﺒﺭ ‪‬ـﻊ ﻭﺍﻁـﻼل ﻭ ِﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﺎﺭﺒﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﻤﻜﻥ ﺠﺯ ﺩﺭ ﺩﻴـﺎﺭ ﻴـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻁﻼل ﺭﺍ ﺠﻴﺠﻭﻥ ﻜـﻨﻡ ﺍﺯﺁﺏ ﺠـﺸﻡ ﺨﻭﻴـﺸﺘﻥ‬ ‫ﺭﺒﻊ ﺍﺯﺩﻟﻡ ﻴﺭ ﺨﻭﻥ ﻜﻨﻡ ﺨﺎﻙ ﺩﻤﻥ ﻜﻠﻜـﻭﻥ ﻜـﻨﻡ‬ ‫ﻭﺯ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺴﺭ ﺴﻬﻰ ﺨﺎﻟﻲ ﻫﻤـﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﺠﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺒﺎﺭ ﺨﺭﻜﻬﻲ ﺍﻴﻭﺍﻥ ﻫﻤـﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﹸﻬـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺭﺠﺎﻱ ﺠﻨﻙ ﻭﻨﺎﻱ ﻭﻨﻲ ﺁﻭﺍﺯ ﺯﺍﻏـﺕ ﻭ ﺯﻏـﻥ‬ ‫ﺒﺭ ﺠﺎﻱ ﺭﻁل ﻭﺠﺎﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺍﻥ ﻨﻬﺎﺩ ﺴﺘﻨﺩ ﺒـﻲ‬ ‫٩٤‬
‫ـﺭﺕ‬‫ـﺭﺕ ـﺴﺩﻱ ـﺫ ﻫﺠـ‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ـﻲ ـﺩ ﻫﺠـ‬ ‫- ـﺄﻥ ﺭﻭﺤـ ﻗـ‬ ‫ﻓﻜـ‬ ‫ﺴﻌﺩﻱ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺴﻠﻤﻰ ﺤﺠﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻭﻟﺕ ﻟﻴﻠـﻰ ﻤـﻥ ﻤﺨـﺩﻋﻬﺎ‬ ‫- ﻻ ﻴﻤﻜــ ـﻥ ﺍﻟﻤــ ـﺭﻭﺭ ﺒــ ـﻼ ﻤﻌﺎﻨــ ـﺎﺓ ﺒﻤﻨــ ـﺯل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﺠـ ـﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠـ ـﺏ، ﻋـ ـﺫﺏ ﺍﻟـ ـﺸﻔﺎﻩ، ﻓـ ـﻀﻲ ﺍﻟـ ـﺫﻗﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﺨـﻼﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ﻭﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﺤﻤـﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـﻊ ـﺴﻜﺭ‬ ‫ـﺭ، ـﺴﻡ ﻤﻭﻀـ ﺍﻟـ‬ ‫- ـل ـﺴﺤﺎﺏ ـل ﺍﻟﻘﻤـ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻤﺤـ‬ ‫ﺤـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻤﻴﻥ‬‫ـل ﺍﻟﻴﺎﺴـ‬‫ـﺸﻭﻙ ﻤﺤـ‬‫ـﻭﻫﺭ، ﻭﺍﻟـ‬‫ـﺭ ـﺎﻥ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠـ ﻤﻜـ‬ ‫- ﺤ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟـﺴﻲﺀ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺭﺏ ﻴﻌـﺯﻑ ﺍﻟـﺸﺠﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻤﺜـل ﺇﺭﻡ، ﺃﺒﻬـﺞ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟـﺼﻨﻡ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺠــﺩﺍﺭﻩ ﻤﺤﻨ ‪‬ــﺎ ﻤﺜــل ﻅﻬــﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜــﻊ ﻟﻠــﺼﻨﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺘﺤﻁﻤــ ـﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠــ ـﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒــ ـﺔ ﺒــ ـﻼ ﺴــ ـﺒﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﻗﺩ ﻤﺯﻗﺕ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺴﺩ‬ ‫- ﻜﺄﻨﻤـــﺎ ﻗﻠـــﺏ ﺍﻟﻔﻠـــﻙ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻫـــﺫﻩ ﺍﻟـــﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﻰ ﻟـﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟـﺩﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻁﻭﺍﻑ ﺍﻵﻥ ﺤـﻭل ﺩﻴـﺎﺭ ﻤﺤﺒـﻭﺒﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﻭﺍﻥ، ـﻭﺭﺍﺀ ـﺴﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﻪ ﺃﺭﺠـ‬‫ـﺏ ﻭﺠﻬـ‬‫- ﺤﺒﻴـ‬ ‫ﺴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩ ﺒﺸﻔﻪ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ، ﻗﻤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﺩ ﻤﺜل ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ‬ ‫- ﺴﺤﺭ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ، ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺩﺍﺌﻠﻪ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺩﻭ ‪‬ـﺎ، ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺸـﻌﺭﻩ ﻤﻤﻭﺠـﺔ ﻤﺠﻌـﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٠٥‬
‫- ﻤﻨـ ـﺫ ﺍﺒﺘﻌـ ـﺩ ﻋﻨـ ـﻲ، ﻋـ ـﺎﻨﻰ ﻗﻠﺒـ ـﻲ ﻓـ ـﻲ ﺼـ ـﺩﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺃﺒﻴﺽ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﺼﺎﺭ ﻜﺎﻓﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺼﻔـﺼﺎﻓﻲ ﻨـﺴﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺼﺒﺭ‬ ‫ـﺫﻭﺭ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺕ ﺒـــ‬ ‫ـﻪ، ﻓﺯﺭﻋـــ‬ ‫ـﺕ ﻟﻬﺠﺭﺍﻨـــ‬ ‫- ﺫﻫﻠـــ‬ ‫ﻭﺼـ ـﺭﺕ ﻜﺎﻟﻁـ ـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤـ ـﺫﺒﻭﺡ ﺍﻟﻤـ ـﺸﻭﻱ ﻓـ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺴﻔﻭﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺃﻁﻠﻘـــﺕ ﻋﻨـــﺎﻥ ﻗﻠﺒـــﻲ ﻓـــﻲ ﺃﺠـــﻭﺍﺯ ﺍﻟـــﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﺜﻌﺒـﺎﻥ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺤﻴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﺤﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻋـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭ، ﻭﺤﻴﻨ ـﺎ ـﻥ ـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﻴـ‬ ‫ﹰـ ﻤـ ﻨـ‬ ‫ـﺎ ﺤﻴﻨ ـﺎ ـﻥ ـﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ﹰـ ﻤـ ﺭﻓـ‬ ‫ﻓﺄﻨـ‬ ‫ـﺎﺭ‬‫ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨـ‬‫ـﻲ ـﻲ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﻲ ﻭﻗﻠﺒـ ﻓـ‬‫- ـﺎ ﺩﺍﺌﻤ ـﺎ ـﻥ ﻋﻴﻨـ‬ ‫‪‬ـ ﻤـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﻠﻲ ﻀـﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﺤﻤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﻋﻰ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫- ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻜـل، ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺭﻱ‬ ‫ﺘﺘﻔــﻭﻕ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻐــﺯﺍل ﻓــﻲ ﺘﺒﺨﺘﺭﻫــﺎ ﻭﻓــﻲ ﻋــﺩﻭﻫﺎ‬ ‫- ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـل ـﻲ ﺍﻟﻌﻁـ‬ ‫ـﺭﺏ ـﺴﺭﻋﺔ ـﻲ ﺍﻟﺠﺒـ ﻭﻓـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـل ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘـ‬ ‫ﻤﺜـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫- ﺘﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻨـﻡ ﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ ﻫـﺩﻴﺭﻫﺎ )ﻏﻨﺎﺌﻬـﺎ(‬ ‫ﺯﺤﺠﻠﻪ ﺘـﺎ ﻟﻴﻠـﻰ ﺒـﺸﺩ ﹶﻨـﻲ ﺒـﺸﺩ ﺠـﺎﺘﻡ ﺯﺘـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﺯ ﺨﻴﻤﺔ ﺘﺎ ‪‬ﻌﺩﻯ ﺒﺸﺩ ﻭﺯ ﺤﺠﺭﻩ ﺘﺎﺴـﻠﻤﻲ ﺒـﺸﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺼﻪ ﺴﻨﻜﻴﻥ ﺩﻟﻲ ﻨﻭﺸـﻴﻥ ﻟـﺏ ﻭﺴـﻴﻤﻴﻥ ﺫﻗـﻥ‬ ‫ﻨﺘﻭﺍﻥ ﻜﺫﺸﺕ ﺍﺯ ﻤﻨﺯﻟـﻲ ﻜﺎﻨﺠـﺎ ﻨﻴﻔﺘـﺩ ﻤـﺸﻜﻠﻲ‬ ‫ﺸﺩ ﻜﺭﻜﻪ ﻭﺯﻭﺒﻪ ﻭﺍﻤﻜﺎﻥ ﺸﺩ ﻜﻭﺭﻭ ﻜﺭﻜﺱ ﺭﺍﻭﻁـﺴﻥ‬ ‫ﺁﻨﺠﺎﻜﻪ ﺒﻭﺩ ﺁﻥ ﺩﻟـﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﺩﻭﺴـﺘﺎﻥ ﺩﺭﺒﻭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﻨﻜﺴﺕ ﺒﺭﺠﺎﻱ ﻜﻬﺭ ﺨـﺎﺭ ﺍﺴـﺕ ﺒﺭﺠـﺎﻱ ﺴـﻤﻥ‬ ‫ﺍﺒﺭﺍﺴﺕ ﺒﺭﺠﺎﻱ ﻗﻤﺭ ﺯﻫﺭ ﺍﺴـﺕ ﺒﺭﺠـﺎﻱ ﺸـﻜﺭ‬ ‫ﺠﺎﻱ ﺸﺠﺭ ﻜﻴﺭﺩ ﹸﻴـﺎ ﺠـﺎﻱ ﻁـﺭﺏ ﻜﺒـﺭﺩ ﺸـﺠﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺠﻭﺒﻴﺵ ﺁﻴﺩ ﻗﻀﺎ ﻤﺭ‪‬ﻭﺍﺸﻭﺩ ﺠـﻭﻥ ﻤﺭ‪‬ﻏـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺒ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ ﺒﻴ ـﻨﻡ ﺒﺨ ـﻡ ﺍﻤ ـﺎ ﻨﻨ ـﺩﻩ ُ ﺒ ـﺸﺕ ﺸ ـﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺎﺨﻲ ﻜﻪ ﺩﻴﺩﻡ ﺠﻭﻥ ﺍﺭﻡ ﺨـ ‪‬ﻡ ﺯﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺼـﻨﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻭﻨﻲ ﺩﺭﻴﺩﻨﺩ ﺃﻱ ﻋﺠـﺏ ﺒـﺭﺘﻥ ﺯﺨـﺴﺭﺕ ﻴﺒـﺭﻫﻥ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﻫﺎﻱ ﺒﻭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺠـﺎل ﺁﻭﺭﻴـﺩﻩ ﺒـﻲ ﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻨﺭ ﻜـﻲ ﻜـﺯﺩﺩ ﻜﻨﻐـﻭﻥ ﻜـﺭﺩ ﺩﻴـﺎﺭ ﻴـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻴﻨﺴﺎﻥ ﻜﻪ ﺠﺭﺥ ﻨﻴﻠﻜﻭﻥ ﻜﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﺍﻫﺎ ﺭﺍﻨﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺴﺭﻭﻱ ﺒﻠﺏ ﺠﻭﻥ ﻨﺎﺭﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻴﻘـﺩﺠﻭﻥ ﻨـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻱ ﺒﺭﺥ ﺠﻭﻥ ﺍﺭﻏﻭﺍﻥ ﺤﻭﺭﻱ ﺒﺘﻥ ﺠﻭﻥ ﺒﺭﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺯﻟﻔﺵ ﻫﻤﻪ ﺒﻨﺩ ﻭﻜﺭﻩ ﺠﻌـﺩﺵ ﻫﻤـﻪ ﺠـﻴﻥ ﻭﺸـﻜﻥ‬ ‫ﻨﻴﺯﻨﻙ ﺠﺸﻡ ﺍﻭﻓـﺭﻩ ﺒـﺭ ﺴـﻴﻤﺵ ﺍﺯ ﻋﻨﺒـﺭ ﺯﺭﻩ‬ ‫١٥‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤـﺩ ﻓﺭﺴـﺨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬ ‫- ﻨــﺴﺞ ﺍﻟﻔﻠــﻙ ﻏﻁﺎﺀﻫــﺎ، ﻭﺼــﺒﻎ ﺍﻟــﻨﺠﻡ ﺯﻤﺎﻤﻬــﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ـﺎﻟﻤﺠﻥ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﺤﻰ ﻭﺠـ‬ ‫ـﺎ ﺃﻀـ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﺃﺭﺠﻠﻬـ‬ ‫ﻤـ ﺁﺜـ‬ ‫- ﻋﻠــﻰ ﻅﻬﺭﻫــﺎ ﻤﺭﻗــﺩﻱ، ﻭﻤــﻥ ﺨﻁﻭﻫــﺎ ﺴــﺅﺩﺩﻱ‬ ‫ـﺩ، ﻭﻤﻘـ ـﺼﺩﻱ ﺒـ ـﻼﻁ ﺼـ ـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـ ـﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻨـ ـﺎ ﻗﺎﺼــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـل ـﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻨﻔـ‬ ‫ـﺩ ـﺭﻑ ـﻪ، ﻭﺃﺼـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫- ـﻥ ﻤﺤﻤـ ﺸـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫ـﻪ ـﻲ ـﻴﺕ ـﺴﻠﻑ، ـﻪ ﺭﺍﺽ ـل ـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺒـ ﺒﻘـ ﺼـ‬ ‫- ـﻭ ـﺎﻫﺭ، ـﺎﻫﺭ ـﺴﺏ، ـﻤﻪ ـﺒﺏ ـﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴـ ﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﻁـ‬ ‫ﺃﺒـ ﻁـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺯﻴﻨـــﺔ ﺍﻟﻔـــﻀل ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻘـــل ﻭﺍﻟﻔﻁـــﻥ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺸﻜﻡ ﻫﻤﻪ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺸﺩ ﻫﻤﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﺸﺩ ﻨـﺴﺘﺭﻥ‬ ‫ﺘﺎ ﺍﺯ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺸـﺩ ﺩل ﺍﺯﻴـﺭﻡ ﻭﺘﺠـﻭﺭ ﺸـﺩ‬ ‫ﻤﺎﻨﻨﺩ ﻤﺭﻏﻰ ﻜﺸﺘﻪ ﺍﻡ ﺒﺭﻴﺎﻥ ﺸﺩﻩ ﺒﺭ ﺒـﺎ ﺒـﺯﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺠﺭ ﺍﻭ ﺴﺭﻜﺜﺘﻪ ﺍﻡ ﺘﺨﻡ ﺼـﺒﻭﺭﻱ ﻜـﺸﺘﻪ ﺍﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺩل ﺨﻴ ـﺎل ﺍﺯﺩﻫ ـﺎ ﺩﺭﺴ ـﺭ ﺨﻴ ـﺎل ﺍﻫ ـﺭﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻨﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒـﺎﻥ ﺴـﻬﺎ ﻜـﺴﺭﺩﻩ ﻋﻨـﺎﻥ ﺩل ﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻜـﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻘـﺎﻥ ﻗﻤـﺭ ﻜـﻪ ﺍﺯ ﻨـﺩﻴﻤﺎﻥ ‪‬ـﺭﻥ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻜﻪ ﺒﺎﻴﻠﻨﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﻜﻤﺭ ﻜﻪ ﺒﺩﻜﻭﺯﻨـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺸـﻤﺭ‬ ‫ﺒﺭﺒﻴﺴﺭﺍﻜﻲ ﻤﺤﻤﻠﻡ ﺩﺭﻜـﻭﻩ ﻭﺼـﺤﺭﺍ ﻜـﺎﻤ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺒﻴﻭﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺠﺸﻡ ﻭ ﺩﻟـﻡ ﺩﺭﺁﺏ ﻭﺁﺘـﺵ ﻤﻨـﺯﻟﻡ‬ ‫ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻫﺭﺸﺏ ﺒﺎﺭﻜﺸﻲ ﻫﺭﺭﻭﺯ ﻨﺎﺸﺏ ﺨـﺎﺭﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﻤﻭﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺭﻩ ﻭﺵ ل ﺒﺭ ﺘﺤﻤل ﻜﻤﺭﺩ ﺨﺎﺭﺵ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺨﻭﺍﻥ ﺒﺭ ﺩﻩ ﻜـﺭﻭ ﺩﺭ ﻴﻭﻴـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺘـﺎﺨﺘﻥ‬ ‫ﺁﻫﻭﺍﻥ ﻨﻭﺭ ﺩﻱ ﺘﻴﺯﺭﻭ ﺍﻨﺩﻙ ﺨـﻭﺭﻭ ﺒـﺴﻴﺎﺭﺩﻭ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺁﺘﺵ ﺨـﺎﻜﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻜﻭﻫـﺎ ﻭﺩﺭ ﻋﻁـﻥ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺒﺎﺩﻭ ﺠﻭﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻜﻭﻩ ﻭﺩﺭﺍﺩﻱ ﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺘﺎﺨﺘﻥ ﻓﺭﺴﻨﻜـ ﺍﻭ ﺍﺯﺠﺤـﺩ ﻁـﺎﻴﻑ ﺘـﺎﻴﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﻙ ﺍﻭ ﺨﻴﺭﺍﻥ ﺯﺒـﺱ ﻨﻴﺭﻨﻜــ ﺍﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﻭﺒﺎﺒﺵ ﺒﺎﻓﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻤﻴﻥ ﺸﻜل ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺒﻼﺴﺵ ﺒﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺨﺘـﺭ ﺯﻤـﺎﻤﺵ ﺘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺼﺩ ﻭﻤﻘﺼﺩ ﻤﺭﺍ ﺩﺭ ﻜـﺎﻩ ﺼـﺩﺭ ﺍﻨﺠﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻴﺸﺕ ﺃﻭ ﻤﺭﻗﺩ ﻤﺭﺍ ﻭﺯﻭ ﻜﺎﻡ ﺍﻭ ﺴـﻭﺩﺩ ﻤـﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺒﺭﻭ ﻨﺎﻡ ﺴﻠﻑ ﺭﺍﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺨﻠـﻕ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺭﺍ ﺸﺭﻑ ﺍﺼـل ﺸـﺭﻴﻌﺕ ﺭﺍ ﻜﻨـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﺭﺍﻴﺔ ﻓﺼل ﻭﺍﺩﺏ ﺴـﺭ ﻤﺎﻴـﺔ ﻋﻘـل ﻭﻓﻁـﻥ‬ ‫ﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻁﺎﻫﺭ ﻨﺴﺏ ﻨﺎﻤﺵ ﺴـﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍﺴـﻴﺏ‬ ‫ﺹ: ٣٣١ – ٥٣١[‬ ‫]ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ: ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫٢٥‬
‫-٣-‬ ‫)١(‬ ‫ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫-١-‬ ‫- ﺠـ ـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴـ ـﺏ ﻜـ ـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔـ ـﺅﺍﺩ ﺃﺸـ ـﻌﺙ ﺍﻟـ ـﺸﻌﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻗـــﺎل: ﻫـــﺫﺍ ﻭﻗـــﺕ ﺭﺤﻴﻠـــﻲ ﻴـــﺎ ﺁﺴـــﺭﻱ‬ ‫- ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻩ ﺘـﺯﻴﺢ ﻏـﺩﺍﺌﺭﻩ ﺍﻟـﺴﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭﻱ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺭ ﺩ ‪‬ـــ‬ ‫ـﺎﻩ ﺘﻘﻁـــ ﻤ‬‫ـﺕ ﻋﻴﻨـــ‬‫ـﺎ ﻜﺎﻨـــ‬‫ﺒﻴﻨﻤـــ‬ ‫ـﺩﺭﺭ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻪ ﺒﻼﻤــ‬ ‫ـﺔ ﻋﻴﻭﻨــ‬ ‫ـﻪ ﻤﻠﻴﺌــ‬ ‫ـل ﻓﻤــ‬ ‫- ﻤﺜــ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤـــﺎ ﺠـــﺭﻯ ﺍﻟـــﺩﺭ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻔـــﻡ ﻟﻠﻌـــﻴﻥ‬ ‫ـﻙ‬ ‫ـﻲ ـﻼ ﻓﻠــ‬ ‫ـﻭﻡ ﻟﻌﻴﻨــ ﺒــ‬ ‫ـﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﻨﺠــ‬ ‫- ﻓﺤﻴﻨ ـﺎ ﺘﺘــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰــﺎ ﻴﺘﻨــﺎﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴــﻕ ﻤــﻥ ﺠﺯﻋــﻪ ﺒــﻼ ﻴﻤــﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﻭﺩﻋﺘـــــﻪ، ﺜـــــﻡ ﻭﺩﻋـــــﺕ ﺍﻟـــــﺼﺒﺭ‬ ‫ﻭﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟــ ـﺼﺒﺭ ﺃﻤــ ـﺭ ﻓــ ـﻲ ﺍﻟﻐــ ـﻡ ﻭﺍﻟﺤــ ـﺯﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻓﻴـــ ـﺎ ﺤﺒـــ ـﺫﺍ ﻭﻟـــ ـﻥ ﺘﻨﻔـــ ـﻊ ﺤﺒـــ ـﺫﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠ ـﺏ ﻤ ـﺼﺎﺏ ﺒ ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒ ـﻭﺏ ﻭﺍﻟ ـﺭﻭﺡ ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠ ـﺴﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫)1( ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﻥ ﺘﺭﻤﺫ ﺒﺒﺨـﺎﺭﺍ، ﺃﻗـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻤﺎﺕ ﻤﻘﺘـﻭﻻ )ﺴـﻨﺔ ٦٤٥ ﻫــ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫١٥١١ ﻡ( ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺴﻼﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻟـﻪ ﻏـﺯل ﻭﺘﻐـﺯﻻﺕ ﻟﻁﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﹸﺒﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٤٣٣١ ﻫـ. ﺵ ﺴﻨﺔ ٥٥٩١ ﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺜـﺭ ﺍﻁﻼﻋـﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﺃﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻷﺨﻁل ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ]ﺭﺍﺠﻊ ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ﺠـ ١ ﺹ ٥٢٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﻬﺩﻫﺎ؛ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺹ ٣٧ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺴـﺨﻥ‬ ‫ﻭﺴﺨﻨﻭﺭﺍﻥ ٠٦٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺭﺤﻴـل ﻤـﻥ ﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺩﻟـﺭ ﺒـﺎﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ـﻜﻥ‬ ‫ـﺴﺘﻪ ﺩل ـﺩﻤﺒﺎ ـﻑ ﺒﺭﺸـ‬ ‫ﺯﻟـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺩ ﺸﻜـ‬ ‫ﺁﻤـ‬ ‫ﺠﺸﻤﺵ ﺯﺍﺸـﻙ ﻻ ﻟـﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻜـﺭﺩﻩ ﺒـﺭﭽﻤﻥ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺩﻩ ﺒﺭﻗﻤـ‬ ‫ـﻑ ـﺸﻙ ﺒﺭﺍﻜﻨـ‬ ‫ـﺘﺵ ﺯﺯﻟـ ﻤـ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫٣٥‬
‫ـﻀﻁﺭﻴﻥ‬ ‫ـﻲ ﻤـــــــــــ‬ ‫- ﻫﺠﺭﻭﻨـــــــــــ‬ ‫ﻜﻤــــﺎ ﺃﻟﺯﻤــــﺕ ﺍﻟﺒﻌــــﺩ ﻋــــﻥ ﺍﻟــــﻭﻁﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﺀ ـﻙ ﺍﻟﻤﻜـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﻙ ـﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺭﻓﻘـ ﺫﻟـ‬ ‫ـﻥ ﺃﺤﺒـ ﺘﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫- ﻭﻋـ‬ ‫ـﺯﻤﻥ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺫﻟــ‬ ‫ـﺎﻡ، ﻭﻗﺭﻨــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤﻘــ‬ ‫ـﻜﺎﻥ ﺫﻟــ‬ ‫ﻭﺴــ‬ ‫- ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘـﺸﻔﻭﺍ ﻤﻌـﻲ ﺨﻤـﺭ ﺍﻟﻨﺯﻫـﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻁﻠـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺠــﺭﻭﺍ ﻤﻌــﻲ ﺃﺫﻴــﺎل ﺍﻟﻌﻅﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻠــﻙ ﺍﻟــﺩﻤﻥ‬ ‫- ﺤ ﹰــﺎ ﻋﻨــﺩﻤﺎ ﻴﺯﻴــﺩ ﺠــﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠــﻙ ﻋــﻥ ﺍﻟﺤــﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻠـــﻥ ﻴﻤـــﺭ ﺍﻟﻨﻌـــﺎﺱ ﺒﻌـــﻴﻥ ﺃﻫـــل ﺍﻟـــﺴﻨﻥ‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺎﺩﻱ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﻬﺠﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﻟﻌﺭﻴﻨـﻪ، ﻭﺍﻟﻐـﺯﺍل ﻟﻘﺭﻴﻨـﻪ‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ﻭﻏﺭﺒ ـﺔ ﺍﻟﻤ ـﺭﺀ ﻋ ـﻥ ﻭﻁﻨ ـﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤ ـل ﻋ ـﻥ ﻋﻁﻨ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻟــﻡ ﺘــﺭ ﻋﻴﻨــﻲ ﻤﺜــل ﻭﺠــﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴــﺏ ﺸــﻤﻌﺔ‬ ‫)ﺤﺘ ـﻰ( ﺘﺨ ـﺎل ﺃﻨﻬ ـﺎ ﺍﺴ ـﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠ ـﻰ ﻀ ـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬ ـﺎﺭ ﻜﻠ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻭﻨﻲ‬‫ـل ﻴﺤــــ‬‫ـﻴﻼ ﻭﺍﻷﻤــــ‬ ‫ـﺭﻴﺕ ﻟــــ ﹰ‬‫- ﺴــــ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺤــ‬ ‫ـﺩ ﻓﺘﻜ ـﺎ ﻤــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘ ـﺎ ﺃﺸــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ﻭﺍﺴــ‬ ‫- ﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﺘﻼل ﺩﻤﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟﻙ )ﻜﺎﻟﻤﺴﻙ(‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻁﻥ: ﺍﻟﻌﻁﻥ ﻟﻺﺒل ﻜﺎﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ]ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻥ‬‫ـﺩﻩ ﺭﻭﺩ ﺩﺭﺵ ﺍﺯ ﺩﻫـ‬‫ـﻲ ﺒﺩﻴـ‬‫ـﻲ ﻫﻤـ‬‫ﻜﻔﺘـ‬ ‫ـﻨﺵ ـﺩﻩ ـﺭﺍﺯﺩﺭ ﺁﺏ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩﻴـ ﺒـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺩﻫـ‬‫ﻫﻤﭽـ‬ ‫ﻜ ـﻪ ﺠ ـﺯﻉ ﺍﻭ ﻋﻘﻴ ـﻕ ﺒﺭﺍﻓ ـﺸﺎﻨﺩ ﺒ ـﻲ ﻴﻤ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻜﻪ ﭽﺜﻡ ﻤـﻥ ﺴـﺘﺎﺭﻩ ﺒـﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺒـﻲ ﺴـﻴﻬﺭ‬ ‫ﺁﺭﻱ ﻭﺩﺍﻉ ﺼــﺒﺭ ﺒﺘــﺭ ﺩﺭﻏــﻡ ﻭﺤــﺯﻥ‬ ‫ـﺒﺭﻡ ﻭﺩﺍﻉ ـﺭﺩ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﻉ ـﺭﺩﻡ ﻭﺼــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍ ﺒــﺩﺭﺩ ﺩﻟﺒــﺭ ﺠــﺎﻨﺒﺭﺍ ﺒــﺩﺭﺩ ﺘــﻥ‬ ‫ـﺫﺍ‬‫ـﺩﺍﺭﺩ ﺯ ﺤﺒــ‬‫ـﻭﺩ ﻨــ‬‫ـﺫﺍ ﻭﺴــ‬‫ﺍﻱ ﺤﺒــ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﺎﻀـﻁﺭﺍﺭ ﺠـﺩﺍ ﻜﻨـﺘﻡ ﺍﺯ ﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻤ ـﻥ ﺠ ـﺩﺍ ﺸ ـﺩﻨﺩ ﻨ ـﻪ ﺒ ـﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﺨﺘﻴ ـﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺴـ ـﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻘـ ـﺎﻡ ﻭﻗﺭﻴﻨـ ـﺎﻥ ﺁﻥ ﻗـ ـﺭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻥ ﺁﻨﻤﻜــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻥ ﺁ ـﺩﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﻴﻘــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺸﻴﺩﻩ ﺩﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻤﻥ ﺯﺍﻥ ﺒﺱ‬ ‫ﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺠـﺸﻴﺩﺓ ﺒـﺎﺩﺓ ﻨﺯﻫـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻁﻠـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﺒﺠـ ـﺸﻡ ﺃﻫـ ـل ﺴـ ـﻨﻥ ﻨﻜـ ـﺫﺭﺩ ﻭﻤـ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ﺁﺭﻱ ـﻭ ـﻭﺭ ﺩﻭﺭ ـﻙ ـﺫﺭﺩ ﺯﺤـ‬ ‫ﻓﻠـ ﺒﻜـ‬ ‫ﭽـ ﺠـ‬ ‫ﻤﺭﺩ ﺍﺯﻭﻁﻥ ﻏﺭﻴـﺏ ﺸـﻭﺩ ﺍﺸـﺘﺭ ﺍﺯ ﻋﻁـﻥ‬ ‫ﺸ ـﻴﺭﺍﺯ ﻋ ـﺭﻴﻥ ﻜﻭﺍﻨ ـﻪ ﻜﻨ ـﺩ ﺁﻫ ـﻭ ﺍﺯﻗ ـﺭﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٤٥‬
‫ـﺎﻥ‬‫ـﻪ ـﺠﺭﺓ ﺭﻤـ‬ ‫ـﻕ ـﻥ ﻗﺎﻤﺘـ ﺸـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـ ﻤـ‬‫ـﺕ ﻋﻠـ‬‫ﻓﻨﺒﺘـ‬ ‫ـﺼﻲ‬ ‫ـﻪ ﺤــــ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻤــــ‬ ‫ـﻕ ﺴــــ‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻴــــ‬ ‫ـﺠﻥ‬ ‫ـﺠﺎﺭﻩ ﺸــــ‬ ‫ـﺴﺘﺎﻥ ﺃﺸــــ‬ ‫ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒــــ‬ ‫ﻭﺍﻟــــ‬ ‫ـﺭ ـﻭﻻ ـﻥ ـﻼ ـﺅ ـﻪ ﻭﻻ ـﺎﺀ‬ ‫ﻤـ‬ ‫- ـل ﺍﻟﺒﺤـ ﻁـ ﹰ ﻟﻜـ ﺒـ ﻟﺅﻟـ ﻓﻴـ‬ ‫ﻤﺜـ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺜـل ﺍﻟﺘﻴـﻪ ﻋﺭﻀـﺎ ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ ﺴـﻠﻭﻯ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺠــ ـﻭﻩ ﻓــ ـﻲ ﺤﻠﻜﺘــ ـﻪ ﻜﻨﻬــ ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠــ ـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻓــ ـﻲ ﻀــ ـﻴﺎﺌﻪ ﻜﻭﺠــ ـﻪ ﺍﻟﺤــ ـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘﺎﺴـﻴﻬﺎ ﺭﻭﺤـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﺼـﻭﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴـ ـﺎﻓﻜﺔ ﻟـ ـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻴـ ـﺭ ﻤـ ـﻥ ﻨﺎﺭﻫـ ـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘـ ـﺩﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﻠﻭﻯ: ﻁﺎﺌﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻥ: ﻁل ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﻨﺩﻯ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﻴﻨﻌﻘﺩ ﻋﺴﻼ ﻓﻴﺅﻜل.‬ ‫ﹰ‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺩ ـﺕ ﺩﺭ ـﻥ‬ ‫ﻟﻜـ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﻤﻊ ﺭﻭﺯ ﻨﻤﺎﻨـ ﺍﺴـ‬ ‫ﻜﻔﺘـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﺸﻤﻊ ﺭﻭﻱ ﺩﻭﺴـﺕ ﻨـﺩ ﻴـﺩﻡ ﻫﻤـﻲ ﺒﭽـﺸﻡ‬ ‫ﺩﺭﺒ ـﻴﺵ ﻤ ـﻥ ﺭﻫ ـﻰ ﻜ ـﻪ ﻜ ـﺸﻨﺩﻩ ﺘ ـﺭﺍﺯ ﻤﺤ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺒﺵ ـﺩﻡ ـﺒﻲ ـﻪ ـﺸﻴﺩﺓ ـﺭ ﺍﺯ ـل‬ ‫ﺍﻤـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺁﻤـ ﺸـ ﻜـ ﻜـ‬ ‫ﭙـ‬ ‫ﺒــﺭ ﺨــﺎﻙ ﺭﻩ ﺯ ﻗﺎﻤــﺕ ﺍﻭ ﺭﺴــﺘﻪ ﻨــﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ـﺭ ـﺸﻙ ـﺏ ـﺩﻩ ـﻥ ـﻭﺭﻩ ـﺎﺭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﺸـ ﺯﺩﻴـ ﻤـ ﺘـ‬ ‫ﺒـ ﻤـ‬ ‫ﺩﺸﺘﻲ ﭽـﻭ ﺒﻭﺴـﻨﺎﻥ ﻜـﻪ ﺸـﺠﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﺸـﺠﻥ‬ ‫ﺭﺍﻫﻲ ﭽـﻭ ﺁﺴـﻨﺎﻥ ﻜـﻪ ﻨﺠـﻭﻤﺵ ﺒـﻭﺩﺯﺭ ﻴﻜــ‬ ‫ﻋﺭﻀﺵ ﺠﻭ ﻋﺭﺽ ﺘﻴﻪ ﻭﻨﻪ ﺴﻠﻭﻯ ﺩﺭﺁﻥ ﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁـ ـﻭﻟﺵ ﭽـ ـﻭ ﺭﻭﺯ ﺴـ ـﺘﻤﺩﻴﺩ ﻜـ ـﺎﻥ ﻫـ ـﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻨﻲ ـﻭ ﺭﻭﻱ ـﺭﻱ ـﺭ ﺍﻥ ـﺭﻥ‬ ‫ﭙـ‬ ‫ﭙﺒﻜـ‬ ‫ﭙـ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺸـ ﭽـ‬ ‫ﺩﺭ ـﺭ ـﻲ ـﻭ ﺭﻭﺯ ـﺘﻤﺩﻴﺩ ـﺎﻥ ـﻭﺍ‬ ‫ﻜـ ﻫـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺘﻴـ ﻜـ ﭽـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺸﻨﺩ ﺯ ـﺵ ـﻭﺯﺍﻥ ـﺎﺏ ﺯﻥ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ﺁﺘـ ﺴـ‬ ‫ﻤﺭﻏـ ﻜـ‬ ‫ﻭﻨﺠﻰ ﻜـﻪ ﺠـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻴﻬﻤـﻪ ﺒـﺎﺏ ﺍﺯﺍﻭ ﻜـﺸﻴﺩ‬ ‫]ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٢ ﺹ ٧٣٨[‬ ‫٥٥‬
‫-٤-‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺒﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺠﺴﺎﻨﻲ‬ ‫-١-‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫- ﻴـــﺴﻴل ﺩﺠﻤـــﻊ ﺍﻟﻌـــﻴﻥ ﻟﻬﺠـــﺭ ﺍﻟﻌـــﺸﺎﻕ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻭﺡ‬ ‫ـﻲﺀ ﻜﻁﻭﻓــ ﻨــ‬ ‫ـل ﺸــ‬ ‫ـﺭﺏ ﻜــ‬ ‫ـﺎ ﺨــ‬ ‫ﻤﻤــ‬ ‫- ﻟﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻟﺭﺃﻴـﺕ ﺍﻟـﺼﺒﺎ ﺠﻠﻴـ ‪‬ﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺼﺩﺍ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻪ ﺍﻵﻥ ﻟﺠﺎﻭﺒـــ‬ ‫ـﺩﺜﺕ ﻓﻴـــ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤـــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺤﻨﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ـﺩﺘﻲ ﺃﻏ ـﻲ ـﻪ ـﻊ ﺍﻟﻁﻴـ‬ ‫ﻨـ ﻓﻴـ ﻤـ‬ ‫- ـﻥ ﻭﺠـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﻤـ ـﻥ ﺠﻨـ ـﻭﻨﻲ ﺃﻨـ ـﺎﺠﻲ ﻓﻴـ ـﻪ ﺍﻟـ ـﺫﺌﺎﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺃﺫﻨﻲ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻋﻘﻠـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺡ‬ ‫ـﺸﻭﻕ، ـﺩﻱ ـﻥ ﺍﻟــﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ـﻲ ـﻥ ﺍﻟﻤﻌـ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨـ ﻋـ‬ ‫- ﺃﻨﻭﺡ ﻭﺃﺌﻥ ﻜﺎﻟﺒﻠﺒل، ﻋﻴﻨـﻲ ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻡ ﻜـﺩﻴﻙ ﺒـﺭﻱ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﻨ ﱠﺭﻨــﻲ ﻨﻌﻴــﻕ ﺍﻟﻐــﺭﺍﺏ ﻤــﻥ ﺍﻟﻘﻁــﺎﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫)1( ﺠﺒﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺭﺒﻴـﻊ ﺠﺒﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻐﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﻡ ﺴﻨﺔ ٥٥٥ ﻫـ( ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ. ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺼﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻟـﻪ ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺒﻴﺕ.‬ ‫]ﺭﺍﺠﻊ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺼﻔﺎ ٢: ٠٥٦ – ٦٥٦؛ ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ١: ٠٣٣، ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ١: ٣١٥؛ ﺴﺨﻥ‬ ‫ﺴﺨﻨﻭﺭﺍﻥ: ٩٠٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﻫﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ "ﺠﺒﻠﻲ" ﻤﻥ ﻤﺩﻴﺤﻪ‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﻡ ﻭﻨﺜﺭ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺠـ ١(.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٦٥‬
‫- ﺍﻟــــﺴﻭﺍﺩ ﻟﻠﻨــــﺭﺠﺱ، ﻭﺍﻟﺒﻴــــﺎﺽ ﻟﻠــــﺴﻭﺴﻥ‬ ‫ـﺴﻨﺒل‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻠـــ‬ ‫ـﺸﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻤﻌـــ‬ ‫ـﻑ ﻟﻠـــ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁـــ‬ ‫- ﺍﻟــﺴﻨﺒل ﻋﻘــﺩ ﺍﻟﺫﺅﺍﺒــﺔ، ﻭﺍﻟﻨــﺭﺠﺱ ﺸــﻬﺭ ﺍﻟﺨﻨﺠــﺭ‬ ‫ـﺸﻘﺎﺌﻕ ـﺭ ـﺴﻜﺭ، ـﺴﻭﻥ ـﺏ ـﺎﻟﻌﻨﺒﺭ‬ ‫ﺘﻨﻘـ ﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺘﻨﺜـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﻱ‬ ‫- ـﺫﺍ ـﻲ ـﺎﺽ ـﻌﺭﻱ، ﻭﺫﺍﻙ ـﻲ ﺍﻨﺤﻨـ ﻅﻬـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻓﻬـ ﻓـ ﺒﻴـ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻟـﻭﻥ ﺩﻤﻌـﻲ، ﻭﺫﺍﻙ ﻓـﻲ ﺭﻗـﺎﺩ ﻤﺜـل ﺤﻅـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫- ﻟﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺘﺨﻠـﺕ ﻋـﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻟﻤـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻏـﻡ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻲ ﻋﺫﺏ ﺍﻟـﺸﻔﺔ ﻫـﺫﺍ ﺤﻠـﻭ ﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺏ ﻋــ‬ ‫ـﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻠــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤــ‬ ‫ـﺴﺩ ﻋــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺠــ‬ ‫- ﻓﺘﺨﻠــ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻔﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻭﺍﻟﻴـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜـﺄﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻋـــﻥ ﺍﻟﻨـــﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌـــﻴﻥ ﻋـــﻥ ﺍﻟﻨـــﻭﻡ‬ ‫ـل ـﺸﺎﺩﻱ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻟﻠـ‬ ‫ـﺕ ـﻲ ﺍﻟﻘﻁـ‬ ‫- ـﺩﻤﺎ ﺭﺤﻠـ ﻋﻨـ‬ ‫ﻋﻨـ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻴﻠﻲ ﻭﻨﻬﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﻭل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺴـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐـﺭﺍﺏ‬ ‫- ﻓﻤــــﻪ ﻀــــﻴﻕ ﻀــــﻴﻕ ﻋــــﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻠــــﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻪ ـﺭ ـﺭﺍﺭﺓ ـﻴﺵ ـﺩﻭ ـﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﻟﻌـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﺒـ ﻤـ ﻜﻤـ‬ ‫ﻜﺭﺩ ﭽﻭﻥ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻤﻪ ﻴﻜـﺴﺭ ﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺁﺏ ﭽــﺸﻡ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﻨﻭﺤــﻪ ﻜــﺭ ﺩﺭﻫﺠﺭﺸــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﺴﺨﻥ ﻜﻭﺜﻲ ﻜﻨﻭﻥ ﺩﺭﻭﻱ ﺼﺩﺍ ﻴﺎ ﺒـﻲ ﺠـﻭﺍﺏ‬ ‫ـﺭ ـﻥ ـﺭﻱ ـﻭﻥ ﺩﺭﻭﻱ ـﺒﺎﺒﻴﻨﻲ ـﻴﺱ‬ ‫ﺠﻠـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻜﻨـ‬ ‫ﻜـ ﻭﻁـ ﻜﻴـ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻡ ﺒﺎﺫﺌـ‬ ‫ـﻴﺩﺍﺌﻲ ﺩﺭﻭ ـﺭﺍﺯ ﺒﺎﺸـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ـﻪ ﺯﺸـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻜــﻪ ﺯﺘﻨﻬــﺎﺌﻲ ﺩﺭﻭ ﺩﻤــﺴﺎﺯ ﻜــﺭﺩﻡ ﺒــﺎ ﻁﻴــﻭﺭ‬ ‫ﭽﺸﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﻨﻜﺎﺭ ﻭﺩﺴﺕ ﻤﻥ ﺴـﻭﻯ ﺸـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻜﻭﺵ ﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﺴـﻤﺎﻉ ﻭﻫـﻭﺵ ﻤـﻥ ﺴـﻭﻯ ﺼـﺒﻭﺡ‬ ‫ﺘـﺎﻨﻔﻭﺭﻡ ﻜـﺭﺩ ﺍﺯﺍﻥ ﻜﺒـﻙ ﺩﺭﻱ ﺒﺎﻨﻜـﻪ ﻏـﺭﺍﺏ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﺍﺭﻭ ﻨﺎﻻ ﻨﻡ ﭽـﻭ ﺒﻠﺒـل ﺩﻴـﺩﻩ ﺒﺭﺨـﻭﻥ ﭽـﻭﻥ ﺘـﺫﺭﻭ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٧٥‬
‫-٥-‬ ‫)١(‬ ‫ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﻠــ‬‫ـﻭﺏ ﻷﺴــ‬‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒــ‬‫ـﺎ ﺩﻴــ‬‫- ﺇﻨﻬــ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـل ـﻥ ـﺎﺏ ﻭﺩﻋـ‬ ‫ـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠـ ﻋـ ﺭﺒـ‬ ‫ـﻲ ـﺄل ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ﻜـ ﺃﺴـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺜﺭ، ﻭﻋﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺨﺒـﺭ‬ ‫- ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺘﻰ ﻭﹼﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻤﺘﻰ ﺠـﺎﺀ ﺯﺤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫- ﺃﺒﻜﻰ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤـﻥ ﻋﻴﻨـﻲ ﻴﻨﻬﻤـﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴـﻭﻗﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺃﻥ ‪‬ـ ‪‬ﻼ‬ ‫ﺴ ﺒ‬ ‫ـﺤﺎﺏ‬ ‫ـﻁﻪ ﺴــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺨﺭﺍﺒ ـﺎ ﻴﺘﻭﺴــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜــ‬ ‫- ﺇﻨﻨــ‬ ‫ﻴﺸﺘﻌل ﻨﺎ ‪‬ﺍ – ﺤﻴ ﹰﺎ-، ﻭ ‪‬ﺴﻴل ﻤﺎﺀ – ﺤﻴ ﹰـﺎ- ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻬﻁـل‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻓﻘﺩ ﺠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﺨـﻼ ﺍﻟﺭﺒـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ـﻨﺒﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ ـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺘـ‬ ‫ـﻑ ﻭﺴـ‬ ‫ﻻ ـﻪ ﺃﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻁﻴـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻨﺭﻜــﺴﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺴــﻴﺎﻩ ﻭ ﺴﻭﺴــﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺴــﭙﻴﺩ‬ ‫ﻻ ﻟﻪﺀ ﺸـﻜﺭ ﻓـﺸﺎﻥ ﻭ ﺴﻭﺴـﻥ ﻋﻨﺒـﺭ ﻨﻘـﺎﺏ‬ ‫ـﺭ ـﺫﺍﺭ‬ ‫ـﺭ ـﺎﺩ ﻭ ـﺭﻜﺱ ﺨﻨﺠـ ﻜـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﻨﺒل ﭽﻨﺒـ ﻨﻬـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﭽﻭﺍﺸﻙ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻥ ﻭﺁﻥ ﭽﻭﺒﺨﺕ ﻤﻥ ﺒﺨـﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﭽﻭﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﻴﺭﻨﻜـ ﻭﺁﻥ ﭽﻭﭙـﺸﺕ ﻤـﻥ ﺒﺨـﻡ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭﺍ ﺒﻜﺫﺍ ﺸﺕ ﺁﻥ ﻨﻭﺸﻴﻥ ﻟﺏ ﺸـﻴﺭﻴﻥ ﻋﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻫﺸﺕ ﭽﻴﺯﻡ ﻫﺸﺕ ﭽﻴـﺯﺍ ﻨـﺩﺭﻏﻤﺵ ﺒﻜـﺫﺍ ﺸـﺘﻨﺩ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﻜﺎﻡ ﻭﺩﺴﺕ ﺠﺎﻡ ﻭﺭﻭﻯ ﺭﻨﻜـ ﻭﺠﺸﻡ ﺨﻭﺍﺏ‬ ‫ﺘﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﺩل ﻤـﺭﺍﺭ ﻭﺠـﺎﻥ ﻨـﺸﺎﻁ ﻭﻟـﺏ ﺴـﺨﻥ‬ ‫ﺸﺩ ﺸﺏ ﻭ ﺭﻭﺯﻡ ﭽﻭ ﻋﻤﺭ ﻜـﺭﻜﺱ ﻭﺒﺭﻏـﺭﺍﺏ‬ ‫ـﻙ ـﺎﺯﻱ ـل ﺁﻭﺍﺯﻱ ـﻪ ﺘﺎﺭﻓـ ﺍﺯﻴـ‬ ‫ـﺕ ـﺭﻡ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺒﻠﺒـ‬ ‫ﻜﺒـ ﻨـ‬ ‫ﻫﻤﺠﻭ ﻋﻴﺵ ﺨﺼﻡ ﺩﺴﺘﻭﺭﺴﺕ ﺘﻠﺦ ﺍﻭﺭﺍﺠـﻭﺍﺏ‬ ‫ـﺕ ـﻪ ﺍﻭﺭﺍ ـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫـ‬ ‫ـﺭ ـﺎل ـﺩﺓ ﻤﻭﺭﺴـ ﺘﻨﻜـ‬ ‫ﺒـ ﻤﺜـ ﺩﻴـ‬ ‫]ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ١ ﺹ ٤١٥[‬ ‫)1( ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﻻﻤﻌﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻵﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻫﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ‪‬ﻟـﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٠١٤ ﻫـ ﺴﻨﺔ ٩١٠١ ﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﻓﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺁﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ )٥٥٤ – ٥٦٤ ﻫـ( ﻭﻤﻠﻜﺸﺎﻩ، ﻭﻤﺩﺡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ )ﺕ ﺴﻨﺔ ٥٨٤ ﻫــ(‬ ‫ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ )٢١٥ – ٨٤٥ ﻫـ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ ﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ]ﺭﺍﺠـﻊ:‬ ‫ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ﺠـ ١: ﺹ ١١٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٣: ﺹ ٤٥١١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﺍﻟﺴﺭﺴﻴﻘﻲ: ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺴﺒل: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ: ﺠـ ١ ﺹ ٨٢١(.‬ ‫٨٥‬
‫ﻭﺤﻠ ـﺕ ﻓ ـﻲ ﻗﺎﻋﺎﺘ ـﻪ ﺠﻴ ـﻭﺵ ﺸ ـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻴﻪ ﻜﺭﻋﺏ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ، ﺒﻪ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـل ﺨﺎﻭﻴــ‬ ‫ـﺎﺯ ﻨﺨــ‬ ‫ـﻘﻔﻪ ﻜﺄﻋﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺃﺴــ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﻁــ‬ ‫- ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ، ﺨﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜــﻥ ﺃﻥ ﻴﺤــﺩﺙ ﻫــﺫﺍ، ﺇﻻ ﺒــﺄﻤﺭ ﻗــﺩ ﹸــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻗ ﺩ‬ ‫- ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻓﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠـﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺸـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻀﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﺭﻭ ﻭﻻ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ـل‬‫ـﺼﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬــ‬‫ـﻭﻋﻲ ﻷﻏــ‬‫ـﺕ ﺩﻤــ‬‫ـﺙ ﻜﺎﻨــ‬‫ﺤﻴــ‬ ‫- ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﻌـﺯ ﺸـﺭﺒﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ‪‬ـ ‪‬ل‬ ‫ﻫ ﺯ‬ ‫- ﺘﻠـــﻙ ﺍﻟﻘﺒـــﺎﺏ ﻜﺎﻨـــﺕ ﻤﻼﻋ ‪‬ـــﺎ ﻟﻠﺤـــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﺜل ﺴﻬﻴل، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺴﻬﺎ ﻭﻗـﺩ ﺘـﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻠـل‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫- ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺭﻯ ﻓـ ـﻲ ﻜـ ـل ﺃﺭﺠﺎﺌﻬـ ـﺎ ﺭﺴـ ـ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ‪‬ـ ـﺎ‬ ‫ﺴ ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻰ ـﻥ ﺍﻷﺠـ‬ ‫ـﺎ ﻴﺤﻜـ ﻋـ‬ ‫‪‬ﺨﻴ ـل ـﻙ ﺃﻥ ـﺎﺡ ﻜﻼﺒﻬـ‬ ‫ﻨﺒـ‬ ‫ﻴ ‪‬ـ ﺇﻟﻴـ‬ ‫- ﻭﻴﺘــﺭﺩﺩ ﻓــﻲ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬــﺎ ﺘﻐﺭﻴــﺩ ﺍﻟﻁــﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺤــل‬ ‫ﺍﻟــ ـﺫﻱ ﻜــ ـﺎﻥ ﻴﻐﻨــ ـﻲ ﻤــ ـﺼﻔ ﹰﺎ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻴﺘــﺭﺩﺩ ﻓﻴﻬــﺎ ﺼــﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻤــﺭ، ﻭ ‪‬ﻌــﺎﺭ ﺍﻟﻤــﺎﻋﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﺭﺒﺎﺏ ﻭﺩﻋﺩﺭﺍ ﺤﺎل ﺍﺯﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﺯ ﻁﻠـل‬ ‫ـﺎﻴﺩ ـﺭﻭﺩ ﺁﻡ ـل‬ ‫ﺠﻤـ‬ ‫ـﺎﺭﺍ ﻜﺭﺸـ ﻓـ‬ ‫ﻫ ـﺴﺕ ـﺩ ﺒﺎﺭﺒـ‬ ‫ﺍﻴﻨـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﺍﻨﺩ ﻜﺯﻴﻥ ﻤﻨﺯل ﻗﻤﺭ ﻜﻲ ﺭﻓﺕ ﻭﻜﻲ ﺁﻤﺩ ﺯﺤل‬ ‫ـﻲ ـﺭ‬ ‫ـﻭﻴﻡ ـﻴﻘﻲ ﺭﺍ ـﺭ ـﻭﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﻟﻴﻠـ ﺨﻴـ‬ ‫ﺍﺜـ ﻜـ‬ ‫ﺠـ ﺭﺴـ‬ ‫ﺍﻴﺩﻭ ﻨﻜﻪ ﻴﻨﺩﺍﺭﻱ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﺯﺩﻴﺩﻩ ﺒﺒﺭ ﻴﺩﻡ ﺴـﺒل‬ ‫ﺨﻭﻥ ﺒﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺸﻭﻕ ﺼﻠﻴﺏ ﭽﻨﺩﺍﻥ ﺯﺩﻴﺩﻩ ﺒـﺭ ﻜﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺁﺘﺵ ﺯﺩﻩ ﻜـﺎﻩ ﺁﺏ ﺍﺯﻗـﻭﺕ ﺒـﺭﻕ ﻭﻫﻁـل‬ ‫ﺠﺎﺌﻲ ﻫﻤـﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﺨـﺭﺍﺏ ﺍﻨـﺩﺭﻤﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺎﻋﻬﺎﻱ ﻤﻠﻘﻌﺵ ﺨﻴل ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺍ ﺯﺭﺠـل‬ ‫ﺒﻲ ﺁﺏ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﻤﺼﻨﻌﺵ ﺒـﻲ ﻴـﺎﺭ ﻤﺎﻨـﺩﻩ ﻤـﺭﺘﻌﺵ‬ ‫ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻨﺨل ﺨﺎﻭﻴﺔ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﻭ ﺒـﺎﻤﺵ ﺭﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ﺴﻬﻤﺵ ﭽﻭﺴـﻬﻡ ﻫﺎﻭﻴـﻪ ﺼـﺩﺒﻴﻡ ﺩﺭﻫـﺭ ﺯﺍﻭﻴـﻪ‬ ‫٩٥‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺌﻬﺎ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻨﻡ )ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺭﻭﺡ ﻋﺫ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻪ ﻗﻠـﺏ ﻭﺍﻤـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻁﺎﻫﺭ، ﻟﻜـﻥ ﻤﻠـﺊ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﺨـﺩﺍﻉ ﻭﺩﻻل‬ ‫ﻴﻔﺘ ـﺭ ﺜﻐ ـﺭﻩ ﻋ ـﻥ ﺩﺭ ﻤﺜﻠﻤ ـﺎ ﻴﺒ ـﺩﻭ ﺍﻟﻁ ـل ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﺒ ـﺭ ﻋ ـﺴﻡ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫- ﺘﻐﻨ ـﻰ ـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌ ـﺭﺏ ـل ﻨﻬ ـﺎﺭ ﺒﻭﺠﻬ ـﻪ ﻭﻁﺭﺘﻴـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻴـ َ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺸـ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻓﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔل‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻲ ﺍﻟـﺼﺒﺭ، ﻭﻭﻟـﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻨــــﺸﻐل ﺍﻟﺒــــﺎل ﻤﻨــــﻲ ﺒــــﻭﻟﻲ ﻭﺍﺭﺘﺤــــل‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻭﺴﺎﺀﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﹶﻡ ﺒﻼ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﺭﻋﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺯﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ – ﻭﻗـﺩ ﻓﻘـﺩﺕ ﻭﻟﻴـﺩﻫﺎ- ﻓـﻲ ﻜﻬـﻑ ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫- ﻓﺸﺩﺩﺕ ﺍﻟﺭﺤل ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻲ، ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻌـــــ‬ ‫ـﻰ ﻓﻴـــــ‬ ‫ـﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻘـــــ‬ ‫ﺍﻟـــــ‬ ‫- ﻭﺃﺴـ ـﺭﻋﺕ ﺒﻬـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ ﻁـ ـﺭﻕ ﻭﻋـ ـﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﻭﺍﻤﻕ ﻭﻋﺫﺭﺍ: ﻤﻥ ﻗﺹ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻟﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ‬ ‫– ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤، ﺜﻡ ﻨﻅﻤﻬﺎ "ﻓﺼﻴﺤﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" )١٤٤ ﻫـ( ]ﺭﺍﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ٤٤٣[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﻗـﺩ ﻗـﺩﺭ ﺘﺘـﻭﺍﻥ ﭽﻨـﺎﻥ ﻜـﺭﺩﻥ ﻋﻤـل‬ ‫ـﺩﺭ‬ ‫ـﺯ ﻤﻘﺘـ‬ ‫ـﺭ ـﺭﺍﻥ ﻋﺯﻴـ‬ ‫ـﺭﺩﻩ ـﺎﺀ ﻤﻨﻬﻤـ ﻭﻴـ‬ ‫ﺒﻤـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺨﺎﻙ ﺍﻨﺩﺭﻭ ﭽﻭﻥ ﺸﺩ ﻨﻤﻙ ﺁﺏ ﺍﻨﺩﺭﻭ ﭽﻭﻨـﺸﺩﻭﺸل‬ ‫ﻜﺭﻨﻴﺴﺕ ﺍﻴﻨﻜﺎﺭ ﻓﻠﻙ ﻭﺭﺩﺍﻨﺩﺭﺍﻥ ﭽـﻭ ﻨـﺸﺩ ﺨـﺴﻙ‬ ‫ﺒﻭﺭﻱ ﻫﻤﺎ ﻨﺎ ﺍﺸﻙ ﻤﻥ ﺁﻨﻜﻪ ﻨﻬﺎﻟﺵ ﺭﺍﻨﻬل ﺨـﻭﺭﺩﻡ‬ ‫ﺘﺎﻤﻥ ﺒﺭﻓﺘﻡ ﺯﻴﻥ ﭽﻤﻥ ﻨﻪ ﺴﺭﻭ ﻤـﺎ ﻨﺩﻭﻨـﻪ ﺴـﻤﻥ‬ ‫ﺨﻭﺭﺩﻡ ﺩﻭﺠﺎﻡ ﺍﻨﺩﺭﺩﻭﺤﻲ ﺍﻴﻨﺩﺭ ﺘﻤﻴﻡ ﺁﻨـﺩﺭ ﻫـﺯل‬ ‫ﺩﺭﺨﺎﻨﻪ ﺴﻌﺩﻭ ﻭﻗﻲ ﺁﻨﻜـﻪ ﺍﺯ ﻜـﻑ ﺁﻨﻬـﺭ ﺩﻭﻤـﻲ‬ ‫ﺁﻥ ﭽﻭﺍﻥ ﺴﻬﻴل ﺍﺒﻨﭽﻭﻥ ﺴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺴﺘﺔ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺤﻠـل‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻫﻤﭽﻭ ﻜﻨﻬﺩ ﺨﻴﻤﻬـﺎ ﺩﺭﺨﻴﻤـﻪ ﺤـﺴﻨﺎ ﺭﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺒﻨـﺩﺍﺭﻱ ﺤﻜـﻰ ﺴـﻜﺎﻨﺵ ﺭﺍﺩﻫـﺭ ﺍﺯﺍﺠـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻜﻨﻭﻥ ﺒﺠﺎﻱ ﻫﺭﺒﻜـﻲ ﻴﺒـﻨﻡ ﻫﻤـﻲ ﺭﺴـﻡ ﺍﻨـﺩﻜﻲ‬ ‫ﻜﻭﭽﻭﻥ ﻨﺩﺍﻜﺭﺩﻱ ﺯﺩﻱ ﭽﻭ ﺘﺸﺎﻁﺭ ﺍﺯﺸـﺎﺩﻱ ﺒﻐـل‬ ‫ﺭﻓﺕ ﺁﻨﻜـﻪ ﺩﺭﻫـﺭ ﻜﻨﺒـﺩﻱ ﺁﻭﺍﺯ ﺁﻨﻤـﺭﻍ ﺁﻤـﺩﻱ‬ ‫ﺁﺸﻭﺏ ﺴﻨﻙ: ﺁﻴﺩ ﻫﻤـﻲ ﭽﻭﻨﻜـﺎﺀ ﺯﻟـﺯﺍل ﺍﺯﻓﻠـل‬ ‫ﺒﺎﻨﻜ ـﻪ ﻴﻠﻨﻜ ـﻪ ﺁﻴ ـﺩﻫﻤﻲ ﻓﺭﻴ ـﺎﺩﺭ ﻨﻜ ــ ﺁﻴ ـﺩﻫﻤﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨ ـﻭﺭﺩﻩ ﺩﻡ ﻋ ـﺫ ‪‬ﺍ ﺒ ـﺩﻡ ﺒ ـﺭﺩﻩ ﺩل ﻭﺍﻤ ـﻕ ﺒ ـﺩل‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺭ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻭﺌﻲ ﻜﺠﺎ ﺭﻓﺕ ﺁﻨـﺼﺘﻡ ﻜـﻭ ﺒـﻭﺩﺩ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫٠٦‬
‫ـل‬‫ـل ـﻲ ﺍﻟﻭﺤـ‬ ‫ـﺭﻱ ـل ﺠﻤـ ﻓـ‬ ‫ﻤﺜـ‬ ‫ـﺭ ﻓ ـﺎ ـﺎﻕ ﻭﻗﻤﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤـ ﻴﻬـ ﺒـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺴﺩ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ـﺩﻡ ـﻥ ﺠــ‬ ‫- ﻴ ـﺭﻓﺽ ﺍﻟــ ﻤــ‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻬﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤـﻥ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻟﺨـﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻨﻬﻤـﺎﺭ ﺸـﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒـﺼل‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻜﻁﻴﺎﺕ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﺒﺎﻟﺨـ‬‫ـﺕ ﺨﻤﺭﻫـ‬‫ـﺩ، ـﺎ ﻤﺯﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴـ ﻜﻤـ‬‫ـﺎ ﻤﻐﻁـ‬‫ﻭﻤﺎﺅﻫـ‬ ‫- ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﺘﺎﺡ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻔﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺁﻜ ـل ﻤ ـﻥ ﺒ ـﺫﻭﺭ ﺍﻟ ـﺯﺭﻉ، ﻭﻴ ـﺼﻴﺭ ﺤﻨﻅﻠ ـﻲ ﻫ ـﻭ ﺍﻟﻌ ـﺴل‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫- ﻭﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﺍﺭﻓﺔ، ﻏﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻅﻼل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻬ ـﺎ ﻁﺒ ـل ﻭﺭﺍﻴ ـﺎﺕ ﻭﺃﻋ ـﻼﻡ ﻜﺄﻨﻬ ـﺎ ﺒ ـﻼﻁ ﺠﻤ ـﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺀ‬ ‫- ـﻀل ـﻥ ـل ـﻰ، ـﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬـ ﺒﻨـ‬ ‫ﻟﻠـ‬ ‫ﻤـ ﺠﺒـ ﻤﻨـ‬ ‫ﺃﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﺯل‬ ‫ـﺸﻴﺔ ـﺎﺀ، ـﺒﺎﺡ ﻏﺯﻻﻨﻬـ ﻏـ‬ ‫ﻏﻨـ ﺼـ‬ ‫ـﻭﺕ ﺤ ـﺎ ﺍﻟﻭﺤـ‬ ‫‪‬ﻤﺭﻫـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ـﻲ ـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﺒـ‬ ‫ـﺯﺓ ﻜﺄﻨﻬـ‬ ‫- ـﺎ ـﺎﺏ ﻤﻤﻴـ‬ ‫ﺒﻬـ ﻗﺒـ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻴﻁﻼﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫- ﺇﻨﻪ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﻤﺭﻩ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻜﺎﻟﺭﺴـﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻥ، ـﺴﻡ ـﻭﻤﻪ ـﻼ ـل‬ ‫ﺒـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﻪ ـﻼ ﻭﺴـ ﺠـ ﺭﺴـ‬ ‫ـﻴﻥ ﻋﻠﻭﻤـ ﺒـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺯﻴﺭ ﻟﺏ ﺸﻴﺭ ﻴﻨﺵ ﺩﺭ ﭽﻭﻨـﺩﺭ ﻜـل ﻨـﺸﻜﻔﺘﻪ ﻁـل‬ ‫ﺁﻨﺒﺎﻙ ﭽﻭﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺤـﺭ ﭽـﺜﻡ ﺍﺯ ﻗﺭﻴـﺏ ﻭﻨـﺎﺯﻴﺭ‬ ‫ﻭﻨﻜﻴﻨﺵ ﺭﺥ ﺸﻴﺭ ﻴﻨﺵ ﻟﺏ ﺴﻨﻜﻴﻨﺵ ﺩل ﺴﻤﻴﻨﻲ ﻜﻔـل‬ ‫ﺭﺨﺴﺎﺭ ﻭﺯﻟﻔﺵ ﻭﺍﻋﺭﺏ ﺩﺭ ﺸﻌﺭ ﺨﻭﺍﻨﺩ ﻤﺭﻭﺯﻭﺸـﺏ‬ ‫ﻜــﺎﺭﻴﻡ ﭙــﺒﺵ ﺁﻭﺭﺩ ﺒــﺩﻟﻬﺎ ﺘــﻭﻟﻰ ﻭﺍﺭﺘﺤــل‬ ‫ﺒﺭﺩﺍﺯﺩ ﻟﻡ ﺼﺒﺭ ﻭﺨﺭﺩ ﭽﻭﻥ ﺒﺎﻨﻜـ ﺒـﺭﺁﻥ ﻨﺎﻗـﻪ ﺯﺩ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﻜﻤﺭﺩﻩ ﻀﺎﻴﻊ ﺒﭽﻪ ﺭﺍﻨﺨﺠﻴـﺭ ﺩﺭ ﻜﻬـﻑ ﺠﺒـل‬ ‫ﺒﻴﻤ ـﻭﻨﺱ ﻭﺁﺏ ﻭﭽ ـﺭﺍ ﺍﻨ ـﺩﺭ ﻤﻘ ـﺎﻤﻲ ﻤ ـﻥ ﭽ ـﺭﺍ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻴﺭﺩﺒﻭﻴﺭﺍﻥ ﺍﻨﺩﺭﻭﻥ ﻜﺱ ﺠﺎﻱ ﻫـﺭ ﻜﺯﺠـﻭﻥ ﺠﻌـل‬ ‫ﺒﻨﺩﻡ ﻋﻤﺎﺭﻱ ﻴﺭﻫﺒـﻭﻥ ﺁﻴـﻡ ﺍﺯﻴـﻥ ﻭﺒـﺭﺍﻥ ﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻨـﺩﺭﻭ ﻤﺎﻨـﺩﻩ ﻤﻬـﻲ ﻤﺎﻨﺘـﺩ ﺍﺸـﺘﺭﺩﺭ ﻭﺤـل‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺵ ﺩﺭ ﻤﺸﻜل ﺭﻫﻰ ﺒﺎﺴـﻤﻬﻡ ﻭﻫﻴﺒـﺕ ﻤﻬﻤﻬـﻲ‬ ‫ﭽﻭ ﻨﻤﺭﺩ ﺩﺭﺍﻜﺎﻩ ﻓـﻭﻥ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺒـﺼﺭ ﺒـﻭﻱ ﺒـﺼل‬ ‫ﻗﺎﻋﻴﻜﻪ ﺁﺭﺩﻤـﻭﺝ ﺨـﻭﻥ ﺍﺯ ﺘـﻥ ﻤـﺴﺎﻓﺭ ﺭﺍﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﻭ ﺸﻴﺩﻩ ﺁﻴﺵ ﺭﺍﺒﻪ ﻴﺦ ﺘﺭ ﻜﺭﺭﻩ ﺒـﺎﺩﺵ ﺭﺍﺒـﻪ ﺨـل‬ ‫ﻜﺯﻫﺎﺵ ﭽﻭﻥ ﺴﺎﻕ ﻤﻠﺦ ﺠﻭ ﻨﺸﻭ ﺨﻜـﻥ ﻭﺴﺘﺎﺭﺸـﺦ‬ ‫ﺍﺯﻨﺨﻡ ﻜﺸﺘﻪ ﺒﺭﺨﻭﺭﻡ ﻜﺭﺩﺩ ﺸـﺭ ﻨﻜــ ﻤـﻥ ﻋـﺴل‬ ‫ﻜﺭﺯﻴﻥ ﺒﻴﺎﺒـﺎﻥ ﺒﻜـﺫﻭﻡ ﺭﻨـﺞ ﺴـﻔﺭ ﻴﺩﻫـﺩ ﺒـﺭﻡ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١٦‬
‫-٦-‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـــــ‬ ‫ـﻼﻡ ﻋﻠـــــ‬ ‫- ﺴـــــ‬ ‫ﺴـــــﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻴـــــﻭﻥ، ﻋﻨﺒﺭﻴـــــﺔ ﺍﻟـــــﺫﻭﺍﺌﺏ‬ ‫- ﻜـــﺄﻥ ﺭﺴـــﻭﻡ ﺍﻟﻁﻠـــل ﻭﺍﻟـــﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟـــﺩﻭﺍﺭﺱ‬ ‫ـﺸﻭﺭ‬ ‫ـﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨـــ‬ ‫ـﻰ ﺼـــ‬ ‫ـﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠـــ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟـــ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴـــ‬ ‫- ﻭﻜــﺄﻥ ﺘــﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻨــﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠــﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟــﺴﻨﺒل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺱ‬‫ـﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁـــ‬‫ـﻰ ﻭﺠـــ‬‫ـﺏ ﻋﻠـــ‬‫ـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘـــ‬‫ﺤـــ‬ ‫ـﺔ ـﻰ ـﺴﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ـﻤﻴﻥ ـﻲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻠـ ﻋﻠـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺼﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴـ‬ ‫- ﻭﺃﻏـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﺄﻨﻬـــﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘـــﺎﺀ ﺫﻫﺒﻴـــﺔ ﺍﻟﺠﻨـــﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟـــﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﻁﺒل ﻭﻤﺘﺠﻭﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﭽـﻭﻥ ﺩﺭﻜـﻪ ﺠﻤـﺸﻴﺩ ﺒـل‬ ‫ﭙﺒﺵ ﺁﻴﺩﻡ ﺒﺎﻍ ﻭﺍﺭﻡ ﺒـﺭ ﭽﻨـﺭ ﻭﺨـﺭ ﻜـﺎﻩ ﻭﺨـﻴﻡ‬ ‫ــ ـﺯﺍﻻﻨﺵ ـﺯل‬ ‫ﻏـ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯ ـﻭﺭﺍﻨﺵ ـﺎ ﺒﺎﻨﻜـ ﻏـ‬ ‫ﻏﻨـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﻠﺘﺭ ﺍﺯ ـﻭﻯ ـﺎ ﺩﺭ ﻭﻱ ـﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ـﺎ‬ ‫ﺒﻨـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻓﺎﻀـ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﺜﻭﺭ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺒﺎﻥ ﺁﻨﺨﺭ ﻜﻪ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﺒﺭﺁﺴـ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻩ ـﺸﺎﻥ ـﻭﻥ ﺒﺭﺠﻬـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺁﻨﺨﻴﻤﻬـ ﻜـ ﻨـ‬ ‫ﭽﺸﻡ ﻋﻠﻭ ﻤﺵ ﺒﻲ ﻭﺴﻥ ﺠﺴﻡ ﺭﺴﻭﻤﺵ ﺒـﻲ ﻋﻠـل‬ ‫ﻜﻨﺞ ﻤﺢ ﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺭ ﭙﺎﻱ ﻤﻠـﻙ ﺍﻤـﺭﺵ ﺭﺴـﻥ‬ ‫]ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١[‬ ‫)1( ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ: ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺘـﻲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺘﻲ )٦٠٧ – ٩٢٧ ﻫـ(. ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٧٧ ﻫـ. ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﺯﻯ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺒﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ. )ﺭﺍﺠﻊ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺤــ ٤ ﺹ ٥٢‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺹ ٢٣٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﻡ ﻭﻨﺜﺭ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺠـ ١ ﺹ ٩٠٢ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ: ﺠﻤﻊ ﻜﺎﻋﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻌﺏ ﺜﺩﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻨﻬﺩ ﻭﺒﺭﺯ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺘــﺎﻥ ﺴــﻴﻪ ﺤــﺸﻡ ﻋﻨﺒــﺭ ﺫﻭﺍﺌــﺏ‬ ‫ﺴـــــﻼﻡ ﻋﻠـــــﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـــــﺏ‬ ‫ـﻊ ـﺎﺤﺏ‬ ‫ـﻭﺒﺭ ـﺩﺭ ـﺸﻭﺭ ﺘﻭﻗﻴـ ﺼـ‬ ‫ﺼـ ﻤﻨـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺭﺴــ ـﻭﻡ ﺍﻟﻁﻠــ ـل ﻭﺍﻟــ ـﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟــ ـﺩﻭﺍﺭﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭽــﻭﺒﺭﺭﻭﻱ ﻗﺭﻁــﺎﺱ ﺨﻁﻬــﺎﻱ ﻜﺎﺘــﺏ‬ ‫ـﺎﺩﻩ ـﻪ ـﺴﺭﻴﻥ ـﺭﺍﻭﺭﺍﻕ ﺴــ‬ ‫ـﻨﺒل‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻓﺘــ ﺒــ ﻨــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺡ ﻭﻤﺨﺎﻟـ‬ ‫ـﺎﻱ ﺯﺭﻴـ ﺠﻨـ‬ ‫ـﻭ ﻋﻨﻘـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﻨﻬــ ـﺎل ﺴــ ـﻤﻥ ﺩﺭ ﭽﻤــ ـﻥ ﺒﺭﺒــ ـﺴﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢٦‬
‫ـﻭﺍﺡ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻨــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﻔــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﺤــ‬ ‫- ـﻲ ﻤﻘــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﻭﻋﻠـــﻰ ﺒـــﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨـــﺎﺩل ﻭﻁﺌـــﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜـــﺏ‬ ‫ـﻤﻴﻥ ـﺎﺭﺕ ـﺯﻻ ـﺴﻼﺤﻑ‬ ‫ﻤﻨـ ﹰ ﻟﻠـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻴﺎﺴـ‬ ‫- ﺨﻤﻴﻠـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻠﺜﻌﺎﻟــــﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟــــﺭﻭﺽ ﺼــــﺎﺭ ﻭﺠــــﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺤـﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘـــﺕ ﺒﻨﺠﻴﺒـــﻲ ﻤـــﻥ ﻤﻘـــﺎﻡ ﺍﻟﻤـــﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﺌﺭ ﻓﺩﻓـ‬ ‫ـﻡ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺒـ ﺜـ‬ ‫ـﻙ ﻤﻅﻠـ‬ ‫ـل ﺤﺎﻟـ‬ ‫- ﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺼـــﻴﺎﺡ ﺍﻟﻐـــﻴﻼﻥ ﻴﺘـــﺭﺩﺩ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـــﺏ‬ ‫- ﺃﻗﺎﻤــﺕ ﺍﻟﺯﻫــﺭﺓ ﺨﻴﻤﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺘﺠـــــﻪ ﺯﺤـــــل ﻨﺤـــــﻭ ﺍﻟﻤﻐـــــﺎﺭﺏ‬ ‫- ﺍﻟﺜﺭﻴـ ـﺎ ﻤﺜـ ـل ﻤﺭﺠـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘـ ـﺎﺝ ﺍﻟـ ـﺼﺎﻓﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻴل ﺍﻟﺭﺍﻫــــ‬ ‫ـل ﻗﻨــــ‬ ‫ﻤﺜــــ‬ ‫ـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒــــ‬ ‫ـﺯﻥ‬ ‫ـﺭ ﺒﻴـــ‬ ‫ـﺔ ﺒﺌـــ‬ ‫ـﻲ ﺤﻠﻜـــ‬ ‫- ﺍﻷﺭﺽ ﻓـــ‬ ‫)٣( )٤(‬ ‫ـﺭﻩ‬ ‫ـﻪ ﻤﻨﻴﺜـ‬ ‫ـﺏ ـﻲ ـﻴﺎﺀ ﻭﺠـ‬ ‫ـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﻗـ ﻓـ ﻀـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠـ‬ ‫)1( ﺍﻟﻭﺠﺎﺭ: ﺠﺤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ )ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ(.‬ ‫)2( ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻲ: ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ‪‬ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫ﺯ‬ ‫)3( ﻴﺜﺭﻥ، ﻤﻨﻴﺜﺭﻩ: ﺒﻁﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ. ﻭﻴﺒﺜﺭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﻴﻭ ﺒﻥ ﺠﻭﺫﺭﺯ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ. ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻴﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﺩﻭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﺍﻓﺭﺍﺴﺒﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﺒﺕ ﻫﻲ ﻭﺒﻴﺯﻥ ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻭﻗﻴﺩﻩ ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺠﺏ ﻤﻅﻠﻡ، ﻭﻅﻠﺕ ﻤﻨﻴﺜـﺭﻩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺭﺴﺎﻡ ﻭﺨﻠﺼﻪ ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ(.‬ ‫)4( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺒﺭﺩﻩ ﻋﻨﺎﻜــ‬ ‫ـﺎ ﺩل ﺴــ‬ ‫ـﺴﺎﻁ ﻋﻨــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻤﻘــــﺎﻡ ﻏــــﻭﺍﻨﻲ ﻜﺭﻓﺘــــﻪ ﻨــــﻭﺍﻴﺢ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺭ ﺜﻌﺎﻟــ‬ ‫ـﺸﺘﻪ ﻭﺠــ‬ ‫ـﻥ ﺯﺍﺭﻜــ‬ ‫ﭽﻤــ‬ ‫ﺴــ ـﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﻜــ ـﺸﺘﻪ ﺩﻴــ ـﺎﺭ ﺴــ ـﻼﺠﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻡ ـﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ـﺏ ﺍﺯ ﻤﻘــ ﻤــ‬ ‫ـﺩﻡ ﻨﺠﻴــ‬ ‫ﺒﺭﺍﻨــ‬ ‫ـﺩﻡ‬ ‫ﭽــ ـﻭﺤﻲ ﻜﻭﺍﻋــ ـﺏ ﺒﺩﻴﻨﻜﻭﻨــ ـﻪ ﺩﻴـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﺁﻤــﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﻏــﻭل ﺍﺯ ﺠﻭﺍﻨــﺏ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﻀﺒﺎﻥ ﻓﺩﻓــ‬‫ـﺎﺭ ﻏــ‬‫ـﺭﻩ ﻭﻤــ‬‫ـﺏ ﺘﻴــ‬‫ﺸــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﻭﻯ ﻤﻐــ‬ ‫ـل ﺯﺍﻩ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﺯﺤــ‬ ‫ﻜﺭﻓﺘــ‬ ‫ـﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ـﺩﺭ ﻤـــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻓـــ‬ ‫ـﺭ ﻨﺎﻫﻴـــ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﭽﺘـــ‬ ‫ﺯﺒﺎﻨــﺎ ﭽــﻭ ﺩﺭ ﺩﻴــﺭ ﻗﻨــﺩﻴل ﺭﺍﻫــﺏ‬ ‫ـﺎﻓﻲ‬ ‫ـﺎﻥ ﺼــ‬ ‫ـﺎﺝ ﻤﺭﺠــ‬ ‫ـﻭ ﺩﺭﺘــ‬ ‫ـﺎ ﭽــ‬ ‫ﺜﺭﻴــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻭﻡ ﺜﻭﺍﻗــ‬ ‫ـﺅﻩ ﻨﺠــ‬ ‫ـﻭ ﺭﻭﻱ ﻤﻨﻴــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ﺯﻤــﻴﻥ ﺘﻴــﺭﻩ ﭽــﻭﻥ ﭽــﺎﻩ ﺘﺎﺭﻴــﻙ ﺒﻴــﺯﻥ‬ ‫٣٦‬
‫- ﻤﻥ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﻔﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﻭﻗـــﺩ ﻏـــﺭﺏ ﺍﻟـــﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟـــﺴﻬﻴل ﻭﺍﻟـــﺴﻬﺎ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ـﺸﺭﻕ ـﺭﺍﺩﻗﻬﺎ ـﻰ ﺍﻟﺠﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫- ـﺭﺒﺕ ﻤﻠﻜـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻀـ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔــﺴﺕ ﻨﺠﻤــﺔ ﺍﻟــﺼﺒﺎﺡ ﻤــﻥ ﺍﻟــﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜــﺎﺫﺏ؟‬ ‫- ﻜﺄﻥ ﻫـﺯﻴﻡ ﺍﻟﺭﻋـﺩ ﻤـﻥ ﺴـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺘـﺴﺎﻗﻁ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻴﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌــــ‬‫ـﻕ ﻏﻁــــ‬‫ـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴــــ‬‫ﻋﻠــــ‬ ‫- ـﻲ ـل ـﺭﻕ ـﺩﺭﻭﺏ ـﻭﺍﻙ ﺃﻡ ـﻴﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔـ‬ ‫ﺃﺸـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻓـ ﻜـ ﺍﻟﻁـ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬‫ـﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﻟﻌﻘــــــ‬‫ـﺎﻥ ﺍﻟــــــ‬‫ﻭﻋﻘﺒــــــ‬ ‫ـل‬‫ـﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓــ‬‫ـﺼﺭﻱ ﻋﻠــ‬‫ـﻊ ﺒــ‬‫ـﺫ ﻭﻗــ‬ ‫- ﺤﻴﻨﺌــ ٍ‬ ‫ﻭﺠﻔــﻭﻨﻲ ﻏﺎﺭﻗــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺩﻤﻊ ﺴــﺎﻜﺏ‬ ‫- ﻭﺭﺃﻴـ ـﺕ ﺨﻴﺎ ‪‬ـ ـﺎ ﻤـ ـﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓـ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﻤ ـﺎ ﻴ ـﻀﻲﺀ – ﻓ ـﻲ ﺍﻟ ـﺩﻴﺭ- ﻤ ـﺼﺒﺎﺡ ﺜﺎﻗ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺨﺭﺠــﺕ ﻤــﻥ ﺨﻴﻤــﺔ ﺤــﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠـ ـﻭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺸﺎﺭﺏ‬‫ـﻭل ﺍﻟﻤـــ‬‫ـﺎﻭﻭﺱ ﺤـــ‬‫ـﺭﻥ ﻜﺎﻟﻁـــ‬‫ﻴﺘﺒﺨﺘـــ‬ ‫ـﺩ ـﺎﺤﺭ‬ ‫- ـﺸﻔﺔ ـﺎﻗﻭﺕ ـﺎﺤﻙ، ـﺸﻌﺭ ﻤﺠﻌـ ﺴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻀـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠــﻪ ﺠﻤﻴــل ﻤﺘــﺄﻟﻕ ﺃﻁــﺭﺍﻑ ﺍﻟــﺸﻌﺭ ﻟﻭﺍﻋــﺏ‬ ‫- ﻤﻌﺘﺒـــﺭﺍﺕ ﺍﻟـــﺫﻭﺍﺌﺏ ﻤﻌﻘـــﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘـــﺎﺌﺹ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌـــ‬ ‫ـﺩﺍﺌﺭ، ﻤﺯﻴﻨـــ‬ ‫ـﺴﻼﺕ ﺍﻟﻐـــ‬ ‫ﻤﺴﻠـــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٤٦‬
‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﻫﻬﻥ ﺇﻟﻬﻴـ‬ ‫- ـﻭﺒﻬﻥ ﺠﻤﻴﻌ ـﺎ ـﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻭﺠـ‬ ‫‪‬ـ ﺴـ‬ ‫ﻗﻠـ‬ ‫ﺼـــﺩﻭﺭﻫﻥ ﺒﺩﻴﻌـــﺔ، ﻭﺃﺠـــﺴﺎﺩﻫﻥ ﻋﺠﻴﺒـــﺔ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻱ‬‫ـﻴﻥ ﺍﻟﺠــ‬‫ـﺭﺓ ﺒــ‬‫ـﻭﺩﺘﻲ ﻤﺘﺒﺨﺘــ‬‫- ﻭﻤﻌﺒــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــ‬‫ـﺔ ﺒــ‬‫ـﺔ ﺍﻟﺠﻨــ‬‫ـﺎ ﺤﻭﺭﻴــ‬‫ﻜﺄﻨﻬــ‬ ‫- ﺃﺼـــﻔﻰ ﻤـــﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓـــﻲ ﻟﻁﻔﻬـــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜــ‬‫ـﺸﻤﺱ ﺒــ‬‫ـﻥ ﺍﻟــ‬‫ـﻰ ﻤــ‬‫ﺃﺯﻫــ‬ ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺃﺘﺭﻴـﺩ ﻀـﻴﻔﺎ – ﻟـﻡ ﻴـﺩﻉ ﻤـﻥ ﻗﺒـل-‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻭﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠـــ‬ ‫ـﻪ ﻤﻘـــ‬ ‫ـﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠـــ‬ ‫ﻗﻤـــ‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭ ﺜﻐﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻬﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻜـﺎﻟﻠﺅﻟﺅ‬ ‫ـﺔ ـﺎﻤﺭ ـﺏ ـﺎﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺍﺤـ ﺒـ‬ ‫ـل ﻗﻭﻟـ ﹸ ﻴـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﻥ ﺍﻟﺭﺤـ‬ ‫ﺠـ ﻤـ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺎﻡ ﻨﺠﻴﺒـ‬‫ـﺕ ﺯﻤـ‬‫ـﺎل، ﻭﺨﻠﻴـ‬‫ـﺕ ﺒﺎﻟﺭﺤـ‬‫- ﻓﺄﻟﻘﻴـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺭ ﻭﺍﺠـــ‬‫ـﺎﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤـــ‬‫ـﺕ ﺒـــ‬‫ﻭﺃﻟﻬﻤـــ‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﻜﺒﻲ ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺘﻲ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻓـﺅﺍﺩﻱ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺭﺓ ـﺅﺍﺩ ـﺩ ـﺎل ﺍﻟﻌﺘـ‬ ‫ﻟﻘـ ﻁـ‬ ‫ـﺕ ـﻲ ﺁﺴـ ﺍﻟﻔـ‬ ‫ﻗﺎﻟـ ﻟـ‬ ‫- ـﺩﻻ ـﻥ ـﺼﺤﺭﺍﺀ ـﺭﺕ ـﻲ ﻫﻭﺩ ـﺎ‬ ‫ﻓـ ‪  ‬ﺠﻬـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻭﺒـ ﹰ ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــ‬ ‫ـﺭﺕ ﺤﻘ ـﺎ ﺴــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﺩ ﺼــ‬ ‫ﻭﻗــ‬ ‫ـﻬﺎ ـﺸﺕ ـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻏـ‬ ‫ـﻬﻴل ﻭﺴـ ﻜـ‬ ‫ـﻤﺎﻙ ﻭﺴـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺠ ـﻭ ﺸ ـﻨﻜﺭﻑ ﻜ ـﻭﻥ ﺸ ـﺩ ﺯﺨ ـﻭﺭ ﺸ ـﻴﺩﻋﺎ ﻟ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺩﻤﻴــﺩﻩ ﺸﻴﺎﻫﻨﻜـــ ﺍﺯ ﺼــﺒﺢ ﻜــﺎﺫﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﺍﺩﻕ‬ ‫ـﺸﻴﺩﻩ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﻜــ‬ ‫ـﺭﻕ ﺒﺭﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺸــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻴﻁ ﻨﺠﺎﻴــ‬‫ـﺭﻩ ﺩﺭ ﻏﻁــ‬‫ـﺎﺩﻩ ﺒــ‬‫ﻓﺘــ‬ ‫ﭽـــﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺭﻋـــﺩ ﺍﺯ ﺴـــﺤﺎﺏ ﺒﻬـــﺎﺭﻱ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻋﻘـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺒـــ‬ ‫ﻋﻘﺎﺒـــ‬ ‫ﻫﻤـــﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺒـــﻲ ﺭﺍﻩ ﺨـــﺎﺭ ﻤﻐـــﻴﻼﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠﻔ ـﻭﻥ ﻏﺭﻗ ـﻪ ﺩﺭﺨ ـﻭﻥ ﻭﺍﻟ ـﺩﻤﻊ ﺴ ـﺎﻜﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺘــﺎﺩ ﺁﻨﻜﻬــﻲ ﭽــﺸﻡ ﻤــﻥ ﺒــﺭ ﻗﻭﺍﻓــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺸﺎﻥ ـﻭﺩﺭﺩ ـﺭ ـﺼﺒﺎﺡ ـﺏ‬ ‫ﺜﺎﻗـ‬ ‫ﻴـ ﻤـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺩﺭﺨـ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﺨﻴﻤﻬـــﺎ ﺩﻴـــﺩﻡ ﺍﻨـــﺩﺭ ﺼـــﺤﺎﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜــﺭﺍﺯﺍﻥ ﭽﻭﻁــﺎﻭﺱ ﻜــﺭﺩ ﻤــﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﺯﺨﻴﻤــ ـﻪ ﺒــ ـﺭﻭﻥ ﺁﻤــ ـﺩﻩ ﺨﻭﺒﺭﻭﻴــ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻊ ـﺭ ـﻑ ﻻﻋـ‬ ‫ﺭﺥ ـﻭﺏ ﻻﻤـ ﺴـ ﺯﻟـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﻟــﺏ ﻟﻌــل ﻀــﺎﺤﻙ ﺨــﻡ ﺠﻌــﺩ ﺴــﺎﺤﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـل ﺘﺭﺍﻴــ‬ ‫ـﺩﺍﻴﺭ ﻤﺤﻨﺠــ‬ ‫ـﺴل ﻏــ‬ ‫ﻤﺴﻠــ‬ ‫ـﺎﻴﺹ‬ ‫ـﺩ ﻋﻘـــ‬ ‫ـﺏ ﻤﻌﻘـــ‬ ‫ـﺭ ﺫﻭﺍﻴـــ‬ ‫ﻤﻌﺘﺒـــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٥٦‬
‫ـل‬ ‫ـﺏ ﺍﻹﺒــ‬ ‫ـﻲ ﻨﺠﻴــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻥ ﻜــ‬ ‫- ﺒﻌــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎ ـﻲ ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴــ ﻟــ ﻤــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟــ‬ ‫ﺼــ‬ ‫- ﻭﻨﻅــــﺭﺕ ﻓــــﻲ ﻟﻁــــﺎﺌﻑ ﺍﻟــــﺩﻨﻴﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻓﺭﻴــ‬ ‫ـﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻴــ‬ ‫ـﻰ ﻋــ‬ ‫ﺇﻟــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩ ـﻊ ـﻪ ـﻥ ﻋﺠﺎﻴـ‬ ‫ـﻪ ﺒﺭﺒـ ﺍﻴـ ﻫﻤـ ﺘـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ﻫﻤـــﻪ ﺩل ﺴـــﻴﺎﻫﻲ ﺤﻤـــﻪ ﺭﺥ ﺍﻟﻬـــﻲ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻭ ـﻭﺭ ـﺸﺘﻲ ـﺎﻥ ﻜﻭﺍﻋـ‬ ‫ﻤﻴـ‬ ‫ﺒﻬـ‬ ‫ﭽـ ﺤـ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎﻥ ﺤــ‬ ‫ـﻥ ﻤﻴــ‬ ‫ـﺎﺕ ـﺕ ﻤــ‬ ‫ﺨﺭﺍﻤــ ﺒــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﺭ ﻜﻭﺍﻜـ‬ ‫ـﻥ ﺘﺭﺍﻨـ‬ ‫ـﻴﺩ ﺭﻭﺸـ‬ ‫ـﻭ ﺭﺸـ‬ ‫ﺯﺨـ‬ ‫ﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺼـــ ـﺎﻓﻲ ﺘﺭﺍﻨـــ ـﺩﺭ ﻟﻁـــ ـﺎﻴﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺭ ـﺎﻨﻲ ـﻭﺱ ﺤﻭﺍﺠـ‬ ‫ﻤﻘـ‬ ‫ـﺭ ﭽﻬـ ﻜـ‬‫ﻗﻤـ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻔـ ـﺕ ﻤﻬﻤـ ـﺎﻥ ﻨـ ـﺎﺨﻭﺍ ﻨـ ـﺩﻩ ﺨـ ـﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﺍﺤﺏ‬ ‫ـﺎ ـﻪ ـﻪ ـﻲ ـﻴﺱ ﻭﺼـ‬ ‫ﺯﻤـ ﺒـ ﻨـ ﺒﻴﻨـ ﺍﻨـ‬ ‫ﻭﻜــ ـﺭ ﺯﺍﻨﻜــ ـﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﺴــ ـﺭ ﻤﻴﺯﺒــ ـﺎﻨﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻤ ـﺭ ﺤ ـل ﺒ ـﺭ ﺁﻤ ـﺩ ﺒﻤ ـﻪ ﺒ ـﺭ ﻤﺭﺍﺤ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﭽــ ـﻭ ﺒﻴﺠــ ـﺎﺩﻩ ﺒﺭﺩﺍﺸــ ـﺕ ﺍﻭﺍﺭ ﻵﻟــ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻤـ ـﺕ ﺒـ ـﺎﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤـ ـﺭ ﻭﺍﺠـ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻜﻨــــﺩﻡ ﺭﺤــــﺎل ﻭﺯﻤــــﺎﻡ ﻨﺠــــﻴﻡ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﻌــ‬ ‫ـﻪ ﻁــ‬ ‫ـﺕ ﺩﻟﺒﺭﻜــ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻔــ‬ ‫ﭽــﻭﻤﺭ ﻜــﺏ ﻓــﺩﺍﻱ ﺒــﺕ ﺩﻟــﺴﺘﺎﻥ ﺸــﺩ‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﺼــﺭﺕ ﺤ ﹰــﺎ ﺴــﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـﺎﺭﻱ‬‫ـﻥ ﺍﺯﺩﺭ ﻋﻤــ‬ ‫ـﺤﺎﺭﻱ ﻤــ‬‫ـﺩﻡ ﺍﺯ ﺼــ‬‫ﺸــ‬ ‫)ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٤ ﺹ ٥٢، ٦٢(.‬ ‫)1( ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﺘﺨﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌﻨﺩﻟﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﺤﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻓﺘﺤﻌﻠﻲ ﺨﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﺼﺒﺎ )ﺕ ٨٧٢١ ﻫـ( ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﻪ، ﻭﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ. ]ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٤ ﺹ ٨٤٢ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫٦٦‬
‫-٧-‬ ‫)١(‬ ‫ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ‬ ‫- ﺴــــ ـﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤــــ ـل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓــــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﻠﻘــ ـﺕ ﺍﻟﺠﻼﺠــ ـل ﻓــ ـﻲ ﺭﻗــ ـﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌــ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﻭﺍﺩﺝ‬‫ـﺭ ـﻥ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﻰ ـﺼﺭ ﻜﺜﻴـ ﻤـ‬ ‫- ـﻰ ﻤﺭﻤـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔــــــ ـﺎﺭ ﺘﻤــــــ ـﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺤــــــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـــ‬ ‫ـﻭل ﺍﺨﺘﻔـــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺤﻤـــ‬ ‫- ﺘﺤـــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤــــ‬ ‫ـل ﺤﺠﺒــــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺤﻠــــ‬ ‫ﻭﺘﺤــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﻠــ‬ ‫ـﺏ ﻜﻠــ‬ ‫ـﺎﺭ ـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻋــ‬ ‫- ﺼــ ﻟــ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻠــــﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤــــﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴــــﺔ ﻟﻬﺭﻗــــل‬ ‫ـل ـﻭﻡ ـﺴﻔﻴﻥ ـﻰ ـﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫- ـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤـ ﻋـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴﻌـ‬ ‫ﻭﺍﻟـــﺸﻁ ﻤـــﻀﻁﺭﺏ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻤـــﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌـــل‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺒﺤﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺎ ﻭﺴـــ‬‫ـﺎﻜﻨﺔ ﺤﻴ ﹰـــ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﺴـــ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤـــــﺔ ﻁـــــﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺎﺌﻠـــــﺔ ﺁﺨـــــﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻭﻗــــﺕ ﺍﻟــــﺴﺤﺭ ﺭﺃﻴــــﺕ ﺍﻟﻁﻠــــل‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺤـــ‬ ‫ـل ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ـل ﻤﺤـــ‬ ‫ـﺩ ﺤـــ ﱠ‬ ‫ﻗـــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺴــﻤﺎﻙ ﻭﺜﺭﻴــﺎ ﻤــﺭﺍ ﺸــﺩ ﻤﺭﺍﻜــﺏ‬ ‫ـﻲ‬‫ﺍﺯ ﺁﻥ ـﺱ ـﻪ ـﺩﻤﺭ ـﺏ ـﻥ ﻨﺠﻴﺒـ‬ ‫ﻜـ ﻤـ‬ ‫ﻜـ ﺒـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘــ‬ ‫ـﺩ ﻓﺭﻴــ‬ ‫ـﺕ ﻋﻤﻴــ‬ ‫ﺒﺘﺨــ‬ ‫ـﺎﻴﻑ‬‫ـﺎﻥ ﻟﻁــ‬‫ـﺩﺭ ﺠﻬــ‬‫ـﺭﺩﻡ ﺍﻨــ‬‫ـﻪ ﻜــ‬‫ﻨﻜــ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒـــﺴﺘﻨﺩ ﺒـــﺭ ﺍﺸـــﺘﺭﺍﻥ ﺠﻼﺠـــل‬ ‫ﺭﻓﺘﻨــــــﺩ ﺭﻭﺍﺤــــــل ﻭﻗﻭﺍﻓــــــل‬ ‫ـل‬ ‫ـﺴﻲ ﺭﻭﺍﺤـــ‬ ‫ـﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒـــ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﻔـــ‬ ‫ـﻭﺍﺩﺝ‬‫ـﺴﻲ ﻫـــ‬‫ـﺎﻥ ﻴـــ‬‫ـﺕ ﻋﻴـــ‬‫ﺒﺭﺩﺸـــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﻤﺤﺎﻤــــ‬ ‫ـﻪ ﺒﺤﻠﻬــــ‬ ‫ﺒﻨﻬﻔﺘــــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻫﺎ ﻤﺭﺍﻜـــــ‬ ‫ـﻴﺩﻩ ﺒﻜﻠـــــ‬ ‫ﭙﻭﺸـــــ‬ ‫ﭽـــﻭﻥ ﺨﻴﻤـــﺔ ﺯﺭﻨﻜـــﺎﺭ ﻫﺭﻗـــل‬ ‫ـﺎﺘﻭﻥ‬ ‫ــ ﺨــ‬ ‫ــ ﺭﻨﻜــ‬ ‫ـﺔ ﺭﻨﻜــ‬ ‫ـﻭﻥ ﺤﺠﻠــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫٧٦‬
‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻲ ـﺄﺱ ـﻲ ﺍﻟﻤﻜـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺭ، ﻭﺒﻘـ ﺍﻟﻜـ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺨﻤـ‬ ‫- ﺫﻫﺒـ‬ ‫ﺫﻫـــﺏ ﺍﻟﺤـــﻲ ﻭﺒﻘـــﻰ ﺍﻟﻬـــﻡ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻘﻠـــﺏ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺩ ﺒﻌﺭﻫــ‬‫ـﺏ ﻴﻭﺠــ‬‫ـﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌــ‬‫ـﺩﻻ ﻤــ‬ ‫- ﺒــ ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺒـــﺩﻻ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـــل ﺘﻭﺠـــﺩ ﺍﻷﺜـــﺎﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﺘــــــﺭﺍﺏ ﻴــــــﺴﻔﻭ ﺍﻟﺨﻴــــــﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﺍﺽ‬ ‫ـﻰ ﺍﻷﺤــــ‬ ‫ـﺎل ﻋﻠــــ‬ ‫ـﻴﻥ ‪‬ﻬــــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁــــ ﻤ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺤﺒــ‬ ‫ـﺔ ﻤــ‬ ‫ـﺴﺎﺭﺏ ﻋﺎﺭﻴــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤــ‬ ‫- ﺘﻠــ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﻏﻨـــ‬ ‫ـﺔ ﻤـــ‬ ‫ـل ﺨﺎﻟﻴـــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗـــ‬ ‫ﺘﻠـــ‬ ‫- ﺍﻟــ ـﺩﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴــ ـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒــ ـﻭﻉ ﻤﻭﺤــ ـﺸﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎﺌل‬ ‫ـﺎ ﻭﻻ ﺴــــــ‬ ‫ـﺏ ﻓﻴﻬــــــ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﻴــــــ‬ ‫ـﺎﺒﺦ‬‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻁـــ‬‫ـﺸﺭ ﻋﻠـــ‬‫ـﺎﺩ ﻤﻨﺘـــ‬‫- ﺍﻟﺭﻤـــ‬ ‫ﺍﻷﻭﺘـــــﺎﺩ ﻤﻠﻘـــــﺎﺓ ﻋﻠـــــﻰ ﺍﻟﻤﻨـــــﺎﺯل‬ ‫- ﻻ ﻨــــــــــﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻤﻌــــــــــﻴﻥ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻜﺎﻓــــــ‬ ‫ﻻ ﻗــــــ‬ ‫ـﺎﺏ‬‫ـﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺒـــ‬‫ـﻥ ﺍﻟـــ‬‫ـﺫﻜﺭﺕ ﻤـــ‬‫- ﺘـــ‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ـﺸﻤﺎﺌل‬‫ـﻭﻩ ﻭﺍﻟـــــ‬‫ـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠـــــ‬‫ﺤـــــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺜﺎﻓﻲ: ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﻨﻀﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬‫ـﻭﺝ ﻫﺎﻴــ‬‫ـﻁ ﺯ ﻤــ‬‫ـﻭﻓﺘﻪ ﺸــ‬‫ﻭﺍﺸــ‬ ‫ـﻁ‬ ‫ـﺭ ﺸـــ‬ ‫ـﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯﺒـــ‬ ‫ـل ﭽﻭﺴـــ‬ ‫ﻤﺤﻤـــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻩ ـﺸﺘﻪ ﻤﺎﻴــ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻴﻡ ﻭﻜــ ﻜــ‬ ‫ﻜــ ﻗــ‬ ‫ﻜـــﻪ ﺴـــﺎﻜﻥ ﻭﻜـــﺎﻩ ﻜـــﺸﺘﻪ ﺴـــﺎﺒﺢ‬ ‫ﺒـــﺭ ﺠـــﺎﻱ ﻤـــﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﻨﺎﻫـــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﻴــــﺩﻡ ﺴــــﺤﺭ ﺍﺯ ﺒــــﺭ ﻁﻠﻠﻬــــﺎ‬ ‫ﺤﺘــﻰ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ ﺒــﺎﺭ ﻤﺎﻨــﺩﻩ ﺒــﺭﺩل‬ ‫ﻤـ ـﻲ ﺭﻓﺘـ ـﻪ ﻭﺠـ ـﺎﻡ ﻤـ ـﺎ ﻨـ ـﺩﻩ ﺒﺭﺠـ ـﺎﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـــﺭ ﭙـــﺎﻱ ﺍﺜـــﺎﻓﻲ ﺍﺯ ﻤﺭﺍﺠـــل‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﻋﺭ ﺍﺯ ﻨﺠﺎﻴـــــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﺒـــــ‬ ‫ﺒﺭﺠـــــ‬ ‫ـل‬‫ـﻬﺎ ﻜـــ‬‫ـﺩﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺤﻭﻀـــ‬‫ﻭﺍﻜﻨـــ‬ ‫ـﺎﻙ‬‫ـﺎ ﺨـــ‬‫ـﺎﻱ ﺨﻴﻤﻬـــ‬‫ـﺴﺘﻪ ﺒﺠـــ‬‫ﺒﻨﺸـــ‬ ‫ﺨــــﺎﻟﻲ ﺯﺍﻏــــﺎﻨﻡ ﺁﻥ ﻋﻭﺍﻗــــل‬ ‫ﻋـــــﺎﺭﻱ ﺯﺴـــــﻭﺍﺭﺏ ﺁﻥ ﻤـــــﺎﺭﺏ‬ ‫ﻨـ ـﻪ ﻤـ ـﺭﺩ ﺠـ ـﻭﺍﺏ ﻭﻤـ ـﺭﺩ ﺴـ ـﺎﻴل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻉ‬ ‫ـﻪ ﺍﺭﺒـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﺨﻔﺘـــ‬ ‫ـﺎﻤﻭﺵ ﺩﻴـــ‬ ‫ﺨـــ‬ ‫٨٦‬
‫-٨-‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺩ ـﺼﻭﺭ ـﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫- ﺁﻩ ـﻥ ـﺫﺍ ﺍﻷﺴـ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ٍ ﻤـ ﻫـ‬ ‫ﺇﻨــــﻪ ﻴﺠﻌــــل ﺍﻷﺴــــﻭﺩ ﺼــــﻴ ‪‬ﺍ ﻟــــﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎﺓ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﻌﺘــــــ‬ ‫ـﻭﺍﺅﻩ ﻟﺤــــــ‬ ‫- ﺸــــــ‬ ‫ﻭﺨﻤـــــﺭﺓ ﺩﻡ ﺍﻟـــــﺸﺠﻌﺎﻥ‬ ‫- ﻤــﻥ ﻨــﺘﻥ ﺤﻠﻘــﻪ ﺘﻔــﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤــﺔ ﺍﻟﺨﻤــﺭ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ‪‬ﻤــﺭﺓ ﻋﻴﻨﻴــﻪ ﻴﺒــﺩﻭ ﺃﺜــﺭ ﺍﻟﺨﻤــﺎﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ﺤـــﺩ ﺴـــﻬﺎﻤﻪ ﺃﻟﻤـــﻊ ﻤـــﻥ ﺍﻟـــﻀﻭﺀ‬ ‫ـﺴﻴﻑ‬‫ـﺼل ﺍﻟــ‬‫ـﻥ ﻨــ‬‫ـﻊ ﻤــ‬‫ﻭﻤﺨﺎﻟ ـﻪ ﺃﻗﻁــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫- ﻭﺍﺁﺴــﻔﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﻤــﻥ ﻴﻌــﻴﺵ ﻓــﻲ ﻭﻜــﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﺤـ ـﺴﺭﺓ ﻋﻠـ ـﻰ ﻤـ ـﻥ ﻴﻨـ ـﺎﻡ ﻓـ ـﻲ ﺠـ ـﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺭﻀﺎ ﻓﻠﻴﺨﺎﻥ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﻬﺩﺍﻴﺕ. ﻭﻟﺩ ﺒﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٥١٢١ ﻫـ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺒﻼﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﺠﺎﺭﻱ ﻭﻤﺭ ﺒﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻴﺭﺯﺍ. ﺘﻭﻟﻰ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﻭﺃﻜﻤل ﺭﻭﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻴﻤﺭﺨﻭﺍﻨﺩ. ﻭﻟﻪ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻭﺒﻜﺘﺎﺵ ﻨﺎﻤﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٨٢ ﻫـ.‬ ‫)ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ – ﺠـ ٦ ﺹ ٩٠٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺯل‬ ‫ـﺩﻩ ﺩﺭ ﻤﻨــــ‬ ‫ـﺎﺩ ﻓﻜﻨــــ‬ ‫ﺍﻭﺘــــ‬ ‫ﺍﺭﻤــــﺎﺩ ﻓــــﺸﺎﻨﺩﻩ ﺒــــﺭ ﻤﻁــــﺎﺒﺦ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻴﺞ ﻜﺎﻓــ‬ ‫ـﻴﺞ ـﺭﻴﻥ ﻭﻫــ‬ ‫ـﻪ ﻫــ ﻗــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻨـــﻪ ﻫـــﻴﺞ ﻨـــﺩﻴﻡ ﻭ ﻫـــﻴﺞ ﻴـــﺎﻭﺭ‬ ‫ـﻤﺎﻴل‬ ‫ـﻭﺵ ﺸــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺨــ‬ ‫ـﻭﺏ ﺭﺨــ‬ ‫ﺁﻨﺨــ‬ ‫ﻴــــﺎﺩ ﺁﻤــــﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻴــــﺎﺭ ﻭﻴــــﺎﺭﺍﻥ‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻪ ـﺭ ـﻪ ـﻴﺭﻨﺭ ـﺩ ـﻜﺎﺭﻭﺍﻭ‬ ‫ﻜﻨـ ﺸـ‬ ‫ﻜـ ﻫـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﻜــ‬ ‫ـﺩﻩ ﺸــ‬ ‫ـﻥ ﺩﺭﻨــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﺯﻴــ‬ ‫ﻓﻌــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﻥ ـﺭ ﺩﻻﻥ ـﻭﺩ ﻋﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺯﺨــ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ﻜﺒـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺒـــ‬ ‫ﺯﻜﻭﺸــ ـﺕ ﻜﺭﺩﻨـــ‬ ‫ـ‬ ‫٩٦‬
‫- ﻟـــﻡ ﺍﻟـــﺸﻜﺎﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ـــﺎ ﻤﺜـــل ﺍﻟﻨـــﺴﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤـ ـﻥ ﺍﻟﻔﻠـ ـﻙ ﻭﻤـ ـﻥ ﺍﻷﺴـ ـﺩ ﺁﻜـ ـل ﺍﻟﺭﺠـ ـﺎل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺩﻱ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻷﻋــ‬ ‫ـﻭﻡ ﻭﺠــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻨﺠــ‬ ‫ـﻥ ﻜﻴــ‬ ‫- ﻤــ‬ ‫ﺤﺭﻤـــﺕ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـــﺏ ﻭﻤـــﻥ ﺠـــﻭﺍﺭﻩ‬ ‫- ﺫﻫــﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴــﺏ ﻴــﺎ ﻟﻸﺴــﻰ ﻭﺒﻘﻴــﺕ ﺃﻨــﺎ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺤﺯﻴ ﹰــــــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺸﺘ ﹰﺎ ﺤــــــ ﺭ‬ ‫ﻤــــــ ﺘ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﻪ ﻤﺭﺘﻌ ـﺎ ﺁﺨــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺫ ﻟــ‬‫ـﺙ ﺍﺘﺨــ‬‫- ﺍﻵﻥ ﺤﻴــ‬ ‫ﻭﺼـــﺎﺭ ﻤــ ـﺯﺍﺭﻩ ﺇﻟــ ـﻰ ﺭﺒــ ـﻊ ﺠﺩﻴــ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻓﻤــﺎ ﻟــﺫﺓ ﺃﺠﺘﻨﻴﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺭﺒﻌــﻪ ﻭﺘﻼﻟــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﺭﺍﺤــﺔ ﺃﻨﻭﻟﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺩﻴــﺭﻩ ﻭﺩﻴــﺎﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤــﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠــﺎﻥ‬ ‫- ﻟﻘــﺩ ﺘﺨﻴﻠــﺕ ﺃﻥ ﺠــﺩﻴﺭﻩ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤـــــ‬ ‫ﻤـــــ‬ ‫ـﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺠـــــ‬ ‫- ﻭﺃﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﻭﺒﻰ ﻭﻤﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫)١(‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺴــﻨﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻋﺭﻋﺭﻫــﺎ‬ ‫ﻓــﺎﺜﻥ ﻋﻠــﻰ ﻜــﺎﺝ‬ ‫)1( ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﻩ، )٢(: - ﺯﺭﺏ ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺠﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻁﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺠﺩﺍﺭ، ]ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺠﺩﺭ[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺯﭽــﺸﻡ ﺴــﺭﺥ ﺍﻭ ﻋﻴــﺎﻥ ﺨﻤــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻨـــﺘﻥ ﻜـــﺎﻡ ﺍﻭ ﺒﺩﻴـــﺩ ﺒـــﻭﻱ ﻤـــﻲ‬ ‫ﻜــﻪ ﻭﺍﺭﻫــﺩ ﺯ ﭽﻨﻜـــ ﺘﺒــﻎ ﺴــﺎﺭﺍﻭ‬ ‫ﻜـــﻪ ﺒـــﺭ ﺒـــﺭﺩﺯ ﺘـــﺎﺏ ﺘﺒﺭﺴـــﺎﻥ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﺨﻔ ـﻪ ﺩﺭ ﻜﻨــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـﻊ ﺁﻨﻜــ‬ ‫ﺩﺭﻴــ‬ ‫ﻓـــﺴﻭﺱ ﺁﻨﻜـــﻪ ﺭﻓﺘـــﻪ ﺯﻱ ﻜﻨـــﺎﻡ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺭ ـﺭﺩ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻥ ـﺒﻬﺭ ﻭﺸـ ﻤـ ﺨـ‬ ‫ﺍﺯﻴـ ﺴـ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﺒﺭﻤــﺯ ﺸــﻜﻭﻩ ﭽــﻭﻥ ﺯﻨــﺎﻥ ﭽــﺭﺍ‬ ‫ﺒﻤــﺎ ﻨـ ـﺩﻡ ﺍﺯ ﺤﺒﻴــﺏ ﻭﺍﺯ ﺠـ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ـﻭﺭ ﺩﺸـــ‬ ‫ـﺭﺍﻥ ﻭ ﺠـــ‬ ‫ـﺩ ﺍﺨﺘـــ‬ ‫ﺯﻜﻴـــ‬ ‫ـﺯﺍﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺩ ﺍﻭ ﻨـــ‬‫ـﺭﻴﺵ ﺍﻭ ﻨﺯﻨـــ‬‫ﺒـــ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻥ ـﺴﺎﻨﺩﻡ ﺃﻱ ﻓﻘــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺭﻭ ﻤــ ﻴــ‬ ‫ﺒﺭﻓــ ﻴــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻤــ ﺯ‬ ‫ـﻊ ﺫﻜــ‬ ‫ـﻪ ﻤﺭﺒــ‬ ‫ﻜ ﹶﻭﻨﻜــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺭ ﻤﻘـــ‬‫ـﻊ ﺩﻜـــ‬‫ـﻪ ﻤﺭﺘـــ‬‫ﻜﻨﻭﻨﻜـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﺯ ﺩﻴــ‬ ‫ـﺘﻡ ﺯﺩﺒــ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﺤــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ـﻼل ﺍﻭ‬ ‫ـﻊ ﻭ ﺍﺯ ﺘـــ‬ ‫ـﺫﺘﻡ ﺯﺭﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﻟـــ‬ ‫ﭽـــ‬ ‫ـﺩﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻤﺭﻤــ‬ ‫ـﺭﻓﺘﻡ ﺍﺒﻨﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺩﻴﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺩﻴﻥ ﺠـــ‬‫ـﻪ ﺒـــ‬‫ـﺭﻓﺘﻡ ﺍﻴﻨﻜـــ‬‫ﻜـــ‬ ‫)3( ﻜﺎﺝ: ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻡ ﻭﺍﻟﺭﻱ.‬ ‫٠٧‬
‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺔ ـﻥ ﺍﻟﺠﻨـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤـ ﻤـ‬ ‫- ـﺎ ﻓﻭﺍﻜـ ﺠﻨـ‬ ‫ﺒﻬـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﻭﺍﻟﺭﻤــ‬ ‫ـﺎ ﻭﺘﻔﺎﺤﻬــ‬ ‫ـﻰ ﻜﻤﺜﺭﺍﻫــ‬ ‫ـﺎﺘﻥ ﻋﻠــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺎﻱ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻨــــ‬ ‫ـﺎل ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺒــــ‬ ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻤــــ‬ ‫ﺘﺨﺠل ﻤﻥ ﻫـﺩﻴل ﺤﻤﺎﻤـﻪ ﻭﺯﺭﺯﻭﺭﻩ ﻭﻗﻤﺭﻴـﺔ ﻭﺤﺩﺁﻨـﻪ‬ ‫- ﻓﻤــﺎ ﻟــﺫﺘﻲ ﺭﺒﺤــﻲ ﻟﻴــﺴﺕ ﺒــﻪ ﻟﻴﻠــﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﻏــﺎﻴﺘﻲ ﻤــﻥ ﺩﺍﺭ ﺭﺤﻠــﺕ ﻋﻨﻬــﺎ ﺴــﻠﻤﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫- ﻤﺤﺎﻓــــل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــــﺏ ﻭﻤــــﺴﺘﻭﻗﺩﻫﺎ‬ ‫ﺤﺎﻜﺘﻬــــــﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜــــــﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬــــــﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫- ﻜ ـل ﺍﻟﻘﻤﻤ ـﻡ ﻤ ـﺴﺭﺤﺎ ﻟﻸﺭﺍﻨ ـﺏ ﻭﻀ ـﻐﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺏ‬‫ـﺏ ﻟﻠﺜﻌــ‬‫ـﺎﺯ ﻭﻤﻼﻋــ‬‫ـﻼل ﻭﺠــ‬‫ـل ﺍﻷﻁــ‬‫ﻭﻜــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺩ ﺒﻬــ‬ ‫ـﻑ ﻭﻴﺭﺘﻌــ‬ ‫ـﺭﺉ ﻴﺭﺠــ‬ ‫- ـل ﺍﻤــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺩ ﻭﺍﻟـﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻴﺢ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﻘﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ـﻥ ﺼـــ‬ ‫ـﻼ ﻤـــ‬ ‫ـﺸﺘ ﹰﺎ ﻭﺠـــ ﹰ‬ ‫- ﻤـــ ﺘ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘـــ‬ ‫ـﻭل ﻴﺤﺘﻘـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﻬـــ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻬـــ‬ ‫ﺤ ﻤ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻪ ﻟﺠﻔﺎﺌـــ‬ ‫ـﻭﺡ ﺒﺨﻴﺘﻤـــ‬ ‫ـﻡ ﺃﻨـــ‬ ‫- ﻜـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺴﺔ ﻟﻁﺭﻴﻘــــــ‬ ‫ـﺕ ﺨﻠــــــ‬ ‫ﻭﺃﻟﺘﻔــــــ‬ ‫)1( ﻋﺭﻋﺭ: ﻫﻭ ﺸﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺠﺒﻠﻲ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻭ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)2( ﻀﻐﻴﺏ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ: ﺼﻭﺘﻬﺎ.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻭ ﭽﻨــ‬ ‫ـﺎﺝ ﻭ ﻋﺭﻋــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻜــ‬ ‫ﺜﻨــ‬ ‫ﺯﻁـــﻭﺒﻰ ﻭﺯ ﺴـــﺩﺍﺭﻩ ﺼـــﺩﺭﻩ ﺁﻤـــﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭﻭﺩ ﺒـ ـﻥ ﻤـ ـﺭﻭﺩ ﻭﺴـ ـﺏ ﻭﻨـ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺭﻭﺩﻩ ﺍﺯ ﺠﻨـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺴـــ‬ ‫ـﻪ ﺠﻨـــ‬ ‫ﻓﻭﺍﻜـــ‬ ‫ﺯ ﺼ ـﻭﺕ ﻜﻴ ـﻙ ﻭﻨ ـﺎل ﻭﺨ ـﻭل ﻭﺴ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻲ ﺨﺠــ‬ ‫ــ ﻭﻨــ‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﭽﻨﻜــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺭﺒــ‬ ‫ﭽﻔﺎﻨــ‬ ‫ﭽﻭﺭﻓــﺕ ﺴــﻠﻤﻴﻡ ﭽــﻪ ﺤــﻅ ﺯ ﺩﺍﺭﺍﻭ‬ ‫ـﻰ ﻭﻱ‬ ‫ﭽﻭﻨﻴـ ـﺴﺕ ﻟﻴﻠـ ـﻴﻡ ﭽـ ـﻪ ﺤـ ـﻅ ﺯﺤــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺕ ﻭ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـﺏ ﺍﺴــ‬ ‫ـﻪ ﻋﻨﺎﻜــ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜــ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻡ ﺸـــ‬ ‫ـﺏ ﻭ ﻓﺤـــ‬ ‫ـل ﻜﻭﺍﻋـــ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺏ ﻭ ﻭﺠــ‬ ‫ـل ﺜﻌﺎﻟــ‬ ‫ـﻪ ﻁﻠــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ـﻐﻴﺏ ﺁﻥ‬ ‫ـﺏ ﻭ ﻀـــ‬ ‫ـل ﺍﺭﺍﻨـــ‬ ‫ـﻪ ﻗﻠـــ‬ ‫ﻫﻤـــ‬ ‫ــ ـﻭﺯﻭ ـﻭ ـﻤﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺴـ ﺴـ‬ ‫ـﻴﺭ ﻜﺭﻜـ ﻭﻴـ‬ ‫ﺯﺸـ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ـﻤﻴﺩﻩ ﺁﺩﻤــــ‬ ‫ـﺩﻩ ﻭﺸــــ‬ ‫ﺭﻤﻴــــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺤﻘـــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻭ ﻫﻤـــ‬ ‫ﺤﻤـــ‬ ‫ـﻔﻭﺭ ﺁﻥ‬ ‫ـﺩﻩ ﺍﺯ ﺼــــ‬ ‫ـﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻴــــ‬ ‫ﺒﺭﻴــــ‬ ‫١٧‬
‫- ﻭﺃﺴــــﺭﻉ ﻫﻜــــﺫﺍ ﻓــــﻲ ﺇﺜــــﺭﻩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻲ ﻗﺒـل ﺫﻟـﻙ ﻋﻬـﺩ ﺒﺭﺤﻠـﻪ ﻭﺃﺤﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫- ﺃﻻ ﻴــﺎ ﺭﺍﻜــﺏ ﺍﻟﺠﻤــل ﺍﻟــﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﺘــﻰ‬ ‫ﺍﺒﺘﻌــ ـﺩ ﻋــ ـﻥ ﺍﻟــ ـﺼﻑ ﻭﻋــ ـﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌـ ـﺼﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺠـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻓﻨﺠﻴﺒـ ـﻙ ﺍﻟﺒـ ـﺎﺯل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭ ـﺫﻱ ـﺩﺙ ـﺭﺏ ـﻪ ـﻲ ـﻤﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻨـ ﻓـ ﺃﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﺘﺤـ‬ ‫ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺸﺭﺍﻉ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻪ ﻫــ‬ ‫ـﻔﻴﻥ ﻭﺃﺫﻨــ‬ ‫ـﻪ ﺴــ‬ ‫- ﺇﻨــ‬ ‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺒﺨـــ‬ ‫ـﺭﻩ ﻫـــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ ﻭﺯﻓﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﻗـــ‬ ‫ﺇﻨـــ‬ ‫- ﺴــ ـﻨﺎﻤﻪ ﻗــ ـﺴﻤﺔ ﻭﺠﺒﻬﺘــ ـﻪ ﺠﺒــ ـل‬ ‫ٌ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺭﺓ‬ ‫ـﻪ ﻤﻐــــــــــــ‬ ‫ﻭﻓﻤــــــــــــ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤـــ‬ ‫ـﻥ ﺫﻭﺍﺌـــ‬ ‫ـﻪ ﻤـــ‬ ‫- ﻋﻘﺎﻟـــ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤــــﻥ ﺯﻟــــﻑ ﺍﻟﺤــــﺴﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﺠــــﺎﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺸﺘﺭﻱ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﺸــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫- ﻜﻌﺎﻤــ‬ ‫)٥( )٦(‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤـــﻥ ﺍﻟـــﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـــﺸﺭﻱ‬ ‫ﺴـــﻔﺎﺭﻩ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺎﺯل: ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﺯل ﻨﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﻅﻬﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻬﺠﺎﺭﻩ: ﺤﺒل ﻴﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﺭﺠﻠﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻫﺠﺭ(.‬ ‫)3( ﺍﻟﻜﻌﺎﻡ: ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)4( ﺍﻟﺴﻔﺎﺭ: ﺤﺒل ﻴﺸﺩ ﻁﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)5( ﺯﺭ ﺸﺸﺴﺭﻱ: ﺫﻫﺏ ﺭﺨﻴﺹ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(.‬ ‫)6( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﭙــــﻭﻡ ﺍﺯ ﻗﻔــــﺎ ﺒﺭﻫﻜــــﺫﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﭽــ ـﻪ ﻤــ ـﻭﻴﻡ ﺍﺯ ﺠﻔــ ـﺎ ﺒﺨﻴﻤﻜــ ـﺎﻩ ﻭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل ﻭ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻪ ـﺒﺵ ﺍﺯﻭﺭ ـﻡ ﺒﺭﺤـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻜـ ﭙـ‬ ‫ـﺱ‬ ‫ـﺭ ﺯ ﺒـــ‬ ‫ـﺎﻨﺵ ﺒﺭﺍﻨـــ‬ ‫ـﺘﺎﻴﻡ ﺁﻨﭽﻨـــ‬ ‫ﺸـــ‬ ‫ﺠـــﺩﺍﻜﻥ ﺍﺯ ﺭﺩﻴـــﻑ ﻭﺍﺯ ﻗﻁـــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﻯ‬ ‫ـﺎﺯﺓ ﻗـــــ‬ ‫ـﺯﺍ ﺠﻤـــــ‬ ‫ﺍﻻ ﻤﺠﻤـــــ‬ ‫ـﻪ ﺩﺭ ـﺭﺏ ـﻤﺭ ـﻭﺩ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺘﺒـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﺎﺠﻠﻲ‬ ‫ـﺼﻭﻑ ﻋـــ‬ ‫ـﺎﺯﻟﻲ ﻋـــ‬ ‫ـﺏ ﺒـــ‬ ‫ﻨﺠﻴـــ‬ ‫ﭽــﻭ ﺯﻭﺭﻗــﻲ ﻜــﻪ ﺯﻭﺭ ﺍﻭ ﺒﺨــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺍﻉ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ـﺸﺘﻲ ـﻪ ـﻭﺵ ﺍﻭ ﺸــ‬ ‫ﻜــ ٍ ﻜــ‬ ‫ﭽــ ﻜــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻭ ﻤﻐــ‬ ‫ـﺎﻫﻘﻲ ﺩﻫــ‬ ‫ـﻭ ﺸــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ـﺼﺎﻭ ﺍﻭ‬‫ـﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻤـــ‬‫ـﻪ ﺴـــ‬‫ـﻭ ﻗﻠـــ‬‫ﭽـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻥ ﻫﺠـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻭﺭﺒـــ‬ ‫ﺯ ﺯﻟﻔﻜـــ‬ ‫ـﺎل ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻥ ﻋﻘــــ‬ ‫ـﺴﻭﺍﻥ ﺤﻭﺭﻴــــ‬ ‫ﺯ ﻜﻴــــ‬ ‫ﺯ ﺯﺭﻫــﺎﻱ ﺸــﺵ ﺴــﺭﻱ ﺴــﻔﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﺩﻴﺒﻬـــــﺎﻱ ﺸـــــﺸﺘﺭﻱ ﻜﻌـــــﺎﻡ ﺍﻭ‬ ‫٢٧‬
‫)١(‬ ‫- ﺤﻤﻠـــــﻪ ﻜـــــﺅﻭﺱ ﻤـــــﻥ ﻋﺒﻘـــــﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺩل‬ ‫ـﻥ ﻤﻨــــ‬ ‫ـﻭﺍﺩ ﻤــــ‬ ‫ﺃﻋــــ‬ ‫ـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻬــــ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻤﺎﻤـــــﺔ ﻤـــــﻥ ﻜـــــﺸﻤﻴﺭ‬ ‫- ﺒﺠـــــﺎﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻴﻠﻡ‬‫ـﻥ ﺍﻟــــ‬‫ـﺭ ﻤــــ‬‫ـﻪ ﺤﺭﻴــــ‬‫ﺤﺯﺍﻤــــ‬ ‫- ﻫـــﺫﻩ ﻫـــﻲ ﺼـــﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤـــل ﺍﻟـــﺫﻱ ﺃﺭﻴـــﺩ‬ ‫ـﺏ ﺨﺎﺩﻤ ـﺎ ـﻪ‬ ‫‪‬ــ ﻟــ‬ ‫ـل ـﻥ ﺍﻟﺭﺍﻜــ‬ ‫ـﻲ ﺘﺠﻌــ ﻤــ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘــ‬ ‫- ﻋﻨـــــﺩﻤﺎ ﻤـــــﺭﺕ ﺸـــــﻤﺱ ﺍﻟﻤـــــﺸﺭﻕ‬ ‫ﻤـــﻥ ﺠﻬـــﺔ ﺍﻟﻤﻐـــﺭﺏ ﻭﻁﺭﻗـــﻪ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴـــﺔ‬ ‫ـﺤﻬﺎ ﺨﻔﻴ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻰ ـﺼﻴﺭ ﻭﺍﻀـ‬ ‫ـﺒﻭﻋﺎﻥ ﺤﺘـ ﻴـ‬‫- ـﺎ ـﺭ ﺃﺴـ‬ ‫ﻤـ ﻤـ‬ ‫ﻭﻴـــ ـﺼﻴﺭ ﺨﻔـــ ـﻲ ﺍﻟـــ ـﺩﻫﺭ ﻭﺍﻀـــ ـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ـﺩﺭ ﻭﺒـــ‬ ‫ـﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒـــ‬ ‫ـﺕ ﻤـــ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴـــ‬ ‫- ﻋﻨـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺒﻘﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺘــــــ‬ ‫ـﺭﺕ ﺴــــــ‬ ‫ﺍﺨﺘــــــ‬ ‫ـﺎﺩﻱ‬ ‫ـﺔ ـﺄﻤﺭ ﺍﻟﺤــ‬ ‫ـﺭﺕ ـﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــ ﺒــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﺼــ‬ ‫- ﻭﻋﻨــ‬ ‫ﻋﻠـــــﻰ ﺠﻤـــــل ﺍﺨﺘـــــﺎﺭﻩ ﻟـــــﻲ‬ ‫- ﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠـﻪ، ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﻭﻀـﻌﺕ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﻋـﻥ ﻜـﺎﻫﻠﻲ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺨﻠﻴـــــــــــﺕ ﻋﻨﺎﻨـــــــــــﻪ‬ ‫)1( ﻋﺒﻘﺭ: ﻨﺭﺠﺱ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻬﺎﺯ: ﻋﻭﺩ ﻏﻠﻴﻁ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻹﺒل )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)3( ﻴﺠﺎﺩ: ﺨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻭﻑ )ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٧٣٤(.‬ ‫)4( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٣٧‬
‫ـﺔ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻔـــــــ‬ ‫ـﺯ ﻋـــــــ‬ ‫- ﻓﻘﻔـــــــ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤــ ـﺎ ﻴﺘﻨــ ـﺎﺜﺭ ﻋــ ـﻥ ﺍﻟﻨــ ـﺎﺭ ﺸــ ـﺭﺭﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺃﺴــــﺭﻉ ﻤــــﻥ ﺍﻟــــﺭﻴﺢ ﻓــــﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗــــﻪ‬ ‫ﺃﺨـــﻑ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـــﺔ ﻓـــﻲ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬـــﺎ‬ ‫- ﻜــــﺄﻥ ﻴﻤﻴﻨــــﻪ ﻤﻬــــﺏ ﻤﺎﺌــــﻪ ﺸــــﻤﺎل‬ ‫ﻭﻜـــﺄﻥ ﻴـــﺴﺎﺭﻩ ﻤﺤـــل ﻤﺎﺌـــﺔ ﺠﻨـــﻭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻫــﻭ ﻜﺎﻟﺩﻤﻴــﺔ ﻤــﻥ ﺯﻤﺎﻤﻬــﺎ ﻭﺴــﺭﺠﻬﺎ ﻭﻏﻁﺎﺌﻬــﺎ‬ ‫ﻟﺌﺎﻤﻬــــــﺎ ﻭﺤﻘﺎﺒﻬــــــﺎ ﻭﺨﻤﺎﺭﻫــــــﺎ‬ ‫- ﻗﻼﺩﺘـــــــــــــﻪ ﻭﺘﻤﺎﺌﻤـــــــــــــﻪ‬ ‫ـﺭﺍﻁﻬﻥ‬ ‫ـﻴﻥ ﻭﺃﻗــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻌــ‬ ‫ـﻭﻕ ﺤــ‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ـﻥ ﻁــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫- ﻻ ﻴﻔﺘــــﺭ ﺍﻟﺒــــﺎل ﻋــــﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴــــﺭ ﻓﻴــــﻪ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺫﻯ ﻤﻨــــ‬‫ـﻴﻥ ﻗــــ‬‫ـﺭﻯ ﺍﻟﻌــــ‬‫ﻭﻻ ﺘــــ‬ ‫- ﻫــــﺎﺩﺭ ﺩﻭ ‪‬ــــﺎ ﻋﻠــــﻰ ﺃﻨﻐــــﺎﻡ ﺍﻟﺤــــﺩﺍﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ـﺴﺎﻤﺭﻱ ﻭﺫﺍﻙ ﺨـــ‬ ‫ـل ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻪ ﻋﺎﺠـــ‬ ‫ﻜﺄﻨـــ‬ ‫ـﺴﺎﻁﻪ‬ ‫ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻨﺒــ‬ ‫ـﻥ ـﺴﻁﺔ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻭ ﻤــ ﺒــ‬ ‫- ـﻼ ﻫــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﻭﻻ ﻤــــﻥ ﻀــــﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒــــل ﺍﻨﺯﺠــــﺎﺭﻩ‬ ‫- ﺤﻴ ﹰــﺎ ﻴﻜــﻭﻥ ﺤﺯﺍﻤــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺭﺒــﻊ ﻜﺄﻨــﻪ ﺍﻟــﺭﻴﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺩﻟﻰ ﻤﻬــ‬‫ـﺎﻱ ﻤﺘــ‬‫ـﻭﺩ ﻫــ‬‫ﺯﻋــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻭ‬‫ـﺭﻱ ﻫﻭﻴــــ‬‫ـﺎﻱ ﻋﺒﻘــــ‬‫ﺯ ﺠﺎﻤﻬــــ‬ ‫ﺯ ﻗﺯﻫــــﺎﻱ ﺩﻴﻠﻤــــﻲ ﻨــــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺩ ﺍﻭ‬‫ـﺸﻤﺭﻱ ﺒﺠــــ‬‫ـﺎﺭﻫﺎﻱ ﻜــــ‬‫ﺯﺸــــ‬ ‫ﻤﺠﻤــــﺯ ﺁﻭﺭﻴــــﺩ ﺒﻴــــﺸﻜﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺒــﺩﻴﻥ ﺼــﻔﺕ ﺠﻤــﺎﺯﻩ ﺃﻱ ﻜــﻪ ﺨﻭﺍﺴــﺘﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ ﺒــ ـﺎﺨﺘﺭ ﻜﺫﺸــ ـﺕ ﻭ ﻜﻭﻫــ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻭﺭﻱ‬‫ـﺎﺏ ﺨـــ‬‫ـﻪ ﺁﻓﺘـــ‬‫ـﺕ ﺁﻨﻜـــ‬‫ﺒﻭﻗـــ‬ ‫ـﻜﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺸﺕ ﺁﺸــ‬‫ـﺭ ﻜــ‬‫ـﺎﻥ ﺩﻫــ‬‫ﻨﻬــ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﻨﻬــ‬ ‫ـﺩ ﺁﺸــ‬ ‫ـﻪ ﺸــ‬ ‫ـﻪ ﻤــ‬ ‫ﺩﻭﻫﻔﺘــ‬ ‫ﺴـــﺒﻕ ﺒـــﺩﻭ ﻜﺯﺒـــﺩﻡ ﻭﺒـــﺩﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻭﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻡ ﻭ ﺒـــ‬ ‫ـﻴﺭ ﺒﺩﺭﺩﻴـــ‬ ‫ـﻭ ﺴـــ‬ ‫ﭽـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﺍﺨﺘﻴـــ‬ ‫ـﻲ ﺁﻥ ﺯﺠﻤﻠـــ‬ ‫ﺒﺠﻤﻠـــ‬ ‫ـﺩﻡ‬ ‫ـﺎﺭﻭﺍﻥ ﺸــ‬ ‫ـﻭ ﻜــ‬ ‫ـﺎﺭﻭﺍﻥ ﭽــ‬ ‫ـﺎﻤﺭ ﺴــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺘـــﺸﺘﻡ ﻭﻜـــﺫﺍ ﺸـــﺘﻡ ﻓـــﺴﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﻜـــــﺎﻫﻠﻲ ﻜﺫﺸـــــﺘﻡ ﻭ ﺒﻜـــــﺎﻫﻠﺵ‬ ‫٤٧‬
‫)١(‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ـﻪ ﺍﻟﺠﺒـ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨ ـﺎ ـﻭﻥ ـﺭﺍﺭﻩ ـﻥ ﺍﻟﻘﻤـ ﻜﺄﻨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﹰـ ﻴﻜـ ﻗـ‬ ‫- ﻜﺄﻨـــﻪ ﻓـــﻲ ﻤـــﺭﻭﺭﻩ ﺭﺤـــﺎﺓ ﺘﺜﻴـــﺭ ﺍﻟﻜـــﺩﺭ‬ ‫ﻭ ‪‬ـــــــﺭﺩ ﺍﻟـــــــﺴﻤﺎﺀ ﺴـــــــﻭﺍﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫- ﺍﻟﻬـــــﻭﺍﺀ ﻟﺠﻬـــــﺔ ﻭﺃﻨـــــﺎ ﺘﻤـــــﺴﺎﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻠﻌــــــﺔ ﻭﻫــــــﻭ ﺴــــــﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺴﺭﺍﺒﻪ ﻭﺠﺒﺎﻟـــ‬ ‫ـﻪ ﻁﺭﻴﻘ ـﺎ ﺒـــ‬ ‫ﹰـــ‬ ‫ـﺕ ﺒـــ‬ ‫- ﻗﻁﻌـــ‬ ‫ـﻭﺕ ﻓﺘﻜ ـﺎ‬ ‫ﹰـــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ـﺩ ﻤـــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺃﺸـــ‬ ‫ﻭﻗﻔـــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻰ ﻤـــ‬ ‫ـﺎﻻ ﺃﻋﻠـــ‬ ‫ـﺭﺕ ﺠﺒـــ ﹰ‬ ‫- ﻭﻋﺒـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻔﺎﻓﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﺭﺍﺘﻬـــــ‬ ‫ـﺸﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺸـــــ‬ ‫ﺒـــــ‬ ‫ـﺴﻨﻪ‬ ‫ـﻥ ﺤـــ‬ ‫ـﻰ ﻭﺍﺩ ﻤـــ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻠﺕ ﺇﻟـــ‬ ‫ـﻰ ﺃﻥ ﻭﺼـــ‬ ‫- ﺇﻟـــ‬ ‫ـﻀﺭﺍﺀ‬‫ـﻤﺎﺀ ﺨــ‬‫ـﻪ ﺴــ‬‫ـﻪ ﻜﺄﻨــ‬‫ـﻀﺭﺓ ﺩﻤﻨــ‬‫ﻭﺨــ‬ ‫ـﻁ ـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺔ ـﺎﺤﺭﺓ ﻭﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻠﺕ ـﻰ ﻤﺩﻴﻨـ ﺴـ‬ ‫- ـﻰ ﻭﺼـ ﺇﻟـ‬ ‫ﺤﺘـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻜﺜـــﺭ ﺸـــﻬﺭﺓ ﻤـــﻥ ﻤﺩﻴﻨـــﺔ ﺍﻟـــ ‪‬ﻐﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻜــﺯ ﺁﺘــﺸﻲ ﻓــﺭﻭ ﺠﻬــﺩ ﺸــﺭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺒﻜﻲ‬ ‫ـﺎﻥ ﺒﭽـــ‬ ‫ـﻲ ﭽﻨـــ‬ ‫ﺒﺠــ ـﺴﺕ ﺍﺯ ﺯﻤـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺎ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﺯ ﺁﺴـــ‬ ‫ـﻭل ﺘـــ‬ ‫ﻋﺠـــ‬ ‫ـﻨﺎﺏ ﺍﻭ‬‫ـﺎﺩ ﻓﺭﺸـــ‬‫ـﺭ ﺯﺒـــ‬‫ـﺭﻴﻊ ﺘـــ‬‫ﺴـــ‬ ‫ـﻭﺏ ﺩﺭ ـﺴﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺩ ﺠﻨــ‬ ‫ـل ﺼــ‬ ‫ﻤﺤــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻭ‬ ‫ـﻤﺎل ﺩﺭ ﻴﻤـــ‬ ‫ـﺩ ﺸـــ‬ ‫ـﺏ ﺼـــ‬ ‫ﻤﻬـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺎﺏ ﺍﻭ ﺨﻤـــ‬‫ـﺎﻡ ﺍﻭ ﺤﻘـــ‬‫ﻟﺜـــ‬ ‫ﺒﻨـ ـﻲ ﻜـ ـﻪ ﺍﺯ ﺯﻤـ ـﺎﻡ ﻭﺘﻨﻜـ ــ ﻭﺠـ ـل ﻭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ ﻁــﻭﻕ ﺤــﻭﺭ ﻋــﻴﻥ ﻭﻜﻭﺸــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻜﺭﻑ ﺘـــ‬ ‫ـﻪ ﺍﺵ ﺸـــ‬ ‫ـﻼﺩﻩ ﻭﺘﻤﻴﻤـــ‬ ‫ﻗـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻤﺎﻱ ﻏﺜــ‬ ‫ـﺭ ﻨ ـﺭﺩﻩ ﺩﻴــ‬ ‫ﻨﻅــ ﻜــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻁﺭﻱ ﻓﺘـــ‬ ‫ـﺭﺩﻩ ﺨـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻨﺒـــ‬ ‫ﻜﻤـــ‬ ‫ﭽــﻭ ﻋﺠــل ﺴــﺎﻤﺭﻱ ﻭﺁﻥ ﺨــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻴﺭ ﺯﻥ‬ ‫ـﻲ ﻫـــ‬ ‫ـﺩﻱ ﻫﻤـــ‬ ‫ـﺔ ﺤـــ‬ ‫ﺒﻨﻐﻤـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻀﻴﻕ ـﻭﻩ ﺍﻨﺯﺠــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺍﺯ ﻤــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﺴﺎﻁ ﺍﻭ‬ ‫ـﺕ ﺍﻨﺒـــ‬ ‫ـﺴﻴﻁ ﺩﺸـــ‬ ‫ـﻪ ﺍﺯ ﺒـــ‬ ‫ﻨـــ‬ ‫ـﺭﺍﺭ ﺍﻭ‬‫ـﻭﻩ ﻭﺵ ﻓــ‬‫ـﻪ ﻜــ‬‫ـﺎﻩ ﻗﻔــ‬‫ﺒﻜــ‬ ‫ﺒﻜـــﺎﻩ ﺭﺒﻌـــﻪ ﺒـــﺎﺩ ﺴـــﺎﻥ ﺤـــﺯﺍﻡ ﺍﻭ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٥٧‬
‫ﺘــﻭ ﻜﻔﺘــﻲ ﺁﺴــﻤﺎﻥ ﺒــﺭﺩ ﺴــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺘـــﻭ ﻜـــﻭﺌﻲ ﺁﺴـــﻜﻭﻥ ﺩﺭﺩ ﻋﺒـــﻭﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﺃﻱ ﻭ ﺍﻭ ـﺼﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻭ ﻗﻠﻌـ‬ ‫ﺯﻤـ ﭽـ‬ ‫ﻫـــﻭﺍ ﭽﻭﻟﺠـــﻪ ﺃﻱ ﻭﻤـــﻥ ﻨﻬﻨﻜــــ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎل ﺍﻭ ﻗﻔـــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺠﺒـــ‬ ‫ﺴـــ‬ ‫ـﺸﻨﺩﻩ ـﺭ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـل ﻜــ‬ ‫ـﺒﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺠــ‬ ‫ـﻰ ﺴــ‬ ‫ﺭﻫــ‬ ‫ﺸــ ـﻌﺎﺏ ﺍﻭ ﺸــ ـﻐﺎﻑ ﺍﻭ ﻤﻐــ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻬـــﻲ ﺒﺭﻴـــﺩﻡ ﺍﺯ ﻓﻠـــﻙ ﻓـــﺭﺍﺯ ﺘـــﺭ‬ ‫ﭽـ ـﻭ ﺁﺴـ ـﻤﺎﻥ ﺴـ ـﺒﺯ ﺴـ ـﺒﺯﻩ ﺯﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻪ ﺍﺯﺨﻭﺸــ‬ ‫ـﺩﻡ ﻜــ‬ ‫ـﺩﺭ ﺁﻤــ‬ ‫ـﺘﻲ ﺍﻨــ‬ ‫ﺒﺩﺸــ‬ ‫ﻓــ ـﺯﻭﻥ ﺯﺸــ ـﻬﺭ ﺴﻐﺩﺍﺸــ ـﻨﻬﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺸﻲ‬ ‫ـﻬﺭﻜﻲ ﺒﺩﻟﻜـــ‬ ‫ـﺕ ﺸـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﺸـــ‬ ‫ﻤﻴـــ‬ ‫)ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٥١٣١ – ٦١٣١(‬ ‫٦٧‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫٧٧‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﻀﺢ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻨﻅـﺎﺌﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜل ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻤﺴﺠﻠﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻟﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻭﻤﻠﺨـﺼﻪ: ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻓﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﺸﻜﻭ ﻭﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺒـﻊ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻟﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨـﺴﻴﺏ ﻓﻴـﺸﻜﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ، ﺜﻡ ﻴﺭﺤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﺸﻜﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ، ﻭ ‪‬ﺭﻱ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺤﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ )١(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻋﻠﻴـﻪ:‬ ‫ﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺒﻜﺎﺅﻫﺎ، ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ، ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ. ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺭﻗﺎﺏ ﺒﻌﺽ؟ ﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ؟ ﻭﻫـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻟﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺤـﺩﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ، ﻭﻋﺩﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ ﻭﺃﺜﺎ ٍ، ﻭﺩﻤﻥ ﻭﻤﻼﻋﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻭﻫل ﺃﺤﺼﻭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺃﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭ ﺘﻌﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻁﻤﺴﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ؟ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺒﺎﺀ ﻭﻏﺯﻻﻥ ﻭﺤﻤﺭ ﻭﺤﺵ، ﻭﻋﺩﺩﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ؟ ﺜﻡ ﻫل ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﺴﺘﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﺏ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻫﻡ ﺒﻜﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺒﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻌﻬﻥ، ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻜل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻤﻭﺍﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﺍﺼﻔﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﺒﻴﻨﻴﻥ ﺤﺎﻟﻬـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١: ٠٢ – ١٢.‬ ‫٨٧‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﻔﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ، ﻭﺼـﺎﻓﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻭﺤﺸﺘﻬﺎ ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﺘﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ؟‬ ‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﺎﺅل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ: ﻫل ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ – ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ- ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺫﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﺠـﺩﺕ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻓﻴﻤﺭ ﺒﺩﻴﺎﺭ ﺼـﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﻴﻘـﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﺘﺄﻤ ﹰ، ﻤﺘﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻤﺤﺼ ‪‬ﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋـﻥ ﺃﺤﺠـﺎﺭ، ﻭﺭﻤـﺎ ٍ، ﻭﻨـﺅﻯ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍﺽ ﻭﺃﻋﻭﺍﺩ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺜﻡ ﻴﻌﺩﺩ ﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴـﺎﺡ ﻤﺤﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻟﺭﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺴﺤﺏ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ، ﺁﺨ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺇﻗﻔﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻤﻌـﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﻡ )٢(، ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺁﺨ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ..‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺇﻟﺦ. ﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )٣(:‬ ‫ﺩﻭﺍﺭﺱ ﻗـ ـﺩ ﺃﻗـ ـﻭ ‪‬ﻥ ﻤـ ـﻥ ﺃ ‪ ‬ﻤﻌﺒـ ـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ُﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻏــﺸﻴﺕ ﺍﻟــﺩﻴﺎﺭ ﺒــﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﺜﻬﻤــﺩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﹶﻠـ ـﻡ ﻴﺒ‪‬ـ ـﻕ ﺇﻻ ﺁل ﺨـ ـﻴﻡ ﻤﻨـ ـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﺭﺒــﺕ ﺒﻬــﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜــل ﻋــﺸﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻫـــﺎﺏ ‪‬ﺤﻴـــل ﻫﺎﻤـــﺩ ﻤﺘﻠ ‪‬ـــﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﱠﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻏﻴــﺭ ﺜــﻼﺙ ﻜﺎﻟ ِﻤــﺎﻡ ﺨ ‪‬ﺍ ِــﺩ‬ ‫‪ ‬ـ ٍ ﺤ ـ ﹶﻭ ﻟ ِ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﻤ ـﺭﺩﺩ‬ ‫ـﺎﺌل ﺃﻋﻼﻤ ـﺎ ﺒﺒﻴــ ‪ ‬ــ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ُﺴــ ُ‬ ‫ﺃ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺕ ـﺎ ﺭﺃﺩ ـ ‪‬ﺤﺎﺀ ﻤﻁﻴﺘـ‬ ‫ﺍﻟـ ﻀ‬ ‫ﻭﻗﻔـ ﹸ ﺒﻬـ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـل ﺠﻠﻤـ ِ‬ ‫ـﻀﺕ ـﻰ ﻭﺠ ـﺎﺀ ﻜﺎﻟﻔﺤـ ِ‬ ‫‪‬ﻨـ ‪‬‬ ‫ﻨﻬـ ﹸ ﺇﻟـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺕ ﺃﻨ ـﺎ ﻻ ﹸﺠﻴﺒﻨــ‬ ‫ﻓﻠﻤ ـﺎ ﺭﺃﻴــ ﹸ ﹼﻬــ ﺘ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻅﻬـﺭ )٥(.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ )٦(:‬ ‫ﻭﺴـــﺅﺍﻟﻲ ﻓ ‪‬ـــل ﹶـــﺯﺩ ‪‬ـــﺅﺍ ِﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻷﻁﹾﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴــ ِ ﺒــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻜــ ‪‬‬ ‫ﻤــ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٨٣٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٢١ – ٢٢١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ، ﺹ ٣٢.‬ ‫)4( ﺃﺭﺒﺕ: ﺃﻗﺎﻤﺕ، ﺍﻵل: ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ، ﻤﻨﻀﺩ: ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ.‬ ‫)5( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ٤: ١.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٧٩١ ﻡ، ١/ ١.‬ ‫٩٧‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﻅﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﺒﺎﺀ ﻭﺠﺭﺓ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺜﻤـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻬ ‪‬ﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﺍﻟﻁﻭﺍل، ﻭﻫﻲ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﻡ، ﺒﻀﺔ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﺘﻔﺘل ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻴﻥ، ﺜـﻡ ﺘـﺸﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼل، ﻴﺎ ﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻙ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﺒﺠﻴﺩ ﻏﺯﺍل، ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﻜﺭﺕ‬ ‫ﺨﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺘﻴ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻤﺯﺝ ﺒﻤﺎﺀ ﻋﺫﺏ ﺯﻻل، ﻭﻴﺎ ﻟﺭﻀﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﺤﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬـﺎ، ﻭﻴﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻜﺸﻭﻙ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎل. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ- ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ، ﺇﺫ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺃﺸﻐﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻨﺎﻗﺘﻪ. ﺁﺨ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺍﺼـ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻬ ـ ‪‬ﺍل‬ ‫ﺀ ـﺴﻑ ﺍﻟﻜﺒ ـﺎﺙ ﺘﺤــ ﹶ ‪‬ــ ﺩ‬ ‫‪ ‬ﺘــ ‪ ‬ﱡ ‪‬ــ ﹶ‬ ‫ﻅﺒ ـﺔ ﻤ ـﻥﺀ ﻅ ـﺎﺀ ﻭﺠ ـﺭﺓ ﺃﺩ ـﺎ‬ ‫ِﺒـ ِ ‪ ‬ـ ﹶ ‪‬ﻤـ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻴـ ﹲ ِـ‬ ‫ــــﺏ ‪‬ـــ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﹸﻜ ﹶـــﻪ ﺒﺨـــﻼل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻤ ﺘ ﻔ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ـل ﺘ ـﺭﺕ‬ ‫ﺤ ـﺭﺓ ﻁﻔ ـﺔ ﺍﻷﻨﺎﻤــ ِ ﹸــ‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ﹲ ﹶ ﹾﻠــ ﹸ‬ ‫ـﺯﺍل‬ ‫ـﻲ ﺠﻴ ـﺩﺍﺀ ﺃﻡ ﻏــ ِ‬ ‫ـﻙ ِﻌﻁﻔــ ‪  ‬ــ ‪ ‬‬ ‫ـــ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﻜــﺄﻥ ﺍﻟــﺴﻤﻭﻁ ﻋﻜ ﹶﻬــﺎ ﺍﻟــﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﻔ‬ ‫ـــــﻁ ﻤﻤ ‪‬ﻭﺠــــﺔ ﺒﻤــــﺎﺀ ‪‬ﻻل‬ ‫ٍﺯ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ﺯ‬ ‫ﻭﻜـﺄﻥ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺘﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻹﺴﻔﻨــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ﹶ‪ ‬‬ ‫ـﺴ ‪‬ﺎل‬ ‫ـﻭﻙ ﺍﻟــ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ـﺭﻱ ﺨ ـﻼل ﺸــ ‪ِ ‬‬ ‫ِــ َ‬ ‫ﻡ ﻓﺘﺠــ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﻲ ﺴ ـﺒﻪ ﺍﻟﻨ ـﻭ‬ ‫ﱠـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﻏـ ‪ ‬ﻓـ ِـ‬ ‫ﺒﺎﻜﺭﺘﻬـ‬ ‫ـﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻥ ﺫ ـﺭ ﹸﻡ ﺃﺸــ‬ ‫ﻡ ﻋ ـﺩﺍﻨﻲ ﻋــ ‪ِ ‬ﻜــ ﻜ‬ ‫‪ ‬ــ‬ ‫ـﺎﺫﻫﺒﻲ ـﺎ ـﻙ ﺃﺩﺭ ـﻲ ﺍﻟﺤ ــ‬ ‫ِﻠـ‬ ‫ﻤـ ﺇﻟﻴـ ‪ ‬ﻜﻨـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫)٢(‬ ‫ــ ـﻥ ﺨ ﹸـ ـﻭﻑ ﻏﻴ‪‬ﺭﺍﻨـ ـﺔ ﺸـ ـﻤﻼل‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ﹶﻨ ـ ٍ ﹶ‬ ‫ﻭﻋــﺴﻴﺭ ﺃﺩ ‪‬ــﺎﺀ ﺤــﺎ ِﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴـــ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﻰ ـﻭل ﺍﻟﺤ ـﺎل‬ ‫ﺽ ﻭﺭﻋ ـﻲ ﺍﻟﺤﻤـ ﻭﻁـ ُ ‪‬ﻴـ ِ‬ ‫‪  ‬ـ ‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ـﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌ ــ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻲ ـ ‪‬ﺍﺓ ﺍﻟﻬﺠـ ِ ﺼـ‬ ‫ﻓـ ﺴـ ﺭ ِ‬ ‫)٤(‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻵل‬ ‫ـﺏ ﻻﻤﻌـــ ‪ِ ‬‬ ‫ـﺩ ﺨـــ ‪‬‬ ‫ﻁ ﻭﻗـــ ‪‬‬ ‫ــ‬‫ـﺎ ـﻰ ﻨﻜ ـﻅ ﺍﻟﻤﻴـ‬ ‫ِـ ﹸ‬ ‫ـﺩ ﺘﻌﻠﻠﺘﻬـ ﻋﻠـ‬‫ﻗـ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺎل‬‫ـﻥ ﺍﻵﺠـــ‬‫ـﺎﺭ ﺇﻻ ﻤـــ‬ ‫ﺭ ِﻔـــ ٍ‬ ‫ِﻗ‬ ‫ﻓـ ـﻭﻕ ﺩﻴﻤﻭﻤـ ـﺔ ﺘﻐـ ـ ‪‬ل ﺍﻟـ ـ ‪‬ﻔـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭُ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻅﻌﻥ،‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ )٦(:‬ ‫ﺒ ﹶــ ـﻰ ﻭﻏ ‪‬ﺭﻫــ ـﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟــ ـ ‪‬ﻴﻡ‬ ‫ﺩ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻠ ـ‬ ‫ﻗﻑ ﺒﺎﻟـﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﹶـﻡ ﻴﻌ ﹸﻬـﺎ ﺍﻟ ِـﺩﻡ‬ ‫ﻘ ‪‬‬ ‫ﻟ ‪ ‬ﻔ‬ ‫ِ ﹾ‬ ‫ـﺔ ﺼ ـﻤﻡ‬ ‫ـ ‪‬ﺍﺭ ـﻭ ﻜﻠ ـﺕ ﺫﺍ ﺤﺎﺠـ ِ ‪‬ـ ‪ ‬‬ ‫ﺒﺎﻟـ ﺩ ﻟـ ﹶﱠﻤـ ﹸ‬ ‫ـﻴﺱ ﻭﻻ‬ ‫ﻻ ـ ‪‬ﺍﺭ ﻏﻴ ـﺎ ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻷﻨـ ِ‬ ‫ﺍﻟـ ﺩ ‪ ‬ﺭﻫـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١/ ٢١ – ٢٢.‬ ‫)2( ﻋﺴﻴﺭ: ﻨﺎﻗﺔ ﻋﺴﻴﺭ ﺘﺭﻓﻊ ﺫﻨﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻭﻫﺎ، ﺃﺩﻤﺎﺀ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ. ﺤﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﺨﻨﻭﻑ ﺘﻤﻴـل‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ. ﻋﻴﺭﺍﻨﻪ ﹸﺸﺒﻪ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ. ﺸﻤﻼل ﺴﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺘ‬ ‫)3( ﺴﺭﺍﺓ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺨﻴﺎﺭﻩ: ﺍﻟﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻑ. ﺍﻟﺤﻴﺎل ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻤل.‬ ‫‪‬‬ ‫)4( ﺘﻌﻠﻠﺘﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﺨﺏ ﺍﻵل: ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ.‬ ‫)5( ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ. ﺘﻐﻭل ﺘﺸﺒﻬﺕ ﺒﺎﻟﻐﻭل. ﺍﻵﺠﺎل: ﻗﻁﻴﻊ ﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ: ٢٥.‬ ‫٠٨‬
‫ـﺎ ﺃﺭﻡ‬ ‫ـﺎﻟ ‪‬ﺤﻲ ـﻴﺱ ـﺎ ـﻥ ﺃﻫﻠﻬـ ِ ‪‬‬ ‫ﺒﻬـ ﻤـ‬ ‫ﻜـ ﻭ ﻟـ‬ ‫ـﺎﻟﻘﻤ ‪‬ﻴﻥ ﻤﺎﺜﻠ ـﺔ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﺒــ ‪‬ﺭ ِ ِ ﹶــ ﹲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻷﺴــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫـﻭ ﻤﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻔﺯﻉ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻗﺭﻱ ﺒﻴﻥ "ﻴﺭ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺴﻤﻴﺘﺎ، ﻭﺠﺒـل ﺨـﻴﻡ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻤﺎ ﹰ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ "ﻓﻴﺩ ﺍﻟ ﹸﺭﺒﺎﺕ" ﻭ"ﺍﻟﻌﺘﻜﺎﻥ" ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻋـﻥ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﻴﻪ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ "ﺍﻟﺴﻠﻴل" ﻓﺤﺯﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺯ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺒﻜـﻲ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﺎﻟﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﻤﻨﺴﻜﺏ ﻤﻥ ﺩﻟﻭ ﺃﻭ ﻟﺅﻟﺅ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺴﻠﻜﻪ ﻭﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﺤﺒﺎﺘﻪ )١(، ﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴـ ـﺎﺕ ﻭﻋـ ـﻥ ﺃﻴـ ـﺴﺎﺭﻫﻡ ﺨـ ـﻴﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ﺸ ـﻁﺕ ﺒﻬ ـﻡ ﻗﺭﻗ ـﺭﻱ ﺒ ـﺭﻙ ﺒ ـﺄﻴﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪  ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﻓﻴ ـﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒ ـﺎﺕ ﻓﺎﻟﻌﺘﻜــ ‪ ‬ﻓــ‬ ‫‪‬ــ ﹶ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻋ ـﻭﻡ ـﺴﻔﻴﻥ ـﺎ ـﺎل ‪‬ﻭﻨﻬ ـﻡ‬ ‫ﻓﻠﻤـ ﺤـ َ ﺩ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪  ‬ﺍﻟـ‬ ‫ـﻡ ﺃﺼ ـﻡ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺒ ـﺭﺓ ـﺎ ـﻡ ـﻭ ﺃﻨﻬـ‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ﹲ ﻤـ ﻫـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻋﻴﻨـﻲ ﻭ ﹶـﺩ ‪‬ـﺎل ﺍﻟـ ‪‬ﻠﻴل ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﻗ ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻲ ـ ‪‬ﻠﻙ ـﺎﻥ ـﻪ ﺭﺒﺎﻴ ـﻪ ـ ﹼﻅﻡ‬ ‫‪‬ـ ِ ﺍﻟـ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓـ ﺍﻟـ ﺴ ِ ﺨـ ﺒـ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻜـﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﺅﻟـﺅ ﻤـﻥ ﻗ ِـﻕ‬ ‫ﻠ ﹲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻭﻫـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﻗـﺩ ﺴـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﻴﺘـﻀﺢ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﺎﻟﻜﻤﻴﺕ ﻤﺜﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺎﺸﻤﻴﺎﺘﻪ )ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ( ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ – ﻓﻴﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ – ﻭﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ- ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻭ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻠـﻡ ﺒـﺎﻷﻁﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ، ﺜﻡ ﻴﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺒﺴﻁ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ )٤(.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ٧٢١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ: ٣٥.‬ ‫)3( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ: ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﺠـ ١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٨٦٩١ ﻡ، ﺹ ٠٢٧.‬ ‫)4( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ: ٨٦ – ٩٧.‬ ‫١٨‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻀﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻪ، ﻭﺒ ‪‬ﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺒﺸﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻪ )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﺄﻫﻤل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻨﺅﻯ ﻭﺍﻷﺜـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤـﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋـﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺄﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ، ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺭﻓﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻬﺎ، ﻤﺘﺨ ﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺒﻜﺎﺀ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ )٢(، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )٣(:‬ ‫ﺫ‬ ‫ـﺎﻡ ـﻴﺱ ﺘ ـﻀﺎﻡ‬ ‫ﹸــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻤﺘﻙ ﻭﺍﻷﻴــ ‪ ‬ﻟــ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀــ‬ ‫ﻴــﺎ ﺩﺍﺭ ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﺕ ﺒــﻙ ﺍﻷﻴــﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﻋ ـﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻁﻨﻴﻥ ﻭﻟﻠﺯﻤــ‬‫ـﻙ ﻗــ‬‫ﺒــ‬ ‫ﻋـﺭﻡ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﻬـﺩ ﹸﻬﻡ‬ ‫ِ ‪‬ـ ﺘ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻼﻡ‬ ‫ـﻲ ﻅــــ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﻋﻠــــ ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ‪‬ﺭﺍﻗﺒــــ ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻴـ ـﺎﻡ ﻻ ﺃﻏﹾـ ـﺸﻰ ﻷﻫﻠـ ـﻙ ﻤﻨـ ـﺯﻻ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻭ ـﺙ ـﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺴ ـﻤﺕ ـﺭﺡ ﺍﻟﻠﻬـ ﺤﻴـ ﹸ ﺃﺴـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹸ ﺴـ‬ ‫ـﺩ ﻨﻬ ـﺯﺕ ﻤ ـﻊ ـﻭﺍﺓ ﺒ ـﺩﻟ ِﻫﻡ‬ ‫ﻭﻟﻘـ ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪‬ـ ‪ ‬ﺍﻟﻔـ ِ ِـ ‪ ‬ﹾﻭ ‪‬‬ ‫ﻓـــﺈﺫﺍ ﻋـــﺼﺎﺭﺓ ﻜـــل ﺫﺍﻙ ﺃﺜـــﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ـﺕ ـﺎ ـﻎ ـﺭﺅ ـﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺒﻠﻐـ ﹸ ﻤـ ﺒﻠـ ﹶ ﺍﻤـ ٌ ﺒـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺽ "ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﻫـﺎ –‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ- ﻭﺘﺨﻔﻑ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ- ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ "ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ". ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻭﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻓﻘﻁ )٤(، ﻓﻘﺎل )٥(:‬ ‫ـ ‪‬ﻴ‪‬ﺠﻭﺭ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟـــ ﺩ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻭﺭﺩﺍﺌـــ‬ ‫ﻭﺭﺩﺍﺅ ‪‬ـــ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻜﻡ ﻗﺩ ﺘﺨﻤﻁـﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺹ ﺒـﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﺠﺎ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﺯ‪‬ﺭﻱ ﺒﻬــ ـﺎ ﺍﻟﺘﻔﻠــ ـﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠــ ـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ ﺼ ـ ‪‬ﺭ ﻤ ـل ـﺩﺍﺡ ـﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﺴـ ٍ‬ ‫‪‬ـ ﻤ ِﺜـ ِ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﺏ ﻭﻭﻋـــ ‪‬‬ ‫ـﺴﺘﺭ ‪‬ﻥ ﺴﺒﺎﺴـــ ‪‬‬ ‫ﻭﺒـــ ﻫ‬ ‫ﺘﻁﻭﻯ ﻟﻬـﻥ ﺒـﺼﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـ ‪‬ﺭﻯ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻤل – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ- ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺤﺵ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ:‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ٦٦ – ٩٦.‬ ‫)2( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ﺹ ٣٣١ – ٥٣١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ: ٧٠٤.‬ ‫)4( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ٢٥١ – ٥٥١.‬ ‫)5( ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﺹ ١٢٢.‬ ‫٢٨‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل. ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻭﻥ ﻟﻬﻡ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ- ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ-‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻤﺭﻭﺍ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺃﻫﻤﻠﻭﻩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ-‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻨﺭﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ، ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﻗـﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﺒل ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺒل ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺈﻫﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻭﻫﻡ –ﻓﻲ ﻫﺫﺍ- ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ: ﻗﺴﻡ ﺍﻗﺘـﺭﺏ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻨـﺼﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻭﻗﻬﻡ ﻭﺤﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻁﻐﺕ ﻤﻭﻫﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺒﺩﺕ ﺠﻠﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻓﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻓﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﻀﺤﺕ ﺴﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻓﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ:‬ ‫"ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ": ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ )ﺍﻟﺭﺴﻴﻘﻲ. ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻪ )ﺭﺒﺎﺏ ﻭﺩﻋﺩ(‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﻰ ﻭﺘﻐﻴﺭ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺘﻌﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻷﻤﻁـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺭﺒﺘﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﺭﺒـﺎﺏ ﻭﺭﻋـﺩﺭﺍ ﺤـﺎل ﺍﺯﺭﺴـﻭﻡ ﻭﺍﺯ ﻁﻠـل‬ ‫ﻫﺴﺕ ﺍﻴﻨﺩ ﺒﺎﺭﺒﺎﺭﺍ ﺫﺭﺸـﺎﻴﺩ ﻓـﺭﻭﺭ ﺍﺭﻡ ﺠﻤـل‬ ‫٣٨‬
‫ـﻲ،‬ ‫ـﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﻠـ‬ ‫ـﻭﺏ ﻓﻸﺴـ‬ ‫- ـﺎ ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒـ‬ ‫ﺇﻨﻬـ ﺩﻴـ‬ ‫ﻜﻲ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠـل ﻋـﻥ ﺭﺒـﺎﺏ ﻭﺩﻋـﺩ‬ ‫- ﻭﺃﺴﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ، ﻭﻋﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺨﺒـﺭ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺯﺤـل؟‬ ‫- ﺃﺒﻜﻲ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴــﻭﻗﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴــﺏ ﺃﻥ ﺴــﺒﻼ ﻤــﻥ ﻋﻴﻨــﻲ ﻴﻨﻬﻤــﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺤﺎﺏ،‬‫ـﻁﻪ ﺴــ‬‫ـﺎﻥ ﺨﺭﺍﺒ ـﺎ ﻴﺘﻭﺴــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫- ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜــ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺸﺘﻌل ﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺤﻴ ﹰﺎ – ﻭﻴﺴﻴل ﻤﺎﺀ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻬﻁل‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺭ ﻨ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ، ﻓﻴـﺸﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻋﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺏ، ﻴﻘﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫- ﺠ ـﻑ ﺍﻟﻨﺒ ـﻊ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻤ ـﺎﺀ، ﻭﺨ ـﻼ ﺍﻟﺭﺒ ـﻊ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴ ـﺏ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺘـﻪ ﺠﻴـﻭﺵ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜـﺏ‬ ‫- ﺘﻠـــﻙ ﺍﻟﻘﺒـــﺎﺏ ﻜﺎﻨــ ـﺕ ﻤﻼﻋ ‪‬ـــﺎ ﻟﻠﺤــ ـﺴﺎﻥ،‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﺜل ﺴﻬﻴل، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﺎ ﻭﻗـﺩ ﺘـﺯ ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭﺴ ـﺎ،‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺴــ ﻤ‬ ‫- ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺭﻯ ـﻲ ـل ﺃﺭﺠﺎﺌﻬــ‬ ‫ﻓــ ﻜــ‬ ‫‪‬ﺨﻴ ـل ﺇﻟﻴ ـﻙ ﺃﻥ ﻨﺒ ـﺎﺡ ﻜﻼﺒﻬ ـﺎ ﻴﺤﻜ ـﻲ ﻋ ـﻥ ﺍﻷﺠ ـل‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫- ﻭﺴﺎ ‪‬ﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﺒﻼ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻻ ﻤـﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﺭﻋـﻰ،‬ ‫ﺀ‬ ‫)٣(‬ ‫ـل‬‫ـﻑ ﺍﻟﺠﺒـ‬‫ـﺎﻋﺯ ـﻲ ﻜﻬـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﺯﻭﻱ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻜﻤـ ﺘﻨـ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺍ ﻨﺩ ﻜﺯ ﺒﻥ ﻤﻨﺯل ﻗﻤﺭ ﻜﻲ ﺭﻓﺕ ﻭﻜـﻲ ﺁﻤـﺩ ﺯﺤـل‬ ‫ﺠـﻭﻴﻡ ﺭﺴـﻴﻘﻲ ﺭﺍ ﺍﺜـﺭ ﻜـﻭﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﻟﻴﻠـﻲ ﺨﺒـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﺒﺩﻭ ﻨﻜﻪ ﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ﻁﺒﻴـﺏ ﺍﺯﺩﻴـﺩﻩ ﺒﺒـﺭ ﻴـﺩﻡ ﺴـﺒل‬ ‫ﺨﻭﻥ ﺒﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺸﻭﻕ ﺼﻠﻴﺏ ﭽﻨﺩﺍﻥ ﺯﺩﻴﺩﻩ ﺒﺭ ﻜﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺁﺘﺵ ﺯﺩﻩ ﻜـﺎﻩ ﻭﻜـﻪ ﺁﺏ ﺍﺯﻗـﻭﺕ ﺒـﺭﻕ ﻭﻫﻁـل‬ ‫ﺠﺎﺌﻲ ﻫﻤﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﺨـﺭﺍﺏ ﺍﻨـﺩﺭﻤﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫)3(‬ ‫٤٨‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻼل، ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋـﻼﻡ،‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﻼﻁ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁل، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ "ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" ﻗﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ"‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺕ ﺴﻨﺔ ٨١٢١ ﻫـ( ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻟﻴﺒﻨﻴﻬﺎ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻓﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻤﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﺭﻩ ﻭﺭﺒﻌﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫- ﺁﻩ ﻤــﻥ ﻫــﺫﺍ ﺍﻷﺴــﺩ ﺍﻟﻬــﺼﻭﺭ ﻭﻤــﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟــﻪ،‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻴ ‪‬ﺍ ﻟـــ‬ ‫ـﻭﺩ ﺼـــ ﺩ‬ ‫ـل ﺍﻷﺴـــ‬ ‫ـﻪ ﻴﺠﻌـــ‬ ‫ﺇﻨـــ‬ ‫- ﺸـــــــﻭﺍﺅﻩ ﻟﺤـــــــﻡ ﺍﻟﻌﺘـــــــﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺨﻤــــــــــﺭﻩ ﺩﻡ ﺍﻟــــــــــﺸﺠﻌﺎﻥ.‬ ‫- ﻟــ ـﻡ ﺍﻟــ ـﺸﻜﺎﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ــ ـﺎ ﻤﺜــ ـل ﺍﻟﻨــ ـﺴﺎﺀ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـل ﺍﻟﺭﺠــ‬ ‫ـﺩ ﺁﻜــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺴــ‬ ‫ـﻙ ﻭﻤــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻔﻠــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫- ﻤـــﻥ ﻜﻴـــﺩ ﺍﻟﻨﺠـــﻭﻡ ﻭﺠـــﻭﺭ ﺍﻷﻋـــﺎﺩﻱ،‬ ‫‪‬ﺭﻤـــﺕ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـــﺏ ﻭﻤـــﻥ ﺠـــﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺕ ﺃﻨــ‬ ‫ـﻰ ﻭﺒﻘﻴــ‬ ‫ـﺏ ـﺎ ﻟﻸﺴــ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴــ ﻴــ‬ ‫- ﺫﻫــ‬ ‫ﻤـــــــﺸﺘ ﹰﺎ ﺤـــــــﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺤﺯﻴ ﹰـــــــﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﻪ؟‬ ‫ـﺔ ﻭﺘﻼﻟــ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ﺭﺒﻌــ‬ ‫ـﺎ ـﺫﺓ ﺃﺠﺘﻨﻴﻬــ ﻤــ‬ ‫- ﻓﻤــ ﻟــ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﺭﺍﺤــﺔ ﺃﻨﻭﻟﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺩﻴــﺭﻩ ﻭﺩﻴــﺎﺭﻩ؟‬ ‫ـل‬ ‫ـﺵ ـل ـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺍ ﺯﺭﺠـ‬ ‫ـﺎﻱ ﻤﻠﻘﻌـ ﺨﻴـ ﺸـ‬ ‫ﺩﺭﻗﺎﻋﻬـ‬ ‫ﺒﻲ ﺁﺏ ﻤﺎ ﻨﺩﻩ ﻤﺼﻨﻌﺵ ﺒﻲ ﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻨﺩﻩ ﻤـﺭﺘﻌﺵ‬ ‫ﺁﻥ ﭽﻭﻥ ﺴﻬﻴل ﺍﺒﻨﭽﻭﻥ ﺴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺴﺘﺔ ﺍﻴـﺸﺎﻥ ﺤﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻫﻤﭽﻭ ﻜﻨﺒﺩ ﺨﻴﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﺨﻴﻤﻪ ﺤﺴﻨﺎ ﺭﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺒﻨ ـﺩﺍﺭﻱ ﺤﻜ ـﻰ ﺴ ـﻜﺎﻨﺵ ﺭﺍﺩﻫ ـﺭ ﺍﺯ ﺍﺠ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻜﻨﻭﻥ ﺒﺠﺎﻱ ﻫﺭﺒﻜﻲ ﺒﻴﻨﻡ ﻫﻤـﻲ ﺭﺴـﻡ ﺍﻨـﺩﻜﻲ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﻜﺭﺩﻩ ﻀﺎﻴﻊ ﺒﭽﻪ ﺭﺍﻨﺨﺠﻴـﺭ ﺩﺭ ﻜﻬـﻑ ﺠﺒـل‬ ‫ﺒﻴﻤﻭﻨﺱ ﻭﺁﺏ ﻭﭽﺭﺍ ﺍﻨـﺩﺭ ﻤﻘـﺎﻤﻲ ﻤـﻥ ﭽـﺭﺍ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٥١٣١.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٥٨‬
‫ﺜﻡ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﺩﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺍﻨﻬﺎ؛ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺠﻤل، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺠﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ )١(:‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺕ ـﻪ ﻁﺭﻴﻘ ـﺎ ـﺴﺭﺍﺒﻪ ﻭﺠﺒﺎﻟــ‬ ‫ﹰــ ﺒــ‬ ‫- ﻗﻁﻌــ ﺒــ‬ ‫ﻭﻗﻔــ ـﺎﺭﻩ ﺃﺸــ ـﺩ ﻤــ ـﻥ ﺍﻟﻤــ ـﻭﺕ ﻓﺘ ﹰــ ـﺎ‬ ‫ﻜ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﻋﺒـ ـﺭﺕ ﺠﺒـ ـﺎﻻ ﺃﻋﻠـ ـﻰ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟـ ـﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻐﺎﻓﻬﺎ ﻭﻤﻐﺎﺭﺘﻬــــ‬‫ـﺸﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺸــــ‬‫ﺒــــ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺸﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﺨﻠـﻁ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ )ﺸﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ" ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﺭﺘﺤﺎل ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺤـل ﺍﻟﻤﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺩﺝ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭل، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠل ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻁ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٣(:‬ ‫ـل،‬ ‫ـل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓـــــ‬ ‫ـﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤـــــ‬ ‫- ﺴـــــ‬ ‫ـﻜﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ﺸــ‬ ‫ـﻴﺭﻨﺭ ﻜﻨــ‬ ‫ـﻪ ﺸــ‬ ‫ـﻪ ﻫﺭﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻓﻌــﺎﻥ ﺍﺯﻴــﻥ ﺩﺭﻨــﺩﻩ ﺸــﻴﺭ ﻭﻜــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ﻋﻔـــ‬ ‫ـﺭ ﺩﻻﻥ ﺒـــ‬ ‫ـﻭﻥ ﺒـــ‬ ‫ﺯﺨـــ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻭ‬‫ـﻭﺩ ﻜﺒــ‬‫ـﺎﻥ ﺒــ‬‫ـﺕ ﻜﺭﺩﻨــ‬‫ﺯﻜﻭﺸــ‬ ‫ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻴﺭ ـﺭﺩ ﺨــ‬ ‫ـﺒﻬﺭ ﻭﺸــ ﻤــ‬ ‫ـﻥ ﺴــ‬ ‫ﺍﺯﻴــ‬ ‫ـﺯ ـﻜﻭﻩ ـﻭﻥ ـﺎﻥ ـﺭﺍ‬ ‫ﺯﻨـ ﭽـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ـﻲ ﺒﺭﻤـ ﺸـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ﺒﻤـــﺎ ﻨـــﺩﻡ ﺍﺯ ﺤﺒﻴـــﺏ ﻭﺍﺯ ﺠـــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﻜﻴـــﺩ ﺍﺨﺘـــﺭﺍﻥ ﻭﺠـــﻭﺭ ﺩﺸـــﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺒـــــﺭﺒﺵ ﺍﻭ ﻨﺯﻨـــــﺩ ﺍﻭ ﻨـــــﺯﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺭﻭ ـﻥ ـﺎ ـﺩﻡ ﺃﻱ ـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻐـ‬ ‫ﻤـ ﺒﻤـ ﻨـ‬ ‫ﺒﺭﻓـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻭﺁﺯ ﺩﻴـــ‬ ‫ـﺘﻡ ﺯﺩﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﺤـــ‬ ‫ﺠـــ‬ ‫ـﻼل ﺍﻭ‬‫ـﻊ ﻭ َ ﺍﺯ ﺘــ‬‫ـﺫﺘﻡ ﺯﺭﻴــ‬‫ـﻪ ﻟــ‬‫ﺠــ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦١٣١.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺎل ﺍﻭ ﻗﻔــــ‬‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺠﺒــــ‬‫ﺴــــ‬ ‫ﺭﻫــﻰ ﺴــﺒﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺠــل ﻜــﺸﻨﺩﻩ ﺘــﺭ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻐﺎﻑ ﺍﻭ ﻤﻐــــ‬ ‫ـﻌﺎﺏ ﺍﻭ ﺸــــ‬ ‫ﺸــــ‬ ‫ـﻙ ـﺭﺍﺯ ـﺭ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـﺩﻡ ﺍﺯ ﻓﻠــ ﻓــ‬ ‫ـﻲ ﺒﺭﻴــ‬ ‫ﻜﻬــ‬ ‫)3( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٤: ٢٦٢.‬ ‫٦٨‬
‫ﻭﻋﻠﻘـ ـﺕ ﺍﻟﺠﻼﺠـ ـل ﻓـ ـﻲ ﺭﻗـ ـﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﺍﺩﺝ،‬‫ـﺭ ـﻥ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﻰ ـﺼﺭ ﻜﺜﻴـ ﻤـ‬ ‫- ـﻰ ﻤﺭﻤـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻔـــــﺎﺭ ﺘﻤـــــﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺤـــــل‬ ‫ـﺏ،‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـــ‬ ‫ـﻭل ﺍﺨﺘﻔـــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺤﻤـــ‬ ‫- ﺘﺤـــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤـــ‬ ‫ـل ﺤﺠﺒـــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺤﻠـــ‬ ‫ﻭﺘﺤـــ‬ ‫ـل ـﻭﻡ ـﺴﻔﻴﻥ ـﻰ ـﺸﺎﻁﺊ،‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫- ـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤـ ﻋـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴﻌـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ ـﺸﻁ ﻤـ ـﻀﻁﺭﺏ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟﻤـ ـﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺴــــﺎﻜﻨﻪ ﺤﻴ ﹰــــﺎ ﻭﺴــــﺎﺒﺤﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰــــﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺔ ﺁﺨـــ‬ ‫ـﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺎﺌﻠـــ‬ ‫ـﺔ ﻁـــ ﺭ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤـــ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻠل ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻔﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻁـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍﺽ، ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺠﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٣(:‬ ‫- ﻻ ﻨـــــــــ ـﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻤﻌـــــــــ ـﻴﻥ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﻗــــــــــﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻜﺎﻓــــــــــل‬ ‫- ﺘــــﺫﻜﺭﺕ ﻤــــﻥ ﺍﻟــــﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺒــــﺎﺏ،‬ ‫)٤(‬ ‫ﺤـــــﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠـــــﻭﻩ ﻭﺍﻟـــــﺸﻤﺎﺌل‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒــــﺴﻥ ﺒــــﺭ ﺍﺸــــﺘﺭﺍﻥ ﺠﻼﺠــــل‬ ‫ﺭﻓﺘﻨـــــﺩ ﺭﻭﺍﺤـــــل ﻭ ﻗﻭﺍﻓـــــل‬ ‫ـل‬‫ـﺴﻲ ﺭﻭﺍﺤــــ‬‫ـﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒــــ‬‫ﺩﺭ ﻗﻔــــ‬ ‫ﺒﺭﺩﺸـــﺕ ﻋﻴـــﺎﻥ ﺒـــﺴﻲ ﻫـــﻭﺍﺩﺝ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٢٦٢.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﻤﺤﺎﻤـــــ‬‫ـﻀﻪ ﻴﺤﻠﻬـــــ‬‫ﺒﻨﻬـــــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺎ ﻤﺭﺍﻜــ‬‫ـﻪ ﻫــ‬‫ـﻴﺩﻩ ﺒﻜﻠــ‬‫ـﻭ ﺸــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺝ ﻫﺎﻴـــ‬ ‫ـﻁ ﺯ ﻤـــ‬ ‫ـﻭﻓﺘﻪ ﺸـــ‬ ‫ﻭﺍﺸـــ‬ ‫ﻤﺤﻤـــل ﭽﻭﺴـــﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯﺒـــﺭ ﺸـــﻁ‬ ‫ﻜـــﻪ ﻗـــﺎﻴﻡ ﻭﻜـــﺎﻩ ﻜـــﺸﺘﻪ ﻤﺎﻴـــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺒﺢ‬ ‫ـﺎﻩ ـﺸﺘﻪ ﺴــ‬ ‫ـﺎﻜﻥ ﻭﻜــ ﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺠﺞ‬ ‫)4( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٧٨‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ" ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻘﺭﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻘﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﺩﺃ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻠل، ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﻭﺍﻫﻡ، ﻜﺄﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﺤﺩﻫﻡ )ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ( ﺒﺎﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺁﺨـﺭ )ﺨﺠـﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ( ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ. ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗـﺴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ )ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ( ﻋـﻥ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺠﻤـل ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ )ﻫـﺩﺍﻴﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ( ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺴﻭﻕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﻁﻐﺕ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ، ﺒـل‬ ‫ﻏ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻭﺒ ‪‬ﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﺒل ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ: ﻓﻔـﻲ ﻗـﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﺯﻥ ﻭﺃﻟـﻡ ﻟﺒﻌـﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺨﻴﻤــــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻁــــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺨﻴــــ‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴﻬــــ‬ ‫ﻨـــﻪ ﻫـــﻴﺞ ﻗـــﺭﻴﻥ ﻭﻫـــﻴﺞ ﻜﺎﻓـــل‬ ‫ـﻴﺞ ـﺎﻭﺭ‬ ‫ـﻴﺞ ـﺩﻴﻡ ﻭ ﻫــ ﻴــ‬ ‫ـﻪ ﻫــ ﻨــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﻤﺎﻴل‬ ‫ـﻭﺵ ﺸـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺨـــ‬ ‫ـﻭﺏ ﺭﺨـــ‬ ‫ﺁﻨﺨـــ‬ ‫ـﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﻴـــ‬ ‫ـﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻴـــ‬ ‫ـﺎﺩ ﺁﻤـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٢٥.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻪ ـﺸﺎﻫﻨﻜـ ـﺭﻭﻥ ـﺩ ﺯ ـﺯل‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﻜـ ﭙﻴـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ﻓﺭﻭﻫــ‬ ‫ـﻲ! ﺨﻴﻤــ‬ ‫ﺍﻻ ـﺎ ﺨﻴﻤﻜــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫٧‬ ‫ﺸـــﺘﺭﺒﺎﻨﺎﻥ ﻫﻤـــﻲ ﺒﻨﺩﻨـــﺩ ﻤﺤﻤـــل‬ ‫ﻁﺒــل ﻨﺨــﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﺒﻴــﺭﻩ ﺯﻥ ﺒــﺯﺩ‬ ‫ﻤـــﻪ ﻭﺨﻭﺭﺸـــﻴﺩ ﺭﺍ ﺒﻴـــﻨﻡ ﻤﻘﺎﺒـــل‬ ‫ـﺸﺏ‬ ‫ـﺴﺕ ﻭﺍﻤــ‬ ‫ـﺎﻡ ﻨﺯﺩﻴﻜــ‬ ‫ـﺎﺯ ﺸــ‬ ‫ﻨﻤــ‬ ‫٨٨‬
‫ﻓــﺈﻥ ﺩﻟﻴــل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــﺔ ﻗــﺩ ﺭﺤــل ﻋــﻥ ﺍﻟﻤﻨــﺯل‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭل ﺍﻟﺭﺤﻴــ‬ ‫ـﺎل ﻁﺒــ‬ ‫ـﺔ ﺩﻕ ﺍﻟﻁﺒــ‬ ‫- ـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﺜـــﻡ ﺃﺨـــﺫ ﺍﻟﺤـــﺩﺍﺓ ﻓـــﻲ ﺸـــﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤـــل‬ ‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐــــــ‬ ‫ـﺕ ﺼــــــ‬ ‫- ﺍﻗﺘﺭﺒــــــ‬ ‫ـﺸﻤﺱ‬ ‫ـﺎﺒﻼ ﻟﻠــ‬ ‫ـﺭ ﻤﻘــ ﹰ‬ ‫ـﺴﺎﺀ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ﻭﻫــ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻭﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ، ﻭﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻴﺴﻭﻕ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺤﻭل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ـﻥ ـﺭﺹ ـﺸﻤﺱ،‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫- ـﺕ ـﺎﻙ ـﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻟﻜـ ﻗـ‬ ‫ﻓﻜﻨـ ﹸ ﻭﺇﻴـ ِ ﻏـ‬ ‫ـل.‬ ‫ـﺭ ﻏﺎﻓــ‬ ‫ـﺩﻭﺍﺭ ﻏﻴــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠــ‬ ‫ـﻭﻕ ﻫــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻙ،‬ ‫ـﻲ، ﻭﻻ ﺘﺒـــ‬ ‫ـﺎ ﺤﺒﻴﺒـــ‬ ‫ـﻲ ﻴـــ‬ ‫ـﺩ ﺇﻟـــ ‪‬‬ ‫- ﻋـــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻕ ﺃﺒــــ ﺩ‬ ‫ـﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘــــ‬ ‫ـﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸــــ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫ـﺎﻟﻬﺠﺭ،‬ ‫ـﺎﻟﻰ ﺒــــــ‬ ‫ـﺎﻡ ‪‬ﺒــــــ‬ ‫- ﻭﺍﻷﻴــــــ ﺤ‬ ‫ﻭﻻ ﺒـــﺩ ﻟﻜـــل ﺤﺎﻤـــل ﺃﻥ ﺘـــﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬـــﺎ.‬ ‫ـﺎﻟﻲ،‬ ‫ـﻲ ﺤــــــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﺒﻴﺒــــــ‬ ‫- ﻟﻤــــــ‬ ‫ﺃﻤﻁـــﺭﺕ ﺃﻫﺩﺍﺒـــﻪ ﻭﺍﺒـــﻼ ﻤـــﻥ ﺍﻟـــﺩﻤﻭﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﻗــﺎل ﻟــﻲ ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻅــﺎﻟﻡ – ﻗــﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺤــﻲ-‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻘــﺩ ﺤﻘﻘــﺕ ﻓــﻲ ﺭﻏﺒــﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴــﺩ ﻭﺍﻟﻌــﺎﺫل )٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٥.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬‫ـﺭﺍﻴﻥ ـﺭﺩﻭﻥ ـﺭﺩﺍﻥ ـﺴﺕ ﻏﺎﻓـ‬ ‫ﻨﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻴﺩ‬ ‫ـﻥ ـﻭ ـﺎﻓﻠﻴﻡ ـﺎﻩ ﻭﺨﻭﺭﺸـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ﻤـ ﺭﺘـ ﻏـ‬ ‫ﻜــﻪ ﻜــﺎﺭ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﺭﺍﻨﻴــﺴﺕ ﺤﺎﺼــل‬ ‫ﻨﻜـ ـﺎﺭﻴﻥ ﻤﻨـ ـﺎ ٣ ﺒﺭﻜـ ـﺭﺩ ﻭﻤﻜـ ـﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨﻬـ ـﺩ ﺒﻜـ ـﺭﻭﺯ ﺒـ ـﺎﺭ ﺨــﻭﻴﺵ ﺤﺎﻤـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨــﻪ ﺤﺎﻤــل ﻫﺠﺭﺴــﺕ ﻭ ﻻ ﺒــﺩ‬ ‫ﺒﺒﺎﺭﺒـــﺩ ﺍﺯ ﻤـــﺯﻩ ﺒـــﺎﺭﺍﻥ ﻭﺍﺒـــل‬ ‫ﻨﻜ ـﺎﺭ ﻤ ـﻥ، ﭽﻭﺤ ـﺎل ﻤ ـﻥ ﺠﻨ ـﻴﻥ ـﺩ‬ ‫ـ ﺩﻴـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻜـــﺎﻡ ﺤﺎﺴـــﺩﻡ ﻜـــﺭﺩﻱ ﻭ ﻋـــﺎﺫل‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻔـــﺕ ﺃﻱ ﺴـــﺘﻤﻜﺎﺭﻩ ﺒﺠـــﺎﻴﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٩٨‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻏﺯﻟﻪ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎل، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜﺸﻜل ﻓﻨـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﻁ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺒﻌﻪ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺨﻠﻭﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻩ ﻟﻠﺭﺤﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫- ﻭﻋﻨــﺩﻤﺎ ﻨﻅــﺭﺕ ﺤــﻭل ﻤﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــﺔ،‬ ‫ـل.‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤــ‬ ‫ـﺔ، ﻭﻤﻜــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤــ‬ ‫ـﻲ ﻤﻜــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺴﻴﺎ،‬ ‫ـﺎﻙ- ﻭﻻ ﺃﻨــ‬ ‫ـﺸ ‪‬ﺎ – ﻫﻨــ‬ ‫- ـﻡ ﺃﺭ ﻭﺤــ ﻴ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﻼ )٢(.‬ ‫ـﺎﻙ- ﻭﻻ ﺭﺍﺠــ ﹰ‬‫ـﻡ ﺃﺭ ﺭﺍﻜﺒ ـﺎ – ﻫﻨــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻭﻟــ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﻭﺭﺃﻴــــﺕ ﻨﺠﻴــــﻲ ﻓــــﻲ ﺠﺎﻨــــﺏ،‬ ‫ـل.‬ ‫ـﺩﺓ ـﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴ ـﻪ ـل ﺠﻨ ـﻲ ـﻲ ﺴﻼﺴـ‬ ‫ـ ﻓـ‬ ‫ـ ﻤﺜـ‬ ‫ﻤﻘﻴـ ﻴﺩﻴـ‬ ‫- ﻓﺤﻠﻠــــــﺕ ﻗﻴــــــﺩ ﺭﻜﺒﺘﻴــــــﻪ،‬ ‫ﻤﺜﻠﻤـــﺎ ﻨﻁﻠـــﻕ ﻁـــﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌـــل.‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻭﺃﺤﻜﻤــﺕ ﺯﻤﺎﻤــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺸــﺤﻤﺔ ﺃﺫﻨــﻪ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻭﻀــــﻌﺕ ﺭﺤﻠــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫــــل.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺒـﺎﺭﺩﺓ ﻗﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺸﻘﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻁﺒﺎﻕ ﻓﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻫﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠل. ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻁﻼل ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗـﺴﺎﻡ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٥٥، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻱ ﺭﻭﺍﺤـــ‬ ‫ـﻪ ﻭ ﺠـــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺨﻴﻤـــ‬ ‫ﺒﺠـــ‬ ‫ﻨﻜــ ـﻪ ﻜــ ـﺭﺩﻡ ﺒﻜــ ـﺭﺩ ﻜﺎﺭﻭﺍﻨﻜــ ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨــﻪ ﺭﺍﻜــﺏ ﺩﻴــﺩﻡ ﺁﻨﺠــﺎ ﻭ ﻨــﻪ ﺭﺍﺠــل‬ ‫ـﺎ ﻭ ـﻪ ـﺴﻲ‬ ‫ﻨـ ﺇﻨـ‬ ‫ـﺸﻲ ـﺩﻡ ﺁﻨﺠـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺤـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٥٥، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭ ـﻭﺱ ـﺕ ـﺎ ـﺩﺭ ﺴﻼﺴـ‬ ‫ﺩﺴـ ﻭﻴـ ﺍﻨـ‬ ‫ﭽـ ﺩﻴـ‬ ‫ـﺩﻡ ـﻙ ـﻭ‬ ‫ـﺏ ـﻭﻴﺵ ﺭﺍﺩﻴـ ﺒﻴـ ﺴـ‬ ‫ﻨﺠﻴـ ﺨـ‬ ‫ﭽــﻭ ﻤﺭﻏــﻲ ﻜــﺵ ﻜــﺸﺎﻴﻨﺩ ﺍﺯﺤﺒﺎﻴــل‬ ‫ـﺕ‬‫ـﺩﺵ ﺍﺯ ﺩﺴـ‬‫ـﺸﺎﺩﻡ ـﺭﺩﻭﺯﺍ ﻨﻭﺒﻨـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـل‬‫ـﺩﺵ ـﺎ ـﻪ ﻜﺎﻫـ‬ ‫ﺘـ ﺒـ‬ ‫ـﺭﻭ ـﺸﺘﻡ ﻫﻭﻴـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺒــﺭﺁﻭﺭﺩﻡ ﺯ ﻤــﺎﻤﺵ ﺘــﺎ ﺒﻨــﺎﻜﻭﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٠٩‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ﻭﻻ ﺒﺄﻭﺼـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﻫـﻭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤل ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌل. ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻜﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻠﻭﺝ، ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻴﺫﻭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴل، ﻭﺃﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻟﺸﺩﺓ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻠﺞ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻤﺎﺌل ﺴﻴﻑ ﻫﺭﻗل، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻗﺎﻓﻠـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺴﻤﻊ ﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﺨل، ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺯﻑ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻗﺼﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـل‬‫ـل ـﻰ ﺠﻼﺠـ‬ ‫ـﻪ ـﻴﻥ ﺠﻼﺠـ ﻋﻠـ‬ ‫ﻜﺄﻨـ ﺭﻨـ‬ ‫- ﺴــــﻤﻌﺕ ﺭﻨــــﻴﻥ ﺨﻠﺨــــﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺜـــل ﻋﻨـــﺩﻟﻴﺏ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻌﻨـــﺎﺩل‬ ‫- ـﺯﻑ ﺃﻟﺤــﺎﻥ ﻗــﺼﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋــﺔ‬ ‫ﺘﻌـ‬ ‫ـﺭ ﺒﻌﺠــﺔ‬‫ـل ـﺎﻭﻭﺱ ﻋﻠــﻰ ﻅﻬـ‬ ‫ﻤﺜـ ﻁـ‬ ‫- ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﻟﺤــﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺭﻤــﺎﺡ ﻜــﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟــﺴﻨﺎﺒل‬ ‫ـﺎﺡ‬ ‫- ـﺩﺍ ـﻭﺍﺩﻱ ـﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺭﻤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﺒـ ﺍﻟـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺘﺤــ‬ ‫ـﺭﺓ ﻫﻜــ‬ ‫ﻤﺘﺒﺨﺘــ‬ ‫- ـﺎ ـﺕ ـﺴﻴﺭ ـﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ﺘﻠـ‬ ‫ﻟﻤـ ﺭﺃﻴـ ﻤـ‬ ‫ﻴـــﺎ ﻤﻌـــﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـــل ﺍﻟﻔﺎﻀـــل‬ ‫ـﻭﻁﺀ‬ ‫ـﻑ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻲ ﺨﻔــ‬ ‫ـﺕ ﻟﻨﺠﻴﺒــ‬ ‫- ﻗﻠــ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ، ﻭﻴﺘـﻀﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻨﺎﺀ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻫـﻭ،‬ ‫ﻓﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ، ﺜﻡ ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺼ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻨﺘﻘﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل، ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭﺼـﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻭﺸﻙ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ، ﻭﻴﺼﻔﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻬﻭﺠﻬﺭﻱ: ٧٥.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﭽــــﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺠﻼﺠــــل ﺍﺯ ﺠﻼﺠــــل‬ ‫ﺒﻜــﻭﺵ ﻤــﻥ ﺭﺴــﻴﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﺨﻠﺨــﺎل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺩل‬ ‫ـﺩﻟﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻋﻨــــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻋﻨــــ‬ ‫ﺒــــ‬ ‫ـﺎ ـﻭﻥ ـﻲ ﺯﺩ‬ ‫ـﺭﺱ ـﺘﺎﻥ ﻜﻭﻨـ ﻜـ ﻫﻤـ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫٤١‬ ‫ﺒﺭﻴــﺸﺕ ﺤﻭﺍﺼــل‬ ‫ﻜــﻪ ﻁﺎﻭﻭﺴﻴــﺴﺕ‬ ‫ـﻲ ـﻭ ـﻲ‬ ‫ـﺎﺭﻱ ـﺯ ـﺭ ﺘﺭﻜـ ﺘـ ﻜﻔﺘـ‬ ‫ﻏـ ﺒـ‬ ‫ﻋﻤـ‬ ‫ـﻨﺎﺒل‬‫ـﺭﺍﻑ ﺴــ‬‫ـﻭ ﺍﻁــ‬‫ـﺩﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﭽــ‬‫ﺸــ‬ ‫ﺯ ﻨـ ـﻭﻙ ﻨﻴـ ـﺯﻩ ﻫـ ـﺎﻱ ﻨﻴـ ـﺯﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﺭ ﻤﺤﺎﻤــ‬‫ـﺸﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﺯﻴــ‬‫ـﺩﺍﻥ ﻜــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـﻭ ـﺩﻡ ـﺘﻥ ﺁﻥ ﺒﻴ ـﺴﺭﺍ ـﺎﻥ‬ ‫ﻜـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﭽـ ﺩﻴـ ﺭﻓـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭﺩ ﻓﺎﻀـــ‬ ‫ـﺘﻜﻴﺭ ﻤـــ‬ ‫ـﺎ ﺩﺴـــ‬ ‫ﺍﻻ ﻴـــ‬ ‫ـﺒﻜﺘﺭ‬ ‫ـﺘﻡ ﺴــ‬ ‫ـﺸﺭﺍ ﻜﻔــ‬ ‫ـﺏ ﺨﻭﻴــ‬ ‫ﻨﺠﻴــ‬ ‫١٩‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﻜﻠ ﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺤل، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ: "ﻟﻠﻬﻭﺩﺝ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤﺜـل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺒﺠﻌﺔ".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺜل ﻗﺼﺔ "ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺹ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻌﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺴﻬﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﻩ ﻴﻨﻬﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﻴﺴﺘﺤﺜﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺅﻟﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻨﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﻌﻥ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﺀﻭﺴـﻬﻥ، ﻭﺭﺤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ )١(:‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻨــﺎ ﹸــل ﹶــﺘﹾﻼﺀ ﺍﻟــﺫ ‪‬ﺍﻋﻴﻥ ﻤﺭ ﹶــﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺭ ‪ ِ   ‬ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ ﱡﻓ‬ ‫ـﺎ ـﻴﻬﻥ ـﺴﻴﺎﻁ ﻓﻘﻠ ـﺼﺕ‬ ‫ﹶ ﹶﱠـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫- ﺭﻓﻌﻨـ ﻋﻠـ‬ ‫‪‬ـ ـﺼ ‪‬ﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺤ‪‬ـ ـل ﻭﺠ ﹶـ ـﺎﺀ ﹸـ ـﻤ‪‬ﻼل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻨ ـ ‪ ‬ﺸ‬ ‫‪‬ﺩ ٍ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ﻓﺄﻟﺤﻘ ﹶـ ـﺎ ﺒـ ـﺎﻟﻘﻭﻡ ﹸـ ـل ﺩﻤ ‪‬ـ ـﺔ‬ ‫ﻜ ﱡ ِ ِﻌ ٍ‬ ‫ﻨ ـ ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻴﻬﻥ ﺠﻴ ـ ﹶﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻏ ـﺎل‬ ‫‪ ‬ــ ﺸ ِ ‪ ‬ﹰ ﹸ ﹾﻴــ ِ‬ ‫ﻋﻠــ‬ ‫ـﺩﻴﺙ ﺃﻭﺍﻨ ـ ‪‬ﺎ‬ ‫- ﻓﺄﺒ ـﺎ ﻭﻨﺎﺯﻋﻨ ـﺎ ﺍﻟﺤـ ﹶ ِـ ﺴ‬ ‫‪  ‬ﹶـ‬ ‫‪‬ﻨـ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻟﺠﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻟﻪ، ﺒـﺒﻼﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺒﺒﺎﺒل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻫـﻭ ﻨﻬـﺞ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺭﻤـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻨﺫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺅﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻏﺩﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒـﻪ، ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬـﺎ ﻟـﻪ ﻴﻘـﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ)٣(:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴـــ‬ ‫ـﻑ ﻋـــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻜـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻐـــ‬ ‫- ﺃﻴﻬـــ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻨــــﻲ ﻤﻬﺠــــﻭ ‪‬ﺍ ﻤــــﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴــــﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻨﻌﻴﺒـــ ـﻙ ﻜﺜﻴـــ ـﺭ، ﻭﻤﻌـــ ـﺸﻭﻗﻲ ﻭﺍﺤـــ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ٧٨ – ٨٨.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ٨١١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﻜــﻪ ﻤﻬﺠــﻭﺭ ﻜــﺭﺩﻱ ﻤــﺭﺍ ﺍﺯ ﻋــﺸﻴﻘﺎ‬ ‫ﻏﺭﺍ ‪‬ــﺎ ﻤــﺯﻥ ﺒﻴــﺸﺘﺭ ﺯﻴــﻥ ﹶﻌﻴﻘــﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﺒﺎﻴــﺩ ﺒﻴــﻙ ﺩﻭﺴـ ـﺕ ﭽﻨـ ـﺩﻴﻥ ﹶﻌﻴﻘـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻕ ـﻭ ـﺴﻴﺎﺭ ـﺎ ﺭﺍ ـﺸﻴﻘﻲ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ﻨﻌﻴـ ﺘـ ﺒـ‬ ‫ﺸــﺩﻱ ﺯﻴــﺭ ﺴﻨﻜـــ ﺯﻤﺎﻨــﻪ ﺴــﺤﻴﻘﺎ‬ ‫ـﻰ‬‫ـﻼل ـﺸﻭﻕ ﻭﺍﻓـ‬ ‫ﻤﻌـ‬ ‫ـﻡ ﻭﺍﻁـ‬‫ـﺎ ﺭﺴـ‬‫ﺍﻴـ‬ ‫ﺒــﻪ ﻤﻘــﺭﺍﻁ ﻭ ﺴــﻘﻁ ﺍﻟﹼــﻭﻯ ﻭﻋﻘﻴﻘــﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﻭ ـﺭﺩ ـﺯل‬ ‫ـﺕ ﺍﺯﺘـ ﻭﻜـ ﻤﻨـ‬‫ﻋﻨ ـ ‪‬ﻩ ﺒﺭﻓـ‬ ‫‪ ‬ﹶﻴـ ﺯ‬ ‫٢٩‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴـﺏ‬ ‫- ﻫـــل ﻭﺍﻓﻴـــﺕ ﺭﺴـــﻡ ﻭﺃﻁـــﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒـــﻭﺏ‬ ‫ﺍﻨــﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤــﺕ ﺍﻷﺤﺠــﺎﺭ ﻤﻨــﺫ ﺯﻤــﻥ ﺒﻌﻴــﺩ‬ ‫- ﻫﺠﺭﺘــــــــــــﻙ ﻋﻨﻴــــــــــــﺯﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻯ ﻭﻋﻘﻴﻘ ـﺎ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﻘﻁ ﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﺭﺍﻁ ﻭﺴــ‬ ‫ـﺕ ﺒﻤﻘــ‬ ‫ﻭﻨﺯﻟــ‬ ‫ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺠﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻟﻔﻘﺩﻩ ﻟﻪ، ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺠﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻓﻼﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ﻭﻗﻁﻌـﺕ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺒـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ـﻼﺓ ﺴــــ ﻘ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ﻭﻓــــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻌﻴــــ ﺩ‬ ‫ﻤﻜﺎ ﹰــــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻋﺫﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺏ ﺩﻴﺎﺭﻩ، ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺒﻬـﺎ ﻤﺤـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻭﻗﺎﺌــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺨــ‬ ‫ـﺕ ﺩﻴــ‬ ‫ﻭﺨﺭﺒــ‬ ‫ـﺎﺩﺭ‬‫ـﺏ ﺍﻟﻐـــ‬‫ـﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴـــ‬‫- ﻭﱠـــ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨ ـﺩﻤﺎ ﺃﺼ ـﺒﺢ ﻤﻨﺯﻟ ـﻪ ﻜﻌﺒ ـﺔ ﻟﻠﻭﺤ ـﻭﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺒﺌـﺭ ﺯﻤـﺯﻡ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺤﺎل ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭل ﻟﺒﻜﺎﺌﻪ، ﻭﺤﺎل ﻤﻨـﺯل ﻤﺤﺒﻭﺒـﻪ ﻭﺘﻐﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٣(:‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٦، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ـﺤﻴﻘﺎ‬‫ـﻲ ‪‬ـــ‬ ‫ـﺩ ﻭﻓﻼﺘـــ ﺴ‬‫ـﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴـــ‬‫ﻤﻜـــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺩﻡ ـﺩﺍﻥ ـﺸﺘﻲ ـﻭﻩ ﻟﻨﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺒﺭﻴــ ﺒــ‬ ‫ﻜﻪ ﻜﻌﺒﻪﺀ ﻭﺤﻭﺵ ﺸﺩ ﺴﺭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ـﺎﻩ ـﺯﻡ ـﺕ ـﺸﻡ ـﻥ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺠـ ﺯﻤـ ﺍﺴـ ﺠـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٢٨. ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺴـــﺭﺍﻱ ﺍﻭ ﺨـــﺭﺍﺏ، ﭽـــﻭﻥ ﻭﻓـــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻴﻥ‬ ‫ـﺩ ﺠﻨــ‬ ‫ـﺎ ﻭ ﺸــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺭ ﺒﻴﻭﻓــ‬ ‫ﺒﺭﻓــ ﻴــ‬ ‫ـﺭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ﺴــ‬ ‫ـﻭﺵ ﺸــ‬ ‫ـﺔ ﻭﺤــ‬ ‫ـﻪ ﻜﻌﺒــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ـﺎﻩ ـﺯﻡ ـﺕ ـﺸﻡ ـﻥ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﭽـ ﺯﻤـ ﺍﺴـ ﭽـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٢٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ـﻥ ﻭﻱ ﺍﺯ ُ ﺒﻜــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺸــ ﻨــ‬ ‫ﺨــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﺩ ـﻥ ـﻥ ﺍﺯ َ ـﺎﻱ ـﻥ‬ ‫ﺒﻜـ ﻤـ‬ ‫ﺸـ ﻨـ ﻤـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫٣٩‬
‫ﻭﻤـــﻥ ﺃﻤﻁـــﺎﺭ ﺘﻠﻔـــﺕ ﺜﻤـــﺎﺭﻩ‬ ‫- ﻤــﻥ ﺒﻜــﺎﺌﻲ ﺍﻨﺒــﺭﻯ ﺠــﺴﺩﻱ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﺨﻭﺽ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ، ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﻭﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻭﺠﻬﺯﻱ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺼل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ، ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﺘﺒـﺩﻭ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺭﺓ ﻨﺎﻴــ‬ ‫ـﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺠــ‬ ‫ـﻭﺯﺍﺀ ﺩﻟــ‬ ‫ﺍﻟﺠــ‬ ‫ـﺭ ﻻﺯﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ـﻙ ﺒﺌـــــ‬ ‫- ﺍﻟﻔﻠـــــ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﺎ ـﻁ ﺫﻫﺒﻴـ‬ ‫ـﻪ ﻜﺄﻨﻬـ ﻨﻘـ‬‫ـﺎل ﻋﻠﻴـ‬‫ﻭﺍﻟﺭﻤـ‬ ‫- ﺍﻟﻬــﻭﺍﺀ ﻤﺜــل ﺜــﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘــﺎﺵ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﺯﻯ ﺍﻟﻨﺘﺸﺎﺒﻭﺭﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﻓﻴﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻤـﺴﺘﻬل ﻗـﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺤﺎﺩﻱ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻻ ﻴﻨﺯل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻟﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﻭﺒﻲ‬ ‫- ـﺎ ـﺎﺩﻱ ﻻ ـﺯل ﺇﻻ ـﻲ ـﺎﺭ ﻤﺤﺒـ‬ ‫ﻓـ ﺩﻴـ‬ ‫ﺘﻨـ‬ ‫ﺃﻴﻬـ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﻷﺒــﻭﺡ ﺯﻤﺎ ﹰــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺭﺒــﻊ ﻭﺍﻷﻁــﻼل ﻭﺍﻟــﺩﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٤٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺩﻭ ﺒﻴﻜـــﺭ ﻭ ﻤﺠـــﺭ ْ ﻩ ﻫﻤﺠﻭﻨـــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻙ ـﻭ ـﺎﻩ ﻻ ـﻭﺭﺩ ﻭ ـﻭ ﺍﻭ:‬ ‫ﺩﻟـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺍﻓﻠـ ﭽـ ﭽـ‬ ‫ﺀ٥‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺭ ﺍﻭ ﻨﻘــ‬ ‫ـﻁ ّ ﺯﺭ ﺸــ ﺒــ‬ ‫ُ ﻨﻘــ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺭ ـﻭﺩ ـﻭﺍ‬ ‫ﻨﻜـ ﻜـ ﺸـ ﻫـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻭ ﺠﺎﻤـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫)2( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ٣٣١، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺘﺎ ﻴﻜﺯﻤﺎﻥ ﺯﺍﺭﻱ ﻜﻨﻡ ﺒﺭﺭ ‪‬ـﻊ ﻭﺍﻁـﻼل ﻭﺩﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﺎﺭﺒﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﻤﻜﻥ ﺠﺯ ﺩﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﻴـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻁﻼل ﺭﺍ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻜﻨﻡ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺠـﺸﻡ ﺨﻭﻴـﺸﺘﻥ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻊ ﺍﺯﺩ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺨﻭﻥ ﻜﻨﻡ ﺨﺎﻙ ﺩﻤﻥ ﻜﻠﻜﻭﻥ ﻜـﻨﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤٩‬
‫- ﻭﺃﻤﻸ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺒﺩﻡ ﻗﻠﺒـﻲ، ﻓﺄﺼـﺒﻎ ﺒـﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻼل ـﺭ ﺠﻴ ـﻭﻥ ـﻥ ـﻊ ﻋﻴﻨـ‬ ‫ﻤـ ﺩﻤـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﻨﻬـ‬ ‫ـل ﺍﻷﻁـ‬‫ﻭﺍﺠﻌـ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ، ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﺫﻟ ـﻙ ﺍﻟﺒ ـﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟ ـﺫﻱ ﻜ ـﺎﻥ ﻤﻘ ـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺤﺒ ـﻭﺏ ﻤ ـﻊ ﺍﻷﺤﺒ ـﺎﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠـﺫﺌﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟـﺏ، ﻭﻭﻁ ﹰـﺎ ﻟﺤﻤـﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﺒل ﺃﺨﺫ ﻴﻀﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ )٢(.‬ ‫- ﺤ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟـﺴﻲﺀ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﺠﺭ، ﻭﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﺏ ﻴﻌـﺯﻑ ﺍﻟـﺸﺠﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻜﺎﻷﺭﺠﻭﺍﻥ، ﻭﺠﺴﺩ ﻜـﺎﻟﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻌﻭﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻤﻤﺸﻭﻕ ﻜﺎﻟﺴﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺸﺎﻗﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻫﺠﺭﺍﻨﻪ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﺤﻴﺏ ﺩﺍﺌﻡ )٣(:‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـل، ﻭﺤﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻋـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭ، ﻭﺤﻴﻨ ـﺎ ـﻥ ـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﻴـ‬ ‫ﹰـ ﻤـ ﻨـ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ـﺎ ﺤﻴﻨـ ﻤـ ﺭﻓـ‬ ‫ﻓﺄﻨـ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ، ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺭﻗﻴﻘـﺔ ﺘﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻬﺎ، ﻭﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ، ﻤﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺇﻓﻀﺎﺀ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﺏ ﻗﻭﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﻟﻠﻘﻭﺍﻟﺏ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٣٣١، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺸﺩ ﻜﺭﻜﻪ ﻭﺭﻭﺒﻪ ﻭﺍﻤﻜﺎﻥ ﺸﺩ ﻜﻭﺭﻭ ﻜﺭﻜﺱ ﺭﺍﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺁﻨﺠﺎﻜﻪ ﺒﻭﺩ ﺁﻥ ﺩﻟﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﺩﻭﺴـﺘﺎﻥ ﺩﺭﺒﻭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٣٣١، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺠﺎﻱ ﺸﺠﺭ ﻜﻴﺭﺩ ﹸﻴﺎ ﺠﺎﻱ ﻁـﺭﺏ ﻜﺒـﺭﺩ ﺸـﺠﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺠﻭﺒﻴﺵ ﺁﻴﺩ ﻗﻀﺎ ﻤﺭ‪‬ﻭﺍﺸﻭﺩ ﺠﻭﻥ ﻤ ‪‬ﻏﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)3( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٤٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻘﺎﻥ ﻗﻤﺭ ﻜـﻪ ﺍﺯ ﻨـﺩﻴﻤﺎﻥ ‪‬ـﺭﻥ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺭ ﻜﻪ ﺒﺩﻜﻭﺯ ﻨﺎﻥ ﺩﺭﺸﻤﺭ‬ ‫ﻜﻪ ﺒﺎﻴﻠﻨﻜﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫٥٩‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻕ ﻭﺠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻗﺎﻓﻴﺔ "ﺍﻟﻨﻭﻥ"، ﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ )١(:‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ـﺭ ـﺎﻤﺵ ﺘﺎﻓﺘـ‬ ‫ـﺵ ﺒﺎﻓﺘـ ﺍﺨﺘـ ﺯﻤـ‬ ‫- ﻜ ـﺭﺩﻭﻥ ﺒﻼﺴـ‬ ‫ﹶـ‬ ‫ـﻪ ﺭﻭﻯ ـﻴﻥ ـﻜل ـﻥ‬ ‫ﺯﻤـ ﺸـ ﺯﻤـ‬ ‫ﺍﺯ ـﺕ ـﺎﻴﺵ ﺒﺎﻓﺘـ‬ ‫ﺩﺴـ ﻭﺒـ‬ ‫ـﺩ ـﺭﺍ ﻭﺯ ـﺎﻡ ﺍﻭ ـﻭﺩﺩﻤﺭﺍ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫- ـﺸﺕ ﺍﻭ ﻤﺭﻗـ ﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺼﺩ ـﺭﺍ ﺩﺭ ـﺎﻩ ـﺩﺭ ﺍﻨﺠﻤـ‬ ‫ﻜـ ﺼـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﺩ ﻭﻤﻘـ‬ ‫ـﻥ ﻗﺎﺼـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ:‬ ‫- ﻨ ـﺴﺞ ﺍﻟﻔﻠ ـﻙ ﻏﻁﺎﺀﻫ ـﺎ، ﻭﺼ ـﺒﻎ ﺍﻟ ـﻨﺠﻡ ﺯﻤﺎﻤﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ـﺤﻰ ـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ـﺎﻟﻤﺠﻥ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻭﺠـ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﺃﺭﺠﻠﻬـ ﺃﻀـ‬ ‫ﻤـ ﺁﺜـ‬ ‫- ﻋﻠـﻰ ﻅﻬﺭﻫـﺎ ﻤﺭﻗـﺩﻱ، ﻭﻤـﻥ ﺤﻅﻭﻫـﺎ ﺴـﺅﺩﺩﻱ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺱ‬‫ـﺼﺩﻱ ـﻼﻁ ـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺩ ﻭﻤﻘـ‬‫ـﻲ ﻗﺎﺼـ‬‫ﺇﻨﻨـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ )ﺕ ١٧٧ ﻫـ( ﻓﻴﻤﺯﺝ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻔﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻓﺼل ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻨﺠﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺸﺎﻗﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘـﻨﻔﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫- ﻓ ـﻲ ﻜ ـل ﺍﻟﻁ ـﺭﻕ ﻭﺍﻟ ـﺩﺭﻭﺏ ﺃﺸ ـﻭﺍﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻐ ـﻴﻼﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﻋﻘﺒــــــﺎل ﺍﻟــــــﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﻟﻌﻘــــــﺎﺭﺏ‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ﺹ ٥٣١.‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٥٢، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﻋﻘﺎﺒــــﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺒــــﺴﺎﻥ ﻋﻘــــﺎﺭﺏ‬ ‫ﻫﻤــﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺒــﻲ ﺭﺍﻩ ﺨــﺎﺭ ﻤﻐــﻴﻼﻥ‬ ‫ـﻭﻥ ـﺩﻤﻊ ـﺎﻜﺏ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﻪ ﺩﺭﺨـ‬ ‫ـﻭﻥ ﻏﺭﻗـ‬ ‫ﺠﻔـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻲ ـﺸﻡ ـﻥ ـﺭ ﻗﻭﺍﻓـ‬ ‫ـﺎﺩ ﺁﻨﻜﻬـ ﭽـ ﻤـ ﺒـ‬ ‫ﻓﺘـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺸﺎﻥ ـﻭﺩﺭﺩ ـﺭ ـﺼﺒﺎﺡ ﺜﺎﻗـ‬ ‫ﺒـ ﻤـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺩﺭﺨـ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﺨﻴﻤﻬــﺎ ﺩﻴــﺩﻡ ﺍﻨــﺩﺭ ﺼــﺤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻜــﺭﺍﺯﺍﻥ ﭽــﻭ ﻁــﺎﻭﺱ ﻜــﺭﺩ ﻤــﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﺯﺨﻴﻤــﻪ ﺒــﺭﻭﻥ ﺁﻤــﺩﻩ ﺨﻭﺒﺭﻭﻴــﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٦٩‬
‫ـل‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓــ‬ ‫ـﻊ ـﺼﺭﻱ ﻋﻠــ‬ ‫ـﺫ ﻭﻗــ ﺒــ‬ ‫- ﺤﻴﻨﺌــ ٍ‬ ‫ﻭﺠﻔــﻭﻨﻲ ﻏﺎﺭﻗــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺩﻡ ﻭﺍﻟــﺩﻤﻊ ﺴــﺎﻜﺏ‬ ‫- ﻭﺭﺃﻴــﺕ ﺨﻴﺎ ‪‬ــﺎ ﻤــﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴـﻀﻲﺀ – ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺭ- ﻤـﺼﺒﺎﺡ ﺜﺎﻗـﺏ‬ ‫- ﻭﺨﺭﺠــﺕ ﻤــﻥ ﺨﻴﻤــﺔ ﺤــﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠــﻭﻩ‬ ‫ﻴﺘﺒﺨﺘــ ـﺭﻥ ﻜﺎﻟﻁــ ـﺎﻭﻭﺱ ﺤــ ـﻭل ﺍﻟﻤــ ـﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤــ‬‫ـﺎ ﻋﺠﺒ ـﺎ ﻟﺭﺤﻠﻬــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻓﻴــ‬ ‫ﻭﻴــﻭﻡ ﻋﻘــﺭﺕ ﻟﻠﻌــﺫﺍﺭﻯ ﻤﻁﻴﺘــﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻴﻨﺤﺭ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻬﻥ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﺜﻡ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻨﺎﻗﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ، ﻭﻴـﺼﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻭﺩﺠﻬﺎ، ﻤﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ـل‬‫ـﺏ ﺍﻹﺒــ‬‫ـﻲ ﻨﺠﻴــ‬‫ـﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒــ‬‫ـﺩ ﺃﻥ ﻜــ‬‫- ﻭﺒﻌــ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎ ـﻲ ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺴﻤﻙ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴـ ﻟـ ﻤـ‬ ‫ﺼـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺎﺘﻭ ﻋـﻥ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻥ، ﻭﻨﺤﺭ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻟﻬﻥ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل – ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ- ﻜﻤﺎ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻓﺨﺘﻡ ﻜـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺸﻁﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺴــــﻼﻡ ﻋﻠــــﻰ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــــﺏ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﺠــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻤــ ﺒــ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٥٢، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩ ﻤﺭﺍﻜــ‬ ‫ـﺎ ـﺭﺍ ﺸــ‬ ‫ـﻤﺎﻙ ﻭﺜﺭﻴــ ﻤــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴﺱ ﻜـﻪ ﺒـﺩﻤﺭ ﻜـﺏ ﻤـﻥ ﻨﺠﻴﺒـﻲ‬ ‫٧٩‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﺼــﺭﺕ ﺤ ﹰــﺎ ﺴــﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔـﺼﻠﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻼ ‪‬‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﺜل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﺜل "ﻤﻌﺯﻯ". ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻀـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺨﺸﻭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴـﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻓﻌـل‬ ‫ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ. ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻓﺒﺩﺃ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﺜﻼ ﺒـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺜﻡ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒل ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻨﻔـﺴﻪ، ﻭﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻫﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺨﻴﺎﻡ، ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ – ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺸﻴﻕ)١(، ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻨﺤﺎﺀ: ﺨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﺩﻑ، ﻭﺒﺠﺎﺩ ﻤﻥ ﻭﺒﺭ،‬ ‫ﻭﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ، ﻭﺴﺭﺍﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﻁﻥ، ﻭﻗﺸﻊ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ، ﻭﻁ ‪‬ﺍﻑ ﻤـﻥ ﺃﺩﻴـﻡ، ﻭﺤﻅﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻏﺼﺎﻥ، ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺃﻗﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ، ﻭﻜ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ )٢(- ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺃﺤﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻵﺨﺭ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‬ ‫– ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل- ﺃﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺇﻻ ﻁﻠﻼ ﺸﺎﺨ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺭﺴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺩﻤ ﹰﺎ ﻤﺤﻴﻼ ﻭﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎ ٍ، ﺃﻭ ﻨﺅﻯ ﺃﻭ ﺃﺜﺎﻑ ﺴﻭﺩ – ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻀﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺠﺒﺎل – ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺨـﻴﻡ ﻭﻤـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ- ﺃﻭ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١: ٦٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ: ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻁ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ ٣: ٣٩٣ – ٤٩٣.‬ ‫٨٩‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺘﻨﺴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﻴﻤﺤﻭﻫﺎ ﻫﻁﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻴﻐﻴﺭﻫﺎ ﺘﻌﺎﻭﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻓـﻼ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﺭﺍﺌﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ: ﺭﺴﻭﻡ ﻭﺩﻤﻥ، ﻭﺃﻁﻼل ﺸﺎﺨﺼﺔ ﻭﺭﺴـﻭﻡ ﺩﺍﺭﺴـﺔ، ﻨـﺅﻯ‬ ‫ﻭﺃﺜﺎﻑ، ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻭﺃﻭﺘﺎﺩ. ﺃﺤﻭﺍﺽ ﻤﻬﺩﻤﺔ، ﻤﻼﻋﺏ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ.. ﺇﻟﺦ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﻌﺎﻥ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻟﻡ ﻴﺸﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺕ ٦٧٢ ﻫـ( ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗـﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ )٢(.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺨﺸﻨﺔ، ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺤﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺸﻜﺕ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ، ﻓﺭﺍﻨـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﺘﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ، ﻴﻘـﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺄﻤﻼ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ، ﻤﺤﺼ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﺜ‬ ‫ﻤﺸﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﺎل ﺃﺨﺭﻯ، ﺫﺍﻜ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﺭ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻅﺒﺎﺀ ﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺘﻌﺎﻭﺭ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺴﻠﻤﻰ ﺤﺘﻰ ﻤﺤﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻟــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻜــل ﺇﺴــﺤﻡ ﻫ ﹼــﺎل‬ ‫ـ ٍ ﻁ ـ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ـﺫﻱ ـﺎل‬ ‫ـﺎﺭ ـﺴﻠﻤﻰ ﻋﺎﻓﻴـ ﺒـ ﺨـ‬ ‫ﺩﻴـ ﻟـ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺒـﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﻨـﺅﻯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤل)٣(:‬ ‫ﻭﻤـــﻥ ﺩﻴـــﺎﺭ ﺩﻤ ‪‬ـــﻙ ﺍﻟﻬﺎﻤـــل‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻌ‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺄﺌ ـﺎ ﻨﺎﺤ ـل‬ ‫ِــ ُ‬ ‫ـﻥ ﺭﺴــ ٍ ِﻬــ‬‫ﺃﻤــ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻗﺩ ﺍﻗﻔﺭﺕ ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﻭﺤﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﻡ )٤(:‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١: ٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١: ٦٢٢.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ٨١١.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ: ٧١١.‬ ‫٩٩‬
‫ﺒﻜﻴ‪‬ﺕ؟ ﻭﻫل ﻴﺒ‪‬ﻜـﻰ ِـﻥ ﺍﻟـ ﱠﻭﻕ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻲ؟‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺸ ِ‬ ‫‪ ْ‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﻋـﺎﻑ ﻭﻤـﻥ ﺭﺴ‪‬ـﻡ ﺃﻁـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)١(‬ ‫‪‬ﺒﺴﺎ ‪‬ﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺤ ﹶ‬ ‫ﺒ ﺒ‬ ‫ـﺒﺤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﻊ ﻓﺄﺼـ‬ ‫ـﺎﺭﻫﻡ ﺇﺫ ـﻡ ﺠﻤﻴـ ‪‬‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺏ ـﺎل‬ ‫ـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺯﻭ ‪‬ﺍ ـﻥ ﻏﻴﺎﻫـ ﺁﺠـ‬ ‫ﻭﻋـ ﺭ ﺭ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﻋﻭﺍﺯﻓ ـﺎ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ﻗ ـﻴﻼ ـﺎ ﺍﻷﺼـ‬ ‫ﻠـ ﹰ ﺒﻬـ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺭ "ﻤﻴﺜﺎﺀ" ﻭﻗﺩ ﻋﻔﺕ ﺭﺴﻭﻤﻬﺎ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ )٣(:‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ـ ‪‬ﻥ ﺃﺴــــ‬ ‫ـﺎ ﺇﻥ ﺘﺒــــ ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻤــــ‬ ‫ـﻤﻬﺎ‬ ‫ـﺎ ﺭﺴـــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻋﻔـــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻴﺜـــ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺒل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻓﻴﻌﺩﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩ ﻫﺎﻤﺩ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺅﻯ )٤(:‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶـ ـﻴﺩﺍﻥ ﻟـ ـﻡ ﻴـ ـﺩﺭﺱ ﻟﻬـ ـﺎ ﺭﺴ‪‬ـ ـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ ـ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﻟﻬـــﺎ ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻋـــﺫﺭ ﺍﻟــــ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺩ ﻤﻨ ـﺴﺠﻡ‬ ‫ـﺎﺡ ﺨﻭﺍﻟــ ‪  ‬ﹾــ ‪ ‬‬‫ـﻪ ﺍﻟﺭﻴــ‬ ‫ﻋﻨــ ‪‬‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ﺩﻓﻌـــ ﹾ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﺍ ﻫﺎﻤـــ ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺭﻤـــ ﺩ‬ ‫ﺃﻋـــﻀﺎﺅﻩ ﻓﺜـــﻭﻯ ﻟـــﻪ ِـــﺫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ـﺫﻱ ﺭ ـﺕ‬ ‫‪‬ﻓﻌــ ﹾ‬ ‫ـﺅﻯ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻨــ‬ ‫ﻭﺒﻘﻴــ ﹶ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻁﻼل.‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﻟﻭﺤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﻔﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻁﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻗﻁـﻊ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﺃﻭ ﻗﺸﻭﺭ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ، ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺯﻴﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻭ ‪‬ﻐﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ ‪‬ــﻲ ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺠــﺕ ﺭﺠﻴــﻊ ِــﻘﺎﻤﻲ‬ ‫ـ ﺴ ـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِﻤ ـ‬ ‫ﺃﻻ ﺤ ‪‬ﻴـــﺎ ﺒـــﺎﻟ ‪‬ﺭﻕ ﺩﺍﺭ ‪‬ﻘـــﺎﻡ‬ ‫ﺯ ِ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺴـ ـﻨ ‪‬ﺔ ﻭ ‪‬ـ ـﻡ ﻓـ ـﻲ ﺴـ ـﺭﺍﻭ ِـ ـﺭﺍﻡ‬ ‫ـ ِﻗ ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻴ ‪‬ﻤ ـ‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ ﻅﻬ ـﺭ ﺠﺭ‪‬ﻋ ـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴ ـﺏ ﻜﺄﻨﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ ﺤ ـﺎﻡ‬ ‫ـﺘﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴــ ‪‬ﻁــ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻔــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﺄﻭﻯ ﺠﺎﻤـل ﻟـﻡ ﺘـﺩﻉ ﺒـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸﻘﺎﻁـــﺎﺕ ﻭﺩﻉ ﺃﻭ ﻓﻴـــﻭﺽ ﻴﻤـــﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹸ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ـل ـﻲ ﻤ ‪‬ﺍﺤ ـ ِ‬ ‫‪‬ﺭ ِـ ﻪ‬ ‫ـﺎ ﺤﺎﺌـ ٍ ﻓـ‬‫ـﺄﻥ ﺒﻘﺎﻴـ‬‫ﻜـ‬ ‫ـﺩ ‪‬ﺯﺍﻡ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻔ ـﺭﺥ ﺒﻌــ ﺭ ِ‬ ‫ﹶــ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺃﻫﻔ ـﻥ ﻭﻁــ‬ ‫‪ ‬ﹾــ ‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍﺌــﻙ ﺃﻴﺄﺴ‪‬ــﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌــﺫ ﺒﻌــﺩﻤﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻬ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﺨ ـﺼﺎﺹ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ـﺙ ﻜ ـل ﻅ ـﻼﻡ‬ ‫ِ ﹸ َ ـ ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻼﺀ ـﻥ ـﺭﻴﺢ ﺃﻭ ـل ﺒ ـﺭﺓ‬ ‫ﺨـ ‪ ‬ﺘﺤـ ‪ ‬ﺍﻟـ ‪ ‬ﻜـ ﱡ ‪‬ﻜـ ٍ‬ ‫ﺒﻬــﺎ ﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻤــﻥ ﻋــﺎﺯﻑ ﻭ ‪‬ﻐــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﺒ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻠــﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟ ِﻨــﺎﻥ ﻜــل ﻋــﺸﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫)1( ﺒﺴﺎﺒﺱ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ.‬ ‫)2( ﻋﺭﺍ ‪‬ﺍ: ﺼﻭﺕ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺒﻤﻨﻬﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ: ﺁﺠﺎل: ﻗﻁﻌﺎﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ: ٤٦/ ١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ: ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ١ ٣٩١.‬ ‫)5( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ: ٩٢١.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ٢: ٢٤٢ – ٣٤٢.‬ ‫٠٠١‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻟﻨﺒﺫ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺤﺵ ﺍﻟﻤﻘﻔﺭ، ﻴﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﻰ، ﻭﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﺎﻡ )١(:‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺎﺌﺩ‬ ‫ـﺎ ﻭﺴــــ ‪‬‬ ‫ـﺴﻭﺩ ﺒﻬــــ‬ ‫ﺫ ﺍﻟ ‪‬ــــ ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴــــﺎ ﺩﺍﺭ ﺃﻗــــﻭﺕ ﺒﺎﻷﺠﺎﻟــــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺴﺎﺠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤــ‬‫ـﺴﺎﺀ ﺇﻟــ‬ ‫ـ ﱢﻲ ﺍﻟﻨــ ِ‬ ‫ﻤــ ﺸ‬ ‫ـﻬﺎ‬ ‫ـﺭﻭ ﺇﻻ ﺩﺭ ‪‬ــــــ‬ ‫ﻻ ﻏــــــ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜـﺄﻥ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻅل ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ "ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ.. ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺒﺫ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ )٢(:‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺔ ـﺴﺤﻴﻕ ﺍﻟﻴ ـﺔ ﺍﻟﺒــ‬ ‫ِ ‪‬ﻤﻨــ ِ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨــ ِ ﻜــ‬ ‫ـﻼل‬ ‫ـﻭﻑ ـﻰ ﺭﺴ ـﻡ ﻭﺃﻁـ ِ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻟﻭﻗـ ﹶ ﻋﻠـ ‪ ‬ـ ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ـﺎﺱ‬ ‫ـﻤﻡ ﺫﻱ ﺍﺭﺘﺠــ‬ ‫ـﺎﻩ ﻜ ـل ﺃﺴــ ‪ِ ‬‬ ‫ﻋﻔــ ﹸــ ﱡ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻡ ﺘ ـﻊ ـﻰ ﺍﻟﻁ ـل ﺍﻟﻁﻤﺎﺴـ‬ ‫ﱠﻠـ ِ‬ ‫ﺃﻟـ ‪ ‬ﹶﺭﺒـ ‪ ‬ﻋﻠـ‬ ‫ـ ‪‬ﻫﺎﺱ‬ ‫ـﺙ ﻤﻌﻨ ـﺔ ﺍﻟــ ﺩ ِ‬ ‫‪ ‬ﹶﻘــ ﹸ‬ ‫ـﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﻴــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﺼﺎﻩ‬ ‫ﻭﺫﺍﺭﻱ ﺍﻟﺘ ـﺭﺏ ﻤ ـﺭﺘﻜﻡ ﺤــ ‪‬‬ ‫ﹸــ ِ ‪‬ــ‬ ‫ِــﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴــل ِــﻥ ﺒﻌــﺩ ﻏﺒﺎﺴــﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴــﻭﻯ ‪‬ــﻔﹾﻊ ﺃﻋﺎﺭ ﹸﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻴــﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺭﺍﺡ ـﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻼﺴــ‬ ‫ﻤــ ﻬ‬ ‫ﻜ ـ ‪‬ﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔــ‬ ‫ﹶــ ﻀ ‪‬‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻭﺍﺓ ﻫــ ٍ‬‫ـﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺜــ‬‫ﻭﺃﻭﺭﻕ ﺤــ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟـ ـ ‪‬ﻫﻤﺎﺀ ﺃﺨـ ـﺕ ﺒﻨـ ـﻲ ﺍﻟﺤﻤـ ـﺎﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ﻤﻨــﺎﺯل ﻤــﻥ ﻋﻔﻴــﺭﺓ ﺃﻭ ﺴــﻠﻤﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ" ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﻟﻸﻁﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻔﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺸﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻔـﺎ‬ ‫ﺭﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻤﺤﺎﻩ ﺘﻌﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ‪‬ـﻔﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﻭﺩ ﻭﺭﻤﺎﺩ ﻫﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﻸﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻅل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﻭﺼﻑ ﻤـﺸﻴﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ.‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ: ٠٠٥.‬ ‫)2( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ٩٢١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ:‬ ‫١٠١‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؟ ﻫل ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌ ﹰﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﺘﺨـﺫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻻ ﻨﺒﻌﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌ ﹰـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ، ﻓﺎﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜﻼ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻷﻁﻼل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺘﻌﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒﻴﻬﻡ، ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﻘـﻀﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻊ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـﻭﺏ‬ ‫ـﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒــ‬ ‫ـﻡ ﻭﺃﻁــ‬ ‫ـﺕ ﺭﺴــ‬ ‫ـل ﻭﺍﻓﻴــ‬ ‫- ﻫــ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﻥ ﺒﻌﻴـ‬‫ـﺎﺭ ـﻥ ﺯﻤـ‬ ‫ـﺕ ﺍﻷﺤﺠـ ﻤـ‬‫ـﻲ ـﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ ﺍﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻌﻴﺩ‬ ‫ـل، ﻭﻤﻜـ ﺴـ‬ ‫- ـﺎ ـﻪ ـﻥ ـﺯل ﺠﻤﻴـ‬ ‫ﻴـ ﻟـ ﻤـ ﻤﻨـ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺩ ﺭﻓﻴ ﹰـــ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘـــ‬‫ـﻪ ﺴـــ‬‫ـﺫﻱ ﻓﻴـــ‬‫ﺍﻟـــ‬ ‫- ﺍﻟــ ـﺴﺭﻭ ﻓــ ـﻲ ﺍﻟﺒــ ـﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻤﻌــ ـﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﻭﺓ‬‫ـل ﺴــ‬‫ـﺭﻕ ﻜــ‬‫ـﻭ ﻤﻔــ‬‫ـﺎﺀ ﺘﻌﻠــ‬‫ـﺔ ﻏﻨــ‬‫ﺤﺩﻴﻘــ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﻁﻼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻘﺎﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯل ﻤﺸﻴﺩﺓ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻠل ﻋﻨﺩ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻫﻭ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺭﺤل ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ، ﻓﺠﻔـﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﺃﺯﻫﺎﺭﻩ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻘﺎﻡ ﺤﺯﻥ ﻭﻨﻭﺍﺡ، ﻭﻭﻁﺌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺩل،‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ ﺨﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﻭﺠﺎ ‪‬ﺍ "ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺏ"، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺸــﺩﻯ ﺯﺒــﺭ ﺴﻨﻜـــ ﺯﻤﺎﻨــﻪ ﺴــﺤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺭﻗـــﺕ ﺍﺯﻨـــﻭ ﻭﻜـــﺭﺩ ﻤﻨﻨـــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨــﻪ ﺍﻨﺠﺎﺴــﺕ ﺍﻥ ﺴــﺭﻭ ﺒــﺎﻻ ﺭﻓﻴﻘــﺎ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻡ ﻭ ـﻼل ـﺸﻭﻕ ﻭﺍﻓـ‬ ‫ﻤﻌـ‬ ‫ﺍﻁـ‬ ‫ـﺎ ﺭﺴـ‬ ‫ﺍﻴـ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﺒــﺭ ﺴــﺭ ﺴــﺭﻭ ﺒــﺎﻏﻲ ﺍﻨﻴﻘــﺎ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺭﻭ ﺩﺭﻉ ـﺎﻍ ﻭﺩﺍﺭﺩ ـﺕ ـﻥ‬ ‫ﺒـ ﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒـ ﺴـ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٤: ٥٢، ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٢٠١‬
‫ـﺩﻴﺎﺭ ـﺩﻭﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـل ﻭﺍﻟـ‬‫ـﻭﻡ ﺍﻟﻁﻠـ‬‫- ـﺄﻥ ﺭﺴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴــﻊ ﺍﻟــﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠــﻰ ﺼــﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨــﺸﻭﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﻜﺄﻥ ﺘـﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻨـﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟـﺴﻨﺒل‬ ‫ﺤـ ـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘـ ـﺏ ﻋﻠـ ـﻰ ﻭﺠـ ـﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁـ ـﺎﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺴﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘــﺎﺀ ﺫﻫﺒﻴــﺔ ﺍﻟﺠﻨــﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟــﺏ‬ ‫- ﻓـ ـﻲ ﻤﻘـ ـﺎﻡ ﺍﻟﺤـ ـﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﻔـ ـﻊ ﺍﻟﻨـ ـﻭﺍﺡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻋﻠـ ـﻰ ﺒـ ـﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨـ ـﺎﺩل ﻭﻁﺌـ ـﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜـ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺨﻤﻴﻠ ـﺔ ﺍﻟﻴﺎﺴ ـﻤﻴﻥ ﺼ ـﺎﺭﺕ ﻤﻨ ـﺯﻻ ﻟﻠ ـﺴﻼﺤﻑ‬ ‫ـ ﹰ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﺠـــ ﺭ‬ ‫ـﺭﻭﺽ ﺼـــ‬ ‫ﻭﺍﻟـــ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ – ﻭﻻ ﺸﻙ- ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻠـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ، ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻨـﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟـﺴﻨﺒل‬ ‫ﺒﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓـﻲ ﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﻨﺅﻯ ﺍﻟﻤﻬﺩﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻜﺨﻁ ـﻙ ـﻲ ﺭﻕ ﻜﺘﺎﺒ ـﺎ ﻤﻨﻤﻨ ـﺎ‬ ‫ﱢــ ﻓــ ِ ﱢ ‪‬ــ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻤــ‬ ‫ﺃﺘﻌــﺭﻑ ﺃﻁــﻼﻻ ﻭﻨﺅ ‪‬ــﺎ ‪‬ﻬــﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ـ ﹰ ﻴ ـ ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺯﻫﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ )ﺍﻟﻭﺤﻲ( )١(:‬ ‫ـﺎ ﺃﺭﻡ‬ ‫ـﺎﻟﻭﺤ‪‬ﻲ ـﻴﺱ ـﺎ ـﻥ ﺃﻫﻠﻬـ ِ ‪‬‬ ‫ﺒﻬـ ﻤـ‬ ‫ﻜـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ـﺎﻟﻌﻤ ‪‬ﻴﻥ ﻤﺎﺌ ـﺔ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﺒــ ‪ ‬ﺭ ِ ِﻠــ ﹲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻷﺴــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻊ ـﺎﺤﺏ‬ ‫ـﻭ ـﺭ ـﺩﺭ ـﺸﻭﺭ ﺘﻭﻗﻴـ ﺼـ‬ ‫ﭽـ ﺒـ ﺼـ ﻤﻨـ‬ ‫ـﺩﻭﺍﺭﺱ‬ ‫ـﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟــ‬ ‫ـل ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻭﻡ ﺍﻟﻁﻠــ‬ ‫ﺭﺴــ‬ ‫ﭽــﻭ ﺒــﺭﺭﻭﻱ ﻗﺭﻁــﺎﺱ ﺨﻁﻬــﺎﻱ ﻜﺎﺘــﺏ‬ ‫ﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺒــﻪ ﻨــﺴﺭﻴﻥ ﺒــﺭﺍﻭﺭﺍﻕ ﺴــﻨﺒل‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺡ ﻭﻤﺨﺎﻟــ‬ ‫ـﻥ ﺠﻨــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺯﺭﻴــ‬ ‫ـﻭ ﻋﻨﻘــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ـﺘﻴﻥ‬ ‫ـﻥ ﺒﺭﺒﺎﺴــ‬ ‫ـﻤﻥ ﺩﺭ ﭽﻤــ‬ ‫ـﺎل ﺴــ‬ ‫ﻨﻬــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺒﺭﺩﻩ ﻋﻨﺎﻜـــ‬‫ـﺎﺩل ﺴـــ‬‫ـﺴﺎﻁ ﻋـــ‬‫ﺒـــ‬ ‫ﻤﻘــ ـﺎﻡ ﻏــ ـﻭﺍﻨﻲ ﻜﺭﻓﺘــ ـﻪ ﻨــ ـﻭﺍﻴﺢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺭ ﺜﻌﺎﻟـــ‬ ‫ـﺸﺘﻪ ﻭﺠـــ‬ ‫ـﻥ ﺯﺍﺭﻜـــ‬ ‫ﭽﻤـــ‬ ‫ـﻼﺠﻑ‬‫ـﺎﺭ ﺴــ‬‫ـﺸﺘﻪ ﺩﻴــ‬‫ـﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﻜــ‬‫ﺴــ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ:‬ ‫٣٠١‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤـﻥ ﺴـﻼﺤﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺜﻌﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻜﺏ: ﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩ ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻅﺒﺎﺀ، ﻭﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﻘﻭل ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل- ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻋﻨﺩ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ". ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺒﺩﻭﻴـﺔ ﺨـﺸﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ، ﻭﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻠل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺭﺱ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺨﻤﺭ ﻭ،ﺃﻨﺱ، ﺃﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺍﻤﻐـ ‪‬ﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺃﻁﻼﻟﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‬ ‫)ﺕ ٦٤٥ ﻫـ( ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(.‬ ‫- ﻫﺠﺭﻭﻨــــــــــﻲ ﻤــــــــــﻀﻁﺭﻴﻥ‬ ‫ـﻭﻁﻥ‬‫ـﻥ ﺍﻟــ‬‫ـﺩ ﻋــ‬‫ـﺕ ﺍﻟﺒﻌــ‬ ‫ـﺎ ﺃﻟﺯﻤــ ﹸ‬‫ﻜﻤــ‬ ‫- ﻭﻋﻥ ﺃﺤﺒـﺎﺀ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺭﻓﻘـﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﺀ ـﻙ ـﺯﻤﻥ‬ ‫ـﺎﻡ، ﻭﻗﺭﻨـ ﺫﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻜﺎﻥ ـﻙ ﺍﻟﻤﻘـ‬ ‫ﺫﻟـ‬ ‫ﻭﺴـ‬ ‫- ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺸﻔﻭﺍ ﻤﻌﻲ ﺨﻤـﺭ ﺍﻟﻨﺯﻫـﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻁﻠـل‬ ‫ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻤﻌـﻲ ﺃﺫﻴـﺎل ﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﻤﻌـﺯﻯ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺨﻤﺭ ﻭﺃﻨﺱ ﺃﻨﻔﺽ ﻭﺘﻨﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺅﻭﺱ، ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺇﻴﻭﺍﻥ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻤﺭﺝ ﻫﺠﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٢: ٧٣٨، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﭽﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﺎﻀـﻁﺭﺍﺭ ﺠـﺩﺍ ﻜـﺸﺘﻡ ﺍﺯ ﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻤﻥ ﺠﺩﺍ ﺸـﺩﻨﺩ ﻨـﻪ ﺒـﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ـﺎﻥ ﺁﻥ ـﺭﻥ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭﻗﺭﻴﻨــ‬ ‫ـﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻘــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ﺒــﺎﺭﺍﻥ ﺁﻨــﺩﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﻴﻘــﺎﻥ ﺁﻨﻤﻜــﺎﻥ‬ ‫ﺒـﺎ ﻤـﻥ ﻜـﺸﻴﺩﻩ ﺩﺍﻤـﻥ ﺩﻭﻟـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻤـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﺒﺎ ﻤﻥ ﭽـﺸﻴﺩﺓ ﺒـﺎﺩﺓ ﻨﺯﻫـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻁﻠـل‬ ‫)2( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٣٢١ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺘﺎﻴﻙ ﺯﻤـﺎﻥ ﺯﺍﺭﻱ ﻜـﻡ ﺭﺒـﻊ ﻭﺍﻁـﻼل ﻭﺩﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﺎﺭﺒﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﻤﻜﻥ ﺠﺯ ﺩﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﻴﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺯ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺴﺭﻭ ﺴﻬﻰ ﺨﺎﻟﻲ ﻫﻤﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﺠﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻴﺎﺭ ﺨﺭ ﻜﻬﻲ ﺍﻴﻭﺍﻥ ﻫﻤﻲ ﺒﻴﻨﻡ ﻨﻬﻰ‬ ‫ﻭﺠﺎﻱ ﺠﻨﻙ ﻭﻨﺎﻱ ﻭﻨـﻲ ﺁﻭﺍﺯ ﺭﺍﻏـﺕ ﻭﺯﻏـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻱ ﺭﻁﻥ ﻭﺠﺎﻡ ﻤﻲ ﻜﻭﺭﺍﻥ ﻨﻬﺎﺩ ﺴـﺘﻨﺩﺒﻲ‬ ‫٤٠١‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻻ ﺘﻨﺯل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻴـﺎﺭ ﻤﺤﺒـﻭﺒﻲ‬ ‫-‬ ‫ـﻼل ـﺩﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻷﻁـ‬ ‫ـﻭﺡ ﺯﻤﺎﻨ ـﺎ ـﻰ ﺍﻟﺭﺒـ‬ ‫ﹰـ ﻋﻠـ‬ ‫ﻷﻨـ‬ ‫- ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ـﺸﻭﻕ ـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠـ‬ ‫ـﻭ ‪‬ﺍ ـﻥ ـﺩﻩ ﺍﻟﻤﻤـ‬ ‫ـﺭﺝ ﻤﻬﺠـ ﺭ ﻤـ ﻗـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤـ‬ ‫- ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜـﺄﺱ ﻭﺍﻟـﺩﻥ ﺭﺘﻌـﺕ ﹸﻤـﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻨﻌﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻏﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺤﻭﺵ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﺨـﻼﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ﻭﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻠل ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺯﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻨﻘﻀﺕ، ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﻥ، ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺭ ﺘﻬﺩﻡ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ ﺠﺩﺍﺭﻩ ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫- ﺤ ـل ﺍﻟ ـﺴﺤﺎﺏ ﻤﺤ ـل ﺍﻟﻘﻤ ـﺭ، ﻭﺍﻟ ـﺴﻡ ﻤﻭﻀ ـﻊ ﺍﻟ ـﺴﻜﺭ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻤﻴﻥ‬‫ـل ﺍﻟﻴﺎﺴـ‬‫ـﺸﻭﻙ ﻤﺤـ‬‫ـﻭﻫﺭ، ﻭﺍﻟـ‬‫ـﺭ ـﺎﻥ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠـ ﻤﻜـ‬ ‫- ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺜل ﺇﺭﻡ، ﺒﻬﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺠــﺩﺍﺭﻩ ﻤﺤﻨ ‪‬ــﺎ ﻤﺜــل ﻅﻬــﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜــﻊ ﻟﻠــﺼﻨﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺘﺤﻁﻤـــﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠـــﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـــﺔ ﺒـــﻼ ﺴـــﺒﺏ‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٤٣١، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺸﺩ ﻜﺭﻙ ﻭﺭﻭﺒﻪ ﺭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺸﺩ ﻜﻭﺭ ﻜﺭﻜﺱ ﺭﺍ ﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺠﺎ ﻜﻪ ﺒﻭﺩﺁﻥ ﺩﻟﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﺩﻭﺴـﺘﺎﻥ ﺩﺭﺒﻭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫)2( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٤٣١ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ:‬ ‫ﺴﻨﻜﺴﺕ ﺒﺭﺠﺎﻱ ﻜﻬﺭ ﺨـﺎﺭ ﺍﺴـﺕ ﺒﺭﺠـﺎﻱ ﺴـﻤﻥ‬ ‫ﺍﻴﺭﺍﺴﺕ ﺒﺭﺠﺎﻱ ﻗﻤﺭ ﺯﻫﺭ ﺍﺴﺕ ﺒﺭﺠـﺎﻱ ﺸـﻜﺭ‬ ‫ﺩﺒ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ ﺒﻴ ـﻨﻡ ﺒﺨ ـﻡ ﻤ ـﺎ ﺘﻨ ـﺩﻩ ﺒ ـﺸﺕ ﺸ ـﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺎﺨﻲ ﻜﻪ ﺩﻴﺩﻡ ﺠﻭﻥ ﺍﺭﻡ ﺨﺭﻡ ﺯﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺼـﻨﻡ‬ ‫ﻜﻭﻨﻲ ﺩﺭﻴﺩﻨﺩ ﺃﻱ ﻋﺠـﺏ ﺒـﺭﺘﻥ ﺯﺤـﺴﺭﺕ ﻴﺒـﺭﻫﻥ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﻫﺎﻱ ﺒﻭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺤﺎل ﺁﻭﺭﻴﺩﻩ ﺒـﻲ ﺴـﺒﺏ‬ ‫٥٠١‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﻗﺩ ﻤﺯﻗﺕ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺴﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺘﺒﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻜﺄﻨﻤـــﺎ ﻗﻠـــﺏ ﺍﻟﻔﻠـــﻙ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻫـــﺫﻩ ﺍﻟـــﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ؛ ﻓﻴـﺴﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﻠـﻪ ﻋﻨـﺩ ﺩﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠل ﻋﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻪ )ﺭﺒﺎﺏ ﻭﺩﻋﺩ(، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻠل ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺘﻌﺎﻭﺭ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﻓﻲ ﻋﺭﺼﺎﺘﻪ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻜل ﺭﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺠﻑ، ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺤـﻭﺍﺌﻁ ﻭﺃﺴـﻘﻑ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻨﺨل ﺨﺎﻭﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﻠــ‬ ‫ـﻭﺏ ﻷﺴــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒــ‬ ‫ـﺎ ﺩﻴــ‬ ‫- ﺇﻨﻬــ‬ ‫ﻭﺃﺴـ ـﺄل ﺍﻟﺭﺴـ ـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠـ ـل ﻋـ ـﻥ ﺭﺒـ ـﺎﺏ ﻭﺩﻋـ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ، ﻭﻋﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠـﻰ ﺨﺒـﺭ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺘﻰ ﻭﹼﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻤﺘﻰ ﺠـﺎﺀ ﺯﺤـل‬ ‫ﻟ‬ ‫- ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜــــﺎﻥ ﺨﺭﺍ ‪‬ــــﺎ ﻴﺘﻭﺴــــﻁﻪ ﺴــــﺤﺎﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺸﺘﻌل ﻨﺎ ‪‬ﺍ –ﺤﻴ ﹰﺎ- ﻭﻴﺴﻴل ﻤﺎﺀ ﺤﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻬﻁـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻊ ـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـ‬ ‫ـﻊ ـﻥ ـﺎﺀ، ـﻼ ﺍﻟﺭﺒـ ﻤـ‬ ‫ﻭﺨـ‬ ‫- ـﻑ ﺍﻟﻨﺒـ ﻤـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻪ ـﻭﺵ ـﻴﺎﻁﻴﻥ ـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺕ ـﻲ ﻗﺎﻋﺎﺘـ ﺠﻴـ‬ ‫ﻭﺤﻠـ ﻓـ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻴﻪ ﻜﺭﻋﺏ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ، ﺒﻪ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻓﻲ ﻜـل ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـل ﺨﺎﻭﻴــ‬ ‫ـﺎﺯ ﻨﺨــ‬ ‫ـﻘﻔﻪ ﻜﺄﻋﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺃﺴــ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﻁــ‬ ‫)1( ﺯﻴﻨﺴﺎﻥ ﻜﻪ ﺠﺭﺡ ﻨﻴﻜﻠ ﹸﻭﻥ ﻜﺭﺩﺍﻴﻥ ﺴﺭﺍﻫﺎ ﺭﺍﻨ ﹸﻭﻥ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﺭﺒـﺎﺏ ﻭﺩﻋـﺩﺭﺍ ﺤـﺎل ﺍﺯﺭ ﺴـﻭﻡ ﺍﺯ ﻁﻠـل‬ ‫ﻫﺴﺕ ﺍﻴﻨﺩ ﻴﺎﺭ ﻴﺎﺭﺍ ﻜﺭﺸـﺎﻴﺩ ﻓـﺭﻭﺩ ﺁﺭﻡ ﺠﻤـل‬ ‫ﺩﺍﻨﺩ ﻜﺯ ﻴﻥ ﻤﻨﺯل ﻗﻤﺭ ﻜﻲ ﺭﻓﺕ ﻭﻜـﻲ ﺁﻤـﺩ ﺯﺤـل‬ ‫ﺠﻭﻴﻡ ﺭﺴﻴﻘﻲ ﺭﺍ ﺍﺜـﺭ ﻜـﻭﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﻟﻴﻠـﻰ ﺨﺒـﺭ‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٦٠١‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﻤﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺘﺨﺭﺒﺕ، ﻭﻗﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎﻥ ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺴﺎﻥ‬ ‫ـﺕ ﻤﻼﻋﺒ ـﺎ ﻟﻠﺤـــ‬ ‫‪‬ـــ‬ ‫ـﺎﺏ ﻜﺎﻨـــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻘﺒـــ‬ ‫- ﺘﻠـــ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﺎ، ﻭﺘﻠـﻙ ﻤﺜـل ﺴـﻬﻴل ﻭﻗـﺩ ﺘـﺯ ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ ﺒﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﺴﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ، ﺨﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜــﻥ ﺃﻥ ﻴﺤــﺩﺙ ﻫــﺫﺍ ﺇﻻ ﺒــﺄﻤﺭ ﻗــﺩ ﹸــﺩﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺴـﻤﻬﺎ ﻫـﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺕ ٨٨٢١ ﻫـ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻪ ﻤﺭﺘﻌ ـﺎ ﺁﺨـــ‬ ‫‪‬ـــ‬ ‫ـﺫ ﻟـــ‬ ‫ـﺙ ﺍﺘﺨـــ‬ ‫- ﺍﻵﻥ ﺤﻴـــ‬ ‫ﺁﺘﺵ ﺯﺩﻩ ﻜـﺎﻩ ﻭﻜـﻪ ﺁﺏ ﺍﺯﻗـﻭﺕ ﺒـﺭﻕ ﻭﻫﻁـل‬ ‫ﺠﺎﺌﻲ ﻫﻤﻲ ﺒﻴﻨﻡ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻨﺩﺭ ﻤﻴـﺎﻥ ﺍﻭ ﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻱ ـﺵ ـل ـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺍ ﺯﺭﺠـ‬ ‫ﺩﺭﻗﺎﻋﻬـ ﻤﻠﻘـ ﺨﻴـ ﺸـ‬ ‫ﺒﻲ ﺁﺏ ﻤﺎ ﻨﺩﻩ ﻤﺼﻨﻌﺵ ﺒﻲ ﻴﺎﺭ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﻤـﺭﺘﻌﺵ‬ ‫ﺍﻋﺠـﺎﺯ ﻨﺨـل ﺨﺎﻭﻴـﻪ ﺩﻴـﻭ ﺍﺭﻭ ﺒـﺎﻤﺵ ﺭﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴﻬﻤﺵ ﭽﻭﺴﻬﻡ ﻫﺎﻭﻴﻪ ﺼﺩ ﻴﻴﻡ ﺩﺭﻫـﺭ ﺯﺍﻭﻴـﻪ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺁﻥ ﭽﻭﻥ ﺴﻬﻴل ﺍﺒﻨﭽﻭﻥ ﺴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺴﻨﺔ ﺍﻴـﺸﺎﻥ ﺤﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻫﻤﭽﻭ ﻜﻨﺒﺩ ﺨﻴﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﺨﻴﻤﻪ ﺤﺴﻨﺎ ﺭﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺯﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻤـــ‬ ‫ـﻊ ﺩﻜـــ‬ ‫ـﻪ ﻤﺭﺒـــ ‪‬‬ ‫ﻜ ﹶﻭﻜﻨﻜـــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻨﻭﻨﻜـــﻪ ﻤﺭﺘــ ـﻊ ﺩﻜــ ـﺭ ﻤﻘــ ـﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)3( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٥١٢١.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺠﻴــ‬ ‫ـﺘﻡ ﺯﺩﻴــ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﺤــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ـﻊ ﻭ ﺍﺯ ـﻼل ﺍﻭ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـﻪ ـﺫﺘﻡ ﺯﺭﻴــ‬ ‫ﭽــ ﻟــ‬ ‫ـﺩﺍﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺭﻴﻥ ﺠــ‬‫ـﻪ ﻤﺭﻤــ‬‫ـﺭﻓﺘﻡ ﺍﻴﻨﻜــ‬‫ﻜــ‬ ‫ـﺩﻴﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ـﺩﻴﻥ ﺠــ‬ ‫ـﺭﻓﺘﻡ ﺍﻴﻨﻜــ ﺒــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺜﻨـــﺎ ﺒﻜـــﺎﺝ ﻭﻋﺭﻋـــﺭ ﻭ ﭽﻨـــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯ ﻁــﻭﺒﻰ ﻭﺯ ﺴــﺩﺭﻩ ﺼــﺩﺭﻩ ﺁﻤــﺩﻩ‬ ‫ـﺎﺩﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺏ ﻭﻨــ‬ ‫ـﺭﻭﺩ ﻭﺴــ‬ ‫ﺩﺭﻭﺩ ـﺭ ﻤــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻓﻭﺍﻜـ ـﻪ ﺠﻨـ ـﺎﻥ ﺴـ ـﺭﻭﺩﻩ ﺍﺯ ﺠﻨـ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭل ﻭﺴـ‬ ‫ﺯ ـﻭﺕ ـﻙ ـﺎل ﻭﺨـ‬ ‫ﻜﻴـ ﻭﻨـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـل‬ ‫ــ ـﻲ ﺨﺠـ‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﭽﻨﻜـ ﻭﻨـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺭﺒـ‬ ‫ﭽﻔﺎﻨـ‬ ‫٧٠١‬
‫ـﺎﺭ ﻤــــﺯﺍﺭﻩ ﺇﻟــــﻰ ﺭﺒــــﻊ ﺠﺩﻴــــﺩ‬‫ﻭﺼـــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻪ ﻭﺘﻼﻟــ‬‫ـﻥ ﺭﺒﻌــ‬‫ـﺎ ﻤــ‬‫ـﺫﺓ ﺃﺠﺘﻨﻴﻬــ‬ ‫ـﺎ ﻟــ ٍ‬‫- ﻓﻤــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ‬‫ـﺭﻩ ﻭﺩﻴــ‬‫ـﻥ ﺩﻴــ‬‫ـﺎ ﻤــ‬‫ـﺔ ﺃﻨﻭﻟﻬــ‬‫ـﺎ ﺭﺍﺤــ‬‫ﻭﻤــ‬ ‫- ﻟﻘـــﺩ ﺘﺨﻴﻠـــﺕ ﺃﻥ ﺠـــﺩﻴﺭﻩ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠـــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺠـــــــﺩﺍﺭﻩ ﻤـــــــﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤـــــــﺭ‬ ‫- ﻭﺃﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﻭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻓـــﺄﺜﻥ ﻋﻠـــﻰ ﻜﻤﺜﺭﺍﻫـــﺎ ﻭﺘﻔﺎﺤﻬـــﺎ ﻭﺍﻟﺭﻤـــﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻱ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻨــــــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺒــــــ‬ ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻤــــــ‬ ‫ﺘﺨﺠل ﻤﻥ ﻫـﺩﻴل ﺤﻤﺎﻤـﻪ، ﻭﺯﺭ ﺯﻭﺭﻩ، ﻭﻗﻤﺭﻴـﻪ ﻭﺤ ‪‬ﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺘﻁـل‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠـﺎﻥ، ﻭﺯﺭﺏ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤـﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻭﺒﻰ ﻭﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﻥ ﺒﻪ ﻓﻭﺍﻜﻪ ﺠﻨﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ. ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﺩﻴل ﺤﻤﺎﻤﻪ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻁﻴﻭﺭﻩ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ، ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺴﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺭﺍﻨﺏ، ﻭﺍﻷﻁﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻭﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺒﺭﻭﺡ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺴﺘﻭﻗﺩﻫﺎ‬‫ـﺏ ﻭﻤــــ‬‫ـل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــــ‬‫- ﻤﺤﺎﻓــــ‬ ‫ﺤﺎﻜﺘﻬــــــﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜــــــﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬــــــﺎ‬ ‫- ﻜـ ـل ﺍﻟﻘﻤـ ـﻡ ﻤـ ـﺴﺭﺡ ﻟﻸﺭﺍﻨـ ـﺏ ﻭﻀـ ـﻐﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺏ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟــ‬‫ـﺎﺭ ﻭﻤﻼﻋــ‬ ‫ـﻼل ﻭﺠــ ‪‬‬‫ـل ﺍﻷﻁــ‬‫ﻜــ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٥١٢١.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺤﺎﻜــ ـﻪ ﻋﻨﺎﻜــ ـﺏ ﺍﺴــ ـﺕ ﻭ ﺘــ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓـــل ﻜﻭﺍﻋـــﺏ ﻭ ﻓﺤـــﺎﻡ ﺸـــﺎﻥ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺏ ﻭﻭﺠـــ‬ ‫ـل ﺜﻌﺎﻟـــ‬ ‫ـﻪ ﻁﻠـــ‬ ‫ﻫﻤـــ‬ ‫ﻫﻤـــﻪ ﻗﻠـــل ﺃﺭﺍﻨـــﺏ ﻭﻀـــﻐﻴﺏ ﺁﻥ‬ ‫٨٠١‬
‫ﻭ"ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ" ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﻓﻤـﺯﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻁﻠل ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺨﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻔﺽ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫـ ِ‬‫ـل ﺍﻟﻤـ‬‫ـﺩ ـل ﻤﺤـ‬ ‫ﻗـ ﺤـ‬ ‫- ﻭﻗــﺕ ﺍﻟــﺴﺤﺭ ﺭﺃﻴــﺕ ﺍﻟﻁﻠــل‬ ‫ـﺏ ـﻲ ـﻲ ـﻡ ـﻲ ـﺏ‬ ‫ﺫﻫـ ﺍﻟﺤـ ﻭﺒﻘـ ﺍﻟﻬـ ﻓـ ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫- ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ )٢(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺩ ﺒﻌﺭﻫـــ‬ ‫ـﺏ ﻴﻭﺠـــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـــ‬ ‫ـﺩﻻ ﻤـــ‬ ‫- ﺒـــ ﹰ‬ ‫ـﺎﻓﻲ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﺜــ‬ ‫ـل ﺘﻭﺠــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠــ‬ ‫ـﺩﻻ ﻤــ‬ ‫ﻭﺒــ ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﺘــــــ ـﺭﺍﺏ ﻴــــــ ـﺴﻔﻭ ﺍﻟﺨﻴــــــ ـﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﺍﺽ‬ ‫ـﻰ ﺍﻷﺤـــ‬ ‫ـﺎل ﻋﻠـــ‬ ‫ـﻴﻥ ﻤﻬـــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁـــ‬ ‫- ﺘﻠـــﻙ ﺍﻟﻤـــﺴﺎﺭﺏ ﻋﺎﺭﻴـــﺔ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒـــﺎﺏ‬ ‫ـﺎﻡ‬‫ـﻥ ﺍﻷﻏﻨــ‬‫ـﺔ ﻤــ‬‫ـل ﺨﺎﻟﻴــ‬‫ـﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗــ‬‫ﺘﻠــ‬ ‫- ﺍﻟــــﺩﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴــــﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒــــﻭﻉ ﻤﻭﺤــــﺸﺔ‬ ‫ـﺎﺌل‬ ‫ـﺏ ﻭﻻ ﺴـــــــــ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﻴـــــــــ‬ ‫ـﺎﺒﺦ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻁــــ‬ ‫ـﺸﺭ ﻋﻠــــ‬ ‫ـﺎﺩ ﻤﻨﺘــــ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻤــــ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺯل‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻨـــ‬ ‫ـﺎﺓ ﻋﻠـــ‬ ‫ـﺎﺩ ﻤﻠﻘـــ‬ ‫ﺍﻷﻭﺘـــ‬ ‫)1( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ١٤: ٢٦٢.‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﻨﺎﻫـــ‬ ‫ـﺎﻱ ﻤـــ‬ ‫ـﺭ ﺠـــ‬ ‫ﺒـــ‬ ‫ﺩﻴـــﺩﻡ ﺴـــﺤﺭ ﺍﺯ ﺒـــﺭ ﻁﻠﻠﻬـــﺎ‬ ‫ـﺩﻩ ـﺭﺩل‬ ‫ـﺎﺭ ﻤﺎﻨــ ﺒــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺒــ‬ ‫ـﻲ ﺭﻓﺘــ‬ ‫ﺤــ‬ ‫ﻤــﻲ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭﺠــﺎﻡ ﻤﺎﻨــﺩﻩ ﺒﺭﺠــﺎﻱ‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒــــﺭ ﺒــــﺎﻱ ﺍﺜــــﺎﻓﻲ ﺍﺯ ﻤﺭﺍﺠــــل‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﻋﺭ ﺍﺯ ﻨﺠﺎﻴــــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﺒــــ‬ ‫ﺒﺭﺠــــ‬ ‫)3( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٢٦٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٩٠١‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻨﻘﺭﻥ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻴﻨﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ:‬ ‫ﺜ‬ ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ، ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻭﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﻜﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻟﻴﻤﻴـل‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻴﺼﺭﻑ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻﺌﻁ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺯل ﻭﺇﻟﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١(.‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺨـﻭﺽ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻔﺎﺀ، ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻔ ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻤﻔﺼﻼ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ ﻘ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻥ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺼﻔﻪ، ﻭﻻ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺩ. ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻁﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺒﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻴﻘﻭل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ )٢(:‬ ‫ﺘﺭﺍ ‪‬ﺌﻬــ ـﺎ ﻤــ ـﺼﻘﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟــ ـﺴﺠﻨﹾﺠل‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻬﻔﻬﻔــﺔ ﺒﻴــﻀﺎﺀ ﻏﻴــﺭ ﻤ ﹶﺎﻀــ ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻤﺤ ـل‬ ‫‪‬ﻠـ ِ‬ ‫ـﺎﺀ ﻏﻴـ ‪‬‬‫ـ ﹶﺍﻫﺎ ﻨﻤ ـﺭ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻏـ ﺫ ﹶ ِﻴـ ‪‬‬ ‫ﻜﺒﻜــﺭ ‪‬ﻘﺎﻨــﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴــﺎﺽ ‪‬ــﺼ‪‬ﻔﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ـﺎﻅﺭﺓ ـﻥ ﻭ ـﺵ ﻭﺠ ـﺭﺓ ﻤ ـل‬ ‫‪ ‬ـ ٍ ‪‬ﻁﻔـ ِ‬ ‫ٍ ﻤـ ‪ ‬ﺤـ‬ ‫ﺒﻨـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺼﺩ ﻭﺘ ـﺩﻯ ـﻥ ـﻴل ﻭﺘﺘﻘـ‬ ‫ﻋـ ﺃﺴـ ِ‬ ‫ﺘـ ‪ ‬ﹸﺒـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻀ‪‬ﺘﻪ ﻭﻻ ‪‬ﻤﻌ ﹼـــ ِ‬ ‫ﺒ ﻁ‬ ‫ـﻲ ﻨـــ‬‫ﺇﺫﺍ ﻫـــ‬ ‫ـﺩ ـﺭ ِﻡ ـﻴﺱ ﺒ ـﺎﺤﺵ‬ ‫ﻔـ‬ ‫ـﺩ ﻜﺠﻴـ ﺍﻟـ ﺌ ﻟـ‬ ‫ﻭﺠﻴـ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻜﻨـــ ـﺩﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺤﻭﻀـــ ـﻬﺎ ﻜـــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻙ‬‫ـﺎ ﺨــ‬‫ـﺎﻱ ﺨﻴﻤﻬــ‬‫ـﺸﺘﻪ ﺒﺠــ‬‫ﺒﻨــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻨﻡ ﺁﻥ ﻋﻭﺍﻗــــ‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﺯﺍﻏــــ‬ ‫ﺨــــ‬ ‫ﻋـــﺎﺭﻱ ﺯﺴـــﻭﺍﺭﺏ ﺁﻥ ﻤـــﺴﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺎﻴل‬ ‫ـﺭﺩ ﺴــ‬ ‫ـﻭﺍﺏ ﻭ ﻤــ‬ ‫ـﺭﺩ ﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻤــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﺎﻉ‬ ‫ـﻪ ﺍﺭﺒــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﺨﻔﺘــ‬ ‫ـﺎﻤﻭﺵ ﺩﻴــ‬ ‫ﺨــ‬ ‫ﺍﻭﺘـــــﺎﺩ ﻓﻜﻨـــــﺩﻩ ﺩﺭ ﻤﻨـــــﺎﺯل‬ ‫ﺍﺭﻤـــﺎﺩ ﻓـــﺸﺎﻨﺩﻩ ﺒـــﺭ ﻤﻁـــﺎﺒﺦ‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١: ٠٢.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ٩٤١: ٠٥١.‬ ‫٠١١‬
‫ـل‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺜﻜــ ِ‬ ‫ـﺙ ﻜﻘ ـﻭ ﺍﻟ ﱠﺨﻠــ ِ‬ ‫ِﻨــ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺃﺜﻴــ‬ ‫ـﺭﻉ ﻴ ـﺸﻰ ـﺘﻥ ﺃﺴ ـﻭﺩ ـﺎﺤﻡ‬ ‫‪‬ـ ‪  ‬ﻓـ ِ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻭﻓـ ٍ ‪‬ﻐـ‬ ‫ﺘ ـﻀل ـﺩ ﺍﺭﻱ ـﻲ ﻤ ـﻰ ﻭ ‪‬ﺭﺴ ـل‬ ‫ﻤ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﹶـ ِ ﱡ ﺍﻟﻤـ ‪  ‬ﻓـ ‪‬ﺜﻨـ‬ ‫ـﺩﺍ ِﺭﻩ ﻤﺴﺘــﺸﺭﺭﺍﺕ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟ ‪‬ــﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻏـ ﺌ ‪‬‬ ‫ـﺴ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ ـ ﹶﻟل‬ ‫‪‬ــ ﺫ ِ‬ ‫ﻭﺴ ـﺎﻕ ـﺄﺒﻨﻭﺏ ﺍﻟــ ‪‬ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ــ ﻜــ‬ ‫ـﺩﻴل ﻤ ـﺼﺭ‬ ‫‪‬ﺨـ ‪ِ ‬‬ ‫ـﻑ ﻜﺎﻟﺠـ‬ ‫ﻭﻜ ـﺸﺢ ﻟﻁﻴـ ٍ‬ ‫ﹶـ ٍ‬ ‫ﻨﺅﻭﻡ ﺍﻟـ ‪‬ﺤﻰ ﻟـﻡ ﺘﻨﺘﻁـﻕ ﻋـﻥ ﺘﻔـﻀل‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭ ﹸﻀﺤﻰ ﻓﺘﻴﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻙ ﻓـﻭﻕ ِﺭﺍﺸـﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺴــﺎﺭﻴﻊ ﻅﺒــﻲ ﺃﻭ ﻤــﺴﺎﻭﻴﻙ ﺇﺴ‪‬ــﺤل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭ ـﺭ‪‬ﺨﺹ ـﺭ ـﻨﻥ ـﻪ‬ ‫ﻏﻴـ ‪ ‬ﺸـ ﻜﺄﻨـ‬ ‫ﻭﺘﻌﻁـ ﺒـ‬ ‫ﻤﻨـــﺎﺭﺓ ﻤﻤ‪‬ـــﺱ ﺭﺍﻫـــﺏ ﻤﺘ ‪‬ـــل‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﱠﺒ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸــﻀﻲ ﺍﻟﻅــﻼﻡ ﺒﺎﻟ ِــﺸﺎﺀ ﻜﺄﻨﻬــﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺼﺭ ﻀﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﺭﺨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤـﻡ،‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﺭﺍﻕ ﻤﺘﻭﻫﺞ ﻤﺘﻸﻟﺊ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﻤﺜل ﺒﻴـﻀﺔ ﻨﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼﻔﺭﺓ، ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻋﺫﺏ ﺼﺎ ٍ، ﺘﺘﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺼﺩ ﻋﻨـﻪ ﺇﺩﻻﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺨﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﻴل، ﺃﻤﺎ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻅﺒﻴﺔ ﺘﺤﻨـﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻓﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻴﺘﺩﻟﻰ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻓﻴﺯﻴﻨﻪ ﺒﺴﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻪ‬ ‫ﻭﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻨﻭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل، ﺫﻭﺍﺌﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺨﺼل ﻤﺜﻨﺎﺓ ﻭﻤﺭﺴـﻠﺔ،‬ ‫ﺨﺼﺭﻫﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﺭﻗﻴﻕ ﻜﺄﻨﻪ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﺭ، ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻤﻨﻌﻤﺔ ﻤﺘﺭﻓﺔ، ﻴﻔﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ، ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻟﻴﻨﺔ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﻻ ﻏﻠﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺨﺸﻭﻨﺔ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤـﺴﺎﻭﻴﻙ ﺸـﺠﺭ ﺍﻷﺴـﺤل،‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺸﺭﻕ ﻴﺒﺩﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻀﻴﺌﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺭﺍﻫﺏ ﻤﺘﺒﺘل، ﻓﻠـﻡ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ )١(:‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ َ"ﻗﺘﹶﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﻴﺠﺕ ﺃﻁﻼﻟﻬـﺎ ﺸـﻭﻗﻪ‬ ‫ﹾﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ )٢(:‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﺤــﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻬﺠــﺔ ﻭﺍﻟــ ‪‬ﺎ ِﺭ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ﻭﺴ ـﻁ ﺍﺃﺘﺭﺍﺒ ـﺎ‬ ‫ِﻬــ‬ ‫‪‬ــ ﹶ‬ ‫ـﺩ ﺃﺭﺍﻫــ‬ ‫ﻭﻗــ‬ ‫ﺒ ‪‬ـــﺫﻫﺏ ﻓـــﻲ ﻤﺭ‪‬ﻤـــﺭ ﻤـــﺎﺌﺭ‬ ‫ـ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﹾ‪ٍ ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻭﺭ ﻤﺤ ‪‬ﺍ ‪‬ﻬـــ‬ ‫ـﺔ ‪‬ـــ ‪ ِ  ‬ﺭ ﺒ‬ ‫ﻜ ‪‬ﻤ ‪‬ـــ ٍ ﺼ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺩﺭﺓ ِــــ ‪‬ﻔﺕ ﹶــــ ‪‬ﻯ ﺘــــﺎﺠﺭ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ ﹾﻟ‬ ‫‪ ٍ ‬ﺸ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ـﻀﺔ ـﻲ ـﺩﻋﺹ ﻤﻜﻨﻭﻨـ ٍ‬ ‫ﺒﻴـ ٍ ﻓـ ﺍﻟـ ‪ِ  ‬‬ ‫ﺤ ـﻭ‪‬ﺭﺍﺀ ﺘ ـﺼ‪‬ﺒﻲ ﻨﻅ ـﺭ ﺍﻟﻨ ـﺎﻅﺭ‬ ‫ﹶ ﹶــ ‪ ‬ﱠــ ِ ِ‬ ‫‪ ‬ﹸــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﺘــﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴــل ﺍﻟــ ﱠﻔﺱ ﻻﻩ ﺒﻬــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬ﺍﻏﺭ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟــ ﺩ ِ ِ‬ ‫ـﻰ ﺇﻟــ‬ ‫ـﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍﺀ ﻭﻻ ِﻤﻨ ـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺒ ِﻔــ ﺼ‬ ‫ﻟ ـﺴﺕ ﺒــ ﺴ ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶﻴــ ﹾ‬ ‫ﺘـــ ـﺸﻭﺒﻪ ﺒـــ ـﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟ ﱠـــ ـﺎ ِﺭ‬ ‫ـﻫ‬ ‫ـ ﹸﹸ ِ ﻁ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻕ ‪‬ﻼﺨ ‪‬ـــ ﹲ‬ ‫ـﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠـــ ِ ﺒ ِﻴ‬ ‫‪‬ﺒﻬـــ ﹸ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـ ‪‬ﺎﻤﺭ‬ ‫ﻫﻴ ـﺎﺀ ﻤ ـل ﺍﻟﻤ ـﺭﺓ ﺍﻟــ ﻀ ِ ِ‬ ‫‪‬ﻔــ ‪ِ ‬ﺜــ َ ‪‬ﻬــ ‪ِ ‬‬ ‫ﻋﻬﺩﻱ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﻗـﺩ ‪‬ـﺭﺒﻠﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ـﺎﺌﺭ‬ ‫ـﺒﺢ ﻨــ ِ ِ‬ ‫ـﻲ ﻤ ـﺸﺭﻕ ﺫﻱ ﺼــ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓــ ‪‬ــ‬ ‫ـﺩ ﻨﻬ ـﺩ ﺍﻟﺜ ـﺩﻱ ﻋﻠ ـﻰ ـﺩ ِﻫﺎ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﱠـ ‪   ‬ﹶـ ﺼـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﻰ ـﺎﺒﺭ‬ ‫ـﻡ ﻴ ـل ﺇﻟــ ﻗــ ِ ِ‬ ‫ﻋ ـﺎﺵ ﻭﻟــ ‪ ‬ﻨﻘــ ْ‬ ‫‪‬ــ ﹶ‬ ‫ـﺘﻨﺕ ﻤﻴﺘ ـﺎ ـﻰ ﻨﺤﺭ ـﺎ‬ ‫‪ِ ‬ﻫـ‬ ‫ـﻭ ﺃﺴـ ﹾ ‪  ‬ﹰـ ﺇﻟـ‬‫ﻟـ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ٣٩: ٤٩.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٨١/ ٤ – ٢١.‬ ‫١١١‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﻟﻜﺄﻨﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺭﺍﺒﻬﺎ، ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻫﻼ ﺒﻬﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺩﻤﻴﺔ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﺨﺭﻑ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﺒﻴﻀﺔ ﻤﻜﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﺃﻭ ﺭﺩﻩ ﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺒﺫﻴﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤل ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺠـﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ. ﻋﻬﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﻤﺭ، ﻭﺨﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻀﺎﻤﺭﺓ، ﻗﺩ ﻨﻬﺩ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ. ﻓﻠﻭ ﺃﺴﻨﺩﺕ ﻤﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ ﻟ ‪‬ﻌﺙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺩﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )١(:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺓ ﺘـﺩﻭﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻟـﺩ ﻭﻤﺨﺘـﺭﻉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺒﺘﺩﻉ، ﻭﺴﺒﺏ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ: ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻤﻊ ﺇﻏﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻻ ﻴﻨـﺴﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل )٤(:‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـــ‬ ‫ـﺔ ﻓـــ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻷﻫﻠـــ‬ ‫ﺤــــﻭﺭ ﺃﻭﺍﻨــــﺱ ﻜﻼﺩﻤــــﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﺌـــ‬ ‫ـﺄﺘﺯﺭﻥ ﻋﻠـــ‬ ‫ﻻ ﻴـــ‬ ‫ﺭ ‪‬ــ ـﺢ ﺍﻟــ ـﺭﻭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟــ ـﺸﻭﻯ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺠ ـ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌـــ‬‫ـﻲ ﺍﻟﺯﺒﺭﺠـــ‬‫ﺭ ﻭﻓـــ‬ ‫ﻤــــﺘﻬﻠﻼﺕ ﻓــــﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴـــــ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٧(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺼﺭﻫﺎ ﻴﺤﻴـــ‬‫ﺒﺨـــ‬ ‫ﻭﺭﺩﻓﻬــﺎ ﺜﻘﻴــل‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺩﻩ ﺍﻟﺠﻠﻴــــ‬‫ﻟﺒــــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻪ ﻜﺜﻴــ‬‫ﻜﺄﻨــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺸﺎﺭ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ، ﻓﻤﺯﺝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻠﺞ( ﻭ)ﺍﻟﺭﺍﺡ( ﻭ)ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )١(:‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﺸﺭﺡ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ٠٩١.‬ ‫)2( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ: ٩١٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٨.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ ٢: ٣٤٢ – ٤٤٢.‬ ‫)5( ﺍﻟﻤﺠﺎﺴﺩ: ﺠﻤﻊ ﻤﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﺜﻭﺏ ﻜﺎﻟﻘﻤﻴﺹ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫)6( ﺍﻟﺭﻓﺎﺌﺩ: ﺠﻤﻊ ﺭﻓﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺨﺭﻗﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻟﻴﻀﺨﻡ ﻋﺠﺯﻫﺎ.‬ ‫)7( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل: ٢٩١.‬ ‫٢١١‬
‫ﻤﺴﺘــــﺸﺭ ﹰﺎ ﺭﺍ ‪‬ــــﺎ ﻭﺘﻔﺎ ‪‬ــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻜ ﺤ‬ ‫ـﻨﺎﻨﻬﺎ‬‫ـﻴﻥ ﺃﺴــ‬‫ـﺄﻥ ﺜﻠﺠ ـﺎ ﺒــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻴﺤـﺎﻥ ﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﺩﻴﻬﺎ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻭﻥ ـﺩﻴﻙ ـﻭﻥ ـﻭﺭﺩ ﻴﻜﻔﻴﻨـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ـﺩﻴﺜﻙ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﻲ ﻭﺭﻴﺤـ‬‫ـﺎﻙ ﺭﺍﺤـ‬‫ﻋﻴﻨـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺨﻤــﺭ ﻋﻴﻨﻴــﻙ ﻴﻐﻨﻴﻨــﻲ ﻭﺠﺯﻴﻨــﻲ‬ ‫ﺇﺫ ـﺎﻨﻲ ـﻥ ـﺭ ـﻼ ـﺭﺝ‬ ‫ﻋـ ﺨﻤـ ﺍﻟﻁـ ﺤـ‬ ‫ﻨﻬـ‬ ‫ﻴﻁﻭل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻫﻡ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐـﺯل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫)ﺏ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﻋﺯﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨـﺴﻴﺏ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﻨﻘﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻻﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﹸﻁﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻘﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻜﻤﺎ ﺍﻫـﺘﻡ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺒـﺈﻴﺭﺍﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺘـﻀﺢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ":‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ "ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ" ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ، ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﺤﺴﻨﺎﻭﺍﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﻥ )٤(:‬ ‫ﻔ‬ ‫- ﻤﻌﺘﺒ ـﺭﺍﺕ ﺍﻟ ـﺫﻭﺍﺌﺏ، ﻤﻌﻘ ـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘ ـﺎﺌﺹ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﺍﺌﺭ، ﻤﺯﻴﻨـ ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌــ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺴﻠـ ـﺴﻼﺕ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ: ١٥١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻡ: ٢٨٣.‬ ‫)3( ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺹ ٤٠٣، ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺴﻠــ ـﺴل ﻏــ ـﺩﺍﻴﺭ ﺴــ ـﺠﻨﺠل ﺘﺭﺍﻴــ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻌﻨﺘﺒـــﺭ ﺫﺭﺍﻴـــﺏ ﻤﻌﻘـــﺩ ﻋﻘـــﺎﻴﺹ‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ٩٤١.‬ ‫٣١١‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﺘﺭﺍﺌﺒﻬــ ـﺎ ﻤــ ـﺼﻘﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟــ ـﺴﺠﻨﺠل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻬﻔﻬﻔــﺔ ﺒﻴــﻀﺎﺀ، ﻏﻴــﺭ ﻤﻔﺎﻀــﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺍﻟﺸﻔﺔ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻀﺎﺤﻙ، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺠﻌﺩ ﺴـﺎﺤﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻴـل ﻤﺘـﺄﻟﻕ، ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﻟﻭﺍﻋـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ )٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـل‬‫ـﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺘﻌﺜﻜــ‬ ‫ـﺙ ﻜﻘ ـﻭ ﺍﻟﻨﺨﻠــ ِ ﻤ‬ ‫ﺃﺜﻴــ ٍ ِﻨــ‬ ‫ـﺭﻉ ﻴ ـﺸﻰ ـﺘﻥ ـﻭﺩ ـﺎﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤـ ﺃﺴـ ‪ ‬ﻓـ ِ‬ ‫ﻭﻓـ ٍ ‪‬ﻐـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﺍﺭﻱ ﻤﺜﻨ ـﻰ ﻭﻤﺭﺴــ‬ ‫ﹶــ‬ ‫ﻴ ـﻀل ﺍﻟﻤــ‬ ‫‪‬ــ ﱡ‬ ‫ـﺩﺍﺌﺭﻩ ﻤﺴﺘــﺸﺯﺭﺍﺕ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟ ‪‬ــﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻏـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭل "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" "ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻀﺎﺤﻙ" ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﺩﺤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﺭﺓ، ﻓﻲ ﻤﺜـل ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ )٣(:‬ ‫ـﻲ ـﻭﻯ ـﻨﻔﺽ ـﺭﺩ ـﺎﺩﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤـ ﺸـ ‪‬‬ ‫ﻴـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺤـ ﺃﺤـ‬ ‫ﻭﻓـ‬ ‫ﻤﻅــــﺎﻫﺭ ﺴــــ ِﻁﻲ ﻟﺅﻟــــﺅ ﻭﺯﺒﺭﺠــــﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﺤﻭﻯ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺸﻔﺘﻴﻥ ﺴﻤﺭﺍﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٤(:‬ ‫ـﺅﻭﺍ‬ ‫ـﻑ ﺍﻟﻨــ‬ ‫ـﺴ ‪‬ﺎل ﺃﺴــ ﱠ‬ ‫ـﺸﻭﻙ ﺍﻟــ ﻴ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺸﺭﻕ ـﺎﺭﺩ‬ ‫ٍ ﺒــ ٍ‬ ‫ـﻥ ﻤــ‬ ‫ـﺭ ﻋــ‬ ‫ﻭﺘﻐﺘــ‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻐﺘﺭ ﻋﻥ ﺜﻐﺭ ﻤﺸﺭﻕ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ﺒﻴﻥ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺸـﻭﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺫ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺤل.‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )٥(:‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻑ ﻻﻋــ‬ ‫ـﺭ ﺯﻟــ‬ ‫ـﻊ ﺴــ‬ ‫ـﻭﺏ ﻻﻤــ‬ ‫ﺭﺥ ﺨــ‬ ‫ـﺩ ـﺎﺤﺭ‬ ‫ـﺏ ـل ـﺎﺤﻙ ـﻡ ﺠﻌـ ﺴـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﻟـ ﻟﻌـ ﻀـ‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺹ ٠٥١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ٥٢.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢١/ ٧.‬ ‫)5( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺭ ﺫﻭﺍﺌــ‬‫ـﺸﻡ ﻋﻨﺒــ‬‫ـﻴﻪ ﺤــ‬‫ـﺎﻥ ﺴــ‬‫ﺒﺘــ‬ ‫ﺴــــﻼﻡ ﻋﻠــــﻰ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٤١١‬
‫ـﺫﻭﺍﺌﺏ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻭﻥ ﻋﻨﺒﺭﻴــ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻰ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــ‬ ‫ـﻼﻡ ﻋﻠــ‬ ‫- ﺴــ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻜﺎﻋﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻋﺏ ﻤﻥ ﻨﻬـﺩ ﺼـﺩﺭﻫﺎ ﻭﺒـﺭﺯ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )١(:‬ ‫ـﻭﻩ‬ ‫ـﺔ ـﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠـ‬ ‫ـﺕ ـﻥ ﺨﻴﻤـ ﺤـ‬ ‫- ﻭﺨﺭﺠـ ﻤـ‬ ‫ﻴﺘﺒﺨﺘــﺭﻥ ﻜﺎﻟﻁــﺎﻭﻭﺱ ﺤــﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﺏ‬ ‫.................................................‬ ‫- ﻗﻠـ ـﻭﺒﻬﻥ ﺴـ ـﻭﺩﺍﺀ، ﻭﺠـ ـﻭﻫﻬﻥ ﺇﻟﻬﻴـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺼـ ـﺩﻭﺭﻫﻥ ﺒﺩﻤﻴـ ـﺔ، ﺃﺠـ ـﺴﺎﺩﻫﻥ ﻋﺠﻴﺒـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺌﻑ‬ ‫ـﻔﻰ ـﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ـﻲ ﺍﻟﻠﻁــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫- ﺃﺼــ ﻤــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻤﺱ ـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻰ ـﻥ ﺸــ‬ ‫ﺃﺯﻫــ ﻤــ‬ ‫ـﺩ ـﻴ ﹰﺎ ـﻡ ـﺩﻉ ـﻥ ـل‬ ‫- ـﺕ ﺃﺘﺭﻴـ ﻀـ ﻔ ﻟـ ﻴـ ﻤـ ﻗﺒـ‬ ‫ﻗﺎﻟـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻭﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠــ‬‫ـﻪ، ﻤﻘــ‬‫ـﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠــ‬‫ﻗﻤــ‬ ‫.................................................‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭ ﺜﻐﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻬﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻜـﺎﻟﻠﺅﻟﺅ‬ ‫ﺠــﺎﺀ ﻤــﻥ ﺍﻟﺭﺤــل: ﻴــﺎ ﻤﺭﺍﺤــﺏ ﺒــﺎﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﺒﺨﺘﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺒﺘﺒﺨﺘﺭ ﺍﻟﻁﺎﻭﻭﺱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﺏ، ﻭﻫـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻤﺸﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﺸﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٢(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٤: ٥٢.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﻭﺱ ـﺭﺩ ـﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﻜــ ﻤــ‬ ‫ـﻭ ﻁــ‬ ‫ـﺭﺍﺯﺍﻥ ﺠــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺩﻩ ﺨﻭﺒﺭﻭﻴــ‬ ‫ـﺔ ـﺭﻭﻥ ﺁﻤــ‬ ‫ﺍﺯﺨﻴﻤــ ﺒــ‬ ‫ﻫﻤــﻪ ﺒــﺭ ﺒــﺩﺍﻴﻊ ﻫﻤــﻪ ﻋــﻥ ﻋﺠﺎﻴــﺏ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻪ ﺭﺥ ﺍﻟﻬــ‬ ‫ـﻴﺎﻫﻲ ﻫﻤــ‬ ‫ـﻪ ﺩل ﺴــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﻥ ﻜﻭﺍﻋــ‬ ‫ـﺸﻔﻲ ﻤﻴــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺒﻬــ‬ ‫ـﻭ ﺤــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ﺨﺭﺍﻤــﺎﻥ ﺒــﺕ ﻤــﻥ ﻤﻴــﺎﻥ ﺤــﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻭﺱ ﺤﻭﺍﺠــ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻨﻲ ﻤﻘــ‬ ‫ـﺭ ﭽﻬــ ﻜــ‬ ‫ﻗﻤــ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻔـ ـﺕ ﻤﻬﻤـ ـﺎﻥ ﻨﺎﺨﻭﺍﻨـ ـﺩﻩ ﺨـ ـﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻪ ﺒﺭﻤﺭﺍﺤــ‬ ‫ـﺩ ﺒﻤــ‬ ‫ـل ـﺭ ﺁﻤــ‬ ‫ﺯﻤﺭﺤــ ﺒــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺕ ﺍﻭﺍﺭ ﻵﻟــ‬ ‫ـﻭ ﺒﻴ ـﺎﺩﻩ ﺒﺭﺩﺍﺸــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٧٧/ ٠١.‬ ‫٥١١‬
‫ـﺎﻑ ﻜﻐ ـﺼﻥ ـﺎﻥ ﺘ ـﺭﺘﺞ ﺇﻥ ـﺸﺕ‬ ‫ﻨﻴـ ﹲ ﹸـ ِ ﺍﻟﺒـ ِ ﹶـ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤـ ﹾ‬ ‫ﺩﺒﻴــﺏ ﺒ ﹶــﺎ ﺍﻟﺒﻁﺤــﺎﺀ ﻓــﻲ ﻜــل ﻤﻨﹾﻬــل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻁ‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﻁﺎﺓ ﺘﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬل ﺍﻟﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﻤﺸﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻭﺤل. ﻭﺒﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟـﺸﻭﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ، ﻭﺒﻤﺸﻲ ﺍﻟﻨﺸﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل: ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻷﺠـﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﻠﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ. ﻭﺤﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﺴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻠﺅﻟﺅ. ﻓﻜـل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﻤﺘﺄﻨﻕ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻏﻼﻟﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ "ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺭﻭﺡ ﻋـﺫﺭﺍ، ﻭﻴﺤﻤـل ﺒـﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴـﻪ ﻗﻠـﺏ ﻭﺍﻤـﻕ‬ ‫- ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻁﺎﻫﺭ، ﻟﻜﻥ ﻤلﺀ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺨـﺩﺍﻉ ﻭﺩﻻل‬ ‫ﻴﻔﺘﺭ ﺜﻐـﺭﻩ ﻋـﻥ ﺩﺭ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻟﻁـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺭﻋﻡ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫- ﺘﻐﻨﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴـل ﻨﻬـﺎﺭ ﺒﻭﺠﻬـﻪ ﻭﻁﺭﺘﻴـﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻓﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔـل‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ "ﻋـﺫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻭﺍﻤﻕ" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻋﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺎﺭﺴﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺨ ـﻭﺭﺩﻩ ﻭﻡ ﻋ ـﺫ ‪‬ﺍ ﺒ ـﺩﻡ ﺒ ـﺭﺩﻩ ﺩل ﻭﺍﻤ ـﻕ ﺒ ـﺩل‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ﺭ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻭﺌﻲ ﻜﺠﺎ ﺭﻓﺕ ﺁﻨﺼﻨﻡ ﻜﻭ ﺒـﻭﺩﺩ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺯﻴﺭ ﻟﺏ ﺸﻴﺭﻴﻨﺵ ﺩﺭ ﭽﻭﻨـﺩﺭ ﻜـل ﻨـﺸﻜﻔﺘﻪ ﻁـل‬ ‫ﺁﻨﺒﺎﻙ ﭽﻭﻥ ﺍﺨﻼﻕ ﺤﺭ ﭽﺸﻡ ﺍﺯ ﻓﺭﻴﺏ ﻭﻨﺎ ﺯﺒـﺭ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺭﻨﻜﻴﻨﺵ ﺭﺥ ﺸﻴﺭ ﻴﻨﺵ ﻟﺏ ﺴﻨﻜﻴﻨﺵ ﺩل ﺴﻴﻤﻴﻥ ﻜﻔل‬ ‫ﺭﺨﺴﺎﺭ ﻭﺯﻟﻔﺵ ﺭﺍﻋﺭﺏ ﺩﺭ ﺸﻌﺭ ﺨﻭﺍﻨﺩ ﻤﺭﻭﺯ ﻭﺸﺏ‬ ‫٦١١‬
‫"ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻁﺎﻫﺭ"‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )١(:‬ ‫ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔل"، ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺭﻏﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﺩﺤﻭﺍ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺃﺭﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺸﺒﻬﻭﻫﺎ ﺒﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟﺭﻤل، ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺠﺭﺠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ:‬ ‫ﻜ ﹶـــــل ﺘﺯﻴ ﹸـــــﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺜـــــﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ٍ ‪‬ﻨ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﻭﻏـــ ـﺩﺍﺌﺭ ‪‬ـــ ـﻭﺩ ﻋﻠـــ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ـ ٍﺴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﺸﺒﻬﻭﻩ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﻭﻟﻤﻌﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﻤﻌﺯﻯ" ﻓﻘﺩ ﺘﻐـﺯل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻨﺴﺠل ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ، ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺒﺘﺫﺍل ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻭﺍﻥ، ـﻭﺭﺍﺀ ـﺴﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﻪ ﺃﺭﺠـ‬ ‫- ﺤ ـﺏ ﻭﺠﻬـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﺴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩ ﺒﺸﻔﺔ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ، ﻗﻤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﺩ ﻤﺜل ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ‬ ‫- ﺴﺤﺭ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﺯﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩ، ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ‬ ‫ـﺩﺓ‬ ‫ـﺔ ﻤﺠﻌـ‬ ‫ـﺎﺕ ـﻌﺭﻩ ﻤﻤﻭﺠـ‬ ‫ـﺩﺓ ﺩﻭﻤ ـﺎ، ﺤﻠﻘـ ﺸـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻪ ﻤﻌﻘﻭﻟـ‬ ‫ﺠﺩﺍﺌﻠـ‬ ‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﺎﻷﺭﺠﻭﺍﻥ، ﻭﻗﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺸﻔﺘﻴﻪ ﺒﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ – ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٠٢/ ٢١.‬ ‫)2( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٤٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺴﺭﻭﻱ ﺒﻠﺏ ﺠﻭﻥ ﻨﺎﺭ ﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻘﺩ ﺠﻭﻥ ﻨـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻱ ﺒﺭﺥ ﺠﻭﻥ ﺍﺭﻏﻭﺍﻥ ﺤﻭﺭﻱ ﺒﺘﻥ ﺠﻭﻥ ﺒﺭﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻟﻔﺵ ﻫﻤﻪ ﺒﻨﺩ ﻭﻜﺭﻩ ﺠﻌﺩﺵ ﻫﻤـﻪ ﺠـﻴﻥ ﻭﺸـﻜﻥ‬ ‫ﻨﻴﺭﻨﻙ ﺠﺸﻡ ﺍﻭﻓـﺭﻩ ﺒـﺭ ﺴـﻴﻤﺵ ﺍﺯ ﻋﻨﺒـﺭ ﺯﺭﻩ‬ ‫٧١١‬
‫ﻓﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻐﺼﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻤـﻀﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻕ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺌﻬﺎ ﻜﺎﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻓﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﺎﻟﻐﺯل ﻭﻓﻲ ﻏﺯﻟﻪ ﻟـﻡ ﻴﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫- ﻭﻟــﻡ ﺃﻜــﻥ ﺃﻋﻠــﻡ ﻴــﺎ ﺼــﻨﻭﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﻔــﻀﻴﺔ‬ ‫ـﺯﻭﺍل‬‫ـﺭﻴﻊ ﺍﻟــــ‬‫ـﺫﺍ- ﺴــــ‬‫ـﺎﺭ – ﻫﻜــــ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬــــ‬ ‫ـﻥ ـﺭﺹ ـﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫- ـﺕ ـﺎﻙ ـﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻟﻜـ ﻗـ‬ ‫ﻓﻜﻨـ ﻭﺇﻴـ ﻏـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭ ﻏﺎﻓـــ‬ ‫ـﺩﻭﺍﺭ ﻏﻴـــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠـــ‬ ‫ـﻭﻕ ﻫـــ‬ ‫ﻓـــ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﻟﻤ ـﺎ ﻭﻟ ـﻰ ﻋﻨ ـﻲ ﺫﻟ ـﻙ ﺍﻟﻤﻌ ـﺸﻭﻕ ﻤﻤ ـﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺸــــﺩﺩﺕ ﺍﻟﺤﺠــــﺭ ﻋﻠــــﻰ ﺍﻟﻘﻠــــﺏ ﺼــــﺎﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺼﻔﺘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻴﺎ ﺼﻨﻭﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ" ﻤﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﺍﻟﻔﻀﻲ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻤﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ" ﻤﻜﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺸﻭﻗﻪ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺤﻨﻜﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ. ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻨﻲ ﺼﺭﻑ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻁﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﺇﻴـﺭﺍﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٤٥، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺭﺩل‬ ‫ـﺘﻙ ﺒـــ‬ ‫ـﺎﺒﺭﻱ ﺭﺍﺴـــ‬ ‫ـﺎﺩﻡ ﺼـــ‬ ‫ﻨﻬـــ‬ ‫ﭽـﻭ ﺒﺭﻜـﺸﺕ ﺍﺯﻤـﻥ ﺁﻥ ﻤﻌـﺸﻭﻕ ﻤﻤـﺸﻭﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٨١١‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺯﺠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ:‬ ‫ﻌ‬ ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪‬ﻌﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴـﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﺒل ﻗﺩ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺀ ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل، ﺒل ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤـﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻨﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻁﻭﻻﺘﻬﻡ ﻓﺎﻗﺕ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﺢ ﻟﻠﻤﺩﻭﺡ )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﻁﻼل: ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻴﺒﻨﻲ ﻨﻬـﻀﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﺎﻗﺘﻲ )٢(، ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺯﻫﻴﺭ )٣(:‬ ‫ـﻀﺕ ـﻰ ﻭﺠﻨ ـﺎﺀ ﻜﺎﻟﻘﺨ ـل ﺠﻠﻌ ـﺩ‬ ‫ﹾـ ‪ ‬ﹾ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺇﻟـ ‪  ‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ﻨﻬـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎ ﻻ ﺘﺠﻴﺒــ‬ ‫ـﺕ ﺃﻨﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻴــ‬ ‫ﻓﻠﻤــ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺤﻴل ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻗﺎل: ﻫل ﺘﻠﺤﻘﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﻨﺎﻗﺘﻲ ﻜﻘﻭل ﺯﻫﻴﺭ:‬ ‫ـل ﻭﺍﻟﺭﺘ ـﻙ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟ ﱠﺒﻔﻴــ ُ ‪ ‬ﹶــ ‪‬‬ ‫ﻴﺯﺠ ـﻲ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬــ ﺘ‬ ‫‪ِ  ‬ــ‬ ‫ـﻡ ﻗﻠ ـ ‪‬ﻲ‬ ‫ـﻲ ـﻰ ﺩﺍﺭﻫـ ﹸ ﹾـ ﺼ‬ ‫ـل ﺘﺒﻠﻐﻨـ ﺃﺩﻨـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ، ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻗﺎل ﻜﻘﻭل ﺯﻫﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺼ ‪‬ﻡ ﺤﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻗﻁﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺩﻫﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ:‬ ‫ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟ ‪‬ـــ ﺩ ‪‬‬ ‫ـﺎﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﻼﻗﻴﻬـــ ﻌ‬‫ﻭﻋـــ‬ ‫ﻓـــﺼﺭ‪‬ﻡ ﺤﺒ ِﻬـــﺎ ﺇﺫﺍ ﺼـــ ‪‬ﻤﺘﹾﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﻻ ﻏ ـﻼﺀ‬ ‫ِــ ‪‬‬ ‫ﻗ ـﺎﻑ ـﻲ ﺍﻟﺭﻜــ ِ‬ ‫ِﻁــ ﹲ ﻓــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻡ ﻴﺨﹾﻨﻬــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻟــ ‪‬‬‫ـﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻘﻔــ‬‫ﺒــ‬ ‫)1( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٢٥.‬ ‫)2( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٥٧ – ٦٧.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ: ٧٩١.‬ ‫٩١١‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺩﺓ ﻗﺎل: ﻓﺩﻋﻬﺎ ﻭﺴل ﺍﻟﻬﻡ ﻋﻨﻙ ﺒﺠـﺴﺭﺓ، ﻜﻘـﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ )١(:‬ ‫ـﺎﻗﺭ‬ ‫ـﺭﺓ ﻋــــ ِ‬ ‫ـﺴ‪‬ﺭﺓ ﺩﻭ ‪‬ــــ ٍ‬ ‫ﺒ ‪‬ــــ ٍ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـﺭﻯ‬ ‫ـﻡ ـﻴﻥ ﺍﻋﺘـ‬ ‫ﻭﻗ ـﺩ ـﱢﻲ ﺍﻟﻬـ ‪ ‬ﺤـ‬ ‫ﹶـ ‪ ‬ﺃﺴـ ﻠ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﻫﺠ ـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬــ‬ ‫ـﻭل ﺇﺫﺍ ﺼــ‬ ‫ﺫﻤــ ٍ‬ ‫ـل ـﻡ ﻋﻨ ـﻙ ﺒﺠ ـﺴﺭﺓ‬ ‫‪‬ـ ‪ٍ  ‬‬ ‫ـﺩﻋﻬﺎ ﻭﺴـ ﱢ ﺍﻟﻬـ ‪  ‬ﹾـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻓﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺠﻠﻭﺩﻫﺎ، ﺒﻴﺘـﻪ، ﻭﻟﺒﺎﺴـﻪ، ﻭﻓﺭﺍﺸـﻪ،‬ ‫ﻭﻏﻁﺎﺅﻩ، ﻭﺃﺜﺎﺜﻪ، ﻭﻤﻥ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺸﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻭﺸﺤﻤﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﻪ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺘﻼﺯﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻗﺩ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻋﺯ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ )٢(.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻐﺘﻪ، ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻷﺩﻕ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺘﻔﻪ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻋﺕ ﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺇﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻟﺴﺎﻨﻪ. ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎل ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ‪‬ﻔﺘل ﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ِﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴ ُ‬ ‫ﺘﺴﻨﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﹸﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﻫﻭﺍﻩ ﻓﺤﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﷲ ﺩﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﺢ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻬﻲ ﺯﺒﻭﻥ )٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺘﺄ ﹼﻰ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺍﺴـﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻤﺴﺘﻘﺼ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺠﺯﻴﺌﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻴﻌﻁﻲ ﺃﻗـﺼﻰ ﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ،‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ )٤(، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺭﻤﺱ )ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ )٥(:‬ ‫ﺘﺨـــﺏ ﺒﺭﺤ ِـــﻲ ﺘـــﺎﺭﺓ ﻭﺘﻤﺎﻗـــل‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪  ‬ﻠ‬ ‫ﻓﺴﻠﻴﺕ ﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻱ ‪‬ﺭﻭ ‪‬ـﺔ ِـﺭ‪‬ﻤﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ ‪‬ﺤ ِ ﻋ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٨١/ ٥٥.‬ ‫)2( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ١٥.‬ ‫)3( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٢٥.‬ ‫)4( ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ: ٩٠٢.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ٥٠١.‬ ‫٠٢١‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻓﺔ ﻜﻘﻨﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )١(:‬ ‫ﻟﺘﻜﺘـــﻨﻔﻥ ﺤ ﱠـــﻰ ﹸـــﺸﺎﺩ ﺒﻘﺭ ‪‬ـــﺩ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻜﻘﻨﻁــﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻤــ ‪ ،‬ﺃﻗــﺴﻡ ﺭ ‪‬ﻬــﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻁﺭﻓﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ )٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﻼﻴــﺎ ‪‬ــﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺼــﻑ ﻤــﻥ ﺩﺩ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺴ ـ ٍ‬ ‫ﻜـ ـﺄﻥ ﺤـ ـﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـ ـﺔ ﹸـ ـﺩ‪‬ﻭﺓ‬ ‫ـ ﻏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻻ ﺤــﺏ ﻜﺄﻨــﻪ ﻅﻬــﺭ ﺒﺭ ‪‬ــﺩ‬ ‫‪  ‬ﺠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺄﻟﻭﺍﺡ ﺍﻹﺭﺍﻕ ﻨ ـﺴﺄ ﹸﻬﺎ‬ ‫ﹶــ ْﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻭﻥ ﻜــ‬ ‫ﺃﻤــ ٍ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻜﺎﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺴﺎﺀ ﺤﻴ ﹰﺎ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ ‪‬ﺠﻥ‬ ‫ـﺎﺀ ﻤ ـﻥ ﻫ ـﻀﺒﺎﺕ ﺍﻟــ ﺩ‬ ‫ِــ ‪‬ــ‬ ‫ﻜﺨﻠﻘــ‬ ‫ـﻰ ﺠﺒ ـﺔ‬ ‫ـﺴﻨﺎﻡ ﻋﻠــ ‪ ‬ﻠــ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎل ﺍﻟــ‬ ‫ﻭﻁــ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﻜﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻀﻲ، ﻴﻘﻭل )٤(:‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺼﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ ﻗــ‬ ‫ـ ‪‬ﻋﻥ ِﻋﻠﺒــ ﹲ‬ ‫ـ ‪‬ﻜﻥ ﺍﻟــ ﺭ ﺫ‬ ‫ﻜــ ﺭ ِ‬ ‫ﻗﻁﻌــﺕ ﻭﺼــﺎﺤﺒﻲ ‪‬ــ ‪‬ﺡ ﻜﻨــﺎﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺨﺼﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻔﻬﺎ ﻭﺃﺭﺍﺤﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺤﻭل، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻫﻲ ﺼﺒﻭﺭ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ، ﺘﺼل‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﻠل، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻀﺎﻤﺭﺓ ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﻜـﻼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻓﻴﻌﺯﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺼﻴﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ )٥(:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺒﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﻭﺒﺜﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ )٦(، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﺤﺸﻲ ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﺘﺎﻥ ﺘﻨﻔـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺴﺭﻉ ﺃﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻴﺫﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺤـﻭل ﻟﻴـﺴﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ)٧(، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻌﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ﺎ – ﻟﻲ- ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﺌ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٦٠١.‬ ‫)2( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ٧٠١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢/ ٦٢.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٥٦/ ٣٢.‬ ‫)5( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٣٥.‬ ‫)6( ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ: ٣٠٥.‬ ‫)7( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٣٥.‬ ‫١٢١‬
‫ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺴﻔﺭ، ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻭﺩ ﻋـﻥ ﺤﻠﻴﻠﺘـﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫)ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻓﻬﻲ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻫﺫﺍ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻼﻨﺘﻘـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﻟﺒﺭ" )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺼﻔﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺼﻑ ﻁﺒﺎﻋـﻪ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻀﺨﺎﻤﺘﻪ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ، ﺒل ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻬﻭ ﹰ، ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻭل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻲ ﺠﺎﻨــــ‬‫ـﻲ ﻓــــ‬‫ـﺕ ﻨﺠﻴﺒــــ‬‫- ﻭﺭﺃﻴــــ‬ ‫ﻤﻘﻴــﺩﺓ ﻴﺩﻴــﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴــﻪ ﻤﺜــل ﺠﻨــﻲ ﻓــﻲ ﺴﻼﺴــل‬ ‫- ﻓﺤﻠﻠـــــــ ـﺕ ﻗﻴـــــــ ـﺩ ﺭﻜﺒﺘﻴـــــــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌـــ‬ ‫ـﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤـــ‬ ‫ـﻕ ﻁـــ ﺭ‬ ‫ـﺎ ﺘﻁﻠـــ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤـــ‬ ‫ـﺱ‬ ‫ـﺭﺵ ﺒﻠﻘـــ‬ ‫ـﻪ ﻋـــ‬ ‫ـﻪ ﻜﻨـــ‬ ‫ـﺴﺕ ﻓﻭﻗـــ‬ ‫- ﻭﺠﻠـــ‬ ‫)1( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٥٦١،‬ ‫٣١٢.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥٥، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭ ـﻭﻱ ـﺕ ﻭ ـﺎ ـﺩﺭ ﺴﻼﺴـ‬ ‫ﭙـ ﺍﻨـ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫ﭽـ ﺩﻴـ‬ ‫ـﺏ ـﻭﻴﺵ ﺭﺍ ـﺩﻡ ـﻙ ـﻭ‬ ‫ﺩﻴـ ﺒﻴـ ﺴـ‬ ‫ﻨﺠﻴـ ﺨـ‬ ‫ﭽــﻭ ﻤﺭﻏــﻲ ﻜــﺵ ﻜــﺸﺎﻴﻨﺩ ﺍﺯ ﺤﺒﺎﻴــل‬ ‫ـﺸﺎﺩﻡ ـﺭﺩﻭ ـﻭ ـﺩﺵ ﺍﺯ ـﺕ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫ﺯﺍﻨـ ﺒﻨـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﺕ ﻫﺎﻴــل‬‫ـﻭﻥ ـﻲ ﻋﻔﺭﻴـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ـﺴﺕ ﺍﻭﺠـ‬‫ﺒﺠـ‬ ‫ﻨﺸـﺴﺘﻡ ﺍﺯﺒـﺭﺵ ﭽـﻭﻥ ﻋـﺭﺵ ﺒﻠﻘـﻴﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢٢١‬
‫ﻓـــﺈﺫﺍ ﺒـــﻪ ﻴﺜـــﺏ ﻭﻜﺄﻨـــﻪ ﻋﻔﺭﻴـــﺕ ﻫﺎﺌـــل‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤل ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﺩ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻼل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺜﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﺕ ﻫﺎﺌل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻜﺒﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺵ ﺒﻠﻘﻴﺱ. ﻓﺄﻱ ﺠﻤل ﻫﺫﺍ؟ ﺇﻨـﻪ ﺠﻤـل‬ ‫ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺠﻤﻠﻪ ﺒﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ )١(:‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴــــــــﻥ ﺠﻤﻠــــــــﻲ ﺍﻟﻔﺘــــــــﻰ‬ ‫‪‬ـــــ َﺩﺍﻡ ﻤﺜـــــل ﺴـــــﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌـــــﺭﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ﻭﺯﻤﺎﻤـــــــﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘـــــــﻪ ﻭﺤﺎﻭﻴـــــــﻪ‬ ‫ـﺼﺎﻩ‬‫ـﺴﻨﺩﻩ ﻭﻋــــــ‬‫ـﻨﺎﻤﻪ ﻭﻤــــــ‬‫ﻭﺴــــــ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠل ﺇﻻ ﺴﻨﺎﻤﻪ ﻭﺯﻤﺎﻤﻪ ﻭﻤﺴﻨﺩﻩ ﻭﻋﺼﺎﻩ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺃﺭﻉ- ﻟـــــــﻴﻜﻥ ﻤﺭﻋـــــــﺎﻙ ﻋﻨﺒـــــــ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫-ﻭﺘﻤﺨﻁــــﺭ- ﻟــــﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺼــــﻠﻙ ﺤﺩﻴــــ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ )٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺒﺘﻠـــﻙ ﺍﻟـــﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴـــﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺒـــل ﻗﻁﻌـــﺕ‬ ‫ﻤﻜﺎ ﹰـــــﺎ ﺒﻌﻴـــــ ‪‬ﺍ، ﻭﻓـــــﻼﺓ ﺴـــــﺤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٩‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺵ ﭙـــ‬ ‫ـﺎﻗﻬﺎﻱ ﻋـــ‬ ‫ﺒــ ـﺴﺎﻥ ﺴـــ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺠﺎﺴــﺕ ﺠﻤــل ﺒــﺎ ﺩﺒــﺎﻱ ﻤــﻥ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫ـﺼﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺕ ﺍﻭ ﻋـــ‬ ‫ـﻨﺎﻡ ﺍﻭ – ﻭ ﺩﺴـــ‬ ‫ﺴـــ‬ ‫ﺯﻤــــﺎﻡ ﺍﻭ ﻁﺭﻴــــﻕ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺍﻫﺒــــﺭ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ﺒﭽـ ـﻡ! ﻜـ ـﺕ ﺁﻫﻨـ ـﻴﻥ ﺒـ ـﺎﺩﺍ ﻤﻔﺎﺼــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻩ‬‫ـﺭﻴﻥ ـﺎﺩﺍ ﭽﺭﺍﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺭ! ـﺕ ﻋﻨﺒـ‬ ‫ﺒﺠـ ﻜـ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺤﻴﻘﺎ‬‫ـﻲ ‪‬ـــ‬ ‫ـﺩ ﻭﻓﻼﺘـــ ﺴ‬‫ـﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴـــ‬‫ﻤﻜـــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺩﻡ ـﺩﺍﻥ ـﺸﺘﻲ ـﻭﻩ ﻟﻨﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺒﺭﻴــ ﺒــ‬ ‫٣٢١‬
‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺒﺎﺠﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﻴﻘﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ، ﺒـل ﻴـﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺼﻔﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺩ "ﻤﻌﺯﻯ" ﻓﺘﺒﺩﻭﺍ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻁﻭ ﹰﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻀـﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒـل ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤـل‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻤﻭل، ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ‬ ‫ـﺭﻱ‬‫ـﺭﺓ ﺍﻟﺠـ‬‫ـل، ﻜﺜﻴـ‬‫ـﺔ ﺍﻷﻜـ‬‫ـﺎ ـﺭﻴﻌﺔ ـﺩﻭ ﻗﻠﻴﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫- ﺃﻨﻬـ ﺴـ‬ ‫ﺘﺘﻔــﻭﻕ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻐــﺯﺍل ﻓــﻲ ﺘﺒﺨﺘﺭﻫــﺎ ﻭﻓــﻲ ﻋــﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـل ـﻲ ﺍﻟﻌﻁـ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﻲ ﺍﻟﺠﺒـ ﻭﻓـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺴﺭﻋﺔ ـل ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘـ‬ ‫ﻤﺜـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫- ﺘﺤﺘــﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠــﻭﻡ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤــﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴــﺔ ﻫــﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺌﻑ ـﻰ ـﻴﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺨﻬﺎ- ـﻥ ﺍﻟﻁـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻲ ـﺩﻭﻫﺎ – ـﺩ ﻓﺭﺴـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﻭﻓـ ﻋـ‬ ‫- ﻨــﺴﺞ ﺍﻟﻔﻠــﻙ ﻏﻁﺎﺀﻫــﺎ، ﻭﺼــﺒﻎ ﺍﻟــﻨﺠﻡ ﺯﻤﺎﻤﻬــﺎ‬ ‫ـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ـﺎﻟﻤﺠﻥ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺤﻰ ﻭﺠــ‬ ‫ـﺎ ﺃﻀــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺃﺭﺠﻠﻬــ‬ ‫ـﻥ ﺁﺜــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺯﻯ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻜل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻓﻲ ﻤـﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻨـﺴﺞ‬ ‫ﻏﻁﺎﺀﻫﺎ، ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺯﻤﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٥٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺨ ـﻭﺍﻥ ﺒ ـﺭ ﺩﻩ ﻜ ـﺭﻭ ﺩﺭ ﻴﻭﻴ ـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺘ ـﺎﺨﺘﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺁﻫﻭﺍﻥ ﻨﻭﺭ ﺩﻱ ﺘﻴﺯﺭﻭ ﺍﻨﺩﻙ ﺨـﻭﺭﻭ ﺒـﺴﻴﺎﺭﺩﻭ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺁﺘﺵ ﺨـﺎﻜﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻜﻭﻫـﺴﺎﺭ ﻭﺩﺭ ﻋﻁـﻥ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺒﺎﺩﻭ ﺠﻭﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻜﻭﻩ ﻭﺩﺭﺍﺩﻱ ﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ـﺩ ـﺎﻴﻑ ـﺎﻴﻤﻥ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ــ ﺍﻭ ﺍﺯﺤـ ‪ ‬ﻁـ‬ ‫ﺩﺭ ـﺎﺨﺘﻥ ﻓﺭﺴﻨﻜـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺴﺘﻴﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﻙ ﺍﻭ ﺤﻴﺭﺍﻥ ﺯﺒـﺱ ﻨﻴﺭﻨﻜــ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﻭﺒﺎﺒﺵ ﺒﺎﻓﺘـﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻤـﻴﻥ ﺸـﻜل ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺒﻼﺴﺵ ﺒﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺨﺘـﺭ ﺯﻤـﺎﻤﺵ ﺘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫٤٢١‬
‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺠﻤﻴل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﺭﻗﺩﻩ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺯﻩ ﻭﺴﺅﺩﺩﻩ ﻓﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﻁﺎﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ:‬ ‫- ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺎ ـﺤﻰ ـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻴﻭﻁ ـﺎ ـﺎﻟﻤﺠﻥ‬ ‫ﹰـ ﻜـ‬ ‫ﻭﺠـ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬـ ﺃﻀـ‬ ‫ﻤـ ﺁﺜـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﺴﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ "ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ" ﻤﻥ‬ ‫ﺒ ﺠ‬ ‫ﹸﻁﺎ ﺍﻟﻨﻭﻕ، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )١(:‬ ‫ﺨ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺭﺍﺕ ﺃ ‪‬ــــ ‪‬‬ ‫ـﺸﺎﺭ ‪‬ﻬﺎ ﺩﺍﺌــــ ﹲ ُﺠ‬ ‫ﻤــــ ﺒ‬ ‫- ﻭﺒﻴــﺩﺍﺀ ﻗﻔــﺭ ﻜ ‪‬ــﺭﺩ ﺍﻟــ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ" ﻓﻴﺼﻑ ﻓﻘﻁ ﻤﻨﻅﺭ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻓﺘﺒﺩﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫- ﻴﻌــﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤــل ﻋــﻭﻡ ﺍﻟــﺴﻔﻴﻥ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﻭﺍﻟـــﺸﻁ ﻤـــﻀﻁﺭﺏ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻤـــﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌـــل‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﺒﺤﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨــــ‬ ‫ـﺎ ﻭﺴــــ‬ ‫ـﺎﻜﻨﺔ ﺤﻴ ﹰــــ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﺴــــ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤــــ ـﺔ ﻁــــ ـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺎﺌﻠــــ ـﺔ ﺁﺨــــ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻁﺭﻓﺔ )٣(:‬ ‫ﺨﻼﻴــﺎ ﺴــﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟ ﱠﻭﺍﺼــﻑ ﻤــﻥ ﺩﺩ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜـ ـﺄﻥ ‪‬ـ ـﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـ ـﺔ ﻏـ ـﺩﻭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺤ ـ ‪‬‬ ‫ـﺩﻱ‬ ‫ـﻭﺭ ـﺎ ـﻼﺡ ـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻬﺘـ‬ ‫ﻴﺠـ ‪ ‬ﺒﻬـ ﺍﻟﻤـ ‪ ‬ﻁـ ﺭ‬ ‫ﻋﺩﻭﻟﻴ ـﺔ ﺃﻭ ﻤ ـﻥ ﺴ ـﻔﻴﻥ ﺍﺒ ـﻥ ﻴ ـﺎﻤﻥ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺭﺒﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٨٨٢١ ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻜـل ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻨﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢/ ٣٢.‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٢٦٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺝ ﻫﺎﻴـــ‬ ‫ـﻁ ﺯ ﻤـــ‬ ‫ـﻭﻓﺘﻪ ﺸـــ‬ ‫ﻭﺍﺸـــ‬ ‫ﻤﺤﻤـــل ﭽﻭﺴـــﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯﺒـــﺭ ﺸـــﻁ‬ ‫ﻜـــﻪ ﻗـــﺎﻴﻡ ﻭﻜـــﺎﻩ ﻜـــﺸﺘﻪ ﻤﺎﻴـــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺒﺢ‬ ‫ـﺎﻩ ـﺸﺘﻪ ﺴــ‬ ‫ـﺎﻜﻥ ﻭﻜــ ﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ٦٠١.‬ ‫٥٢١‬
‫ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ. ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﻴﻘﻭل ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﺴـﺭﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺼﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺠــ‬ ‫ـﺎﺯل ﺍﻟﻌــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﺒــ‬ ‫- ﻓﻨﺠﻴﺒــ‬ ‫ـﻤﺎﺭﻫﻡ‬‫ـﻪ ـﻲ ﺃﺴـ‬ ‫ـﺩﺙ ﺍ ـﺭﺏ ﻋﻨـ ﻓـ‬ ‫ﻟﻌـ‬ ‫ـﻭ ـﺫﻱ ﺘﺤـ‬ ‫ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫- ﺇﻨـ ـﻪ ﺴـ ـﻔﻴﻥ ﻭﺃﺫﻨـ ـﻪ ﻫـ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺸﺭﺍﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻨـــــﻪ ﻗـــــﺎﺭﺏ ﻭﺯﻓﻴـــــﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨـــــﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺴــ ـﻨﺎﻤﻪ ﻗﻤــ ـﺔ ﻭﺠﺒﻬﺘــ ـﻪ ﺠﺒــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻓﻤــــــــﻪ ﻫــــــــﻭ ﺍﻟﻤﻐــــــــﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭ"ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ" ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻔﺔ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻗﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺠﺒل ﻴﺠﻌل ﺴﻨﺎﻤﻪ ﻗﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻓﻤﻪ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒل.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤل ﻴﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ )٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤـــ‬ ‫ـﻥ ﺫﻭﺍﺌـــ‬ ‫ـﻪ ﻤـــ‬ ‫- ﻋﻘﺎﻟـــ‬ ‫ﻫﺠـــــﺎﺭﻩ ﻤـــــﻥ ﺯﻟـــــﻑ ﺍﻟﺤـــــﺴﺎﻥ‬ ‫ـﺸﺘﺭﻱ‬‫ـﺭ ﺍﻟﺸــ‬‫ـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴــ‬‫ـﻪ ﻤــ‬‫- ﻜﻌﺎﻤــ‬ ‫ـﺴﺭﻱ‬ ‫ـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺸــــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟــــ‬ ‫ـﻔﺎﺭﻩ ﻤــــ‬ ‫ﺴــــ‬ ‫..................................................‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻪ ﻭﺘﻤﺎﺌﻤــــــــ‬‫- ﻗﻼﺩﺘــــــــ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦٢٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻤﺭ ـﻭﺩ ﺘﺒــ‬ ‫ـﺭﺏ ﺴــ ﺒــ‬ ‫ـﻪ ﺩﺭ ﻋــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺎﺠﻠﻲ‬‫ـﺼﻭﻑ ﻋــ‬‫ـﺎﺯﻟﻲ ﻋــ‬‫ـﺏ ﺒــ‬‫ﻨﺠﻴــ‬ ‫ﭽـــﻭ ﺯﻭﺭﻗـــﻲ ﻜـــﻪ ﺯﻭﺭ ﺍﻭ ﺒﺨـــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﻜــﺸﺘﻲ ـﻪ ﻜــﻭﺵ ﺍﻭ ﺸــﺭﺍﻉ ﺍﻭ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﭽــ ـﻭ ﺸــ ـﺎﻫﻘﻲ ﺩﻫــ ـﺎﻥ ﺍﻭ ﻤﻐــ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭽـــﻭ ﻗﻠـــﻪ ﺴـــﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻤـــﺼﺎﻭ ﺍﻭ‬ ‫)2( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺯ ﺯﻟﻔﻜــــﺎﻥ ﻟﻭﺭﻴــــﺎﻥ ﻫﺠــــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯ ﻜﻴـــﺴﻭﺍﻥ ﺤﻭﺭﻴـــﺎﻥ ﻋﻘـــﺎل ﺍﻭ‬ ‫ـﻔﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﻱ ﺴــ‬ ‫ـﺵ ﺴــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺸــ‬ ‫ﺯ ﺯﺭﻫــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻭ‬ ‫ـﺸﺘﺭﻱ ﻜﻌـــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺸـــ‬ ‫ﺯﺩﻴﺒﻬـــ‬ ‫ﺯ ﻁـ ـﻭﻕ ﺤـ ـﻭﺭ ﻋـ ـﻴﻥ ﻭ ﻜﻭﺸـ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗـ ـﻼﺩﻩ ﻭﺘﻤﻴﻤـ ـﻪ ﺍﺵ ﺸـ ـﻜﺭﻑ ﺘـ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٦٢١‬
‫ـﺭﺍﻁﻬﻥ‬‫ـﻴﻥ ﻭﺃﻗــ‬‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻌــ‬‫ـﻭﻕ ﺤــ‬‫ـﻥ ﻁــ‬‫ﺃﺭﻭﻉ ﻤــ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺠﻤـل، ﺒـل ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫- ﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﻋـﻥ ﻜـﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻭﺨﻠﻴـــــــــــــﺕ ﻋﻨﺎﻨـــــــــــــﻪ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻔــــــ‬ ‫ـﺯ ﻋــــــ‬ ‫- ﻓﻘﻔــــــ‬ ‫ـﺭﺭﻫﺎ‬ ‫ـﺎﺭ ﺸـــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻨـــ‬ ‫ـﺎﺜﺭ ﻋـــ‬ ‫ـﺎ ﻴﺘﻨـــ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤـــ‬ ‫- ﺃﺴــ ـﺭﻉ ﻤــ ـﻥ ﺍﻟــ ـﺭﻴﺢ ﻓــ ـﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬـــ‬ ‫ـﺔ ﻓـــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـــ‬ ‫ـﻑ ﻤـــ‬ ‫ﺃﺨـــ‬ ‫ـﻤﺎل‬ ‫ـﺔ ﺸـــ‬ ‫ـﺏ ﻤﺎﺌـــ‬ ‫ـﻪ ﻤﻬـــ‬ ‫ـﺄﻥ ﻴﻤﻴﻨـــ‬ ‫- ﻜـــ‬ ‫ـﻭﺏ‬ ‫ـﺔ ﺠﻨـــ‬ ‫ـل ﻤﺎﺌـــ‬ ‫ـﺴﺎﺭﻩ ﻤﺤـــ‬ ‫ـﺄﻥ ﻴـــ‬ ‫ﻭﻜـــ‬ ‫- ﻫــ ـﺎﺩﺭ ﺩﻭ ‪‬ــ ـﺎ ﻋﻠــ ـﻰ ﺃﻨﻐــ ـﺎﻡ ﺍﻟﺤــ ـﺩﺍﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺄﻨــــﻪ ﻋﺠــــل ﺍﻟــــﺴﺎﻤﺭﻱ، ﻭﺫﺍﻙ ﺨــــﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺠﻤل ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻠﺠﻤل، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ )٢(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦١٢١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺴﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺘﻡ ﻓـــ‬‫ـﺫﺍ ﺸـــ‬‫ـﺴﺘﻡ ﻭﻜـــ‬‫ﻨﺸـــ‬ ‫ﺯ ﻜـــﺎﻫﻠﻲ ﻜـــﺫ ﺸـــﺘﻡ ﻭ ﺒﻜـــﺎﻫﻠﺵ‬ ‫ـﺭﺍﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺩ ﺸــ‬‫ـﺭﻭ ﺠﻬــ‬‫ـﺸﻲ ﻓــ‬‫ـﺯ ﺁﺘــ‬‫ﻜــ‬ ‫ـﺎﻴﻜﻲ‬‫ـﺎﻥ ﺒﭽــ‬‫ـﻲ ﭽﻨــ‬‫ـﺴﺕ ﺍﺯ ﺯﻤــ‬‫ﺒﺠــ‬ ‫ﻋﺠـــــﻭل ﺘـــــﺭ ﺯ ﺁﺴـــــﻴﺎ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺴـــﺭﻴﻊ ﺘـــﺭ ﺯﺒـــﺎﺩ ﻓﺭﺸـــﻨﺎﺏ ﺍﻭ‬ ‫ـﺴﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺏ ﺩﺭ ﻴـــ‬ ‫ـﺩ ﺠﻨـــ‬ ‫ـل ﺼـــ‬ ‫ﻤﺤـــ‬ ‫ﻤﻬـــﺏ ﺼـــﺩ ﺸـــﻤﺎل ﺩﺭ ﻴﻤـــﻴﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﭽـــﻭ ﻋﺠـــل ﺴـــﺎﻤﺭﻱ ﻭﺁﻥ ﺨـــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻴﺭ ﺯﻥ‬‫ـﻲ ﻫــ‬‫ـﺩﺠﻲ ﻫﻤــ‬‫ـﺔ ﺤــ‬‫ﺒﻨﻐﻤــ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦١٢١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺩ ﺴـــ‬ ‫ـﻤﺎﻥ ﺒـــ‬ ‫ـﻭﻜﻔﺘﻲ ﺁﺴـــ‬ ‫ﺘـــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻜﻭﻥ ﺩﺭﺩ ﻋﺒــ‬ ‫ـﻭ ـﻭﺌﻲ ﺁﺴــ‬ ‫ﺘــ ﻜــ‬ ‫٧٢١‬
‫ـﺩﺭ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻜــ‬ ‫ـﺎﺓ ﺘﺜﻴــ‬ ‫ـﺭﻭﺭﻩ ﺭﺤــ‬ ‫ـﻪ ـﻲ ﻤــ‬ ‫- ﻜﺄﻨــ ﻓــ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺀ ﺴـــــــ‬ ‫ـ ‪‬ﺩ ﺍﻟـــــــ‬ ‫ﻭ ‪‬ـــــــ ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺴﺎﺤﻬﺎ‬‫ـﺎ ﺘﻤــــ‬‫ـﺔ ﻭﺃﻨــــ‬‫ـﻭﺍﺀ ﻟﺠــــ‬‫ﺍﻟﻬــــ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ـﻭ ﺴــــــ‬ ‫ـﺔ ﻭﻫــــــ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻠﻌــــــ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )١(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺸﺎﻁ ِﺒﺎﺘﻬـــ‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﻲ ﻨـــ‬ ‫ـﺎ ﻓـــ‬ ‫ﹰـــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﻭ‬ ‫ـﺴﺔ ﺃﻤــــ‬ ‫ـﺕ ﻋﺎﻨــــ‬ ‫ﻜﱠﻔــــ ﹸ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﻼﺘﻬﺎ‬‫ـﻥ ﺃﺼــــ‬ ‫ـﺂل ِــــ ‪‬‬ ‫ﺡ ﻓــــ ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﺍ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻌ‪‬ــــ ‪‬‬ ‫ﺃﻜﻠﻠ ﹶﻬــــ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻥ ﺃﺘﹾﻌﺎﺒﻬــــ‬ ‫ـﺩ ِــــ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬ‪‬ــــ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﻜﻼ ﹶﻬــــ‬ ‫ـﺸﻜﺕ ﺇﻟــــ ‪ ‬ﻟ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫ـﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ـﻥ ﺃﻭﺼـــ‬ ‫ـل ﻤـــ‬ ‫ـﺭ ﺒـــ ﱠ‬ ‫ﺒـــ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬــــﺎ ﻤﺤﻤــــﻭﻡ ﺨﻴ‪‬ـــــ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴـــﻥ ﻭﻜـــﺎﻥ ﻤـــﻥ ﺃﺼـــﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻌﺒـــﺕ ﺒـــﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬ـــﻰ ِـــﻨﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒـل ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻨﺎﻗﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﺍﻟ ِﺜﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺭﻉ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ‪‬ﺩﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻋﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼل، ﻭﺒﺩﺕ ﻓﻘﺎﺭ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻬﺯﺍل، ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭ ﻭﺇﻋﻴـﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺤﻤﻰ ﺨﺒﻴﺭ، ﺜﻡ ﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻤـﻰ ﺴـﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻨﻬﻜﺕ ﻗﻭﺍﻩ، ﻓﺼﺎﺭ ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻋﻤـﻕ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻌﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﺍﻹﻏـﺭﺍﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٩٣/ ١٤ – ٥٤.‬ ‫ـﺼﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﺃﻱ ﻭ ﺍﻭ ﺤــ‬ ‫ـﻭ ﻗﻠﻌــ‬ ‫ـﻴﻥ ﭽــ‬ ‫ﺯﻤــ‬ ‫ﻫــﻭﺍ ﭽــﻭ ﻟﺠــﻪ ﺃﻱ ﻭﻤــﻥ ﻨﻬﻨﻜـــ ﺍﻭ‬ ‫٨٢١‬
‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ:‬ ‫ﺴ‬ ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻫﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ، ﻤﺩﻻ ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﺠﻠﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ )١(، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻋﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺒل ﻤﻥ ﻤـﺸﺎﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺫﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ:‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺼـﻭﺭ ﻭﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٢(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ‪‬ﺩﻥ‬ ‫ـﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟــ ﺭ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻰ ﺼﺤ ـﺼﺢ ﻜــ‬ ‫‪ ‬ــ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻋﻠــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻠ ﹸﻬــــــ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶﺄﻓﹾﻨﻴ ﹸﻬــــــ‬ ‫ﻓ ﺘ‬ ‫ﻭﺸﺒﻬﻭﺍ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٣(:‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺩ ﺒﺄﺠﻼ ِﻫــــ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎل ﺇﻴــــ‬‫ﺭﺠــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺴﺏ ﺁﺭﺍﻗﻬـــ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﺘﺤـــ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻴ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻁﻤﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٤(:‬ ‫ـﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ـﺎﻑ ﻀــ‬ ‫ـﺭﺓ ﺃﺨــ‬ ‫ـﺎﻁ ﻤﻘﻔــ ٍ‬ ‫ﻭﻨﻴــ‬ ‫ﻭﺠــﺯﻭﺭ ﺃﻴــﺴﺎﺭ ﺩﻋــﻭﺕ ﻟﺤﺘﻔﻬــﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ﺃﻤﻴﺎﻟﻬــ‬‫ـﺩﺭ ﺒﻴﻨﻬــ‬ ‫ﻁﺭ ـﻲ ﻷﻗــ ِ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻓــ‬ ‫ـﺕ ﹶﻌﺭﻀ ـﻬﺎ‬ ‫ـﺸﺔ ﺭﻓﻌـ ﹸ ﻟ ‪ِ ‬ـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻤﻭﺤـ ٍ‬ ‫ﻴﻬﻤـ ‪‬‬ ‫ـﻲ ِﻼﻟﻬ ـﺎ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﻁــ ‪ ‬ﻅ ﹶ ‪‬ــ‬ ‫ﻫ ـﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘــ‬ ‫ِــ ‪‬‬ ‫ﺒﺠ ـﺔ ﺴ ـﺭﺝ ـﺄﻥ ﺒﻐﺭﺯﻫ ـﺎ‬ ‫ِ ‪‬ﻼﻟــ ٍ ‪‬ــ ‪ ٍ ‬ﻜــ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻪ – ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺠﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ‪‬ﺨ ﹶﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻼل، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻬﻲ ﻤﻀﻠﺔ ﻋﻤﻴـﺎﺀ، ﻴﻤـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻟﻴﻘﺩﺭ ﺃﺭﺠﺎﺀﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻨﺎﻗﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺴﻠﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﻫ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺒﺭﺠﻠﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺭﺍﻜﺩﺓ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ، ﺍﻟـﺭﻴﺵ ﻓـﻭﻕ ﻤﻨﺎﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻤﺜل ﻨﺼﺎل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٥(:‬ ‫ـﻰ ﺃﻤﻴ ـﺎل‬ ‫‪ ‬ــ ِ‬ ‫ﺭ ﻭﻤ ـل ﻴ ـ ِﻲ ﻋﻠــ‬ ‫‪ ‬ﻴــ ٍ ‪‬ﻔــ ﻀ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﺨﺭ‪‬ﻕ ﻤﻥ ‪‬ﻭ ِﻬـﺎ ﻴﺨﹾـﺭﺱ ﺍﻟـﺴ ﹶـ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﺩ ﻨ‬ ‫‪‬ﺏ ﹶ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺴﺘ ﹰﻰ ﺃﻭﺸـــ ِ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭ ‪‬ـــ ﻘ‬ ‫ﺀ ﻭ ‪‬ـــ ‪ ٍ ‬ﻤ‬ ‫ِ ﺴ‬ ‫ﻭﺴ ـﻘﺎﺀ ﻴ ـﻭ ﹶﻰ ـﻰ ـﺄﻕ ﺍﻟﻤ ـل‬ ‫‪‬ـ ْ‬ ‫‪‬ـ ﻜ ﻋﻠـ ﺘـ‬ ‫ِـ‬ ‫)1( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٢٥.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢/ ٧٢.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٨/ ٥٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٣/ ١١ – ٣١.‬ ‫)5( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ١/ ٦ – ٩.‬ ‫٩٢١‬
‫ﺭ ﻭ ﹸــــﻑ ﻭﺴﺒ‪‬ــــﺴﺏ ﻭﺭ ‪‬ــــﺎل‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ٍ ‬ﻤ‬ ‫ﱢ ‪‬‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫ﻭﺍﺩﻻﺝ ﺒﻌـــﺩ ﺍﻟﻤﻨـــﺎﻡ ﻭﺘﻬﺠـــﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺵ ﺒﺎﺭﺠﺎ ِــــﻪ ﻟ ﹸــــﻭﻁ ِــــ ‪‬ﺎل‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﹶﻨ‬ ‫ِ ﹸﻘ‬ ‫ﺌ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺏ ـﻥ ـﺄﻥ ـﻥ ﺍﻟﺭ ــ‬ ‫‪‬ﻴـ‬ ‫ﻭﻗﻠﻴـ ٍ ﺃﺠـ ٍ ﻜـ ‪ ‬ﻤـ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﹶﻔﺎﺭ ﺘﺨﺭﺱ ﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﻴل، ﻭﺴﻔﺭ ﻁﻭﻴل ﺘﻤﻸ ﻟﻪ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻭﺸﺎل، ﻭﺴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻭﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ، ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﻏﻠﻴﻅـﺔ ﻭﺃﺭﺽ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺔ ﻭﺭﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺁﺒﺎﺭ ﺭﺍﻜﺩﺓ ﻴﺴﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻤﺎﺀﻫﺎ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻜﺄﻨﻪ ﻨﺼﺎل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻭﻴﻠﻤﻊ ﺍﻵل )١(:‬ ‫ـﺏ ﻻﻤﻌ ـﺎﺕ ﺍﻵل‬ ‫ـﻁ ﻭﻗ ـﺩ ﺨــ ‪ ِ ‬ــ ﹸ ِ‬ ‫ـــ ِ ﹶــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ـﻰ ـﻅ ﺍﻟﻤﻴ ــ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﺩ ﺘﻌﻠﻠﺘﻬـ ﻋﻠـ ﻨﻜـ‬‫ﻗـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﻥ ﺍﻵﺠــــ ِ‬ ‫ـﺎﺭ ﺇﻻ ِــــ‬ ‫ﺭ ِﻔــــ ٍ ﹼ ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓــﻭﻕ ﺩﻴﻤﻭﻤــﺔ ﺘﻐــ ‪‬ل ﺒﺎﻟــﺴﻔـ‬ ‫ﻭُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺭﺩ ِﻤـ ـ ‪‬ﺎ ﻴﺭ ‪‬ﻭﻨـ ـﻪ ‪‬ـ ـﻥ ﻟﻴـ ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﺠ ـ ﻋ ـ‬ ‫ِ‪ ‬ﺨ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤ ـﺎ ﺍﻟ ـﻀﻼل ﺨﻴ ـﻑ ﻭﻜ ـﺎﻥ ﺍﻟ ــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ُ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻡ ـﺎﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﻑ ـﺎ ـﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﻟ ـﻲ‬ ‫ِـ‬ ‫ﱢﻁـ ﹸ ﻤـ ﻓـ‬ ‫ِ ﻭﻜـ‬ ‫ﻭﺍﺴــ ﹸﺤﺙ ﺍﻟﻤﻐﻴــﺭﻭﻥ ﻤــﻥ ﺍﻟﻘـــ‬ ‫ﺘ ﱠ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻫﻲ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺩﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺘﻐﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻗﺩ ﺃﻗﻔﺭﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺠﺎل، ﻭﻴﺨـﺎﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل، ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎل، ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ. ﻓﻴﺴﺘﺤﺜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻭﺸﺎل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﻌﺯﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻥ )٢(:‬ ‫ـﺩﻡ‬ ‫ـﺎﺕ ‪‬ــــ ‪ ‬‬ ‫ـﺎ ﺁ ِﻨــــ ﹲ ﺴ‬ ‫‪‬ﻨﺎﻫﹸﻬــــ ﺠ‬ ‫ﻤ ِﻠ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺯﻑ ﺠ ﱠﺎ ﹸﻬـــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺘﻌـــ ِ ﹸ ِﻨ ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻬ‪‬ﻤـــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋـــ ـﺫﺍﻓﺭﺓ ﻜـــ ـﺎﻟﻔﻨﻴﻕ ﺍﻟﻌ ِـــ ـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺴ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ـﺎﻤﺔ ‪‬ـــ ٍ‬ ‫ـﺕ ﺒﺭ ‪‬ـــ ‪ ٍ ‬ﺠ‬ ‫ﻗﻁﻌـــ ﹸ ﺴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﻫﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ ﻭﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻴﺎﺀ، ﻻ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺘﺤﻤﻬﺎ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ. ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭل )٣(:‬ ‫ﻭﺘﻠﻘــﻰ ﺒﻬــﺎ ‪‬ــﻴﺽ ﺍﻟ ﱠﻌــﺎﻡ ﺘﺭﺍ ِﻜــﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ ‪  ‬ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻬ‪‬ﻤﺎﺀ ﻗﻔﹾـﺭ ﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟ ‪‬ـﻴﻥ ﻭﺴـﻁﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ٍ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻬﺎﻟﻜـــ‬ ‫ـﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫ ﺨـــ ﹶ ﻤ‬ ‫ِِ ِ ﹾ‬ ‫ﻟـــ‬ ‫ـﻭل ـﺎ ﺫﻭ ﻗ ـﻭﺓ ﺍﻟﻘ ـﻭ‪‬ﻡ ﺇﺫ ﺩﻨ ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶـ‬ ‫ِـ ٍ ﹶـ‬ ‫ﻴﻘـ ُ ﺒﻬـ‬ ‫ـﻰ ﺤ ـﺫﺭ ﻭﺃﺒ ـﻕ ـﺎ ـﻲ ﺴ ـ ﹶﺎ ِﻜﺎ‬ ‫ِـ ﻘ ﺌ‬ ‫ﻋﻠـ ‪‬ـ ﹼ ٍ ‪‬ـ ِ ﻤـ ﻓـ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴل ﺍﻤﺵ ﺍﻟ ﱠـﺭﻑ ﺒـﺎﻟﻌﻴﻥ ﺤﻭ ﹶﻨـﺎ‬ ‫‪  ِ ‬ﻟ‬ ‫ُ ‪ ِ ‬ﻁ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ـﻲ ﺃﻥ ـﺭﻭﻡ ﺍﻟﻤ ـﺴﺎﻟ ﹶﺎ‬ ‫ﻴـ ‪ ‬ـ ِﻜ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠ ـﺒﺱ ﺃﻋﻴـ‬ ‫ِـ ‪‬‬ ‫ﻭﺨـﺭﻕ ﻤﺨـﻭﻑ ﻗـﺩ ﻗﻁﻌـﺕ ﺒﺠـﺴﺭﺓ‬ ‫ﹶ ‪ ٍ ‬ـ ٍ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ِ ‪‬ـ ٍ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ١١/ ٩.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١/ ١٢ – ٤٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١/ ٥ – ٨.‬ ‫٠٣١‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺒﻴﻀﻪ ﻟﻴﻨﺠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﺇﺫ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻬﻼﻙ: ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴل! ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﻓـﻲ ﺤـﺫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻘﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴل ﺒﻌﻴﺩ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﺒﻨﺎﻗﺘﻲ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻡ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ. ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺤﺸﺘﻬﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻭﻡ ﻨﺎﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ )١(:‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬ﺅ ِـــ ـ ‪‬ﻨﻲ ﺼـــ ـﻭﺕ ﻓ ‪‬ﺎﺩﻫـــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹸ ِﻴ ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻬ ‪‬ــﺎﺀ ﺒﺎﻟﱠﻴــل ﻏﻁﹾــ ﹶﻰ ﺍﻟﻔــﻼﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﺘﺩﻤﻥ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻭﺃﺭﺽ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻭﺭﻤﺎل )٢(:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ ﻭ ﹸــــﻑ ﻭﺴﺒــــﺴﺏ ﻭﺭﻤــــﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭ ﹶﻬﺠ ــ‬ ‫ﻭﺇﺩﻻﺝ ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻟﻤﻨــ ِ ﺘ ‪‬ﻴــ‬ ‫‪ ‬ــ ‪‬‬ ‫ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ )٣(:‬ ‫‪‬ـــﺒﺎﺓ ﺍﻟﺤﹸـــﻭﻡ ‪‬ـــﺩﺍﺓ ﹸـــﺵ‬ ‫ﹸ‬ ‫ْ‬ ‫ٍﻏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ـﻡ ‪‬ﻭﻥ ﺒﻴ ـﻙ ﻤ ـﻥ ﻤﻌ ـﺸﺭ‬ ‫ﻭﻜــ ‪ ‬ﺩ ‪  ‬ﺘــ ‪ِ ‬ــ ‪  ‬ــ ِ ِ‬ ‫ﺘﺤﻴ ـ ﹸﻬﻡ ﻭﻫ ـﻡ ﻏﻴ ـﺭ ًﻤ ـﻡ‬ ‫‪‬ـــ ﺘ ‪ ‬ـــ ‪ ‬ﹶ ‪‬ـــ ‪ ‬ـــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻗﺘ ـﺕ ـﻡ ﻴﺭﺠﻌ ـﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨــ ﱢﻴــ ﹸ ﻟــ ‪ ِ  ‬ــ‬ ‫ﻭﻫــــﺎﻫﺠﺭﺓ ﺤ ‪‬ﻫــــﺎ ﻴﺤ‪‬ﺘــــﺩﻡ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ٍ ‪‬ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻰ ِﻴﻔـــ ٍ‬ ‫ـل ﻋﻠـــ ﺨ‬ ‫ﻭﺇﺩﻻﺝ ﻟﻴ‪‬ـــ ٍ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺘﺎﻋﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺤﺘﻤل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺫﻯ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻭل ﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ )٤(:‬ ‫ـﻭﺍﻨﻲ ـﻲ ـﻭ ـﺴﻤﺎﺀ ـﻭﺍﻤﻜﺎ‬ ‫ﺴـ‬ ‫‪ ‬ﻓـ ﺠـ ‪ ‬ﺍﻟـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻗﻁﻌ ـﺕ ﺇﺫﺍ ﻤ ـﺎ ﺍﻟﹼﻴ ـل ﻜﺎﻨ ـﺕ ﻨﺠﻭﻤ ـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﻠ ُ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺠﻭﻡ "ﺍﻟﺒﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﻤﻜﺎ" ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺒـﺩﻭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ )٥(:‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻭﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠــ‬ ‫ـﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻬﻤــ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻲ ﺒــ‬ ‫ﻋﻠــ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴ ـل ﻜﻤ ـﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤ ـﺭ ﺍﺭﺨ ـﻰ ﺴ ـﺩﻭ ﹶﻪ‬ ‫ـ ﻟ‬ ‫ِ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﺸﺘﺩ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ )٦(:‬ ‫ﺴــﻭﺍﺀ ﺒــﺼﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴــﻭﻥ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫــﺎ‬ ‫ِ ﻋ ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل ـﻭل ـﻭﻡ ـﻥ ﹸﻠﻤﺎﺘ ـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴـ ﻴﻘـ ُ ﺍﻟﻘـ ‪ ‬ﻤـ ﻅ ِـ ِ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٨/ ٠٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١/ ٨.‬ ‫)3( ﻨﻔﺴﻪ: ٤/ ١٢ – ٣٢.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ١١/ ٩.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ١٥١.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢٨/ ٣٢.‬ ‫١٣١‬
‫‪‬ﻬﺘﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ )١(:‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺩﺍ‬ ‫ـﺏ ﻭﻤﺭﻗــ‬ ‫ﺭﻗﻴﺒ ـﻴﻥ ﺠ ـﺩ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻐﻴــ ‪‬‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ــ ‪‬ﻴ‬ ‫ﻓــﺈﺫﺍ ﻤــﺎ ﺃﺩ ﹶﺠــﺕ ﻓﺘــﺭﻯ ﻟﻬــﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺨﺸﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ. ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﻴﺼﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ "ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ" ﻭ"ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﻭ"ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻭ"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺸﻴﺹ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﺜل "ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ". ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺽ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل- ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺽ "ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ" ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫)ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻨﺭﻯ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ، ﻭﺃﻋﻤﻠﻭﺍ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﻭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﺤﺸﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻭﻡ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻨﺎﺱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﻀﻁﺭﻭﻥ ﻻﺠﺘﻴـﺎﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻨﻲ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺒﻨﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل.‬ ‫ﻭﻟﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻨﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫)1( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ٧١/ ٩.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٦٥، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٢٣١‬
‫- ﻭﻜﻨــــﺕ ﺃﻋــــﺩﻭ ﻓــــﻲ ﺍﻟــــﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺯل‬‫ـﺔ ـﻴﻥ ـﻥ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﻗﺎﻁﻌ ـﺎ ـﻲ ـل ﻤﺭﺤﻠـ ﺍﺜﻨـ ﻤـ‬ ‫‪‬ـ ﻓـ ﻜـ‬ ‫ـﻴﺔ‬ ‫ـﺭﺩ ﻗﺎﺴــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺒــ‬ ‫ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺭﺼــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟــ‬ ‫- ﻜﺎﻨــ‬ ‫ﻻ ﻴﺨــــﺭﺝ ﻤﻨﻬــــﺎ ﻤﻁﻠ ﹰــــﺎ ﺃﻱ ﺩﺍﺨــــل‬ ‫ﻘ‬ ‫ـﺩ ـﺩﻡ ـﻲ ـﺭﻭﻕ‬ ‫ـﺎ ﻴﺘﺠﻤـ ﺍﻟـ ﻓـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫- ـﻥ ـﺭﺩ ﺭﻴﺤﻬـ‬ ‫ﻤـ ﺒـ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬــﺎ ﺍﺴــﺘﻤﺩﺕ ﻤــﻥ ﺍﻟــﺴﻡ ﻁﺒﻌــﻪ ﺍﻟﻘﺎﺘــل‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺜﻠﺞ ﻜﺄﻨﻬــ‬‫ـﻥ ﺍﻟــ‬‫ـﻘﻭﻗﻬﺎ ﻤــ‬‫ـﺎﺭﺕ ﺸــ‬‫- ﺼــ‬ ‫ﺃﻁﺒـ ـﺎﻕ ﻓـ ـﻀﻴﺔ ﻋﻠـ ـﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻫﺒﻴـ ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟـــﺼﺤﺭﺍﺀ‬‫ـﺜﻠﺞ ﻴـــﺫﻭﺏ ﻓــ‬‫ـل ﺍﻟــ‬‫- ﻭﻅــ‬ ‫ـﺴل‬ ‫ـﺎﺒﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟــــــ‬ ‫ـﺎ ﺃﺼــــــ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤــــــ‬ ‫ـﻭﻋﺭﺓ‬‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟــ‬‫ـﺏ ﻤــ‬‫ـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴــ‬‫- ﻭﺍﻟﻁﻤــ‬ ‫ﻴـــﺼﺒﺢ ﻜﻐـــﺭﺍﺀ ﺍﻟـــﺴﻤﻙ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻔﻌـــل‬ ‫ﺃﻱ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺘل، ﻭﺸﻘﻭﻗﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﺼـﺎﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻁﺒﺎﻕ ﻓﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠل، ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻓﻲ ﺫﻭﺒﺎﻨﻪ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺴل،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﻓﻴﻨﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻤﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ، ﻭﺘﻅل ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻤﺘﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺒﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﻓﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺯل‬ ‫ـﺯل ﺩﻭ ﻤﻨــ‬ ‫ـﻙ ﻤﻨــ‬ ‫ـﺭﺩﻡ ﺒﻴــ‬ ‫ـﻲ ﻜــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ﻫﻤـــﻲ ﺭﻓـــﺘﻡ ﺸـــﺘﺎﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒـــﺎﻥ‬ ‫ـل‬‫ـﻴﭻ ﺩﺍﺨــ‬‫ـﺩ ﻫــ‬‫ـﺎﺭﺝ ﻨﺒﺎﺸــ‬‫ـﺯﻭ ﺨــ‬‫ﻜــ‬ ‫ﺒﻴﺎﺒــﺎﻨﻲ ﭽﻨــﺎﻥ ﺴــﺨﺕ ﻭﭽﻨــﺎﻥ ﺴــﺭﺩ‬ ‫ﻜــﻪ ﺒــﺎﺩﺵ ﺩﺍﺸــﺕ ﻁﺒــﻊ ﺯﻫــﺭ ﻗﺎﺘــل‬ ‫ـﻥ‬‫ـﻲ ـﺴﺭﺩ ﺩﺭﺘـ‬ ‫ﺯ ـﺎﺩﺵ ـﻭﻥ ﺨﻤـ ﺒﻔـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـل‬‫ـﻥ ﻤﺭﺍﺠــ‬‫ـﺭ ﺯﺭ ْ ﺒــ‬‫ـﻥ ﺴــ‬‫ـﺎ، ﺒــ‬‫ﺒﻘﻬــ‬ ‫ـﻭ ـﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ـﺦ ـﺸﺘﻪ ـﻤﺭﻫﺎ ﻫﻤﭽـ ﺴـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺯﻴـ ﻜـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﺭﻱ ﺴــ‬ ‫ـﺩﺵ ﺒﻴﻤــ‬ ‫ـﻲ ﺒﺎﺸــ‬ ‫ـﻭ ﻜﻔﺘــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﺒﻜــﺩﺍﺨﺕ ﺒــﺭﻑ ﺍﻨــﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒــﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤـــﻲ ﺒﺭﺨﺎﺴـــﺕ ﺍﺯﺸﺨـــﺴﺎﺭﻫﺎ ﻜـــل‬ ‫ﺒﻜــــﺭﺩﺍﺭ ﺴﺭﺒــــﺸﻤﻬﺎﻱ ﻤــــﺎﻫﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٣٣١‬
‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﻟﺒﺭ )١(. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ. ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )٢(:‬ ‫ـﻭﺽ ـﻪ ـﺫﺍ ـﺴﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒـ ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫- ـﻥ ـﻭ ) ـﻲ( ﻷﺨـ‬ ‫ﺃﻴـ ﻫـ ﺠﻤﻠـ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻪ ﺠﻤﻠـــــ‬‫ـﻪ ﻭﺠـــــ‬‫ـﺫﻱ ﺃﻟﻔـــــ‬‫ﺍﻟـــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـــ‬ ‫ـﺭ ﻫـــ‬ ‫ـﻪ ﻭﻋـــ‬ ‫ـﻊ ﺒـــ‬ ‫- ﻭﺃﻗﻁـــ‬ ‫ﺍﻟﺘــــﻲ ﻴﺘــــﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘــــل ﻓــــﻲ ﻤﻨﺘﻬﺎﻫــــﺎ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺼﻑ ﻁﻭﻟﻬــ‬‫ـﺴﻤﺎﺀ ﻨــ‬‫ـﻰ ﺍﻟــ‬‫ـﻕ ﺇﻟــ‬‫- ﺍﻟﻁﺭﻴــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠــــ‬ ‫ـﻬﺎ ﻓﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﻋﺭﻀــــ‬ ‫ﺃﻤــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻥ ﻟﻬﻴﺒﻬــــ‬ ‫ـﻬﺎ، ﻤــــ‬ ‫ـﻨﻡ ﺃﺭﻀــــ‬ ‫- ﺠﻬــــ‬ ‫ـﻭﺝ‬ ‫ـﻌ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺯﻨــــ‬ ‫ـﺸﺎﺒﻬﺎ ﺸــــ ﺭ‬ ‫ـﺴﺘﺤﻴل ﺃﻋــــ‬ ‫ﺘــــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻤﻠـــﻙ ﺠﻤـــﺸﻴﺩ‬‫ـﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـــﺔ ﺨــ‬‫- ﺨﺭﺒــ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸــــﻬﺎ ﺍﻟﻐــــﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟــــﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻠﻴﻜﻬــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺼﻁﻔﺎﺕ ﺤﻭﻟـــــ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤـــــ‬ ‫- ﻭﺍﻟﺠـــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁــــ‬‫ـﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻌــــ‬‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻜــــ‬‫ﻁﻴــــ‬ ‫- ﺸـــﺭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟـــﺴﺭﺍﺏ، ﻭﻜﺅﻭﺴـــﻬﻡ ﺍﻷﻭﺩﻴـــﺔ‬ ‫ـﻡ‬ ‫ـﺼﺎ ﻨﻘﻠﻬـــــــ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤـــــــ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠـــــــ‬ ‫ـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ـﻴﻥ ﺤـــ‬ ‫ـﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻔـــ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁـــ‬ ‫- ﺃﺼـــ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺫﺌﺎﺏ‬ ‫ـﻭﺍﺀ ﺍﻟــــ‬ ‫ـﻭﺩ ﻭﻋــــ‬ ‫ـﺭ ﺍﻷﺴــــ‬ ‫ﺯﺌﻴــــ‬ ‫)1( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ: ٤١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺵ ﺒـــ‬ ‫ـﺎﻓﻬﺎﻱ ﻋـــ‬ ‫ﺒــ ـﺴﺎﻥ ﺴـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻥ‬‫ـﺴﺭﺍﻙ ﻤــ‬‫ـل ﺒﻴــ‬‫ـﺕ ﺠﻤــ‬‫ﺍﻻ ﻜﺠﺎﺴــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺩ ﺩﺭﺍﻨﺘﻬــ‬ ‫ـﻭﺩ ﺨــ‬ ‫ـﻡ ﺸــ‬ ‫ـﻪ ﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻙ ﺒﺎﺩ ـﻪ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻥ ﺩﺭﺸــ ﻨــ‬ ‫ـﺭﻡ ﺍﻴــ‬ ‫ﺒﺒــ‬ ‫ﻓـــــﺭﺍﺯ ﺍﻭ ﻤـــــﺴﺎﻓﺕ ﺴـــــﻤﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺯ ﻁـــﻭل ﺍﻭ ﺒـــﻪ ﻨﻴﻤـــﺭﺍﻩ ﺒﻜـــﺴﻠﺩ‬ ‫ﭽﻭﻤــ ـﻭﻱ ﺯﻨﻜﻴــ ـﺎﻥ ﺸــ ـﺩﺓ ﻜﻴــ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻤــ ـﻴﻥ ﺍﻭ ﭽــ ـﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺯﺘــ ـﻑ ﺁﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﺒﺎﺩﺸـــ‬ ‫ـﻭل ﻭ ﺩﻴـــ‬ ‫ـﺒﺎﻩ ﻏـــ‬ ‫ﺴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺒﺎﺩﻴــ‬ ‫ـﻡ ﺨــ‬ ‫ـﻙ ﺠــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻤﻠــ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٤٣١‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻫﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺭﺩﺩﻩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺯﻴﻑ ﺍﻟﺠـﻥ ﻭﺍﻟﺒـﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻠﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ:‬ ‫ـﺩﻡ‬ ‫ـﺎﺕ ‪‬ــــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺁﺠﻨــــ ﹲ ﺴ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﻠﻬــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺯﻑ ﺠﻨﺎﻨﻬـــ‬‫ـﺎﺀ ﺘﻌـــ‬‫ﻭﻴﻬﻤـــ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﻁﺭﻓﺔ:‬ ‫ـﺩ ـﺩ‬ ‫ـل ـﻥ ﻋﻬـ ‪ ‬ﺃﺒـ ‪‬‬ ‫ـل ـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒـ ِ ﻤـ‬ ‫ﻗﺒـ َ ﻫـ‬ ‫ـﻥ ـﻪ‬ ‫ـﺯﻑ ﺍﻟﺠــ ‪ ‬ﺒــ‬ ‫ـﻭﺏ ﺘﻌــ‬ ‫ﻭﺭﻜــ ٍ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻼ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺒﺭﺯﻫﺎ، ﻓﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﺨﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﻤﻠﻙ ﺠﻤﺸﻴﺩ. ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﺎﻟﻐﻴﻼﻥ ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ، ﻭﻤﻠﻜﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺸﺭﺍﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﻜﺅﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻤﻬﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﺯﺌﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺒﻌﻭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤـﻥ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ "ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻱ"، ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺤﻭل ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜل ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﺘـﻰ ﻴﺘـﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﻭ ﻗﻁــــ‬ ‫ـﻲ ﻭ ﻨﻌﺎﻤــــ‬ ‫ﺯ ﻜﺭﻜــــ‬ ‫ﻜﻨﺒــﺯ ﻜــﺎﻥ ﺒﻜــﺭﺩ ﺍﻭ ﻜــﺸﻴﺩﻩ ﺼــﻑ‬ ‫ﻭ ﻨﻘــــل ﺍﻭ ﺤﺠــــﺎﺭﺓ ﻭ ﺤــــﺼﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻤﺵ ﺍﻭﺩﻴــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻭﺠــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺴــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﻙ ﺭﺍﻋـــ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﻜـــ ‪‬‬ ‫ـﺭ ﺸـــ‬ ‫ﺯﺌﻴـــ‬ ‫ـﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻥ ﺒﻜــ‬ ‫ـﻤﺎﻉ ﻤﻁــ ﺒــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫٥٣١‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻓﺘﺼﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ ﺯﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺍﻷﺠﻭﻑ، ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ )١(، ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫- ﻭﺃﻗﻁﻊ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻤﻔﻌ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻤﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺤﻭﻁـــــﻪ ﺍﻟﻌﻜـــــﺎﺯ ﻭﺍﻟﻐـــــﻀﺎ‬ ‫- ﻤـــﺫﻋﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻨـــﺎ ﻓـــﻲ ﺘﻠـــﻙ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـــﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴـ‬ ‫ﺨﻭﻓ ـﺎ ـﻥ ـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﺼـ‬ ‫ﹰـ ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺸﺩﺓ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﻪ، ﻭﺘﺤﻭﻁﻪ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ ﻭﻫـﻭ ﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﺫﺌﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺙ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ، ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺎﺒﻪ ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ﻓــﻲ ﺘﻠــﻙ ﺍﻵﻭﻨــﺔ ﺃﻅﻠــﻡ ﻭﺠــﻪ ﺍﻟﻘﻤــﺭ‬ ‫ﻭﻜـــﺎﻥ ﻀـــﻴﺎﺅﻩ ﻜﻭﺠـــﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸـــﻘﻴﻥ‬ ‫- ﻴﺜـــ ـﺏ ﺍﻟﻠﻴـــ ـل ﻤـــ ـﻥ ﺍﻟﻐـــ ـﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨـــ‬‫ـﻲ ﺍﻟـــ‬‫ـ ‪‬ﺍ ﻓـــ‬ ‫ﻨﺎﺸـــ ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ، ﺹ ٤٠٢.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻀﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺎﺯﻩ ﻭﻏــــ‬‫ـﺭﺩ ﺍﻭ ﻋﻜــــ‬‫ﺒﻜــــ‬ ‫ـﭙﺭﻡ‬ ‫ـﺭﻡ ﺍﺴــ‬ ‫ـﻤﻭﻡ ﻭ ﻜــ‬ ‫ـﻭ ﺭﺍﻩ ﺒﺭﺴــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ﺯ ﺴـ ـﻬﻡ ﺩﻴـ ـﻭ ﻭ ﺒﺎﻨـ ـﻙ ﻫـ ـﺎﻱ ﻫـ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺎﻥ ﺒﺎﺩﻴــ‬‫ـﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴــ‬‫ـﻤﻴﺩﻩ ﻤــ‬‫ﺸــ‬ ‫ﭽـــﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﺎﺸـــﻘﺎﻥ ﺒـــﻭﺩ ﻀـــﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻲ ـﻪ ـﻭﺭ ـﺭ ـﻭﻥ ـﻭﺩ‬ ‫ـﺩﺍ ﻨﻜﻬـ ﻜـ ﻫـ ﺘﻴـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٤٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺠــﻭ ﺭﻭﻯ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﺸــﻭ ﺩﻀــﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـﺩﺍ ﻨﻜﻬـﻲ ﻜـﻪ ﻫ ـﻭ ﺘﻴـﺭﻩ ﻜـﻭﻥ ﺸ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﻜـــﺴﺘﺭﻨﺩ ﺯﻴـــﺭ ﺠـــﻭﺥ ﺠـــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺎﻥ ـﺎﺨﺘﺭ ـﺭﻭﻥ ﺠﻬـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺏ ﺍﺯﻤﻴـ ﺒـ‬‫ﺸـ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﻭ ﻨــ‬‫ـ ‪‬ﻩ ﻫﻤﺠــ‬ ‫ـﺭ ﻭﻤﺠــ ﺭ‬‫ﺩﻭﻴﺒﻜــ‬ ‫ﻓﻠـ ـﻙ ﺠﻭﺠـ ـﺎﻩ ﻻ ﺠـ ـﻭﺭﺩ ﻭﺩﻟـ ـﻭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٦٣١‬
‫- ﺍﻟﻔﻠـــــــــﻙ ﺒﺌـــــــــﺭ ﻻﺯﻭﺩﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻭﺯﺍﺀ ﺩﻟـــﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺠـــﺭﺓ ﻨﺎﻴـــﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ، ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﺩﻯ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟـﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ"، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺼﺎﺭﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺭﺍﻭ ﻨﻘــ‬ ‫ـﻁ ﺯﺭ ﺸــ ﺒــ‬ ‫ﻨﻘــ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺭ ﻜ ـﺭ ـﻭ ـﻭﺍ‬ ‫ـﻭ ﺠﺎﻤـ ﻨﻜـ ﹶـ ﺸـ ﺩﻫـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ـﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺭﺩ ﺁﺴــ‬‫ـﺸﺎﻨﺩﻩ ﻜــ‬‫ـﻲ ﻓــ‬‫ﻜــ‬ ‫ﺤﺒــﻭﺏ ﺍﻭ ﻫــﻭﺍﻱ ﻭﻴــﺭ ﺤﺒــﻭﺏ ﺍﻭ‬ ‫ﺠــﻭ ﻨﻘﻁﻬــﺎ ﻱ ﺜــﻭﺭ ﺭﻴــﺴﺘﻬﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺠــﺩﻱ ﺠﻨــﺎﻥ ﺒــﺸﺎﺭﻩ ﺃﻱ ﺩﺭ ﺁﺴــﺘﺭ‬ ‫ـﻬﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻱ ـﻪ ـﻭﺭ ﺒﺭﺴـ‬ ‫ـﻭ ﻨﻘﻁﻬـ ﺒـ ﺜـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻬــــﻭﺍﺀ ﻤﺜــــل ﺜــــﻭﺏ ﺍﻟ ﱠﻘــــﺎﺵ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤـ ـﺎل ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﻜﺄﻨﻬـ ـﺎ ﻨﻘـ ـﻁ ﺫﻫﺒﻴـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺍﻟﻬــﻭﺍﺀ ﻤﻠــﻲﺀ ﺒﺤﺒﺎﺘــﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻜﺄﻨﻤــﺎ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـــ‬ ‫ـﺩﻫﻡ ﻏﺒـــ‬ ‫ـﺭ ﺃﺤـــ‬ ‫ﻨﺜـــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺭﺓ ـﻰ ﺒﻁﺎﻨـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﺩﻱ ـل ـﻀﺔ ﻤﻨﺜـ‬ ‫ﻤﺜـ ﻓـ‬ ‫- ﺍﻟﺠـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻰ ﺫﺅﺍﺒﺘــ‬ ‫ـﻭﺭ ﻋﻠــ‬ ‫ـﻁ ﺍﻟﺜــ‬ ‫ـل ﻨﻘــ‬ ‫ﻤﺜــ‬ ‫)ﻋﻠـــــ ـﻰ ﺍﻟـــــ ـﺴﻬﺎ(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺭﻏﻡ ﺨﻭﻀﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﹸﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺩﺭﺏ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺼﺤﺭﺍﺀﻩ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻐﻠـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٥٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٧٣١‬
‫- ﻟﻤـﺎ ﺭﺃﻴـﺕ ﺤـﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ـﻥ ﻤﻘــ‬ ‫ـﻲ ﻤــ‬ ‫ـﺕ ﺒﻨﺠﻴﺒــ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘــ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﺌﺭ ﻓﺩﻓ ـﺩ‬ ‫ـﻡ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺒـ ﺜـ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶـ‬ ‫ـﻙ ﻤﻅﻠـ‬ ‫ـل ﺤﺎﻟـ‬ ‫- ﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨــ‬ ‫ـﺭﺩﺩ ﻤــ‬ ‫ـﻴﻼﻥ ﻴﺘــ‬ ‫ـﻴﺎﺡ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ﻭﺼــ‬ ‫- ﺃﻗﺎﻤــﺕ ﺍﻟﺯﻫــﺭﺓ ﺨﻴﻤﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺘﺠـــ ـﻪ ﺯﺤـــ ـل ﻨﺤـــ ـﻭ ﺍﻟﻤﻐـــ ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺍﻟﺜﺭﻴـ ـﺎ ﻤﺜـ ـل ﻤﺭﺠـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘـ ـﺎﺝ ﺍﻟـ ـﺼﺎﻓﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒــــﺎﻨﻲ ﻤﺜــــل ﻗﻨــــﺩﻴل ﺍﻟﺭﺍﻫــــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺯﻥ‬ ‫ـﺭ ﺒﻴـــ‬ ‫ـﺔ ﺒﺌـــ‬ ‫ـﻲ ﺤﻠﻜـــ‬ ‫- ﺍﻷﺭﺽ ﻓـــ‬ ‫ـﺯﻩ‬‫ـﻪ ﻤﻨﻴـ‬‫ـﺏ ـﻲ ـﻴﺎﺀ ﻭﺠـ‬ ‫ـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﻗـ ﻓـ ﻀـ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺠـ‬ ‫- ﻤﻥ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﻔﺭ )ﺍﻷﺤﻤـﺭ(‬ ‫ـﺴﻬﻴل ﻭ ـﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﺭﺏ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺩ ﻏــ‬ ‫ﻭﻗــ‬ ‫ـل‬‫ـﺸﺭﻕ ـﺭﺍﺩﻗﻬﺎ ـﻰ ﺍﻟﺠﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤـ‬‫- ـﺭﺒﺕ ﻤﻠﻜـ‬ ‫ﻀـ‬ ‫ـﺔ ـﺼﺒﺎﺡ ـﻥ ـﺼﺒﺢ ـﺎﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜـ‬ ‫ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺴﺕ ﻨﺠﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔـ‬ ‫- ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﺍﻟـﺩﺭﻭﺏ ﺃﺸـﻭﺍﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻐـﻴﻼﻥ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﻟﻌﻘـــــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟـــــ‬ ‫ﻭﻋﻘﺒـــــ‬ ‫ـﺴﺎﻗﻁ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻤﺘـ‬ ‫ـﺩ ـﻥ ـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺒﻴـ‬ ‫- ـﺄﻥ ـﺯﻴﻡ ﺍﻟﺭﻋـ ﻤـ ﺴـ‬ ‫ﻜـ ﻫـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـــﻕ ﻏﻁـــﻴﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺭﺍﻨــ ـﺩﻡ ﻨﺠﻴــ ـﺏ ﺍﺯ ﻤﻘــ ـﺎﻡ ﻤــ ـﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻡ‬‫ـﻪ ﺩﻴــ‬‫ـﺏ ﺒﺩﻴﻨﻜﻭﻨــ‬‫ـﻭﺤﻲ ﻜﻭﺍﻋــ‬‫ﭽــ‬ ‫ﻫﻤـــﻲ ﺁﻤـــﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﻏـــﻭل ﺍﺯ ﺠﻭﺍﻨـــﺏ‬ ‫ﺸـ ـﺏ ﻨﻴـ ـﺭﻩ ﻭﻤـ ـﺎﺭ ﻏـ ـﻀﺒﺎﻥ ﻓﺩﻓـ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺭﻓﺘــ ـﻪ ﺯﺤــ ـل ﻭﺍﻩ ﺴــ ـﻭﻯ ﻤﻐــ ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﭽﺘـــﺭ ﻨﺎﻫﻴـــﺩ ﺍﻨـــﺩﺭ ﻤـــﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻴل ﺭﺍﻫــ‬ ‫ـﺭ ﻗﻨــ‬ ‫ـﻭ ﺩﺭ ﺩﻴــ‬ ‫ـﺎ ﭽــ‬ ‫ﺯﺒﺎﻨــ‬ ‫ﺜﺭﻴــﺎ ﭽــﻭ ﺩﺭﺘــﺎﺝ ﻤﺭﺠــﺎﻥ ﺼــﺎﻓﻲ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻭﻡ ﺜﻭﺍﻗـــ‬ ‫ـﺯﻩ ﻨﺠـــ‬ ‫ـﻭ ﺭﻭﻱ ﻤﻨﻴـــ‬ ‫ﭽـــ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺭﻩ ـﻭﻥ ـﺎﻩ ﺘﺎﺭ ـﻙ ـﺯﻥ‬ ‫ﻴـ ﺒﻴـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺯﻤـ ﺘﺒـ ﭽـ‬ ‫)1(‬ ‫٨٣١‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﻭﺤﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺎﻟﻙ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺜﺎﺌﺭ،‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻬـﺎ ﻫـﻭ ﻴـﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺜﺭﻴﺎ ﻤﺜل ﻤﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻨﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ. ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﻤﻨﻴﺯﻩ.‬ ‫ﻓﺘﺘﻐﻠﺏ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜـل ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ "ﺒﻴـﺯﻥ‬ ‫ﻭﻤﻨﻴﺯﻩ" ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻁﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻀـﺢ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﻗﻨﺩﻴل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ"‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ )١(:‬ ‫ﻤﻨـــﺎﺭﺓ ﻤﻤ‪‬ـــﺱ ﺭﺍﻫـــﺏ ‪‬ﺘﺒ ﱠـــل‬ ‫ِ‬ ‫ٍﻤ ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸــﻀﻲ ﺍﻟﻅــﻼﻡ ﺒﺎﻟ ِــﺸﺎﺀ ﻜﺄﻨﻬــﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺎﻏﻬﺎ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺘﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫"ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﺴـ ـﻤﺎﻙ ﻭﺴـ ـﻬﻴل ﻭﺴـ ـﻬﺎ ﻜـ ـﺸﺕ ﻏـ ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺩ ـﺎﻟﻡ‬ ‫ـﻨﻜﺭﻑ ـﻭﻥ ـﺩﺯ ﺨﻭﺭﺸـ ﻋـ‬ ‫ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﭽﻭﺸـ‬ ‫ﺭﻤﻴــ ـﺩﻩ ﺸــ ـﺒﺎﻫﻨﻙ ﺍﺯ ﺼــ ـﺒﺢ ﻜــ ـﺎﺫﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸــﻪ ﺸــﺭﻕ ﺒﺭﻜــﻪ ﻜــﺸﻴﺩﻩ ﺴــﺭﺍﺩﻕ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻋﻘــــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺒــــ‬ ‫ﻋﻘﺎﺒــــ‬ ‫ـﻴﻼﻥ‬ ‫ـﺎﺭ ﻤﻐــ‬ ‫ـﻲ ﺭﺍﻩ ﺨــ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺒــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻴﻁ ﻨﺠﺎﻴـــ‬ ‫ـﺭﻩ ﺩﺭ ﻏﻁـــ‬ ‫ـﺎﺩﻩ ﺒـــ‬ ‫ﻓﺘـــ‬ ‫ـﺎﺭﻱ‬ ‫ـﺤﺎﺏ ﺒﻬــ‬ ‫ـﺩ ﺍﺯ ﺴــ‬ ‫ـﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺭﻋــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺹ ١٥١.‬ ‫٩٣١‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻗﺎﺒﻠﻬﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺤﺭ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻟﻠ ِﺴﺎﻥ.‬ ‫ِﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘـﺼﻭﻴﺭ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺭﻏﺒـﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺇﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻴﻘﺭﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺤ ﹰﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ. ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁـﺭﻕ "ﺼـﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ"‬ ‫)ﺕ ٦٤٥ ﻫـ( ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـﺼﻰ‬‫ـﻪ ﺤـــ‬‫ـﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻤـــ‬‫ـﻕ ﺴـــ‬‫- ﺍﻟﻁﺭﻴـــ‬ ‫ـﺠﻥ‬ ‫ـﺠﺎﺭﻩ ﺸـــ‬ ‫ـﺴﺘﺎﻥ ﺃﺸـــ‬ ‫ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒـــ‬ ‫ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺭ ـﻭﻻ ـﻥ ﻻ ـﺅ ـﻪ ﻭﻻ ـﺎﺀ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻟﺅﻟـ ﻓﻴـ‬ ‫- ـل ﺍﻟﺒﺤـ ﻁـ ﹰ ﻟﻜـ‬ ‫ﻤﺜـ‬ ‫ﻤﺜ ـل ﺍﻟﺘﻴ ـﻪ ﻋﺭﻀ ـﺎ ﻟﻜ ـﻥ ﻻ ﻤ ـﻥ ﻓﻴ ـﻪ ﻭﻻ ﺴ ـﻠﻭﻯ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ِ ‬ـ‬ ‫‪‬ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠــ‬ ‫ـﻪ ﻜﻨﻬــ‬ ‫ـﻲ ﺤﻠﻜﺘــ‬ ‫ـﻭﻩ ﻓــ‬ ‫- ﺠــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺤــ‬ ‫ـﻴﺎﺌﻪ ﻜﻭﺠــ‬ ‫ـﻲ ﻀــ‬ ‫ﻭﻓــ‬ ‫- ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺴﻴﻬﺎ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﺼـﻭﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺩﺓ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘـ‬ ‫ـﺭ ـﻥ ﻨﺎﺭﻫـ‬ ‫ـﺎﻓﻜﺔ ـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻴـ ﻤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫"ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ" ﺼﻭﺭ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺘﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻤﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﻤﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻠﻭﻯ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ ﺤﺼﻰ، ﻭﺒﺴﺘﺎﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭﻩ ﺸﺠﻥ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨـﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٢: ٧٣٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺠﻥ‬ ‫ـﻭ ـﺎﻥ ـﻪ ـﺠﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﺸـ‬ ‫ـﺘﻲ ﭽﻭﺒـ ﺘـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﺭﺸـ‬ ‫ﺭﺍﻫﻲ ﭽﻭ ﺁﺴـﻤﺎﻥ ﻜـﻪ ﻨﺠـﻭﻤﺵ ﺒﻭﺩﺯﺭﺒـﻙ‬ ‫)2(‬ ‫ﻋﺭﻀﺵ ﭽﻭ ﻋﺭﺽ ﺘﻴﻪ ﻭﻨﻪ ﺴﻠﻭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﻭﻟﺵ ﭽﻭ ﻁﻭل ﺒﺤﺭﻭﻨﻪ ﻟﺅﻟـﺅ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨـﻪ ﺁﺏ‬ ‫ـﺭﺍﻥ ـﺭﻥ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻨﻲ ـﻭ ﺭﻭﻱ ـﺭﻱ ﺒﻴﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺸـ ﭽـ‬ ‫ﺩﺭﺘﻴ ـﺭ ﻜ ـﻲ ﭽ ـﻭ ﺭﻭﺯ ﺴ ـﺘﻤﺩﻴﺩ ﻜ ـﺎﻥ ﻫ ـﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺸﻨﺩ ﺯ ـﺵ ـﻭﺯﺍﻥ ـﺎﺏ ﺯﻥ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ﺁﺘـ ﺴـ‬ ‫ﻤﺭﻏـ ﻜـ‬ ‫ﺭﻨﺠﻲ ﻜﻪ ﺠﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻬﻤـﻪ ﺒـﺎﺏ ﺍﺯﺍﻭ ﻜـﺸﻴﺩ‬ ‫٠٤١‬
‫ﺍﻟﻁﻭل ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ ﻟﻜﻥ ﺒﻼ ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ.. ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ، ﻻ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺘﺼﻭﻴﺭ "ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟـﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻟﺭﺤﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )١(:‬ ‫- ﻭﺃﺴــﺭﻋﺕ ﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻁــﺭﻕ ﻭﻋــﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤ ـﺭ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﺒ ـﺎﻕ ﻭﻗﻤﻴ ـﺭﻱ ﻤﺜ ـل ﺠﻤ ـل ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻭﺤ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ٍ‬ ‫ـ‬ ‫- ‪‬ــﺭ‪‬ﻓﺽ ﺍﻟــﺩﻡ ﻤــﻥ ﺠــﺴﺩ ﺍﻟﻤــﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻬﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺨﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻨﻬﻤﺎﺭ ﺸـﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒـﺼل‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻜﻁﻴـﺎﺕ ﻋﻤﺎﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫)٢(‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﺒﺎﻟﺨـ‬ ‫ـﺕ ﺨﻤﺭﻫـ‬ ‫ـﺩ، ـﺎ ﻤﺯﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴـ ﻜﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻤﻐﻁـ‬ ‫ﻤﺎﺅﻫـ‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻭﻗﻤﻴﺭﻱ ﻤﺜل ﺠﻤل ﻓﻲ ﻭﺤل"‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ:‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴ ﹶﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻤ‪‬ﺸﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﺠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺤـل‬ ‫ﻭ ُ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ـﻬﺎ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺼﻘﻭل ﻋﻭﺍﺭﻀـ‬ ‫ٌ‬ ‫ـ ‪‬ﺍﺀ ﻓﺭﻋـ ‪ ‬ﻤـ‬ ‫ﻏـ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻻﻨﻬﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻨﻬﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼل، ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻘﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ـل‬‫ـﻲ ـﺎﻗﻑ ﺤﻨﻅـ‬ ‫ﻟ ـ ‪‬ﻯ ـ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤـ ‪ ‬ﻨـ‬ ‫ﹶـ ﺩ ﺴـ ﻤ ِ‬ ‫ـﺄﻨﻲ ـﺩﺍﺓ ـﻴﻥ ـﻭﻡ ﺘﺤﻤ ـﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫ﻏـ ﺍﻟﺒـ ﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻨﺩﺭ ﻭ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﻤﻬـﻲ ﻤـﺎ ﻨﻨـﺩ ﺍﺸـﺘﺭﺩﺭ ﻭﺤـل‬ ‫ﺭﺍ ﻨﻤﺵ ﺩﺭ ﻤﺸﻜل ﺭﻫﻰ ﺒﺎﺴﻬﻡ ﻭﻫﻴﺒﺕ ﻤﻬﻤﻬﻲ‬ ‫ﭽﻭ ﻨﻤﺭﺩﺭﺍﻜﺎﻩ ﻓـﺴﻭﻥ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺒـﺼﺭ ﺒـﻭﻱ ﺒـﺼل‬ ‫ﻓﺎﻋﻴﻜﻪ ﺁﺭﺩ ﻤﻭﺝ ﺨﻭﻥ ﺍﺯ ﺘﻥ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﺭﺍ ﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫)2(‬ ‫ﺒﻭﺸﻴﺩﻩ ﺁﺒﺵ ﺭﺍﺒﻪ ﺒﺦ ﺘﺭ ﻜﺭﺩﻩ ﺒـﺎﺩﺵ ﺭﺍﺒـﻪ ﺨـل‬ ‫ﻜﺯﻫﺎﺵ ﭽﻭﻥ ﺴﺎﻕ ﻤﻠﺦ ﺠﻭ ﻨﺸﻭﺨﻜﻥ ﺩﺴﺘﺎﺭ ﺸـﺦ‬ ‫١٤١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻻﻤﻌﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴــــ‬ ‫ـﺎﺅﻩ ﻤﻐﻁــــ‬ ‫ﻭﻤــــ‬ ‫ﺍﻟﻁ ـﺭﻕ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﺘ ـﻭﺍﺀ ﺴ ـﺎﻕ ﺍﻟﺠ ـﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﺘﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻭﻜل ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻀﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ"، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ". ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ" ﻭ"ﻻﻤﻌـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ". ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺒﻪ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ:‬ ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل "ﻜﺭﺯﻴ ﹶﺎﻩ" ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﻗﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل، ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﺨﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﻴـﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤـﺎﻡ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ، ﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻴﻪ )١(، ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻨﺴﻭﻕ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻫﻭ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﺄﺨـﺫ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ )٢(.‬ ‫)1( ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ: ١٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١: ٧٣٢ – ٨٣٢.‬ ‫٢٤١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ )ﺕ ٧٢٨ ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎل )١(:‬ ‫ﻌ ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ )ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﻤﺩﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺒﺘﺨﻠﺹ ﺴﻬل ﻴﺨﺘﻠﺴﻪ ﺍﺨﺘﻼ ‪‬ﺎ ﺭﺸﻴ ﹰﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺯﺠﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺌﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ، ﺒل ﻴﺠﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﻏﺯل ﺃﻭ ﻓﺨﺭ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺭﻭﺽ، ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﻫﺠﻭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ(".‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ "ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ" ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺡ ﺃﻭ ﻫﺠـﻭ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫)٢(‬ ‫)ﺕ ٢٢٣ ﻫـ( ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ، ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ: "ﺇﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺠﺸﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ" ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٣(:‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻼ ﻤ ـﻥ ‪‬ﻁﺎﺌﻜـ‬ ‫ﺃﺭﺠ ـﻲ ﻨ ـﻭﺍ ﹰ ﻓﺎﻀـ ﹰ ِـ ﻋ‬ ‫‪‬ـ ﹶـ ﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪‬ـﻭ‪‬ﺫﺓ ﺍﻟﻭ ‪‬ـﺎﺏ ﺃﻫ‪‬ـﺩﻴﺕ ِـﺩ ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﹸ ﻤ ﺤ‬ ‫ﹶ ﻫ ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﺕ ﺍﻹﺒل ﻭﺫﻜﺭ ﻗﻔﺎﺭ، ﻻ ﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﺩﻉ ﺫﺍ" ﻭ"ﻋﺩ ﻋﻥ ﺫﺍ" ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ: "ﺇﻥ ﻓﻼﻥ ﻗﺼﺩﻥ" ﻭ"ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻨﺎﺀ ﻓﻼﻥ". ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻁﻔﺭﺓ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ "ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭﺸﻴﻕ"، ﺃﻤﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ )٤(، ﻤﺜل ﻗﻭل ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ )٥(:‬ ‫ﻓــﻼ ﺘﻘﺘﻼﻫــﺎ، ﻜــل ﻤﻴــﺕ ﻤﺤــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺭ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺌﺘﻤﺎ ﺃﻥ ـﺴﻘﻴﺎﻨﻲ ﻤﺩﺍﻤــ ٍ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸــ‬ ‫ـﺄ ﱠﺭ ـﻲ ـﻭﺍﻥ ﻤﻨ ـﺎ ـﺩﻡ ـﺩﻡ‬ ‫ﱠـ ﺍﻟـ ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ﻓـ ﺜ ﻓـ ﺍﻷﻟـ‬ ‫ـﺔ ـﺩﻤﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ـﺎ ﺩﻤ ـﺎ ـﻥ ﻜﺭﻤـ ٍ ﺒـ‬ ‫ﺨﻠﻁﻨـ ‪‬ـ ﻋـ‬ ‫ـ ‪‬ﻬﺒﺎﺀ ﺼ ـﺭﻋﺎﻫﺎ ﻤ ـﻥ ـﺴﻜﺭ ـ ‪‬ﻡ‬ ‫ِـ ‪ ‬ﺍﻟـ ﹾ ِ ﻨـ ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟـ ﺼ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻘﻅ ـﻰ ﺜﻨﻴ ـﺕ ﺍﻟﻨ ـﻭﻡ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﺒ ـﺴﻜﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـﺎ ـﺴﻥ " ـﺩ" ـﺩﻯ ـﻭ ـﻭﻡ‬ ‫ﺃﺒـ ﺤـ ٍ ﺯﻴـ ﺍﻟﻨـ ﻓﻬـ ﺃﻟـ ‪‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻻﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻬﻭ ﺃﻭ ﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺩﻯ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻠ‬ ‫)1( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ: ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ: )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ٩٤١.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ: ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻁﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭﻱ، ﻭﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ )ﺸـﺭﻜﺔ ﻓـﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋـﺔ(،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٥٩١، ﻡ ٣١١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ١١/ ٤١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١: ٨٣٢.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ: ٧٧١ – ٣٨١، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ٢: ٧١٧.‬ ‫٣٤١‬
‫)ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ )ﺕ ٣٧٥ ﻫـ( ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻗﺎﺌﻼ ﻫﻭ: ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺤﺴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ )١(:‬ ‫ﻗﻨﺎ ﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ﻓﻴﻠـﻕ‬ ‫ـﺎ ﻜﺄﻨ ـﻪ‬ ‫ـﻴﻥ ﻓﻴﻨــ ﹼــ‬ ‫ـﻭﺩﻋﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺼﺭ "ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ" ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﺯل ﺃﻭ ﺘـﺸﺒﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺤﺘﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ: ﻓﻘـﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺸﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ "ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ" )ﺕ ١٣٤ ﻫـ(، ﻭﺘﺨﻠـﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ. ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﺯﻨﻭﻱ )٨٨٣ – ١٢٤ ﻫـ(، ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ )ﺕ ٩٢٣ ﻫـ( ﻤﻥ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫)٤(‬ ‫)ﺕ ٩٢٤ ﻫـ( ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﻴﺢ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻔﺭﺨﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﺯﻨﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ. ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ )ﺕ ٥١٥ ﻫـ( ﻤـﻥ ﺸـﻜﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﺼﻰ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻭﺍﻴﺎﻨﻲ )٥(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل –ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻁﻔﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺒﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺨﻠﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻗﻭل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﺨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻠﻪ )٦(:‬ ‫ﺒ‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ﺹ ٠٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٩٦، ٨٨.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ: ﺒﻜﻭﺸﺎﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻴﺒﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ – ﻜﺘﻠﺨﺎﻨﺔ ﺴﻨﺎﻨﻲ- ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٢٤٣١ ﻫـ ﺵ ٠٧١.‬ ‫)4( ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ: ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺘﺵ )ﺠﺎﻴﺨﺎﻨﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﺭﻭﺱ( ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﺴﻨﺔ ٩٤٩١ ﻡ. ٧٥.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٧٥،‬ ‫)6( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٤٤١‬
‫- ﺃﻁــــﻭ ﺍﻟﻔﻴــــﺎﻓﻲ ﻭﺍﻋﺒــــﺭ ﺍﻟﺠﺒــــﺎل‬ ‫ﻭﺍﻁــــﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨــــﺎﺯل ﻭﺍﻗﻁــــﻊ ﺍﻟﻁــــﺭﻕ‬ ‫- ﻭﺃﻨــــــﺯل ﺒـــــ ـﺒﻼﻁ ﺍﻟـــــ ـﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻤـــــﺎ ﻨـــــﺯل ﺍﻷﻋـــــﺸﻰ ﺒﺒﺎﺒـــــل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ – ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـ‬ ‫ـﻠﺕ – ـﺎ- ـﻰ ﻨﻬﺎﻴـ‬ ‫ﺃﻨـ ﺇﻟـ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﻭﺼـ‬ ‫- ﻭﻋﻨـ‬ ‫ﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤــﺭ ﺃﻴــ ‪‬ﺎ ﻗــﺩ ﺒﻠــﻎ ﺁﺨــﺭ ﻋﻨﺎﺌــﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺇﻟـ ـﻰ ﻤﺠﻠـ ـﺱ ﻤﻠـ ـﻙ ﻟـ ـﻴﺱ ﻟـ ـﻪ ﻨﻅﻴـ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟـــــﻡ ﻴﺨﻠـــــﻕ ﺍﷲ ﻟـــــﻪ ﻤﺜـــــﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺼﺎﺕ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺨﻠﺹ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﺤـﺭﻩ ﻨﺎﻗﺘـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ، ﻭﺭﻜﻭﺒﻪ ﻫﻭﺩﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻓﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫- ـﺩﻻ ـﻥ ـﺼﺤﺭﺍﺀ ـﺭﻥ ـﻲ ﻫﻭ‪‬ﺩﺠﻬـ‬ ‫ﻓـ ‪‬‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻭﺒـ ﹰ ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺃﺼــــﺒﺤﺕ ﺤ ﹰــــﺎ ﺴــــﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــــﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺏ ﺍﻹﺒــ‬ ‫ـﻲ ﻨﺠﻴــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻥ ﻜــ‬ ‫- ﺒﻌــ‬ ‫ﺼــﺎﺭ ﺍﻟــﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴــﺎ ﻟــﻲ ﻤــﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜــﺏ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬـــــﺎ ﺒﻜـــــﻭﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺒﻜـــــل‬ ‫ـﺫﺍﺭ‬‫ـﻭﻩ ﺒﻜــ‬‫ـﻭﺭﺩ ﻭ ﻜــ‬‫ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻨــ‬‫ﺒﻴﺎﺒــ‬ ‫ﻓـــــﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻋـــــﺸﻰ ﺒﺒﺎﺒـــــل‬ ‫ﻓــ ـﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭ ﺒــ ـﺩﺭ ﻜــ ـﺎﻩ ﻭﺯﻴــ ـﺭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٦٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﻡ ﻋﻨــ‬‫ـﻴﺩﻩ ﻫــ‬‫ـﺎ ﺭﺴــ‬‫ـﻪ ﺍﻨﺘﻬــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻱ ﺒﺎﺩﻴــ‬ ‫ـﻴﺩﻩ ـﻥ ـﻪ ﺍﻨﺘﻬــ‬ ‫ﺭﺴــ ﻤــ ﺒــ‬ ‫ـﺩﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﺍﻭ ﺨــ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻓﺭ ـﺩﻩ ﻫﻤﭽــ‬ ‫ﻜــ ﻨــ ﻴــ‬ ‫ﺒــﻪ ﻤﺠﻠــﺱ ﺨــﺩﺍ ﻴﻜــﺎﻥ ﺒــﻲ ﻜﻔــﻭ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٦٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﺼــﺭﺕ ﺤ ﹰــﺎ ﺴــﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻘ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ ـﺩﻡ ﺍﺯ ـﺤﺎﺭﻱ ﻤ ـﻥ ـﺩﺭ ـﺎﺯﻱ‬ ‫ـ ﺍﻨـ ﻋﻤـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩ ﻤﺭﺍﻜــ‬ ‫ـﺎ ـﺭﺍ ﺸــ‬ ‫ـﻤﺎﻙ ﻭﺜﺭﻴــ ﻤــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙﺱ ﻜـﻪ ﺒـﺩﻤﺭ ﻜـﺏ ﻤـﻥ ﻨﺠﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺘﺨـــﺕ ﻋﻤﻴـــﺩ ﻓﺭﻴـــﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘـــﺏ‬ ‫ﻨﻜــﻪ ﻜــﺭﺩﻡ ﺍﻨــﺩﺭ ﺠﻬــﺎﻥ ﻟﻁــﺎﻴﻑ‬ ‫٥٤١‬
‫- ﻭﻨﻅــــﺭﺕ ﻤــــﻥ ﻟﻁــــﺎﺌﻑ ﺍﻟــــﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻓﺭﻴــ‬ ‫ـﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻴــ‬ ‫ﺇ ـﻰ ﻋــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺼﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺨﻠﺹ "ﻤﻌﺯﻯ" ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻗﺎﺌﻼ )١(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﻋﻠـﻰ ﻅﻬﺭﻫـﺎ ﻤﺭﻗـﺩﻱ، ﻭﻤـﻥ ﺨﻁﻭﻫـﺎ ﺴـﺅﺩﺩﻱ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺱ‬‫ـﺼﺩﻱ ـﻼﻁ ـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺩ، ﻭﻤﻘـ‬‫ـﺎ ﻗﺎﺼـ‬‫ﺃﻨـ‬ ‫- ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺸـﺭﻑ ﻟـﻪ، ﻭﺃﺼـل ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻨﻔـﻪ‬ ‫ﺒ ـﻪ ﺒﻘ ـﻲ ﺼ ـﻴﺕ ﺍﻟ ـﺴﻠﻑ، ﻭﺒ ـﻪ ﺭﺍﺽ ﺃﻫ ـل ﺍﻟ ـﺯﻤﻥ‬ ‫ٍ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨـﺴﺏ، ﺍﺴـﻤﻪ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺯﻴﻨــﺔ ﺍﻟﻔــﻀل ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻘــل ﻭﺍﻟﻔﻁــﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ"،‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺼـﻭﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ.‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٥٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺼـﺩ ﻭﻤﻘـﺼﺩ ﻤـﺭﺍ ﺩﺭﻜـﺎﻩ ﺼـﺩﺭ ﺍﻨﺠﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺭﺒﺸﺕ ﺍﻭ ﻤﺭﻗﺩ ﻤﺭﺍ ﻭﺯﺯ ﻜﺎﻡ ﺍﻭ ﺴـﻭﺩﺩ ﻤـﺭﺍ‬ ‫)2(‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺒﺩﻭ ﻨﺎﻡ ﺴﻠﻑ ﺭﺍﻀـﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺨﻠـﻕ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩﺭﺍ ﺸﺭﻓﻕ ﺃﺼل ﺸـﺭﻴﻌﺕ ﺭﺍﻜﻨـﻑ‬ ‫ﺒﻴﺭﺍﻴ ـﻪ ﻓ ـﻀل ﻭﺍﺩﺏ ﺴ ـﺭﻤﺎﻴﻪ ﻋﻘ ـل ﻭﻓﻁ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻁﺎﻫﺭ ﻨﺴﺏ ﻨﺎﻤﺵ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﺭﺍﺴﺏ‬ ‫٦٤١‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺴﻭﻕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﺒـل ﺘﻨﻭﻋـﺕ ﺼـﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌـﺩﺩﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﻓﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ؛ ﺃﻭ ﺒﺈﻫﻤـﺎل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸـﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺨﺸ ﹰﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻨﻘـﻀﺕ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻬﺩ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﻟﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺼﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ. ﻓﺎﻟﻨﺎﻗـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻏﺫﺍﺀ ﻭﻜﺴﺎﺀ ﻭﺴﻜﻥ ﻭﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﺭﺏ ﻭﻁﺭﻴﻕ، ﻋﺭﻑ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ. ﻓﺨﻠـﻁ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻘﻴـﺭ ﻤﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ، ﻭﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﺠـﺸﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﻤﺎ ﺃﻨ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻘﺭﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﹾﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل ﻭﺍﻟﻨﻭﺍل. ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤـﻊ‬ ‫٧٤١‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ. ﻜﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻴﻬﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻗﻔﺭ ﻤﻁﻤﻭﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ )ﻜﺄﻨﻬﺎ ‪‬ﻠﻙ ﺠﻤﺸﻴﺩ( ﺃﻭ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻐﻁﺎﺓ ﺼﺤﺭﺍﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ.‬ ‫ﺴﺎﺩ ‪‬ﺎ: ﺤﺭﺹ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺼﻼ. ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺴﺎﺒ ‪‬ﺎ: ﺒﺭﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ. ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺨـﺘﻡ ﻗـﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻤ ﹰﺎ: ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻀﺎﻓﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺃﺒﺭﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫٨٤١‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ – ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل –‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٧٩١ ﻡ.‬ ‫٢- ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١ ﻡ.‬ ‫٣- ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﺯﺍﻡ – ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫٤- ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫٥- ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٦٨٩١ ﻡ.‬ ‫٦- ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺭﺒﻲ –‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٧- ﺇﺴﻌﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻗﻨﺩﻴل )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺃﻓﺕ.‬ ‫٨- ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٤٧٩١.‬ ‫٩- ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺸﺭﺡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٥٩١.‬ ‫٠١- ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻨﺎﺘل ﺨﺎﺘﻠﺭﻱ: ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٨٧٩١ ﻡ.‬ ‫١١- ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٢١- ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ – ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﻤﺼﺭ ٠٧٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ – ﻤـﺼﺭ‬ ‫٤٧٩١ ﻡ.‬ ‫٩٤١‬
‫٣١- ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﻟﺒﺭ: ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ ﺤـﺴﻨﻴﻥ –‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫٤١- ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺼﺤﺤﻪ ﻜﺎﺭﻟﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻫﻴﺱ ﻤﻜﺎﺭﺘﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ ٩١٩١‬ ‫ﻡ.‬ ‫٥١- ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻱ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ –‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٦١- ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ –‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫٧١- ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ – ﻁﺒﻌﺔ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٣٥٩١ ﻡ.‬ ‫٨١- ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٩١- ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﻁﺒﻊ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١ ﻡ.‬ ‫٠٢- ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٧٩١ ﻡ.‬ ‫١٢- ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ – ﺘﻭﻨﺱ ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺸﺭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻗﻲ – ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫٣٢- ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ، ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ – ٣٩٩١ ﻡ.‬ ‫٤٢- ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫- ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﻤﺼﺭ.‬ ‫٥٢- ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ – ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٥٩١ ﻡ.‬ ‫٦٢- ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ٣٦٩١ ﻡ.‬ ‫٠٥١‬
‫٧٢- ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ: ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ – ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٨٢- ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ: ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ٩٧٩١ ﻡ.‬ ‫٩٢- ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ١٧٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺙ( – ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ –‬ ‫٢٨٩١ ﻡ.‬ ‫٠٣- ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ – ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ٨٩ – ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ – ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ –‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ٠٠١، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﺃﺒﺭﻴل ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﺜل – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ٤٠١ – ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﺃﻏﺴﻁﺱ ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫١٣- ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺭﻭﺯ ﺍﻨﻔﺭ: ﺴﺨﻥ ﻭﺴﺨﻨﻭﺭﺍﻥ – ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ – ﺴﻨﺔ‬ ‫٠٥٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٢٣- ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ: ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل – ﻁﻬﺭﺍﻥ ٨٣٣١ ﻫـ.‬ ‫ﺵ.‬ ‫٣٣- ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺘﻬﺭﺍﻥ ٢٤٣١ ﻫـ. ﺵ. ﺠـﺎﺏ‬ ‫ﺠﻬﺎﺭﻡ.‬ ‫٤٣- ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ: ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒـﺎﺱ ﺇﻗﺒـﺎل –‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺱ.‬ ‫٥٣- ﺭﻀﺎ ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ – ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﻔﺎ ﺠـﺎﺏ ﻤﻭﺴـﻭﻱ –‬ ‫ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٩٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٦٣- ﺴﻌﻴﺩ ﻨﻔﻴﺴﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﻡ ﻭﻨﺜﺭ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺩﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ – ﺠﺎﻨﺨﺎﻨﻪ ﻤـﻴﻬﻥ ٤٤٣١‬ ‫ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٧٣- ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻴﺴﺎﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺸﺭﻜﺕ ﻨﺴﺒﻲ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٨٢٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫١٥١‬
‫٨٣- ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ – ﺒﻬﻤﺕ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ – ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٩٣- ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺒﻠﺨﻲ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ – ﻁ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﺴﻨﺎﺌﻲ ﺘﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٢٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٠٤- ﻓﺭﺨﻲ ﺴﻴﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺒﻜﻭﺸﺵ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ – ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ – ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺯﻭﺍﺭ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٩٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫١٤- ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﻓﻲ: ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ – ﺤـ ٢ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ – ﻁﺒﻊ ﻟﻴـﺩﻥ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٣٠٩١ ﻡ.‬ ‫٢٤- ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ – ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٣٤- ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ: ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻜﻭﺸﺵ – ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺠﺎﺏ ﺘﺎﺒﺎﻥ.‬ ‫٢٥١‬

More Related Content

PDF
4644
bykotob arabia
 
PDF
4841
bykotob arabia
 
PPT
C.tegangan dan-regangan1
byPT. Kasla Makmur Sentosa Tbk
 
PDF
6.) detail pondasi b (setengah batu kali)
bycaturprasetyo11tgb1
 
PDF
5850
bykotob arabia
 
PDF
729
bykotob arabia
 
PDF
340
bykotob arabia
 
PDF
1611
bykotob arabia
 
4644
bykotob arabia
 
4841
bykotob arabia
 
C.tegangan dan-regangan1
byPT. Kasla Makmur Sentosa Tbk
 
6.) detail pondasi b (setengah batu kali)
bycaturprasetyo11tgb1
 
5850
bykotob arabia
 
729
bykotob arabia
 
340
bykotob arabia
 
1611
bykotob arabia
 

Similar to 5336

PDF
3919
bykotob arabia
 
PDF
د. محمد عباسة-اللهجات في الموشحات والأزجال الأندلسية.pdf
byAnnales du patrimoine
 
PDF
5906
bykotob arabia
 
PDF
5390
bykotob arabia
 
PDF
925
bykotob arabia
 
PDF
3475
bykotob arabia
 
PDF
Issue 002
byiveco09
 
PDF
5535
bykotob arabia
 
PDF
3093
bykotob arabia
 
DOC
نهج البردة للأستاذ محمود أبو زيد
byThanawyaHome
 
DOC
Adab 2016 أدب المرحلة الثانية للصف الثالث الثانوية هدية
byخالد عبد الباسط
 
PDF
270
bykotob arabia
 
PDF
619
bykotob arabia
 
PDF
الملزمة كاملة-2015
byebraam hanna
 
PDF
5888
bykotob arabia
 
PDF
5173
bykotob arabia
 
PDF
0316 063
byhamama123
 
PDF
6264
bykotob arabia
 
DOCX
نازك الملائكة
byLAILAF_M
 
PDF
6276
bykotob arabia
 
3919
bykotob arabia
 
د. محمد عباسة-اللهجات في الموشحات والأزجال الأندلسية.pdf
byAnnales du patrimoine
 
5906
bykotob arabia
 
5390
bykotob arabia
 
925
bykotob arabia
 
3475
bykotob arabia
 
Issue 002
byiveco09
 
5535
bykotob arabia
 
3093
bykotob arabia
 
نهج البردة للأستاذ محمود أبو زيد
byThanawyaHome
 
Adab 2016 أدب المرحلة الثانية للصف الثالث الثانوية هدية
byخالد عبد الباسط
 
270
bykotob arabia
 
619
bykotob arabia
 
الملزمة كاملة-2015
byebraam hanna
 
5888
bykotob arabia
 
5173
bykotob arabia
 
0316 063
byhamama123
 
6264
bykotob arabia
 
نازك الملائكة
byLAILAF_M
 
6276
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

Recently uploaded

PDF
حقيبة تدريبية دورة بناء العادات الإيجابية في رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة والتعلم الذاتي للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال خطوة بخطوة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
كتيب الملخصات المؤتمر الدولي الحادي عشر حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة،...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
PDF
حقيبة تدريبية تعليم العربية لغير الناطقين بها.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
المساعدة الإجتماعية بالدول العربية والدول الغربية.pptx
byAbdeAlla
 
PDF
شرح "الحلقة المفقودة" وكيفية ربط الأدلة البيولوجية في مومياء أمنحتب الثاني بأ...
byMohummedaliYoussef
 
PPTX
POWER عرض حول إالمهن المساعدة للقضاء.pptx
byomarifni1997
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال من الصفر.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
واقع المساعدة الاجتماعية داخل المحكمة في ضوء الممارسة العملية.pptx
byAbdeAlla
 
PDF
البرمجة ومهارات القرن 21 .pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
الجهاز العصبي.pptxمعلومات هامة في تشريح العصب
byHashimAlyasani
 
PDF
Book of Abstracts of the 11th International Conference on Languages, Linguist...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
PDF
بداية اضطهاد نبى الله موسي عندما كان شابا.
byMohummedaliYoussef
 
PDF
حقيبة تدريبية أساسيات اللغة العربية لغير العرب.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
شرح طريقة استخدام المنصة والوصول الي الملفات والمعلومات- CIPS L2 Program.pdf
bylabyankof
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة التخطيط الشخصي لشهر رمضان بفعالية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال باللغة العربية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PPTX
لغة المانية للاطفال بالمرحلة الايتدائية.pptx
byNono953258
 
PDF
(لماذا الصمت الأثري؟)نظرية المحو الملكي.pdf
byMohummedaliYoussef
 
حقيبة تدريبية دورة بناء العادات الإيجابية في رمضان.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة والتعلم الذاتي للأطفال.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال خطوة بخطوة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
كتيب الملخصات المؤتمر الدولي الحادي عشر حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة،...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
حقيبة تدريبية تعليم العربية لغير الناطقين بها.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
المساعدة الإجتماعية بالدول العربية والدول الغربية.pptx
byAbdeAlla
 
شرح "الحلقة المفقودة" وكيفية ربط الأدلة البيولوجية في مومياء أمنحتب الثاني بأ...
byMohummedaliYoussef
 
POWER عرض حول إالمهن المساعدة للقضاء.pptx
byomarifni1997
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال من الصفر.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
واقع المساعدة الاجتماعية داخل المحكمة في ضوء الممارسة العملية.pptx
byAbdeAlla
 
البرمجة ومهارات القرن 21 .pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
الجهاز العصبي.pptxمعلومات هامة في تشريح العصب
byHashimAlyasani
 
Book of Abstracts of the 11th International Conference on Languages, Linguist...
byLLLD Conference of Ahwaz مؤتمر الأهواز
 
بداية اضطهاد نبى الله موسي عندما كان شابا.
byMohummedaliYoussef
 
حقيبة تدريبية أساسيات اللغة العربية لغير العرب.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
شرح طريقة استخدام المنصة والوصول الي الملفات والمعلومات- CIPS L2 Program.pdf
bylabyankof
 
حقيبة تدريبية دورة التخطيط الشخصي لشهر رمضان بفعالية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية البرمجة للأطفال باللغة العربية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
لغة المانية للاطفال بالمرحلة الايتدائية.pptx
byNono953258
 
(لماذا الصمت الأثري؟)نظرية المحو الملكي.pdf
byMohummedaliYoussef
 

5336

  • 2.
    ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﻠﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫٣٩٩١‬
  • 3.
    ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................................................................. ٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ........................................................................ ٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ....................... ٦٢‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ................................................................................................. ٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ................................... ٧٧‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .............................................................................................. ٧٤١‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ........................................................................ ٩٤١‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ..................................................................... ٩٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: .................................................................... ١٥١‬ ‫ﻴ‬ ‫٣‬
  • 4.
    ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩﺕ، ﻭﻅﻠﺕ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﻓﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻌـﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺕ ٨١٥ ﻫـ( ﻭﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺕ ٦٤٥ ﻫـ( ﻭﺠﺒﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٥٥٥ ﻫـ(. ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺼﺭﺍ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ )٣٩١١ – ٤٢٣١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺩﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ( ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل، ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻟﻪ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ: "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"، ﻭ"ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ".‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻋﻤﻕ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫– ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﺄﻓﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫٤‬
  • 5.
    ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺩﺕﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﺸـﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ. ﻭﻋﻤـﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻲ ﻴﻭﻓﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻭﻤﻬﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨـﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻪ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺜـﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل – ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ- ﺜﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺘﻐﺯل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ.‬ ‫٥‬
  • 6.
    ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫٦‬
  • 7.
    ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻤﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻭﺤﻰ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺩﺍﻩ.‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ. ﻭﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻟﻨﻌﻁﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺼـ ‪‬ﺭﻭﺍ ﺃﻏﻠـﺏ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗل ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ. ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺘﻪ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻔﺴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻤﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" )ﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫٦٧٢ ﻫـ( ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺒﻬـﺎ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ "ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ" ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻓﺴﺭ ﻭﺸـﺭﺡ ﻭﺤﻠـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )٢(: "ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ٠٧٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٧٣٢.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، )ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﻡ ١: ٠٢ – ١٢(.‬ ‫٧‬
  • 8.
    ‫ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺸﻜﺎ،ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺒﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻟﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅـﺎﻋﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻅﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭ، ﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ، ﺜﻡ ﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻓـﺸﻜﺎ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ، ﻟﻴﻤﻴل ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻴﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻﺌﻁ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﺇﻟﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ، ﻭﻀﺎﺭﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻬﻡ ﺤﻼل ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﺏ ﺒﺈﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻓﺭﺤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺸﻜﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ، ﻭﺴﺭﻯ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺤـﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل، ﻭﻗﺭﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻫﺯﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ، ﻭﻓـﻀﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ، ﻭﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴل، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﻭﻋﺩل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻌل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻡ ‪‬ﻁل ﻓ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻭﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ".‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻭﻀﻊ "ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻨﻲ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺼﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ، ﺜﻡ ﻴﺭﺤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺘﺤﺩ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﻭﺘﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺴﺘﻪ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻫﻜـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ )١(:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘـل ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺜﻡ ﻴﻘﺭﻨﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﻔـﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻅﺭﻴﻥ: ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻅﻌـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻓﻭﻕ ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴ ‪‬ﺍ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻪ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٢١ – ٦٢١.‬ ‫٨‬
  • 9.
    ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﻀﻊ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل:‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻠل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜﻸ، ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺼل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻭﺸﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻟﻴﺠﺘـﺫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨـﺼﺏ‬ ‫ﻭﺴﻬﺭ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻴﻬﺯﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ. ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻨﺎل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻭﺒـﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻅﻤـﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ: "ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻤ ٍ، ﺃﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩ ‪‬ـﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤ ﹶﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﺍﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻐل ﻭﻴـﺼﻔﻬﻤﺎ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﺃﻭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﺠﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻤﻲ؛ ﺃﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﻨـﺭﺠﺱ ﻭﺍﻵﺱ ﻭﺍﻟـﻭﺭﺩ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﻨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺭﺓ" )١(.‬ ‫‪‬ﹾ ‪ِ‬‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ١١: ٢٢.‬ ‫٩‬
  • 10.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻭﺠﻡ ﺍﺒﻥﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ )١(، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩﻭﻩ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻤﻰ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻠﺩﻭﻫﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻲ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﻐل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ، ﻓـﺎﺒﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺤل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻋـﺼﺭﻩ. ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻠل – ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ- ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻘﺒﻭل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺀ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻴﻅل ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﺩل ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭ ﻜـل ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻗﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻻ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ )ﻤﻨﻬﻡ( ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﺘﺄﺨﺭﻩ. ﺒل ﻨﻅﺭﺕ ﺒﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﻜﻼ ﺤﻅﻪ، ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ" )٤(. ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻤﻥ، ﻭﻻ ﺨﺹ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ، ﺒل ﺠﻌل ﺍﷲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭ ﹰﺎ ﻤﻘﺴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ، ﻭﺠﻌل ﻜل ﻗﺩﻴﻡ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ" )٥(.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ‪‬ﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻨﻬ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻨﻪ.‬ ‫)1( ﺃﻤﺜﺎل: ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ١: ٧٧٤؛ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١٢؛ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ: ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٢٨٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ١٣.‬ ‫)2( ﺩ. ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ ٣١١.‬ ‫)3( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ٣٢٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ١: ٠١.‬ ‫)5( ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ ٢٧٩١، ١:‬ ‫١٩.‬ ‫٠١‬
  • 11.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ)ﺕ ٦٥٤ ﻫـ( ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻴﺠﻌل ﻟﻠﻘـﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻨﻬﺠﻴﻥ – ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ– ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻴﻪ: "ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل، ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻭل ﻭﺍﻟﺤﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻟﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ" ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻠﺘﻘـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﹸﺯﺍﻤﻰ، ﻭﺃﻗ ِﻭﺍﻥ ﻭ ‪‬ﻬﺎﺭ، ﻭﺤﻨﻭﺓ، ﻭﻅ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻋﺭﺍﺭ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺘﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل.. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﻭﺍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻨﻭﻥ ﺒﻐﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ"‬ ‫ﺘﻌﻠﻴل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ، ﻟـﺫﻟﻙ ﺒـﺩﺀﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ. ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫)٢(‬ ‫– ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ- ﻟﻌل‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺃﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﻤﺸﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻟﻺﺒل ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺩﻭﺍﺒﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺼﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ )٣(.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ، ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺸﻡ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺴﻬﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﺠﻴﺭﻩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﺅﻭﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺫﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ، ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ )٤(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻤﺎ ﻷﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺘـﺄﺜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﺃﻴﻪ – ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل- ﻓﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل )٥(: "ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ: ١: ٥٢٢ – ٦٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ١: ٦٢٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ١: ٦٢٢.‬ ‫)4( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)5( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻁ – ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ- ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺹ ١٤١.‬ ‫١١‬
  • 12.
    ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ – ﺁﻨﺫﺍﻙ- ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ. ﻓﻬـﻭ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻷﻁﻼل، ﺃﻭ ﻴﻌﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭﺍﻫﺎ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﺫل‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﺜﻡ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﻨﻴل ﺤﻅﻭﺘـﻪ،‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍل ﻤﻨﻪ، ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻪ، ﺜﻡ ﺼـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺭﺭﻩ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ".‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺨﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫـﻼل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻌﻠـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨﻴﻁ ﻨﻔﺴﻲ ﺩﻗﻴﻕ، ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺠﺎﻉ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻍ ﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ، ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺴـﻌ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻪ. ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)1( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٢٣.‬ ‫)2( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ- ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨٩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٦١ – ٢٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٣٩٩١. ﺹ ٨١٢ – ٧٢٢.‬ ‫٢١‬
  • 13.
    ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﺒﻁﺩ. ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬـﺕ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻟﺒﻴﺩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺘﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻭﺯﻋﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ ﻭﻗﻠﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨـﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻓﻭﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻓﻴﺭﺍﻫﺎ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺒ ‪‬ﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺴﻜﻭ ﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺅﻯ ﻭﺍﻷﺜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ، ﻭﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺤﺵ ﻤﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺤﻴﺔ، ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻓﻴﺄﻟﻡ ﻟﻀﻴﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻟﻔﻘﺩﺍﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻵﺭﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺒﻁـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻬﺠﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ" ﻷﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ، ﻓﻴﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﺄﺨﺫ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺒﻜﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻜﻤـﺎ ﺒﻜـﻰ ﺍﺒـﻥ ‪‬ـﺫﺍﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻭﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻠـل ﺍﻟﻤﺤﻴـل ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ ـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺙ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ- ﺭﺴﻡ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻪ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٨٢٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺸﺭﺡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١ ﻡ، ﺹ ٠٠٢.‬ ‫٣١‬
  • 14.
    ‫ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﺭﺴﻡ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﻓﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ )٢(:‬ ‫ﺒﺴﻘﻁ ﺍﻟﱢﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻭﺤﻭﻤـل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ِ ﻠ ‪‬‬ ‫ﻗﻔﺎ ﹶﺒﻙ ﻤـﻥ ﺫﻜـﺭﻯ ﺤﺒﻴـﺏ ﻭﻤﻨـﺯل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ـﻤﺄل‬ ‫ـﻭﺏ ﻭﺸــ‬ ‫ـﺴﺠﺘﻬﺎ ـﻥ ﺠﻨــ ٍ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻓﺘﻭﻀﺢ ﻓﺎﻟﻤﻘﺭﺍﺓ ﻟـﻡ ﻴﻌـﻑ ﺭﺴ‪‬ـ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﺤ ـﺏ ﹶﻠﻔــ ِ‬ ‫ـﺎ ﻜﺄﻨﻬــ ‪‬ــ ‪ ‬ﻓ‬‫ﻭﻗﻴﻌﺎﻨﻬــ‬ ‫ـﺎ ِﻬﺎ‬ ‫ـﺭﻯ ﺒ ـﺭ ﺍﻵﺭﺍﻡ ﻓ ـﻲ ﻋﺭﺼـ ﺘ‬ ‫ِ ِـ‬ ‫‪‬ﻌـ ‪‬‬ ‫ﺘـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﻯ ﺴ ـﻤﺭﺍﺕ ـﻲ ـﺎﻗﻑ ﺤﻨﻅـ‬ ‫ِ ﺍﻟﺤـ ‪ ‬ﻨـ ِ ِ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﺄﻨﻲ ـﺩﺍﺓ ـﻴﻥ ـﻭﻡ ﺘﺤﻤ ـﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫ﻏـ ﺍﻟﺒـ ﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟــﻭﻥ ﻻ ﺘﻬﻠــﻙ ﺃﺴــﻲ ﻭﺘﺤ ‪‬ــل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻓـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺤﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﻁـ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰـ ـ ـ‬ ‫ﻭﻫ ـل ﻋﻨ ـﺩ ﺭﺴ ـﻡ ﺩﺍﺭﺱ ﻤ ـﻥ ‪‬ﻌ ـﻭ ِ؟‬ ‫ٍ ـ ﻤـ ل‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻔﺎﺌﻲ ﻋﺒ ـﺭﺓ ﻤﻬﺭﺍﻗــ ﹲ‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎ ﹰﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺸﻘﺔ ﻭﻻ ﻋﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺎﻏﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ )٤(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﺒﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ، ﻭﻤﺎ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎل )٥(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻙ ﺇﻟﻬﺎﻤــ ُ‬‫ـﺎﺭ ﺩﻤﻌــ‬ ‫ـﻥ ﺩﻴــ ٍ‬‫ﻭﻤــ‬ ‫ـﺎ ﻨﺎﺤ ـل‬ ‫ِــ ُ‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺄﻴﻬــ‬ ‫ـﻥ ﺭﺴــ ٍ‬ ‫ﺃﻤــ‬ ‫ﻋﺎﻤ ـﺎ ﻭﺠ ـﻭﻥ ﻤ ـﺴ‪‬ﺒل ﻫﺎﻁ ـل‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ــ ‪  ‬ــ ٌ ِــ ُ‬ ‫ـﺎ ﺫﻴﻠ ـﺎ‬ ‫ـﺭﻴﺢ ﺒﻬــ ﹶ ‪ ‬ﹶﻬــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ﺃﺠﺎﻟــ‬ ‫ـﻬ‪‬ﺒﺎﺀ ﻤﻤ ـﺎ ﻋﺘﻘ ـﺕ ‪‬ﺎﺒ ـل‬ ‫‪ ِ ‬ــ ‪ ِ ‬ﹶــ ﹾ ﺒ ِــ ُ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺄﻨ ِﻲ ﺸــ ‪‬‬ ‫ﻅ ـﺕ ﺒﻬــ ﻜــ ﻨ‬ ‫ﹶﻠــ ﹸ‬ ‫ـ ﱠﺎﻤل‬ ‫ـﺢ ﺍﻟــ ﺸ ِ ُ‬ ‫ـﺩ ﻋ ـﻼﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻀــ ‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻗــ ‪‬ــ‬ ‫ﺒ ـل ﻤ ـﺎ ﺒﻜ ـﺎﺀ ﺍﻟ ـﺸﻴﺦ ﻓ ـﻲ ﺩﻓﻨ ـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ْ ـ ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻓﻤـــﺎ ﺒﻬـــﺎ ﺇﺫ ﹶﻌ ﹸـــﻭﺍ ﺁ ِـــل‬ ‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻅﻨ‬ ‫ـﻲ ﻫ ـﻡ ﺃﻫﻠﻬ ـﺎ‬ ‫ـﻭﺕ ـﻥ ﺍﻟﻼﺌـ ‪‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪‬ـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺃﻗـ‬ ‫)1( ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺒﺤﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ، ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٨٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﺹ ٧٤١.‬ ‫)3( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ – ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٨٣.‬ ‫)4( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٥٢٢.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻁﺒﻊ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﺹ ٣٢١ – ٤٢١.‬ ‫٤١‬
  • 15.
    ‫ﻭﻓﻲ ﻻﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯﻟﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻔﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻤﺭﻭﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻭﺤﺵ، ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻅﻌـﻥ ﺘـﺴﻴﺭ ﺒـﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺴﻬﻭﻟﻬﺎ)١(.‬ ‫ﺒﻜﻴ ﹶ؟ ﻭﻫل ﻴﺒﻜﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻭ‪‬ﻕ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺕ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻑ ﻭﻤـﻥ ﺭﺴـﻡ ﺃﻁـﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎﺒﺱ ﺇﻻ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬ﺴ ِ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺤﺕ‬ ‫ـﺎﺭ ‪‬ﻡ ﺇﺫ ﻫ ـﻡ ﺠﻤ ـﻊ ﻓﺄﺼـ ﺒ ﹸ‬ ‫‪‬ـ ‪ِ  ‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﺩﻴـ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻋ ـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺯ ـﺎ ‪‬ﺍ ـﻥ ﻏﻴﺎﻫ ـﺏ ـﺎل‬ ‫ِـ ﺁﺠـ‬ ‫‪‬ـ ﺭ ِﻤـ ﺭ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﻋ ‪‬ﺍﺯﻓ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻭ ِ ﹰـ‬ ‫ـﻴﻼ ـﺎ ﺍﻷﺼـ ﹸ‬ ‫ﻗﻠـ ﹰ ﺒﻬـ‬ ‫ـﺘﺒﺩﺕ ﻏﻴ ـﺭ ـﺩﺍل‬ ‫ﺨﻠ ـﺕ ـﻨﻬﻡ ﻭﺍﺴـ ِ ‪  ‬ﹸ ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﺃﺒـ‬ ‫ﹶ ﹶـ ﹾ ﻤـ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘـﻙ ﻏﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﻴ ‪‬ـﺔ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﻻ ـ ‪‬ﻭﻡ ـﻰ ـﺎل‬ ‫ﺘـ ﺩ ﻋﻠـ ﺤـ‬ ‫ـﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺒﻬـ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺒﻐﺒﻁـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺠ ـﻲ ـﺎﻥ ـﻴﺵ ﻀ ـﻼ ـﻀﻼل‬ ‫‪ ‬ـ ﻟﻴـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ ‪ ِ ‬ـ ﹰ ﺒﺘـ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﺒﻨـﻲ ‪‬ﻤـﺭ ﻭ ‪‬ﻫﻁـﻲ ﻭﺇﺨـﻭﺘﻲ‬ ‫ﻋ ٍ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫.........................‬ ‫ﻭﻨــﺄﻯ ﺒﻌﻴــﺩ ﻭﺍﺨــﺘﻼﻑ ﻭﺃﺸــﻐﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻘﻔــﺎﻥ ﺍﻟﻴــﻭﻡ ﻗﺒــل ﺘﻔــ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺘ ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـل ﻻﺤﻘـ ِ ﱠـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨـ ﱢ‬ ‫ﻭﺒـ ﺃﻋـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺇ ـﻰ ﻅﻌ ـﻥ ﻴ ـﺴﹸﻜﻥ ـﺒﻥ ﺘﺒﺎﻟـ ٍ‬ ‫ﻟـ ﹸ ‪‬ـ ٍ ‪‬ـ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨ ِﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴـﺫﻫﺒﺎ ﻨـﺎﻋﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻲ‬ ‫ﹶﺩ ﹸ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ‪‬ﺃﻴــﺕ ﺍﻟﺤــﺎ ِﻴﻴﻥ ﺘﻜ ‪‬ــﺸﺎ‬ ‫ﺩ ِ ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭ‬ ‫........................‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻓﺔ ﻓﻴﺼﻑ ﻤﻨﺎﺯل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺸﺕ ﻭﻗﻔﺯﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻏﻤﺩ ﺴﻴﻑ ﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤﺯﺨﺭﻑ، ﻭﻴﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ، ﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ﻜﺠﻔﻥ ﺍﻟﻴﻤـﺎﻨﻲ ﺯﺨـﺭﻑ ﺍﻟﻭﺸـﻲ ﻤﺎﺜﹸـﻪ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺘﻌـﺭﻑ ﺭﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻗﻔـ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺎﺯﻟـﻪ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩ ﻓـﻲ ﻗﻴﻌـﺎﻥ ﺠﺎ ﹶـﻰ ﻤـ ‪‬ﺎﺌﹸﻪ‬ ‫ﺴ ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﱠ ‪ِ‬‬ ‫ِﺘﺜ ِﻴ ـﺙ ﺃﻭ ﻨﺠ ـﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺤﻴ ـﺙ ﺘﻠﹾﺘﻘ ـﻲ‬ ‫ـ ﹶ ـ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺒ ﹶ ﹾﻠ ـ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺤﺒ ـل ـﻠﻤﻰ ـﻙ ﺩﺍﻥ ﹸﻭﺍﺼ ـ ﹶﻪ‬ ‫ٍ ﺘ ِـ ﻠ‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ـ ُ ﺴـ‬ ‫ﺩ ـﺎﺭ ـﺴﻠﻤﻰ ﺇﺫ ـ ِﻴ ‪‬ﻙ ـﺎﻟﻤ ﹶﻰ‬ ‫ﺘـ ﺼ ﺩ ﺒـ ‪‬ﻨ‬ ‫‪‬ﻴـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻭﺼﻑ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﻭﺼﻑ ﻅﻌﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴﻘﻭل )٤(:‬ ‫ﺘﹸﻭﺡ ﻜﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻭﺸﹾـﻡ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻴ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﺨﻭ ﹶــ ِ ﺃﻁــﻼل ﺒﺒ‪‬ﺭﻗــﺔ ﺜﻤ ‪‬ــ ِ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ ﺩ‬ ‫ٌ‪‬‬ ‫ﻟ ‪‬ﻟ ﺔ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٧٨.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ﺹ ٧١١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٣٥٩١، ﺹ ٦٠١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٢ – ٥٢.‬ ‫٥١‬
  • 16.
    ‫ﻴﻘﻭﻟـ ـﻭﻥ ﻻﺘﻬﻠـ ـﻙ ﺃ ‪‬ـ ـﻰ ﻭﺘﺠﱠـ ـﺩ‬ ‫ﻠ ِ‬ ‫ـ ﺴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭ ﹸﻭﻓـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺼـﺤﺒﻲ ﻋﻠـﻲ ﻤﻁـ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫‪ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻗ ﹰـ ـ ـ‬ ‫ﺨﻼﻴــﺎ ﺴــﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍ ِــﻑ ﻤــﻥ ﺩﺩ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ﺼ‬ ‫ﻜــﺄﻥ ‪‬ــﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ﹸــﺩﻭﺓ‬ ‫ﻏ ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺩﻱ‬ ‫ﻴﺠ ـﻭﺭ ـﺎ ﺍﻟﻤ ـﻼﺡ ﻁ ـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻬﺘـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺒﻬـ ‪‬ـ ﱠ ِ ِـ ﺭ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ِـﻥ ‪‬ـﻔﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﻴـﺎﻤﻥ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ‬ﹲ ﻤ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺎ ﻗ ـ ‪  ‬ﺍﻟﺘ ـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔ ـل ﺒﺎﻟﻴـ‬ ‫ﻜﻤـ ﹶـ ﺴﻡ ﹸـ ‪   ‬ﹶﺎﻴـ ُ‬ ‫ﻴﺸﻕ ‪‬ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺤﻴ‪‬ﺯﻭ ‪‬ﻬـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹸ ﹸ ﺤ‬ ‫ﻤﻅــﺎﻫﺭ ِــﻤ‪‬ﻁﻲ ﻟﺅﻟــﺅ ﻭ ‪‬ﺒﺭ ‪‬ــﺩ‬ ‫ٍ ﺯ ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺤ ‪‬ﻯ ‪‬ـﻨ ﹸﺽ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺸـﺎ ِﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﻴ ﹾﻔ ‪ ‬ﺩ ﺩ‬ ‫ﺘﻨــﺎﻭل ﺃﻁــﺭﺍﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻴــﺭ ﻭﺘﺭﺘــﺩﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ُ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺭﺒ‪‬ﺭﺒ ـﺎ ﺒﺨﻤﻴﻠـ ٍ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﺫﻭل ﹸﺭﺍﻋـ‬ ‫ﺨـ ٌ ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﺃﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﻤﺜـل: ﻭﺼـﻴﻑ ﺍﻷﻁـﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺎﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺤﺎل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﺘﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﺨﻼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻸﻁﻼل ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ ﻭﺃﺜـﺎﻑ ﻭﺤﺒـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﻭﺘﺎﺩ، ﻭﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭ، ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺤـﺸﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺴﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺤـﺴﻭﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻟﺒﻌﺭ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺒﺤـﺏ ﺍﻟﻔﻠﻔـل،‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺼﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﺒﻐﻤـﺩ ﺍﻟـﺴﻴﻑ، ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺸﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻟﻅﻌـﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻼﺕ ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﺄﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﺒﺎﺴﻘﺔ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﺭﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﺠﺎﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻭﺼـﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٩.‬ ‫)2( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١- ﺹ ٦٣.‬ ‫٦١‬
  • 17.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻠﻡ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻤﺜﺎل "ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴـﻠﻤﻰ" ﻭ"ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ ﺍﻟـﺫﺒﻴﺎﻨﻲ".‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻘل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻓﺨﺭﺝ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬل.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪‬ﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺒـﺩﺀﻭﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺒﻴﺩ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺯﻫﻴـﺭ ﻟﻤﻌﻠﻘﺘـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ )١(، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻭﺯﻫﻴـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺸﻴﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻟﺒﻴﺩ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻋﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺇﻴﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﺒﺭﺴﻭﺥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻫﺭ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭ ﺤﺘـﻰ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫)1( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٠١ – ﺹ ٩٣ – ٠٤.‬ ‫)2( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩٥٩١ ﻡ، ﺹ ٣٥.‬ ‫٧١‬
  • 18.
    ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻌـﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺭﻴﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺭﺴﻭﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﺄﻨﻑ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻤﺂﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻬﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭ، ﻭﻴﻤـﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻬل ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺨﻁل ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ، ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼـﻴﻠﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻤﺜل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺠﺎﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻭﺇﺤـﺼﺎﺌﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ )٢(. ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ – ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ- ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ )٣(:‬ ‫ﻟ ‪‬ــﻲ ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺠــﺕ ‪‬ﺠﻴــﻊ ﺴــﻘﺎﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎﻟﺯﺭﻕ ‪‬ﺍﺭ ﻤ ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎ ﺒــ ‪ ِ  ‬ﺩ ‪ ‬ﻘــ‬‫ﺃﻻ ﺤﻴﻴــ‬ ‫‪‬ــﻨ ‪‬ﻪ ﺭﻗﹾــﻡ ﻓــﻲ ‪‬ــ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ــ ‪‬ﺍﻡ‬ ‫ﺴ ﺭِﻤ ﺭِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ ِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺠﺭﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺏ ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤــﻥ ﺍﻟ ِــﻨ ِ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴــﺭ ﺤ ﹶــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ﹶﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﺄﻭﻯ ﺠﺎﻤل ﻟـﻡ ﺘـﺩﻉ ﺒـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻭﺽ ﻴﻤـــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺩﻉ ﺃﻭ ﻗﻴــ‬ ‫ﹸﻘﺎﻁــ ﹸ ‪ٍ  ‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ـل ـﻲ ﻤﺭ‪‬ﺍﺤ ـﻪ‬ ‫ـﺎ ﺤﺎﺌـ ٍ ﻓـ ‪ِ ‬ـ ِ‬ ‫ـﺄﻥ ﺒﻘﺎﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺃﻫﻔﹾﻨــﻲ ﻭﻁــﺎﺭ ﺍﻟﻔــﺭﺥ ﺒﻌــﺩ ‪‬ﺯﺍﻡ‬ ‫ﺭ ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍ ِــﻙ ﺃﻴﺄﺴ‪‬ــﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍ ِــﺫ ﺒﻌــﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻫ‬ ‫ﺌ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﺼﺎﺹ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﺙ ﹸـل ﹶـﻼ ِ‬ ‫ﺭ ِ ﻜ ﻅ ﻡ‬ ‫ﺨ ـﻼﺀ ﺘﺤ ـﻥ ﺍﻟ ـﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻜ ـل ‪‬ﻜ ـﺭﺓ‬ ‫ـ ‪  ِ ‬ـ ‪ ‬ﹸ ﱡﺒـ ِ‬ ‫ﺒﻬــﺎ ِﻠﻔــﺔ ﻤــﻥ ﻋــﺎﺯﻑ ﻭ ‪‬ﻐــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﺒ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ـﺎﻥ ﻜ ـل ﻋ ـﺸﻴﺔ‬ ‫ﹸـ ﱡ ‪‬ـ ٍ‬ ‫ـﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺠﻨـ‬‫ﻭﻟﻠـ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ٤٧٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ٥٣.‬ ‫)2( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺹ ٥٣.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ )ﻋﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ( ﺼﺤﺤﻪ ﻜﺎﺭﻟﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻫﻴﺱ ﻤﻜﺎﺭﺘﻨﻲ ١ ﻁ. ﻜﻤﺒـﺭﺩﺝ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩١٩١ ﻡ، ٨٧/ ١ – ٩.‬ ‫٨١‬
  • 19.
    ‫ـﻭﻥ ﺘ ـﺅﺍﻡ‬ ‫ﹸــِ‬ ‫ـﺴﻑ ـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔــ‬ ‫‪‬ﻤﻌﺘــ ٍ ﺒــ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺤﻠﺕ ﺒﻬـﺎ ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨـﻲ ﻓﺄﺴـﺒﻠﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ ـل ـﺫﺍ ـﺏ ـﺭ ـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻤـ ﻜـ ﱡ ﻫـ ﺍﻟﺤـ ﻏﻴـ ﻏـ ِ‬ ‫ﹸﺒﻜ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤـﻲ ﻭﻗـﺩ ﺸـ ﱠﺕ ﺍﻟ ﱠـﻭﻯ‬ ‫ﻁ ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﻲ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻷﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻨﻲ ﻓﺎﺭﻍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺤ ‪‬ﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﻗﻴﺎﺕ )١(، ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺸﻭﻫﺎ، ﻤﺜل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀـﻴﻑ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﹾﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺭﻫﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺩﻓﻭﻋﻴﻥ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻠﺩﻭﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺤﺏ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﺒﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ، ﻓﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺤـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ، ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ. ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻫﺩﺍﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺸﻌﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ )٤(. ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﻴﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺹ ٥٦١.‬ ‫)2( ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺹ ٣٧٢.‬ ‫)3( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٣٦٩١، ﺹ ٣٤١.‬ ‫)4( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺹ ٥٦.‬ ‫٩١‬
  • 20.
    ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺄﻨﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﺭﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻁﺎﻋﻤﻬﻡ، ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺃﺘﺭﻓﻭﺍ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ، ﻭﺘﻔﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻌﻬﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﻏﻨـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﻌل ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ، ﻭﻭﺴﻊ ﻤﺨﻴﻼﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺭﻫﻑ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ، ﻭﺭﻗﻕ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻠﻘـﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ "ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ" ﻋﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٢(:‬ ‫ﻭﻻ ـﺠﺎﻨﻲ ـﺎ ـﺨﺹ ﻭﻻ ـل‬ ‫ﻁﻠـ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬـ ﺸـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺒـﺩﺍﺭ ﺨ ﹶـﺕ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﹸـ ﹸل‬ ‫ﺸ ﻐ‬ ‫ٍ ﻠ ﹾ‬ ‫ﻟﻸﻫــل ﻋﻨﻬــﺎ ﻭﻟﻠﺠﻴــﺭﺍﻥ ﻓﻴﻨﺘﻘــل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻲ ﻟﻤﻨﺯﻟــ‬‫ـﻭﻡ ﻭﻻ ﺃﺒﻜــ‬ ‫ﻭﻻ ﺭﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺘﻬﺎ ـل‬ ‫ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀـ ﻓﺘـ ُ‬ ‫ـﻲ ﻤﺭﻓﻘﻴﻬـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻁﻌــﺕ ﻋﻠــﻰ ‪‬ــﺭ‪‬ﻑ ﻤــﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ ـﺎ ﺠﻤ ـل‬ ‫ﻭﻻ ـﺭﻯ ـﻲ ﻓﺄﺤﻜﻴـ ﺒﻬـ ِـ ُ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﺓ ﻴﻭﻤ ـﺎ ﻓﺄﻨﻌﺘﻬــ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﻤﻘﻔــ ٍ ‪‬ــ‬ ‫ﺒﻴــ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﻑ ﻓﻠﻲ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﺭﺘﺤـل‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻻ ﺸــﺘﻭﺕ ﺒﻬــﺎ ﻋﺎ ‪‬ــﺎ ﻓــﺄﺩﺭﻜﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺠﺎﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻭﺭل‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ـﺩﺩﺕ ـﺎ ـﻥ ﺨﻴ ـﺔ ﻁﻨ ـﺎ‬ ‫ﻤـ ﹸ ﹸﺒـ‬ ‫ﺒﻬـ ﻤـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻴﺱ ﻴﻌﺭﻓ ـﻲ ـﻬل ﻭﻻ ‪‬ﺒ ـل‬ ‫ﺠ ‪‬ـ ُ‬ ‫ﹸﻨـ ﺴـ ُ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫ﻻ ـﺭ‪‬ﻥ ـﻲ ‪‬ﺃﻱ ـﻴﻥ ﺃﻋﺭﻓ ـﻪ‬ ‫ﹸـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤـ ﻤﻨـ ﺭ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻤـﺼ ‪‬ﺍ ‪‬ﻨﻴﻔـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟ ﱠﺨـل ﻤـﺸﹾﺘﻤل‬ ‫ُِ‬ ‫ـ ﻨ ُ ‪‬‬ ‫ـ ﺭ ﻤ ﹰـ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﻌ ـﺕ ﺍﻟ ـ ‪‬ﻭﺽ ﺇﻻ ﻤ ـﺎ ﺭﺃﻴ ـﺕ ﺒ ـﻪ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﱠ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻟﻴـﺼﻔﻭﺍ ﺃﻁـﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺯﺒﺔ. ﻭﺩﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻴﺔ )٣(، ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻟل ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺒـﻭ ﻨـﻭﺍﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)٤(:‬ ‫ﻓﺎﺠﻌـ ـل ﺼـ ـﻔﺎﺘﻙ ﻻﺒﻨـ ـﺔ ﺍﻟﻜـ ـﺭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻔ ـﺩ‪‬ﻡ‬ ‫ـﻭل ﺒﻼﻏــ ﹸــ‬ ‫ـﻔﺔ ﺍﻟﻁﻠــ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ـﻡ‬‫ـﻴﻡ ـﻲ ـﻼل ـﻲ ﺭﺴـ‬ ‫ﻭﻓـ‬ ‫ﻭﺘﻬـ ‪ ‬ﻓـ ﻅـ‬ ‫ـﺸﻌﺔ‬ ‫ـﻥ ﻤﺸﻌــ‬ ‫ـﻼﻡ ـﺫﻫل ﻋــ‬ ‫ﻓﻌــ ﺘــ ‪ُ ‬‬ ‫ﺃﺫﻭﻭ ﺍﻟﻌﻴــﺎﻥ ﻜﺎﻨــﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﻠﹾــﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ـﺼﻑ ﺍﻟﻁﻠ ـﻭل ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟ ـﺴﻤﺎﻉ ﺒﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻡ ـل ـﻥ ـل ـﻥ ـﻡ‬ ‫ﻟـ ﺘﺨـ ُ ﻤـ ﺯﻟـ ٍ ﻭﻤـ ﻭﻫـ ٍ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼـــﻑ ﺍﻟـــﺸﻲﺀ ‪‬ﺘﺒ ‪‬ـــﺎ‬ ‫ﻤ ﻌ‬ ‫)1( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﻨﺔ ٤٧٩١، ﺹ‬ ‫٥١.‬ ‫)2( ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺩﻭﻥ، ﺹ ٣٠٥.‬ ‫)3( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺹ ٠٥١.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ، ﺹ ٩٣٥.‬ ‫٠٢‬
  • 21.
    ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤلﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺯﺭﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻋﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺫﻩ ﻭﺍﻟﻬﺯﺀ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺤﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒـﻭ ﻨـﻭﺍﺱ ﻟﻨﺒـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل. ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺩ. ﻫـﺩﺍﺭﺓ ﻭﺩ.‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﻭﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺼﺒﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﺀ ﻭﻏﻠﻅﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻭﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﺸﻌﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﺒﻥ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺭﻓﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ )٢(:‬ ‫ـﺭﺍ‬ ‫ـﻲ ـﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻁـ‬ ‫ﻴﻘﺎﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻟﺭ ـﻡ ـﺫﻱ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩﺜـ ﺭ‬ ‫‪‬ﺴـ ‪ ‬ﺍﻟـ‬ ‫ـﺭﺍ‬ ‫ﻡ ـﻲ ﺍﻟﻠ ـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁـ‬ ‫ﱠـ ِ‬ ‫‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﻭﻜﻥ ﺭﺠـﻼ ﺃﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠــ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴــﺎﺒﻭﺭ ﻟﻤــﻥ ﻏﺒــﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘـﺭ ﻤـﺎ ﺒﻨـﻰ ﻜـﺴﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻔﺭﺍﺕ ـﺄﺕ ـﺠﺭﺍ‬ ‫ﺘﻔﻴـ ﹾ ﺸـ‬ ‫ــ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻩ ﺒـﻴﻥ ﺩﺠﻠـﺔ ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻠـﺢ ﻭﺍﻟ ‪‬ـﺸﺭﺍ‬ ‫ﻁ ‪ ‬ﻌ‬ ‫ــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـ‬ ‫ـﺄﺭﺽ ﺒﺎﻋـ ‪‬‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺭﺍ‬ ‫ـﺎ ﻭﻻ ﻭﺤـــ‬ ‫ﻴﺭﺍﺒﻴﻌـــ‬ ‫ﻭﻟــﻡ ﻴﺠﻌــل ﻤــﺼﺎﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﹸﺭﺍﻋــﻰ ﺒــﺎﻟﻤﻼ ﺒﻘــﺭﺍ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻟﻜــﻥ ﺤــﻭﺭ ِــﺯﻻﻥ‬ ‫‪‬ﻏ‬ ‫ـﺭ ﻤـﻥ ﺤﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ ‪‬ﻤـﺭﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ــ‬ ‫ﻭﺇﻥ ـﺌﻨﺎ ﺤ ـﺎ ﺍﻟﻁﻴـ‬ ‫‪‬ﺜﺜﻨـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺭﺍ‬‫ﻴ ـﺎﻜﺭ ـﺭ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤـ‬ ‫‪‬ﺒـ ‪ ‬ﺸـ ﺒ‬ ‫ﻭﺇﻥ ـﺎﻟﻭﺍ ﺍﻗﺘﻠ ـﻭﺍ ـﻨﻜﻡ‬ ‫ﹸـ ﻋـ ‪‬‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﺎ ﻭﻻ ﻭﺒ ـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ـــ‬ ‫ﺒﻘﻔ ‪‬ﺘﻬـــ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺫﺍﻙ ـﻴﺵ ﻻ ـ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﺴـ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﺼﻔﻭﺭ ﻤﺠ ـﺭﺍ‬ ‫‪  ‬ﺤـ‬ ‫ﺒﻬـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﺒﻌـ ـﺎﺯﺏ ‪‬ـ ـﺭﻩ ﻴﻠ ﹶـ ـﻰ‬ ‫‪  ‬ﻐ ـ‬ ‫ـ ِﺤ‬ ‫ﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺩﺕ‬ ‫ﺭ ﻭ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤــﺎ ﻜﻨــﺕ ﺒﺎﻷﺸــﻴﺎ‬ ‫ـﺩﺭﺍ‬‫ـﺩ ﺼــ‬‫ـﻡ ﺘﺠــ‬‫ﻓﻠــ‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﺭﺠــ‬‫ـﻙ ﺃﻴﻤــ‬‫ﻓﺈﻨــ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﺠ ـﻑ ـ ‪‬ﺨﺭﺍ‬ ‫ﺠﻔـ ﹶ ‪‬ﻠـ ﹶ ﻭﺍﻟـ ﺼ‬ ‫ﻭﻤ ـﻥ ﻋﺠ ـﺏ ﻟﻌ ـﺸﻘﻬﻡ ﺍل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺯ ـﺩ ـﺩﺭﺍ‬ ‫ﻭﻟ ـﻡ ﻴﻌﺠـ ‪ ‬ﻭﻗـ ﻗـ‬ ‫ﹶـ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﻴـــل ﻤـــﺭﻗﺵ ﺃﻭﺩﻯ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﻥ ـﻪ ـﺭﺍ‬ ‫ـﻡ ﻴﻔﻁـ ﻟـ ﺨﺒـ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫ـﻼﻥ‬ ‫ـﺩ ﺃﻭﺩﻯ ـﻥ ﻋﺠـ‬ ‫ﺍﺒـ ‪‬‬ ‫ﻭﻗـ‬ ‫)1( ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ، ٢/ ٠٩.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ: ﺹ ٨٣٢.‬ ‫١٢‬
  • 22.
    ‫ـﺎل ـﺭ ـﺎـﻌﺭ‬ ‫ﻭﻗـ ﺒﻐﻴـ ﻤـ ﺸـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـ ‪‬ﺙ ﻜﺎﺫﺒ ـﺎ ﻋﻨــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻓﺤــ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ "ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻷﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ، ﺒل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻷﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻷﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ، ﺒل ﻷﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻷﻨﻪ ﻓﺎﺭﺴﻲ" )١(.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻜﺯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﺘﻘـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﺸﺎﻗﻬﻡ ﻭﻴﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻴﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻜﺭﻫﻪ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻜﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒـﺩﻭﻱ ﺇﻻ ﻭﻴﺘﺒﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ )٢(:‬ ‫ﻭﺘﺒ‪‬ﻠــﻰ ﻋﻬــﺩ ﺠــ ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﻁــﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻭﺏ‬ ‫ـﺴﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨــ ‪‬‬‫ـﻼل ﺘــ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻷﻁــ َ‬ ‫ﺘﺨــﺏ ﺒﻬــﺎ ﺍﻟ ﱠﺠﻴﺒــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺨﻠــﻰ ﻟﺭﺍﻜــﺏ ﺍﻟﻭﺠ‪‬ﻨــﺎﺀ ﺃﺭ ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺜـ ـﺭ ﺼـ ـﻴ ِﻫﺎ ﻀـ ـﺒﻊ ﻭﺫﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺢ‬ ‫ـﻼﺩ ﻨﺒﺘ ـﺎ ﻋ ـﺸﺭ ﻭﻁﻠــ ‪‬‬ ‫ﺒــ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻬــ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻴـــ ﹰﺎ ﻓﻌﻴـــﺸﻬﻡ ﺠـــﺩﻴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺄﺨــﺫ ﻋــﻥ ﺍﻷﻋــﺭﺍﺏ ﻟﻬــ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭﻗﻴـ ـﻕ ﺍﻟﻌـ ـﻴﺵ ﺒﻴـ ـﻨﻬﻡ ﻏﺭﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻷﻟﺒـــﺎﻥ ‪‬ـــﺸﺭ ‪‬ﻬﺎ ﺭﺠـــﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺒ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﹾــﺭﺝ ﻓﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺫﺍﻙ ﺤــﻭﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﺫﺍ ‪‬ﺍﺏ ﺍﻟﺤﻠﻴـــﺏ ﻓ ‪‬ـــل ﻋﻠﻴـــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻴﻁـ ـﻭﻑ ﺒﻜﺄﺴـ ـﻬﺎ ﺴـ ـﺎﻕ ﺃﺩﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ﻓﺄﻁﻴـ ـﺏ ﻤﻨـ ـﻪ ﺼـ ـﺎﻓﻴﺔ ﺸـ ـﻤﻭل‬ ‫ـ ُ‬ ‫ـ ﹲ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴــﻙ ﻭﻤــﻥ ﺘــﺴﺎﺸﻁﻪ ﻴــﺫﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ِِ‬ ‫ـ ‪‬ﻻل ﺇﺫﺍ ﺘﺜﻨ ـﻰ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟــ ﺩ ِ ﹶ ﹶ ﱠــ‬ ‫ـﺎﺩ ﻤــ‬ ‫ﻴﻜــ ‪‬‬ ‫ﻭﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻌــﻴﺵ ﻻ ﺍﻟﻠــﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻬــﺫﺍ ﺍﻟﻌــﻴﺵ ﻻ ﺨــﻴﻡ ﺍﻟﺒــﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ! ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٣(:‬ ‫ﻻ ﺩﺭ ﺩ ‪‬ﻙ ـل ـﻲ ﻤ ـﻥ ـﻭ ﺃﺴ ـﺩ‬ ‫‪‬ـ ِ‬ ‫‪  ‬ﺭ ﻗـ ْ ﻟـ ‪‬ـ ‪ ‬ﺒﻨـ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻜـﺭﺕ ِﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺤـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﻟـﻴﺱ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴـﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ـﻥ ـﻴﻡ ـﻥ ـﻴﺱ ﻭﺇﺨـ‬ ‫ﻭﻤـ ﺘﻤـ ‪ ‬ﻭﻤـ ﻗـ ‪‬‬ ‫ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﺩ ﺒﺄﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺃﺼﻼ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﻠﻜﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ. ﻫﺩﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺨﻀﻊ ﺨﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ،‬ ‫ﻋ ﻤ‬ ‫)1( ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ٢/ ٠٩.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﺹ ٥٣ – ٦٣.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﺹ ٦٤.‬ ‫٢٢‬
  • 23.
    ‫ﻭﻨﻔﺫ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ، ﺒﺩﻗﺔﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﻤـﺩﺡ ﻨـﻭﻉ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ )١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ "ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻘﺼﻑ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻭﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل: ﺃﺸﺠﻊ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﻭﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻙ، ﻭﺩﻴﻙ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ )٢(،, ﻭﺃﻏﻠـﺒﻬﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺘﺘﺼﺩﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺩ. ﻫـﺩﺍﺭﺓ ﺫﻟـﻙ ﻟﻌـﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ: ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﺭﻀـﺎﺀ ﻟﻠﻤﻤـﺩﻭﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ. ﻭﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻗـﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ )٣(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ "ﻟﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒـﺭﺩ"‬ ‫ﻭ"ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻫﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ ﻭﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ )٤(، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ )٥(:‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺩﺜ ـﺎﺕ ِﺤﻭ‪‬ﻀ ـﻲ ﺃﻫﹸﻬ ـﺎ ﺫﻫﺒ ـﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬ﻠ ـ‬ ‫ـ ﹸﺒ‬ ‫ﺘﺄﺒــﺩﺕ ﺒﺭﻗــﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺤــﺎﺀ ﻓﺎﻟﱠﺒــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ )٦(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻔــﺎﻩ ﹸــ ﱡ ﺃﺴــﺤﻡ ﺫﻱ ﺍﺭﺘﺠــﺎﺱ‬ ‫‪‬ﻜ ل‬ ‫ـل ﺍﻟﻁ ـﺎﺱ‬ ‫ـﻡ ﺘ ـﻊ ـﻰ ﺍﻟﻁﻠـ ِ ِﻤـ ِ‬ ‫ﺃﻟـ ‪ ‬ﹶﺭﺒـ ‪ ‬ﻋﻠـ‬ ‫)1( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺹ ٦٠٤.‬ ‫)2( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٦٢١.‬ ‫)3( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺹ ٥٦١.‬ ‫)4( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﺹ ٥٦١، ٧٦١.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﻁ. ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٤٥٩١ ﻡ، ﺹ ١: ٩٢٢.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ: ﺹ ٧٨٣.‬ ‫٣٢‬
  • 24.
    ‫ﻨــﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﻴــﺕ ‪‬ﻌﻨﻔــﺔﺍﻟــ ‪‬ﻫﺎﺱ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﻭﺫﺍﺭﻱ ـﻲ ﺍﻟﺘ ـﺭﺏ ﻤ ـﺭﺘ ﹸﻡ ﺤ ـﺼﺎﻩ‬ ‫ﹶـ ِ ‪‬ـ ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺴﺎﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻭﺍﺩ ـل ـﻥ ـﺩ ﺍﻏﺒـ‬ ‫ﺴـ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴـ ِ ﻤـ ﺒﻌـ ِ‬ ‫ﻭ ِــﻭﻯ ‪‬ــﻔﻊ ﺃﻋﺎﺭ ﹶﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻴــﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻫﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺒـﺸﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺒﻜـل ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺤـﺫﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺭﺩﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻨﺅﻯ ﻭﺍﻷﺜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﻭﻤﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺨﻴ ُ، ﻭﺒﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ: ﻓﺒﺸﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ﻤﺜـل ﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭﺨﻀﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺒﺸﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺩﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﺃﻫﻤل ﻜل ﻤﻥ "ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﻭ"ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ" ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﻻﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻤـﺴﻠﻡ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻀﺨﺎﻡ. ﻜﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻴﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ )٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻤﺭﺍﻋﻬﺎ ﺒﺤﻴـﺙ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻨﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻁﻴﺎﺭﻫﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬل ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺏ )٤(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺼﺒﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺼـﺭﻑ،‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ﺹ ٦٦٢.‬ ‫)2( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤـﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ١٧٩١ ﻡ، ﺹ‬ ‫٣٨.‬ ‫)3( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﺹ ٢٦٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٦٢.‬ ‫٤٢‬
  • 25.
    ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﺏﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻨﻪ – ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻟﻤﺩﺍﺌﺤﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺨل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ، ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻭﺘﻬﻨﺌﺘﻪ ﺒﻔﺘﺢ ﻋﻤﻭﺭﻴﺔ )٢(:‬ ‫)١(‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪‬ـ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺤـﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩ ﻭﺍﻟﻠﻌـﺏ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ ﺩ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺴﻴﻑ ـﺩﻕ ـﺎﺀ ـﻥ ﺍﻟﻜﺘـ‬ ‫ﺃﺼـ ﺃﻨﺒـ ‪ ‬ﻤـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫‪‬ﺘــﻭﻨ ِﻥ ﺠــﻼﺀ ﺍﻟــﺸﻙ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴــﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﻻ ﺴﻭﺩ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺌﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ )ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ( ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻗﺒﻭﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﻨﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؛ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٤(:‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـل ـﺼﻴﺢ ـﺎل ـﻌ ‪‬ﺍ ـﻴ ‪‬؟!‬ ‫ٍ ﻗـ ﺸـ ﺭ ﻤﺘـ ﻡ‬ ‫ﺃﻜـ ُ ﻓـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜــﺎﻥ ‪‬ــﺩﺡ ﹶﺎﻟﻨــﺴﻴﺏ ﺍﻟﻤ ﹶــﺩﻡ‬ ‫‪‬ﻘ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﻓ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻬﻤﻪ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )٥(.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻗﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻠﻭﻷ ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺓ ﻭﺃﺤﺩﺙ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺩ. ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ – ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٥٧٩١ ﻡ،‬ ‫ﺹ ٥٥٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﺯﺍﻡ، ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ، ﺹ ١: ٠٤.‬ ‫)3( ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ٥٥٣.‬ ‫)4( ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻗﻲ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ، ﺹ ٩٦.‬ ‫)5( ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﺹ ٥٥٣.‬ ‫٥٢‬
  • 26.
    ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‬ ‫٦٢‬
  • 27.
    ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ،‬ ‫ﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻤﺘﺴﻕ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ، ﻓﺘـﺴﻬل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ – ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺩﺍﺭﺴـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺁﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﺜﻡ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ )ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل( ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻠﻡ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ – ﻟـﺫﺍ-‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻨـﺫ ﻨـﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﻨـﺸﺄﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻨـﻑ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺱ ﻭﻋﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﺠﺎﺀ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻪ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻗﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻭﺯﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﻓﻲ: ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺠـ ١، ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﺓ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎﺌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ﻓﻲ ﻤﺨﺘـﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ؛ ﺩ. ﺇﺴﻌﺎﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫٧٢‬
  • 28.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻔﺘﺘﺢ ﺒـﺎﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ، ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺜﻡ ﺘﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻓﺘﺩﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺤـﻭل ﻤﺤﻨـﺔ ﺍﻷﻴـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )٢(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ٦٧٢ ﻫــ(‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻘﺎل: ﺫﻜﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻫﻭ ﻏﺯل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ، ﻭﻏﺯل ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ، ﻭﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻴﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻪ، ﻓﻴﺠﺘﺫﺏ ﺤﻭﺍﺴﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ، ﻓﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭل )٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺎ ﺨﻴﻤ ﹶﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﻓﺭﻭﻫل.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )٤(. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻓﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺘﻁـﺭﻕ ﻟﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ، ﻭﻨﻌﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻁﻴ ﹰﺎ، ﻭﺘﺨـﺘﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫)1( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل: ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١ ﺹ ٠١.‬ ‫)2( ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻁ. ﻤﺠﻠﺱ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٤١٣١ ﻫـ ﺵ‬ ‫٥٠٣، ﺹ ٥٠٣.‬ ‫)3( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)4( ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ )ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺭﺒﻲ ﻁ‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ٤٥٩١ ﻡ. ﺹ ٧٣.‬ ‫٨٢‬
  • 29.
    ‫ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ )ﺕ ٩٢٣ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﺃﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ، ﻭﻟﻘـﺏ‬ ‫ﺒﺄﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺨﻤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺒﺄﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺩﺤﻴﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ﺜ‬ ‫- ﻴﺠــﺏ ﺫﺒــﺢ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻤــﺭ ﻤــﻥ ﻋﻨﻘﻬــﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨـﺫ ﺼـﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻭﻀـﻌﻪ ﺍﻟـﺴﺠﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺎ‬‫- ـﻥ ـﺴﺘﻁﻴﻊ ـﺫ ـﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬـ‬ ‫ﺃﺨـ ﺼـ‬ ‫ﻭﻟـ ﺘـ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫ ﺃﺜﺨﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺃﺯﻫﻘﺕ ﺭﻭ ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﻼﻻ ﺇﺒﻌــ‬ ‫ـﻪ ـﺱ ﺤــ ﹰ‬ ‫ـﻊ ﺃﻨــ ﻟــ‬ ‫- ﻤــ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ ﻋـﻥ ﻟـﺒﻥ ﺃﻤـﻪ ﻭﺜـﺩﻴﻬﺎ‬ ‫- ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺭﺏ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﺒﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻟـﻰ ﺁﺒـﺎﻥ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺸـﻬﺭ ﺃﺭﺩﻴﺒﻬـﺸﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﻀﻴﻕ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻡ ﻗﺭﺒﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ، ﻤﺘﻠـﺫ ﹰﺍ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺘﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﺘﻐﺯﻻ ﻓﻲ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ، ﻤﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ. ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻼﻗﺕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫)1( ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ، ﻁ. ﺩﺍﻨﺸﻜﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٤٥٣١ ﻫـ. ﺵ، ١: ٣. ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻜﺭﻓـﺕ ﻭ ﻜـﺭﺩ ﺒﺯﻨـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﺠﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺭ ‪‬ﻲ ﺭﺍ ﺒ ﹶﺭﺩ ﺒﺎﻴـﺩ ﹸﺭﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫١‬ ‫ﺘﺎﺵ ﻨﻜﻭﺒﻲ ﻨ ﹸـﺕ ﻭﺯﻭﻨﻜـﺸﻲ ﺠـﺎﻥ‬ ‫ﹸﺨ‬ ‫ﺒﺠﻪ ﺀ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭ ﻜﺭﻓﺕ ﻨـﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜﻭﺠﻙ ﺯ ﺸﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﺭ ﻭ ﻴـﺴﺘﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺠﻪ‬ ‫ﺠﺯﻜﻪ ﺘﺒﺎﺸﺩ ‪‬ـﻼل ﺩﻭﺭ ﺒ ﹶـﺭﺩﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺭ ﺴ ـﺭ ﺍﺭﺩﻴﺒﻬ ـﺸﺕ ﺘ ـﺎ ﺒ ـﻥ ﺁﺒ ـﺎﻥ‬ ‫ـ ‪ ِ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺘﺎ ﺒﺨﻭﺭﺩ ﺸﻴﺭ ﻫﻔﺕ ‪‬ـﻪ ﺒﺘﻤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺠﻪ ﺒﺯﻨـﺩﺍﻥ ﺘﻨﻜـﺙ ﻭﻤـﺎﺩﺭ ﻗﺭﺒـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺁﻨ ﹶﻪ ﺸﺎﻴﺩ ٢ ﺯﺭﻭﺩﻱ ﺩﻴﻥ ﻭﺭﻩ ﺩﺍﺩ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫)2( ﺃﺭﺩﻴﺒﻬﺸﺕ: ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﻭﺃﻴﺎﺭ.‬ ‫)3( ﺁﺒﺎﻥ: ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺃﻴﻠﻭل ﻭﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل.‬ ‫٩٢‬
  • 30.
    ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑﺍﻷﻁﻼل ﻗﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺩﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻭﻓﺭﺨﻲ )ﺕ ٩٢٤ ﻫـ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺕ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺼﺩﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﺒﻴﻨﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﺍﺕ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺤﺔ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﻌل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎ. ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺱ ﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﺜﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺩﺡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻨﻲ )ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻔﺎﻨﻴﻴﻥ( ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫- ﻋﻨــــﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘــــﺴﺕ ﺍﻟﻤــــﺭﻭﺝ ﺒــــﺎﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺯﺭﻕ‬ ‫ﻭﺘﻐﻁـﺕ ﻗﻤـﻡ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺒـﺎﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺸـﻰ ﺫﻱ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺘﻀﻭﻋﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﻨﺎﻓﺞ ﺍﻟﻐـﺯﺍل‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺒﺒﻐـ‬ ‫ـﺼﺎﻑ ﺃﻭﺭﺍﻕ ـﺭﺓ ـﻲ ـﻭﻥ ﺃﺠﻨﺤـ‬ ‫ﹲ ﻜﺜﻴـ ﻓـ ﻟـ‬ ‫ـﺕ ﻟﻠﺼﻔـ‬ ‫ﻭﻨﺒﺘـ‬ ‫- ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل ﻓـﺎﺡ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﺒﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻓﻴــﺎ ﺤﺒــﺫﺍ ﻨــﺴﻴﻡ ﺍﻟــﺸﻤﺎل، ﻭﺃﺠﻤــل ﺒﺭﺍﺌﺤــﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴــﻊ‬ ‫)1( ﺩ. ﻁﻠﻌﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺤﺔ: ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١ ﻡ، ﺹ ٥٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﺭﺨﻲ: ﺒﻜﻭﺸﺵ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺯﻭﺍﺭ ﻨﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٩٤٣١ ﻫـ. ﺵ، ٥٧١.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٣‬ ‫ﭽـــﻭﻥ ﭙﺭﻨـــﺩ ﻨﻴﻠ ﹶـــﻭﻥ ﺒـــﺭﺭﻭﻱ ﭙﻭﺸـــﺩ ﻤﺭﻏـــﺯﺍﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﭙﺭﻨﻴــ ـﺎﻥ ﻫﻔــ ـﺕ ﺭﻨ ﹶــ ـﻙ ﺃﻨــ ـﺩﺭ ﺴــ ـﺭ ﺁﺭﺩ ﻜﻭﻫــ ـﺴﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨــ ـﺎﻙ ﺭﺍﭽــ ـﻭﻑ ﻨــ ـﺎﻑ ﺁﻫــ ـﻭ ﻤــ ـﺸﻙ ﺯﺍﻴــ ـﺩ ﺒﻴﻘﻴــ ـﺎﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻴــ ـﺩﺍ ﺭﺍﭽــ ـﻭﻥ ﭙــ ـﺭ ﻁــ ـﻭﻁﻲ ﺒــ ـﺭﻙ ﺭﻭﻴــ ـﺩ ﺒﻴــ ـﺸﻤﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﻭﺵ ﻭﻗــــﺕ ﻨﻴﻤــــﺸﺏ ﺒــــﻭﻱ ﺒﻬــــﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺒــــﺎﺩ‬ ‫٣‬ ‫ﺒـــﻭﻱ ﺒﻬـــﺎﺭ‬ ‫ﺤﺒـــﺫﺍ ﺒـــﺎﺩ ﹶـــﻤﺎل ﻭ ﺨـــﺭ ﻤـــﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫٠٣‬
  • 31.
    ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻨﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ ﻤﻨـﻭﺠﻬﺭﻱ، ﻭﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ، ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﻌﺯﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻪ ﺘﻴــ‬ ‫ـﺒﻬﺭ ﻴﺎﻓﺘــ‬ ‫ـﺭ ﺴــ‬ ‫ـﺕ ﺯﺘﻴــ‬ ‫ـﻪ ﺒﻴﻜﺭﺴــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻭﺘﻴﺭ ﻭﺒﺩ ﻭﻤﻠـﻙ ﺭﺍﺴـﺕ ﻜـﺸﺘﻪ ﺠـﻭﺘﻴﺭ‬ ‫ﻜﺠﺎ ﺒ ﹶﺭﻴﺩ ﺩﺭ ﻜﺎﻟﻴﺩ ﺒﺨﻨﺩﺩ ﺠﺎﻥ ﻜﺠﺎ ﺒﻨﺎﻟﺩ ﺒﺭﺁﺴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺎﺯﺩ ﺘﻴﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺯﻨــﺎﺩﺭﺍﺕ ﺨــﻭﺍﻁﺭ ﺩﻫــﺩ ﻨــﺸﺎﻥ ﺒﺭﺸــﻙ‬ ‫ﺯﻤـــﺸﻜﻼﺕ ﻀـــﻤﺎﺌﺭ ﺩﻫـــﺩ ﺨﺒـــﺭ ﺒـــﺼﺭﻴﺭ‬ ‫ﻫ ـﺭ ﺁﻨﺠ ـﻪ ﻁﺒ ـﻊ ﺒﺭﺍﻨﺩﻴ ـﺸﻪ ﺍﻭﻜﻨ ـﺩ ـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ـ ﺘـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫــﺭ ﺁﻨــﺞ ﻭﻫــﻡ ﻓــﺭﺍﺯ ﺁﺭﺩ ﺍﻭﻜﻨــﺩ ﺘﻔــﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫- ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻤﺩ ﺴـﻬﺎﻤﻪ ﻤـﻥ ﻋﻁـﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭﻴﺒــﺩﻭ ﻜﺎﻟــﺴﻬﻡ، ﻭﺒـ ـﻪ ﺍﺴــﺘﻘﺎﻡ ﺃﻤـ ـﺭ ﺍﻟﻤﻠــﻙ ﻜﺎﻟـ ـﺴﻬﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺤﻴــﺙ ﻴﺒﻜــﻲ ﺘــﻀﺤﻙ ﺍﻟــﺭﻭﺡ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠــﺴﺩ‬ ‫ـﻨﺠﻡ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺴﻬﻡ ﻋﻠـــ‬ ‫ـﺎﻫﻰ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺌﻥ ﻴﺘﺒـــ‬ ‫ـﺙ ﻴـــ‬ ‫ﻭﺤﻴـــ‬ ‫ـﻭﺍﻁﺭ‬ ‫ـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺨـــ‬ ‫ـﻪ ﻨـــ‬ ‫ـﺹ ﺒﺩﻤﻭﻋـــ‬ ‫- ﻴﻘـــ‬ ‫ـﻀﻤﺎﺌﺭ‬‫ـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟـــ‬‫ـﻥ ﻤـــ‬‫ـﺼﺭﻴﺭﻩ ﻋـــ‬‫ـﺭ ﺒـــ‬‫ﻭﻴﺨﺒـــ‬ ‫ـﺎﻉ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻁﺒــ‬ ‫ـﺭ ﻓﻴــ‬ ‫ـﺎ ﺘﻔﻜــ‬ ‫ـل ﻤــ‬ ‫ـﻑ ﻜــ‬ ‫- ﻴﺅﻟــ‬ ‫ـﻡ‬ ‫ـﻭ ﻭﻫـــــ‬ ‫ـﺎ ﻫـــــ‬ ‫ـل ﻤـــــ‬ ‫ـﺴﺭ ﻜـــــ‬ ‫ﻭﻴﻔـــــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒـﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫)1( ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ: ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺠﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﻁﻬـﺭﺍﻥ ﺹ‬ ‫١٧.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٩٥.‬ ‫١٣‬
  • 32.
    ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﻬﺎﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻨـﺼﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺴﺒ ﹶﺘ ﹶﻴﻥ ﺃﺥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ﻜﻜ‬ ‫ـﻪ ـﺸﻔﺘﻴﻪ ـﺭﻁﺒﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴـ ﺒـ‬‫ﺃﺠـ‬ ‫- ﻜــل ﺴــﺅﺍل ﺴــﺄﻟﺘﻪ ﺒــﺎﻷﻤﺱ‬ ‫ـﺭ ـﻴﻼ‬ ‫ـﺭ ﻴﻅﻬـ ﻟـ ﹰ‬ ‫ـﺎل: ﺇﻥ ـﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻓﻘـ‬ ‫- ﻗﻠﺕ ﻟﻡ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺭﺅﻴﺎﻙ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗـ ـﺎل: ﻭﻤـ ـﻥ ﺴـ ـﻠﺒﻙ ﻨﻭﻤـ ـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ُ‬ ‫- ﻗﻠ ـﺕ ﻤ ـﻥ ﺤﺠ ـﺏ ﻋﻨ ـﻙ ﺍﻟ ـﺸﻤﺱ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸ ـ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻏﻨﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫﻼل ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﺫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﺤﺽ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )٣(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒـل‬ ‫ﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺡ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻭﻀﺤﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ )٤(، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩ. ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻅﻬﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ )٥(.‬ ‫ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺘـﺩﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺼﺭﻱ: ﺒﻜﻭﺸﺵ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ. ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﺴﻨﺎﺌﻲ ﻨﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٢٤٣١ ﻫـ. ﺵ، ﺹ ٧.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺩﺍﺩ ﺠـــﻭﺍﺏ‬‫ـﺭﺩﻡ ﻫﻤـــﻪ ﺒــ‬‫ﺩﻭﺵ ﻜــ‬ ‫ﻫــﺭ ﺴــﺅﺍﻟﻲ ﻜﻤــﺯ ﺁﻥ ﻟــﺏ ﺴــﻴﺭﺍﺏ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺩﺍ ـﺸﺏ ـﻭﺩ ﻤﻬﺘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺕ ﭙﻴــ ﺒــ‬ ‫ﻜﻔــ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺒﺕ ـﺸﺎﻴﺩ ﺩﻴــ‬ ‫ـﺯ ﺸــ ﻨــ‬ ‫ـﺘﻤﺵ ﺠــ‬ ‫ﻜﻔــ‬ ‫ـﻭﺍﺏ‬ ‫ـﻪ ـﺭﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺨــ‬ ‫ـﺕ ﺍﺯ ﺘﻭﻜــ ﺒــ‬ ‫ﻜﻔــ‬ ‫ﻜﻔــﺘﻡ ﺍﺯ ﺘــﻭ ﻜــﻪ ﺒــﺭﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻤﻬــﺭ‬ ‫)3( ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ: ٢٦.‬ ‫)4( ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ: ﺠـ ١ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻭﻨﻪ.‬ ‫)5( ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ: ٨١.‬ ‫٢٣‬
  • 33.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎﺃﺨﺫ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﻴﺴﺘﻘل ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺴ ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ. ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻨﺤﺼ ‪‬ﺍ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ، ﻭﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺴﻨﺎﺌﻲ )ﺕ ٥٣٥ ﻫــ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﻌﺯﻯ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻐـﺯل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺡ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻤﺜﺎل: ﺃﻨﻭﺭﻱ )ﺕ ٣٨٥ ﻫـ(‬ ‫ﻭﺨﺎﻗﺎﻨﻲ )ﺕ ٥٩٥ ﻫـ( ﻭﻨﻅﺎﻤﻲ )ﺕ ٤٠٦ ﻫـ( ﻜﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﻓﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ )ﺕ ٧٢٦ ﻫـ( ﻭﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )ﺕ ٢٧٦ ﻫـ( ﺃﻤﺎ ﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟـﺸﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺕ‬ ‫١٩٦ ﺃﻭ ٤٩٦ ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﺏ )١(.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ ‪‬ﻨﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﺃﻭﻀـﺤﻨﺎ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻟﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻜل ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﻨـﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫــ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻤﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ؛ ﻭﺘﻌﺩ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ( ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻥ ﻴـﻨﻅﻡ ﺸـﻌ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺎﺭ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩﻴﻥ ﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻨﻔﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ١: ﺸﺼﺕ ﻭﺸﺵ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ: ﺹ ٨١ – ٩١.‬ ‫٣٣‬
  • 34.
    ‫ﻴﺭﻯ ﺩ. ﺫﺒﻴﺢﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﻟﻔﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺨـﺘﻁ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺒﺯﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﻨـﺼﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫)ﺕ ١٣٤ ﻫـ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺯﻉ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺠﻤﻴـل )١(. ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻴﺴﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟـﺸﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺭﺠﺱ ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ، ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﻴﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺭﺒـﺔ )٢(،‬ ‫ﻭﻴﺩﻟل ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ )ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ( ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎﺭﻩ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻑ ﺇﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ، ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺒﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ )٣(.‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺒﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ. ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ – ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻓﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺒﺎﻫﻴﻥ ﺒﻤﻌـﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﻨﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﺜﻡ ﺘﺘﺎﻟـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﺯل ﻭﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻭﺼﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻠﻕ‬ ‫ﻗﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ. ﻭﻅﻠﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.‬ ‫)1( ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺠﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٢٤٣١ ﻫـ. ﺵ، ١: ٦٨٥.‬ ‫)2( ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻴﺴﺎﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺸﺭﻜﺕ ﻨﺴﺒﻲ، ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٨٢٣١ ﻫـ. ﺵ، ١: ٧٥.‬ ‫)3( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺼﻔﺎ، ١: ٧٨٥.‬ ‫٤٣‬
  • 35.
    ‫ﻭﻨﺴﻭﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺘﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺄﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺒﺄﺤﺩﺜﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ﻭﺤﻔﻴﺩ ﻓﺘﺤﻌﻠﻲ ﺨﺎﻥ ﺼﺒﺎ.‬ ‫ﻭﻻﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺴﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﺯﻤﻨﻴﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺃﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ: ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤ ﻫـ(‬ ‫ﻭﻤﻌﺯﻱ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺘﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٨١٥ ﺃﻭ ١٢٥ ﻫـ( ﻭﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ )ﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ )٢٣٥ – ٨٤٥ ﻫـ( ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺕ ٨٤٥ ﻫـ(.‬ ‫ﻭﺠﺒﻠﻲ ﺍﻟﻔﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٥٥٥ ﻫـ(. ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻫﺩﺍﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٨٨٢١ ﻫـ( ﻭﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻀﺒﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺜـﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ "ﺤـﺴﻥ ﻤـﺘﻜﻠﻡ"‬ ‫)ﺕ ١٧٧ ﻫـ( ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻪ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ.‬ ‫ﻓﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻤﺜل ﻨﺴﺨﺔ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻁﺒﻊ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺃﻤﺎ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻤﺤﻘﻕ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻴﻨﻔﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﻤﻌﺯﻯ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺭﻫﺎﻨﻲ. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔـﺼﺤﺎﺀ‬ ‫ﻟﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ – ﺭﺃﻴﻲ- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﺯﺩﻫـﺎﺭ ﻗـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﻭﺍ ﺒـﺒﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺴﻭﻕ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺘﻜﺴﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﺴـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﺎﺘﺠﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻱ )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ )٢١٢١ ﻫـ ١٤٣١ ﻫـ( ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻴﻴﻥ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻓﻌﺎﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫)1( ﺭﺍﺠﻊ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٥٢؛ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ: ٢٣٢.‬ ‫٥٣‬
  • 36.
    ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻜﻤﺎﺠﺩﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺌﺤﻬﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨـﻭﻱ )١(، ﻭﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻴﻭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ. ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻫـﺩﺍﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻭﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠل ﻤﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ:‬ ‫ﺜ‬ ‫-١-‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻲ:‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻭ ﺍﻟﺨﻴﻤــــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺃﻁــــ ‪‬‬‫ـﺎ ﺍﻟﺨﻴــــ‬‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬــــ‬ ‫ﻓــﺈﻥ ﺩﻟﻴــل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــﺔ ﻗــﺩ ﺭﺤــل ﻋــﻥ ﺍﻟﻤﻨــﺯل‬ ‫ﻓـــﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـــﺔ ﺩﻕ ﺍﻟﻁﺒـــﺎل ﻁﺒـــﻭل ﺍﻟﺭﺤﻴـــل‬ ‫ﺜـــﻡ ﺃﺨـــﺫ ﺍﻟﺤـــﺩﺍﺓ ﻓـــﻲ ﺸـــﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤـــل‬ ‫ـﺴﺎﺀ‬‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻤــ‬‫ـﺭﺏ، ﻭﻫــ‬‫ـﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐــ‬‫ـﺕ ﺼــ‬‫ﺍﻗﺘﺭﺒــ‬ ‫)1( ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ١: ﺹ ﺒﻨﺠﺎﻩ – ﺒﻨﺠﺎﻩ ﻭﻫﺸﺕ.‬ ‫)2( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻭﺹ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٢٣٤ ﻫـ، )ﺴﻨﺔ ٠٤٠١ ﻡ( ﻭﻟﻘـﺏ‬ ‫ﺒﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﺍﺒـﻥ ﻗـﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻜﻤﻲ )٣٠٤ – ٣٢٤ ﻫــ ٢١٠١ –‬ ‫١٣٠١ﻡ( ﻭﻜﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻪ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻹﺒل، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺭﺍﺠﻊ: ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ:‬ ‫ﺠـ ٢ ﺹ ٣٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٣ ﺹ ٦٠٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺴﺨﻥ ﺸﺤﻨﻭﺭﺍﻥ: ﺒـﺩﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺭﻭﺯ ﺍﻨﻔﺭ ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ )ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴـﻨﺔ ٠٥٣١ ﻫــ. ﺵ ﺹ ٥٣١ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ(؛ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ. ﺩﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ، ﺹ ﻴﻴﺴﺕ ﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺯل‬ ‫ـﻪ ـﺸﺎﻫﻨﻙ ـﺭﻭﻥ ـﺩ ﺯﻤﻨـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﻜـ ﭙﻴـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ﻓﺭﻭﻫــ‬ ‫ـﻰ! ﺨﻴﻤــ‬ ‫ﺃﻻ ـﺎ ﺨﻴﻤﻜــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩ ﻤﺤﻤــ‬ ‫ـﻲ ﺒﻨﺩﻨــ‬ ‫ـﺘﺭﺒﺎﻨﺎﻥ ﻫﻤــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ـل ﻨﺨــ‬ ‫ـﺭﻩ ﺯﻥ ـﺯﺩ ﻁﺒــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺘﺒﻴــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻨﻡ ﻤﻘﺎﺒــ‬ ‫ـﻴﺩ ﺭﺍ ﺒﻴــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺨﻭﺭﺸــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﻨﻤـ ـﺎﺯ ﺸـ ـﺎﻡ ﺘﺯﺩﻴﻜـ ـﺴﺕ ﻭ ﺍﻤـ ـﺸﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﻩ ﺒﺎﺒــ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﺯ ﻜــ‬ ‫ـﺩ ﺁﻓﻨــ‬ ‫ﻓﺭﻭﺸــ‬ ‫ـﺎﻻ‬‫ـﺼﺩ ﺒــ‬‫ـﺎﺀ ﺩﺍﺭﺩ ﻗــ‬‫ـﻴﻜﻥ ﻤــ‬‫ﻭﻟــ‬ ‫ﻜﻤ ـﻪ ﺍﺒ ـﻥ ﻜﻔ ـﻪ ﺸ ـﻭﺩﺯﺍﻥ ﻜﻔ ـﻪ ﻤﺎﻴ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻪ ﺀ ﺯﺭﻴــ ﺘــ‬ ‫ـﻥ ـﺭﺍﺯﻭ‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﻭ ﻜﻔــ‬ ‫ﭽﻨــ‬ ‫٦٣‬
  • 37.
    ‫ـﺸﻤﺱ‬ ‫ـﺎﺒﻼ ﻟﻠــــــ‬ ‫ـﺭ ﻤﻘــــــ ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤــــــ‬ ‫ﻟﻜـــــﻥ ﺍﻟﻘﻤـــــﺭ ﻴـــــﺼﻌﺩ ﻟﻸﻋـــــﺎﻟﻲ‬ ‫ـل‬ ‫ـل ﺒﺎﺒــ‬ ‫ـﻑ ﺠﺒــ‬ ‫ـﺸﻤﺱ ﺨﻠــ‬ ‫ـﺒﻁ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺎ ﺘﻬــ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤــ‬ ‫ـﺫﻫﺒﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺯﺍﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺘـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﻴـــ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﻤـــ‬ ‫ـﺭﻯ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺨـــ‬ ‫ـﻪ ﻋـــ‬ ‫ـﺩﻯ ﻜﻔﺘﻴـــ‬ ‫ـل ﺇﺤـــ‬ ‫ﺘﻤﻴـــ‬ ‫ـﻀﻴﺔ‬ ‫ـﻨﻭﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﻔــ‬ ‫ـﻡ ـﺎ ﺼــ‬ ‫ـﻥ ﺃﻋﻠــ ﻴــ‬ ‫- ـﻡ ﺃﻜــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬــــﺎﺭ – ﻫﻜــــﺫﺍ- ﺴــــﺭﻴﻊ ﺍﻟــــﺯﻭﺍل‬ ‫ـﻥ ـﺭﺹ ـﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﻙ ـﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻟﻜـ ﻗـ‬ ‫ـﺕ ﻭﺇﻴـ ﻏـ‬ ‫- ﻓﻜﻨـ‬ ‫ـل‬‫ـﺭ ﻏﺎﻓــ‬‫ـﺩﻭﺍﺭ ﻏﻴــ‬‫ـﻙ ﺍﻟــ‬‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠــ‬‫ـﻭﻕ ﻫــ‬‫ﻓــ‬ ‫ـﻙ‬ ‫ـﻲ، ﻭﻻ ﺘﺒـــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺤﺒﻴﺒـــ‬ ‫ـﻲ ﻴـــ‬ ‫ـﺩ ﺇﻟـــ ‪‬‬ ‫- ﻋـــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻕ ﺃﺒــــ ﺩ‬ ‫ـﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘــــ‬ ‫ـﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸــــ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫- ﻭﺍﻷﻴــــﺎﻡ ﺤﺒــــﺎﻟﻰ ﺒــــﺎﻟﻬﺠﺭ، ﻭﻻ ﺒــــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜـــــل ﺤﺎﻤـــــل ﺃﻥ ﺘـــــﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬـــــﺎ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻲ ﺤــــــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﺒﻴﺒــــــ‬ ‫- ﻟﻤــــــ‬ ‫ـﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻼ ﻤـــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﺒـــ ﹰ‬ ‫ـﺭﺕ ﺃﻫﺩﺍﺒـــ‬ ‫ﺃﻤﻁـــ‬ ‫ـﻨﻬﺽ‬ ‫ـﻊ ﻭﻴــــ‬ ‫ـﻲ ﻴﻘــــ‬ ‫ـل ﻋﻠــــ ‪‬‬ ‫- ﻭﺃﻗﺒــــ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁـــــــﺎﺌﺭ ﻨـــــــﺼﻑ ﺍﻟﻤـــــــﺫﺒﻭﺡ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﺌـــــ‬ ‫ـﻭﻗﻨﻲ ﺒـــــ‬ ‫- ﻭﻁـــــ‬ ‫ـل‬‫ـﻲ ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﺌـــــــ‬‫ـﻕ ﺒـــــــ‬‫ﻭﺘﻌﻠـــــــ‬ ‫- ﻭﻗــﺎل ﻟــﻲ – ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻅــﺎﻟﻡ- ﻗــﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺤــﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻘـ ـﺩ ﺤﻘﻘـ ـﺕ ﻓـ ـﻲ ﺭﻏﺒـ ـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴـ ـﺩ ﻭﺍﻟﻌـ ـﺎﺫل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٧٣‬
  • 38.
    ‫ـﻰ ـﻲ ﺃﻥـﺭﻑ، ـﻙ ـﻭﺩ ﺃﻭ ﻻ ـﻭﺩ‬ ‫ﺘﻌـ‬ ‫ﺃﻨـ ﺘﻌـ‬ ‫ﺃﻋـ‬ ‫- ﻭﺃﻨـ ﻟـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـــــــ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﺘﺌـــــــ‬ ‫ﻋﻨـــــــ‬ ‫- ﻭﻜﻨـ ـﺕ ﺩﻭ ‪‬ـ ـﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﻜـ ـﺎﻤﻼ ﻓـ ـﻲ ﻜـ ـل ﺃﻤـ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻤﻼ‬ ‫ـﺴﺕ ﻜـــ ﹰ‬ ‫ـﺸﻕ ﻟـــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻌـــ‬ ‫ـﻙ ﻓـــ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨـــ‬ ‫ـﺎﻟﻭﺍ‬‫ـﺎﻥ ﺇﺫ ﻗــ‬‫ـﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤــ‬‫ـﺩﻕ ﺤﻜﻤــ‬‫ـﺩ ﺼــ‬‫- ﻭﻗــ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨـــﻭﻥ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻌـــﺸﻕ ﻴـــﺼﻴﺭ ﻋـــﺎﻗﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎ ﺤﺒﻴﺒــــ‬ ‫ـﺸﻭﻗﻲ ﻴــــ‬ ‫ـﺕ ﻟﻤﻌــــ‬ ‫- ﻓﻘﻠــــ‬ ‫ﺇﻨﻨــ ـﻲ ﻟــ ـﺴﺕ – ﺠــ ـﺎﻫﻼ ﺒﻔﻨــ ـﻭﻥ ﺍﻟﻌــ ـﺸﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻥ‬‫ـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒــ‬‫ـﺎل ﺍﻷﺴــ‬‫ـﺫﺍ ﻗــ‬‫ـﻥ ﻫﻜــ‬‫- ﻭﻟﻜــ‬ ‫ﻓـــــــﻲ ﻜﺘـــــــﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌـــــــل‬ ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸــــﻕ ﻴﻌﻠــــﻡ ﻗــــﺩﺭ ﺍﻟﻭﺼــــﺎل‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠـ‬ ‫ـﺯ ـﻪ ـﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺠـ‬ ‫ـﺎ ﻴﻌﺠـ ﻋﻨـ ﺒـ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤـ‬ ‫- ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨـﺴﺎﻓﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﻓــــــﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠــــــل ﺃﻭ ﺍﻵﺠــــــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺴﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟــــــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺘــــــ‬ ‫- ﻭﻟﻜــــــ‬ ‫ﻴﺠﻌــل ﻜــل ﺘــﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤــﺭﺀ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁــل‬ ‫- ﻟـــﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻘﻤـــﺭ ﺍﻟﻌـــﺎﻟﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﻨﻴﻥ ﺯﻭﺩ ﺯﺍﻴــ‬ ‫ـﻪ ـﺭﺩﺩ ﺭﻭﺯ ﭽــ‬ ‫ﻜــ ﻜــ‬ ‫ﻨــﺩﺍ ﻨــﺴﺘﻡ ﻤــﻥ ﺃﻱ ﺴــﻴﻤﻴﻥ ﺼــﻨﻭﺒﺭ‬ ‫ـل‬‫ـﺭﺍﻴﻥ ـﺭﺩﻭﻥ ـﺭﺩﺍﻥ ـﺴﺕ ﻏﺎﻓـ‬ ‫ﻨﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻤــﻥ ﻭﺘــﻭ ﻏــﺎﻓﻠﻴﻡ ﻭﻤــﺎﺀ ﻭﺨﻭﺭﺸــﻴﺩ‬ ‫٣‬ ‫ﻜــﻪ ﻜــﺎﺭ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﺭﺍﻨﻴــﺴﺕ ﺤﺎﺼــل‬ ‫ـﺭﻱ‬‫ـﺭﺩ ﻭﻤﻜــ‬‫ﻤﺭﻜــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺭﻴﻥ ﻤﻨــ‬‫ﻓﻜــ‬ ‫ﻨﻬـ ـﺩ ﺒﻜـ ـﺭﻭﺯ ﺒـ ـﺎﺭ ﺨـ ـﻭﻴﺵ ﺤﺎﻤـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨـــﻪ ﺤﻤـــل ﻫﺠﺭﺴـــﺕ ﻭﻻ ﺒـــﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺒﺒﺎﺭﻴـــﺩ ﺍﺯ ﻤـــﺭ ﻩ ﺒـــﺎﺭﺍﻥ ﻭﺍﺒـــل‬ ‫ـﺎل ـﻥ ـﻴﻥ ـﺩ‬ ‫ـﺎﺭ ـﻥ، ﭽﻭﺤـ ﻤـ ﺠﻨـ ﺩﻴـ‬ ‫ﻨﻜـ ﻤـ‬ ‫ـﺩ ـﻴﻡ ـﺴﻤل‬ ‫ـﻲ ـﻪ ﺒﺎﺸـ ﻨـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤﺭﻏـ ﻜـ‬ ‫ﭽﻨـ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺯﺍﻥ ـﺭ ﻤــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺨﻴــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻭﻓﻨــ‬ ‫ﺒﻴﺎﻤــ‬ ‫ﻓــﺭﻭ ﺁﻭﻴﺨــﺕ ﺍﺯ ﻤــﻥ ﭽــﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴــل‬ ‫ﺩﻭ ﺴــﺎﻋﺩ ﺭﺍ ﺤﻤﺎﻴــل ﻜــﺭﺩ ﺒــﺭ ﻤــﻥ‬ ‫ﺒﻜـــﺎﻡ ﺤﺎﺴـــﺩﻡ ﻜـــﺭﺩﻱ ﻭ ﻋـــﺎﺫل‬ ‫ﻤـــﺭﺍ ﻜﻔـــﺕ ﺃﻱ ﺴـــﺘﻤﻜﺎﺭﻩ ﺒﺠـــﺎﻴﻡ‬ ‫٨٣‬
  • 39.
    ‫)١(‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ـﺎﺯل ـﻭﺍل ﺍﻷﻴـ‬ ‫ﻁـ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻁـ‬ ‫- ﻟﻤﺎ ﻭﱠﻰ ﻋﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻤﻤـﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺸـــﺩﺩﺕ ﺍﻟﺤﺠـــﺭ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻘﻠـــﺏ ﺼـــﺎﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ـﺭﺕ ـﻭل ـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠـ‬ ‫ﻤﻘـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﻨﻅـ‬ ‫- ﻭﻋﻨـ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻤﻜـــﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤـــﺔ ﻭﻤﻜـــﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤـــل‬ ‫ـﺴﻴﺎ‬ ‫ـﺎﻙ ﻭﻻ ﺃﻨــ‬ ‫ـﺸ ‪‬ﺎ ﻫﻨــ‬ ‫- ـﻡ ﺃﺭ ﻭﺤــ ﻴ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﻭﻟــــﻡ ﺃﺭ ﺭﺍﻜ ‪‬ــــﺎ ﻫﻨــــﺎﻙ ﻭﻻ ﺭﺍﺠــــﻼ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻲ ﺠﺎﻨــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺕ ﻨﺠﻴﺒــ‬ ‫- ﻭﺭﺃﻴــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻪ ـل ـﻲ ـﻲ ﺴﻼﺴـ‬ ‫ـﺩﺓ ـﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴـ ﻤﺜـ ﺠﻨـ ﻓـ‬ ‫ﻤﻘﻴـ ﻴﺩﻴـ‬ ‫- ﻓﺤﻠﻠـــــﺕ ﻗﻴـــــﺩ ﺭﻜﺒﺘﻴـــــﻪ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤـــﺎ ﺘﻁﻠـــﻕ ﻁـــﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌـــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ ـﻰ ـﺤﻤﺔ ـﻪ‬ ‫ﺃﺫﻨـ‬ ‫ـﺕ ﺯﻤﺎﻤـ ﺇﻟـ ﺸـ‬‫- ﻭﺃﺤﻜﻤـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠــــﻰ ﻜﺎﻫﻠــــﻪ‬ ‫ﻭﻭﻀــــﻌﺕ ﺭﺤﻠــــﻪ‬ ‫ـﻪ ـﻪ ـﺭﺵ ـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻠﻘـ‬ ‫ـﺴﺕ ﻓﻭﻗـ ﻜﺄﻨـ ﻋـ‬ ‫- ﻭﺠﻠـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺕ ﻫﺎﺌــ‬ ‫ـﻪ ﻋﻔﺭﻴــ‬ ‫ـﺏ ﻭﻜﺄﻨــ‬ ‫ـﺈﺫﺍ ـﻪ ﻴﺜــ‬ ‫ﻓــ ﺒــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﺍ ـﺎ ـﻲ ـﻪ ـﺎﺯ ـﺩ ﻗﻭﺍﻓـ‬ ‫ﺒـ ﻨﻜـ ﻫـ ﻜـ ﺒـ ﺁﻴـ‬ ‫ﭽ ـﻪ ﺩﺍﻨ ـﻡ ﻤ ـﻥ ﻜ ـﻪ ﺒ ـﺎﺯ ﺁﺒ ـﻲ ﻨﻭﻴ ـﺎ ﻨ ـﻪ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﺸﻕ ﻜﺎﻤــ‬‫ـﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﻋــ‬‫ـﻴﻜﻥ ﻨﻴــ‬‫ﻭﻟــ‬ ‫ﺘــﺭﺍ ﻜﺎﻤــل ﻫﻤــﻲ ﺩﻴــﺩﻡ ﺒﻬــﺭ ﻜــﺎﺭ‬ ‫ـل‬ ‫ـل ـﺭﺩﺩ ـﺩﺭ ـﺸﻕ، ﻋﺎﻗـ‬ ‫ﺍﺘـ ﻋـ‬ ‫ـﻪ ﺠﺎﻫـ ﻜـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺤﻜﻴﻤـــﺎﻥ ﺯﻤﺎﻨـــﻪ ﺭﺍﺴـــﺕ ﻜﻔﺘﻨـــﺩ‬ ‫ﻨــﻴﻡ ﻤــﻥ ﺩﺭ ﻓﻨــﻭﻥ ﻋــﺸﻕ ﺠﺎﻫــل‬ ‫ﻨﻜـــﺎﺭ ﺨـــﻭﻴﺵ ﺭﺍ ﻜﻔـــﺘﻡ: ﻨﻜـــﺎﺭﺍ‬ ‫ﭽﻨـــﻴﻥ ﻜﻔﺘﻨـــﺩ ﺩﺭ ﻜﺘـــﺏ ﺍﻭﺍﻴـــل‬ ‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﺘﺎﺩﺍﻥ ﻤﺠــــ‬ ‫ـﻴﻜﻥ ﺍﻭﺴــــ‬ ‫ﻭﻟــــ‬ ‫ﻜــﻪ ﻋــﺎﺠﺯ ﻜــﺭ ﺩﺩﺍﺯ ﻫﺠــﺭﺍﻥ ﻋﺎﺠــل‬ ‫ـﺎﻩ ـﺩ‬ ‫ـل ﺁﻨﻜـ ﺩﺍﻨـ‬‫ـﻕ ـﺩﺭ ﻭﺼـ‬ ‫ـﻪ ﻋﺎﺸـ ﻗـ‬‫ﻜـ‬ ‫ـل ـﺎ ـﻪ ـل‬ ‫ـﺩ ـﻪ ﻋﺎﺠـ ﻴـ ﺒـ ﺁﺠـ‬ ‫ـﻔﺭ ﺒﺎﺸـ ﺒـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺎ ﺭﺍ‬‫ـﻪ ﻤــ‬‫ـﺴﺘﻡ ﻜــ‬‫ـﺩﻴﻥ ﺯﻭﺩﻱ ﺘﺩﺍﻨــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭﺩ ﺒﺎﻁـــ‬ ‫ـﺩﺒﻴﺭﻫﺎﻱ ﻤـــ‬ ‫ـﺩ ﺘـــ‬ ‫ﻜﻨـــ‬ ‫ﻭﻟـــــﻴﻜﻥ ﺍﺘﻔـــــﺎﻕ ﺁﺴـــــﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜــﻪ ﺭﻭﺯ ﺸــﺏ ﻫﻤــﻲ ﺒــ ‪‬ﺩ ﻤﻨــﺎﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﺭﻴـــﺏ ﺍﺯ ﻤـــﺎﺀ ﻭﺍﻷﺘـــﺭ ﻨﺒﺎﺸـــﺩ‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ: ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺭﺤل: ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﺸﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﻭﻗﻪ.‬ ‫٩٣‬
  • 40.
    ‫- ﻜﺎﻟﻤــ ـﺴﺎﺡﺍﻟــ ـﺫﻱ ﻴﻘــ ـﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻨــــﺕ ﻗــــﺩﻤﺎﻩ ﺘﻁــــﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤــــل‬ ‫- ﻭﻜﻨـــﺕ ﺃﻋـــﺩﻭ ﻓـــﻲ ﺍﻟـــﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺎﺯل‬‫ـﺔ ـﻴﻥ ـﻥ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﻗﻁﻌ ـﺎ ـﻲ ـل ﻤﺭﺤﻠـ ﺍﺜﻨـ ﻤـ‬ ‫‪‬ـ ﻓـ ﻜـ‬ ‫- ﻜﺎﻨ ـﺕ ﺍﻟ ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺭﺼ ـﺔ ﺍﻟﺒ ـﺭﺩ ﻗﺎﺴ ـﻴﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﻴﺨــــﺭﺝ ﻤﻨﻬــــﺎ ﻤﻁﻠ ﹰــــﺎ ﺃﻱ ﺩﺍﺨــــل‬ ‫ﻘ‬ ‫- ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻴﺘﺠﻤـﺩ ﺍﻟـﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻕ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬــﺎ ﺍﺴــﺘﻤﺩﺕ ﻤــﻥ ﺍﻟــﺴﻡ ﻁﺒﻌــﻪ ﺍﻟﻘﺎﺘــل‬ ‫- ﺃﺼﺒﺢ ﺴـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴـل ﻋﻨـﺩ ﺍﻨـﺒﻼﺡ ﺍﻟـﺼﺒﺢ‬ ‫ـﺼﺎﻋﺏ‬‫ـﻥ ـﺎﺽ ـﺜﻠﺞ ـﺩ ـﻲ ـﻥ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻴﺒـ ﻟـ ﻤـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻤـ ﺒﻴـ‬ ‫ـﺎ‬‫- ـﺎﺭﺕ ـﻘﻭﻗﻬﺎ ـﻥ ـﺜﻠﺞ ﻜﺄﻨﻬـ‬ ‫ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﺃﻁﺒـ ـﺎﻕ ﻓـ ـﻀﻴﺔ ﻋﻠـ ـﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻫﺒﻴـ ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل ـﺜﻠﺞ ـﺫﻭﺏ ـﻲ ـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫- ﻭﻅـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺴل‬ ‫ـﺎﺒﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟــــــ‬ ‫ـﺎ ﺃﺼــــــ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤــــــ‬ ‫ـﺴﺎﺏ ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ـﻭﻋﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫- ﻭﺍﻟﻁﻤـ‬ ‫ﻴـــﺼﺒﺢ ﻜﻐـــﺭﺍﺀ ﺍﻟـــﺴﻤﻙ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻔﻌـــل‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺭ ﺩل‬‫ـﻨﻙ ﺒــ‬‫ـﺎﺒﺭﻱ ﺭﺍﺴــ‬‫ـﺎﺩﻡ ﺼــ‬‫ﻨﻬــ‬ ‫ﭽـﻭﻴﺭ ﻜـﺸﺕ ﺍﺯﻤـﻥ ﺁﻥ ﻤﻌـﺸﻭﻕ ﻤﻤـﺸﻭﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺠـــﺎﻱ ﺨﻴﻤـــﻪ ﻭﺠـــﺎﻱ ﺭﻭﺍﺤـــل‬ ‫ﻨﻜــ ـﻪ ﻜــ ـﺭﺩﻡ ﺒﻜــ ـﺭﺩ ﻜﺎﺭﻭﺍﻨﻜــ ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﻭ ـﻪ ﺭﺍﺠـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﺏ ـﺩﻡ ﺁﻨﺠـ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﻜـ ﺩﻴـ‬‫ﻨـ‬ ‫ـﺎ ـﻪ ﺍ ـﺴﻲ‬ ‫ـﺸﻲ ـﺩﻡ ﺁﻨﺠـ ﻭﻨـ ِﻨـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺤـ‬‫ﻨـ‬ ‫ـل‬‫ـﺕ ﻭ ـﺎ ﺍﻨﺩﺭﺴﻼﺴـ‬ ‫ﭙـ‬ ‫ـﻭ ـﻭﻱ ﺩﺴـ‬ ‫ﭽـ ﺩﻴـ‬ ‫ﻨﺠﻴــﺏ ﺨــﻭﻴﺵ ﺭﺍ ﺩﻴــﺩﻡ ﺒﻴــﻙ ﺴــﻭ‬ ‫ﭽــﻭ ﻤﺭﻏــﻲ ﻜــﺵ ﻜــﺸﺎﻴﻨﺩ ﺍﺯﺤﺒﺎﻴــل‬ ‫ﻜـ ـﺸﺎﺩﻡ ﻫـ ـﺭﺩﻭﺯﺍ ﻨﻭﺒﻨـ ـﺩﺵ ﺍﺯ ﺩﺴـ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﺩﺵ ـﺎ ـﻪ ﻜﺎﻫـ‬ ‫ﺘـ ﺒـ‬ ‫ـﺭﻭ ـﺸﺘﻡ ﻫﻭﻴـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎﻜﻭﺵ‬‫ـﺎ ﺒﻨــ‬‫ـﺎﻤﺵ ﺘــ‬‫ـﺭﺁﻭﺭﺩﻡ ﺯ ﻤــ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـل‬‫ـﺕ ﻫﺎﻴـ‬‫ـﺴﺕ ﺍﻭ ـﻭﻥ ـﻲ ﻋﻔﺭﻴـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺒﺠـ‬ ‫ـﺴﺘﻡ ـﺭﺵ ـﻭﻥ ـﺭﺵ ـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻠﻘـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺍﺯﺒـ‬ ‫ﻨﺸـ‬ ‫ﺒﻴﻴﻤـــﻭﺩﻡ ﺒـــﻪ ﭙـــﺎﻱ ﺍﻭ ﻤﺭﺍﺤـــل‬ ‫ﭽــﻭ ﻤــﺴﺎﺤﻲ ﻜــﻪ ﭙﻴﻤﺎﻴــﺩ ﺯﻤــﻴﻥ ﺭﺍ‬ ‫٠٤‬
  • 41.
    ‫- ﻋﻨ ـﺩﻤﺎﻤ ـﺭ ﻫﺯﻴ ـﻊ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻠﻴ ـل ﺍﻟﻁﻭﻴ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫ﻤــﻥ ﺠﺎﻨــﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼــل‬ ‫ﻭﺒــﺩﺍ ﺍﻟــﺸﻌﺭﻴﺎﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻷﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺼ ـﻌﺩﺕ ﺒﻨ ـﺎﺕ ﺍﻟ ـﻨﻌﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﻴﻑ ﻫﺭﻗــــ‬‫ـل ﺴــــ‬‫ـل ﺤﻤﺎﺌــــ‬‫ﻤﺜــــ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻠﺕ – ـﺎ- ﻗﺭﻴﺒ ـﺎ ـﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠـ‬ ‫‪‬ـ ﻤـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫- ﻭﺼـ‬ ‫ـﺩﺕ ـﻲ ـل ـﻔﻴﻨﺔ ـﺭﺏ ـﻥ ـﺴﺎﺤل‬ ‫ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺘﻘﺘـ‬ ‫ﻫـ ﻤﺜـ ﺴـ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ـﺎل‬‫ـﻴﻥ ﺨﻠﺨــــ‬‫ـﻤﻌﺕ ﺭﻨــــ‬‫- ﺴــــ‬ ‫ﻜﺄﻨـــﻪ ﺭﻨـــﻴﻥ ﺠﻼﺠـــل ﻋﻠـــﻰ ﺠﻼﺠـــل‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺼﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋــ‬ ‫ـﺯﻑ ﺃﻟﺤــ ﻗــ‬ ‫- ﺘﻌــ‬ ‫ـﺎﺩل‬‫ـﻥ ﺍﻟﻌﻨــــ‬‫ـﺩﻟﻴﺏ ﻤــــ‬‫ـل ﻋﻨــــ‬‫ﻤﺜــــ‬ ‫- ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺠﻤـل ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﻤﺜــ ـل ﻁــ ـﺎﻭﻭﺱ ﻋﻠــ ـﻰ ﻅﻬــ ـﺭ ﺒﺠﻌــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺒــﺩﺍ ﺍﻟــﻭﺍﺩﻱ ﻤــﻥ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺭﻤــﺎﺡ‬ ‫ـﺴﻨﺎﺒل‬ ‫ـﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺎﺡ ﻜـــ‬ ‫ـﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺭﻤـــ‬ ‫ﻟﺤـــ‬ ‫- ﻟﻤــﺎ ﺭﺃﻴــﺕ ﻤــﺴﻴﺭ ﺘﻠــﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌــﺏ‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺎﻥ: ﻨﺠﻤﺎﻥ ﺸﻬﻴﺭﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل )ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٦٥١(.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻤـــﻰ ﻜـــﺭﺩﻡ ﻤﻨـــﺯل ﺩﻭ ﻤﻨـــﺯل‬ ‫ﻫﻤـــﻰ ﺭﻓـــﺘﻡ ﺸـــﺘﺎﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒـــﺎﻥ‬ ‫ﻜـ ـﺯﻭ ﺨـ ـﺎﺭﺝ ﻨﺒﺎﺸـ ـﺩ ﻫـ ـﻴﭻ ﺩﺍﺨـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺭﺩ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻨﻲ ـﺎﻥ ـﺨﺕ ﻭﭽﻨـ ﺴـ‬ ‫ﭽﻨـ ﺴـ‬ ‫ﺒﻴـ ﺒـ‬ ‫ـﺭ ـل‬ ‫ـﺕ ـﻊ ﺯﻫـ ﻗﺎﺘـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺩﺵ ﺩﺍﺸـ ﻁﺒـ‬ ‫ﻜـ ﺒـ‬ ‫ـﻰ ﺒﻔــﺴﺭﺩ ﺩﺭﺘــﻥ‬‫ﺯ ـﺎﺩﺵ ﺨــﻭﻥ ﻫﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻰ ـﺸﺕ ﺍﺯ ـﺎﺽ ـﺭﻑ ـﺸﻜل‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﻫﻤـ ﻜـ‬ ‫ـﺕ ـﺒﺢ ـﺭ ـﻥ‬ ‫ﺒـ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺍﺩ ـﺏ ﺒﻭﻗـ ﺼـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻁﺒﻘﻬــﺎ، ﺒــﺭ ﺴــﺭ ﺯﺭ ﻴــﻥ ﻤﺭﺍﺠــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭ ـﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ـﺦ ـﺸﺘﻪ ـﻤﺭﻫﺎ ﻫﻤﭽـ ﺴـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺯﻴـ ﻜـ‬ ‫ﺘــﻭ ﻜﻔﺘــﻲ ﺒﺎﺸــﺩﺵ ﺒﻴﻤــﺎﺭﻱ ﺴــل‬ ‫ﻫﻤــﻰ ﺒﻜــﺩﺍﺨﺕ ﺒــﺭﻑ ﺍﻨــﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒــﺎﻥ‬ ‫ـﺴﺎﺭﻫﺎ ـل‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺕ ﺍﺯﺸﺨــ‬ ‫ـﻰ ﺒﺭﺨﺎﺴــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ﺒﻜـــﺭﺩﺍﺭ ﺴﺭﻴـــﺸﻤﻬﺎﻱ ﻤـــﺎ ﻫـــﻲ‬ ‫ﺒــﺭ ﺁﻤــﺩ ﺸــﻌﺭﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻜــﻭﻩ ﻤﻭﺼــل‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺩﻩ ﺒﻜﺫﺸــ‬ ‫ـﺏ ﺩﻴﺭﻨــ‬ ‫ـﻲ ﺍﺯﺸــ‬ ‫ﭽﻭﺒﺎﺴــ‬ ‫)3( ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﺵ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻨﻴﺭﺓ، ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﻫﺏ ﺍﻷﺼﻔﺭ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ٢٢٢(.‬ ‫١٤‬
  • 42.
    ‫ﻤﺘﺒﺨﺘــــﺭﺓ ﻫﻜــــﺫﺍ ﺘﺤــــﺕﺍﻟﻤﺤﺎﻤــــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻗﻠـــﺕ ﻟﻨﺠﻴﺒـــﻲ ﺨﻔـــﻑ ﺍﻟـــﻭﻁﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ـل‬ ‫ـل ﺍﻟﻔﺎﻀــــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠــــ‬ ‫ـﺎ ﻤﻌــــ‬ ‫ﻴــــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﺎﻙ ﻋﻨﺒـــ ﺭ‬ ‫ـﻴﻜﻥ ﻤﺭﻋـــ‬ ‫- ﺍﺭﻉ – ﻟـــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻠﻙ ﺤﺩﻴـــ ﺩ‬ ‫ـﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺼـــ‬ ‫ـﺭ- ﻟـــ‬ ‫- ﻭﺘﻤﺨﻁـــ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﺠﺒــ‬ ‫ـﺎﻓﻲ، ﻭﺃﻋﺒــ‬ ‫- ﻭﺃ ـﻭ ﺍﻟﻔﻴــ‬ ‫ﻁــ‬ ‫ﻭﺃﻗﻁــــﻊ ﺍﻟﻁــــﺭﻕ ﻭﺃﻁــــﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨــــﺎﺯل‬ ‫ـﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ـﺒﻼﻁ ﺍﻟــــ‬ ‫ـﻲ ﺒــــ‬ ‫- ﻭﺃﻨﺯﻟﻨــــ‬ ‫ـل )٢(.‬ ‫ـﺸﻰ ﺒﺒﺎﺒــــ‬ ‫ـﺯل ﺍﻷﻋــــ‬ ‫ـﺎ ﻨــــ‬ ‫ﻜﻤــــ‬ ‫-٢-‬ ‫- ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻐــﺭﺍﺏ ﻜــﻑ ﻋــﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴــﺏ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻨــــﻲ ﻤﻬﺠــــﻭ ‪‬ﺍ ﻤــــﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴــــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺸﻭﻗﻲ ﻭﺍﺤــ‬ ‫ـﺭ، ﻭﻤﻌــ‬ ‫ـﻙ ﻜﺜﻴــ‬ ‫- ﻨﻌﻴﺒــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﻜـــﺭﺩﺍﺭ ﻜﻤـــﺭ ﺸﻤـــﺸﻴﺭ ﻫﺭﻗـــل‬ ‫ِ‬ ‫ـﻙ ـﺎﻻ‬ ‫ـﻨﻌﺵ ـﺭﺩ ﺁﻫﻨــ ﺒــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟــ‬ ‫ﺒﻨــ‬ ‫ـﻙ ـﺎﺤل‬ ‫ـﺩ ﻨﺯﺩﻴـ ﺴـ‬ ‫ـﻭ ـﺸﺘﻲ ـﻭ ﺭﺴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﭽـ ﻜـ‬ ‫ﻭﺴـ ـﻴﺩﻡ ﻤـ ـﻥ ﻓـ ـﺭﺍﺯ ﻜـ ـﺎﺭﻭﺍﻥ ﺘﻨـ ـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭽــــﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺠﻼﺠــــل ﺍﺯ ﺠﻼﺠــــل‬ ‫ـﺎل‬‫ـﻴﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﺨﻠﺨــ‬‫ـﻥ ﺭﺴــ‬‫ـﻭﺵ ﻤــ‬‫ﺒﻜــ‬ ‫ـﺎﺩل‬ ‫ـﺩﻟﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻋﻨــــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻋﻨــــ‬ ‫ﺒــــ‬ ‫ـﻲ ﺯﺩ‬ ‫ـﺎﻜﻭﻥ ﻫﻤــ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ﻜﻭﻨــ‬ ‫ـﺭﺱ ﺩﺴــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺸﺕ ﺤﻭﺍﺴــ‬ ‫ـﺴﺕ ﺒﺭﻴــ‬ ‫ـﻪ ﻁﺎﻭﻭﺴﻴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻋﻤـ ـﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺒـ ـﺭ ﺘﺭﻜـ ـﻲ ﺘـ ـﻭ ﻜﻔﺘـ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻨﺎﺒل‬‫ـﺭﺍﻑ ﺴــ‬‫ـﻭ ﺍﻁــ‬‫ـﺩﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﭽــ‬‫ﺸــ‬ ‫ـﺯﻩ ﻭﺍﺭﺍﻥ‬‫ـﺎﻱ ﻨﻴــ‬‫ـﺯﻩ ﻫــ‬‫ـﻭﻙ ﻨﻴــ‬‫ﺯ ﻨــ‬ ‫ـل‬‫ـﺭ ﻤﺤﺎﻤــ‬‫ـ ﹼﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﺯﻴــ‬ ‫ـﺩﺍﻥ ﻜــ ﺸ‬‫ﺒــ‬ ‫ـﺘﻥ ﺁﻥ ﺒﻴـــ ‪‬ﺭﺍﻜﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﻭ ﺩﻴـــﺩﻡ ﺭﻓــ‬‫ﭽــ‬ ‫٥‬ ‫ﺍﻻ ﻴــ ـﺎ ﺩﺴــ ـﺘﻜﻴﺭ ﻤــ ـﺭﺩ ﻓﺎﻀــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺒﻜﺘﺭ‬‫ﺴــ‬ ‫ـﺘﻡ‬‫ـﺸﺭﺍ ﻜﻔــ‬‫ـﺏ ﺨﻭﻴــ‬‫ﻨﺠﻴــ‬ ‫)2(‬ ‫ﺒﭽــﻡ! ﻜــﺕ ﺁﻤﻨــﻴﻥ ﺒــﺎﺩﺍ ﻤﻔﺎﺼــل‬ ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﺭ ـﻥ ـﺎﺩﺍ ﭽﺭﺍﻜـ‬ ‫ـﺭ! ـﺕ ﻋﻨﺒـ ﺒـ ﺒـ‬ ‫ﺒﭽـ ﻜـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺏ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺒﻜـــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻜـــ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬـــ‬ ‫ﺒﻴﻴﺎﺒــﺎﻥ ﺩﺭ ﻨــﻭﺭﺩ ﻭ ﻜــﻭﻩ ﺒﻜـ ـﺫﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺸﻰ ـﻪ ﺒﺎﭙــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺃﻋــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺭﻡ‬ ‫ـﺎﻩ ﻭﺯﻴــ‬ ‫ـﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭ ـﻪ ﺩﺭﻜــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٥ – ٧٥(.‬ ‫٢٤‬
  • 43.
    ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴـﺏ‬ ‫ـﻭﺏ‬ ‫ـﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒـ‬ ‫ـﻡ ﻭﺃﻁـ‬ ‫ـﺕ ﺭﺴـ‬ ‫- ـل ﻭﺍﻓﻴـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺫ ـﻥ ـﺩ‬ ‫ـﻲ ـﺩﺜﺭﺕ ـﺕ ﺍﻷﺤﺠـ ﻤﻨـ ﺯﻤـ ﺒﻌﻴـ‬ ‫ﺘﺤـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ ﺍﻨـ‬ ‫ـﺯﺓ‬ ‫ـﻙ ﻋﻨﻴــــــــ‬ ‫- ﻫﺠﺭﺘــــــــ‬ ‫ـﻭﻯ ﻭﻋﻘﻴﻘ ـﺎ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﻘﻁ ﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﺭﺍﻁ ﻭﺴــ‬ ‫ـﺕ ﺒﻤﻘــ‬ ‫ﻭﻨﺯﻟــ‬ ‫- ﻴﺎ ﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺯل ﺠﻤﻴـل ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟـــﺫﻱ ﻓﻴـــﻪ ﺴـــﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘـــﺩ ﺭﻓﻴﻘـــﺎ‬ ‫- ﺍﻟــﺴﺭﻭ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒــﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻤﻌـ ـﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺤﺩﻴﻘـ ـﺔ ﻏﻨـ ـﺎﺀ ﺘﻌﻠـ ـﻭ ﻤﻔـ ـﺭﻕ ﻜـ ـل ﺴـ ـﺭﻭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ ـﺸﻕ‬ ‫- ـﺎ ـﻑ ـﺴﻲ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻨـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻓﻴـ ﻟﻬـ ﻨﻔـ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻤﺜـــل ﻫـــﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـــﺯل ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﻠـــﻰ‬ ‫ـﻭﻯ‬‫ـﻊ ـﻥ ـﻡ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴـ ﻤـ ﺤﻠـ‬‫- ﺍﺴـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺃﻓﻴﻘــــ‬ ‫ـﺎ- ﺃﻨــــ‬ ‫ـﺩ – ﺃﻨــــ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺭﻴــــ‬ ‫- ﻓـــﻲ ﻟﻴﻠـــﺔ ﺍﺭﺘﺤـــل ﻤﺤﺒـــﻭﺒﻲ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺒﺭﻩ ﻗﻠﻘـــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ﺼـــ‬ ‫ـﻲ ﻓﺎﻗـــ ﺩ‬ ‫ـﻑ ﻗﻠﺒـــ‬ ‫ﺨـــ‬ ‫- ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻜﺎﻟـﺼﺤﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻤـﺴﺎﻓ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺭﺓ ﻁﺭﻴﻘــ‬‫ـ ﹰﺍ ﺍﻟﻤﺠــ‬ ‫ـﺎﺯل ﺁﺨــ ﺫ‬‫ـﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨــ‬‫ﻴﻁــ‬ ‫- ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺒـل‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻜﺎ ﹰــــﺎ ﺒﻌﻴــــ ‪‬ﺍ، ﻭﻓــــﻼﺓ ﺴــــﺤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻜــﻪ ﻤﻬﺠــﻭﺭ ﻜــﺭﺩﻱ ﻤــﺭﺍ ﺍﺯ ﻋــﺸﻴﻘﺎ‬ ‫ﻏﺭﺍﺒـ ـﺎ ﻤـ ـﺯﻥ ﺒﻴـ ـﺸﻨﺭ ﺯﻴـ ـﻥ ﹶﻌﻴﻘـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﺒﺎﻴــﺩ ﺒﻴــﻙ ﺩﻭﺴــﺕ ﺠﻨــﺩﻴﻥ ﹶﻌﻴﻔــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﻌﻴــﻕ ﺘــﻭ ﺒــﺴﻴﺎﺭ ﻭﻤــﺎ ﺭﺍﻋــﺸﻴﻘﻲ‬ ‫ﺸــﺩﻱ ﺯﻴــﺭ ﺴــﻨﻙ ﺯﻤﺎﻨــﻪ ﺴــﺤﻴﻘﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻴــﺎ ﺭﺴــﻡ ﻭﺍﻁــﻼل ﻤﻌــﺸﻭﻕ ﻭﺍﻓــﻲ‬ ‫ﺒــﻪ ﻤﻘــﺭﺍﻁ ﻭ ﻴﻔــﻁ ﺍﻟﹼــﻭﻯ ﻭﻋﻘﻴﻘــﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﺯل‬‫ـﻭ ﻭﻜﺭﺩﻤﻨــ‬‫ـﺕ ﺍﺯﺘــ‬‫ﻋﻨ ـ ‪‬ﻩ ﺒﺭﻓــ‬ ‫‪ ‬ﹶﻴــ ﺯ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭﻭﺒﺎﻻ ﺭﻓﻴﻘــ‬ ‫ـﺕ ﺁﻥ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﺁﻨﺠﺎﺴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺨﻭﺸـــﺎ ﻤﻨـــﺯﻻ، ﺨﺭ‪‬ﻤـــﺎ ﺠﺎﻴﻜﺎﻫـــﺎ‬ ‫٣٤‬
  • 44.
    ‫-٣-‬ ‫ـﺫﺍ‬‫ـﻴﻥ ﻫــ‬‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒــ‬‫ـﻥ ﻏــ‬‫- ﺁﻩ ﺁﻩ ﻤــ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ـﺎﻨﻲ‬ ‫ـﻪ ﺃﻟﺤــــــ‬ ‫ـﺕ ﺃﻟﺤﺎﻨــــــ‬ ‫ﻤﺎﺯﺠــــــ‬ ‫ـﻭﻻ‬ ‫- ـﺭﺍﺏ ـﻴﻥ ـﺫﺍ ـﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﺴـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒـ ﻫـ ﻟـ‬ ‫ﻏـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎﻩ‬‫ـﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋــــــــــ‬‫ﻤــــــــــ‬ ‫- ﻏــﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒــﻴﻥ ﻫــﺫﺍ ﻋــﺎﺯﻑ ﺃﻟﺤﺎﻨــﺎ‬ ‫ـﻤﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ـﺎ- ﺴــــــ‬ ‫ـﺕ – ﺃﻨــــــ‬ ‫ﻤﻠﻠــــــ‬ ‫- ﻭﻟـــــﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴـــــﺏ ﺍﻟﻐـــــﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻭﻓﺎﺌــــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺨــــ‬ ‫ـﺕ ﺩﻴــــ‬ ‫ﻭﺨﺭﺒــــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺩﻻ ﻤﻨـــ‬ ‫ـﻪ ﺒـــ ﹰ‬ ‫ـﺕ ﺭﺒﻌـــ‬ ‫- ﻟﺯﻤـــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ‬ ‫ـﺎﺌﻲ ـﻪ ﻤﻘﻴﻤ ـﺎ ـﻲ ﺩﻴــ‬ ‫‪‬ــ ﻓــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﻲ ﻭﻓــ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻨــ‬ ‫ـﺎ ـﺭ ـﺯﻡ‬ ‫ـﺭﺕ ـﻭﻋﻲ ﻜﺄﻨﻬـ ﺒﺌـ ﺯﻤـ‬ ‫ﺩﻤـ‬ ‫- ﺍﻨﻬﻤـ‬ ‫ـﻭﺵ‬‫ـﺔ ﻟﻠﻭﺤــ‬‫ـﻪ ﻜﻌﺒــ‬‫ـﺒﺢ ﻤﻨﺯﻟــ‬‫ـﺩﻤﺎ ﺃﺼــ‬‫ﻋﻨــ‬ ‫- ﺴـــﺤﺎﺒﻪ ﻤﻤﻁـــﺭ ﻤﺜـــل ﻋﻴـــﻭﻨﻲ‬ ‫ـﺎﺘﻲ‬ ‫ـﺭﻭﺩﺓ ﺁﻫــــ‬ ‫ـﻲ ﺒــــ‬ ‫ـﻭﺍﺅﻩ ﻓــــ‬ ‫ﻭﻫــــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻲ ـﺭ ـﺭ ـﺭﻭ ـﺎﻏﻲ ﺍﻨﻴﻘـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻫﻤـ ﺒـ ﺴـ ﺴـ‬ ‫ﺒــﻭﺩ ﺴــﺭﻭ ﺩﺭ ﺒــﺎﻍ ﻭﺩﺍﺭﺩ ﺒــﺕ ﻤــﻥ‬ ‫ـﻭﻨﻴﻥ ﻋﺘ ـﺎ‬ ‫ﻴﻘـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﻨﻜﻲ ـﺸﺕ ﻭﭽـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﭽﻨـ ﺨـ‬ ‫ﺍﻴ ـﺎ ﹶﻬ ـﻑ ﻨﻔ ـﺴﻲ ﻜ ـﻪ ﺍﻴ ـﻥ ﻋ ـﺸﻕ ﺒ ـﺎﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻟ ـ‬ ‫ـﻭﺍﺒﺵ ﻤ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻔﻴﻘـ‬ ‫ـﻭﺍﻫﻡ ـﺩﻥ ـﻥ ﺯﺨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻨﺨـ‬ ‫ﺯ ـﻭﺍﺏ ـﻭﻯ ـﺸﺕ ـﺩﺍﺭ ـﺭﻜﺱ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﺩﻟـــﻰ ﺩﺍﺸـــﺘﻡ ﻨﺎﺼـــﺒﻭﺭ ﻭ ﻗﻠﻴﻘـــﺎ‬ ‫ﺒﺩﺍﻥ ﺸـﺏ ﻜـﻪ ﻤﻌـﺸﻭﻕ ﻤـﻥ ﻤﺭﺘﺤـل ﺸـﺩ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ ‪‬ﻩ: ﻁﺭﻴﻘــ‬ ‫ـﺎﺯل، ﻤﺠــ ﺭ‬‫ـﺎﺯل: ﻤﻨــ‬‫ﻤﻨــ‬ ‫ﻓﻠـﻙ ﺠـﻭﻥ ﺒﻴـﺎ ﺒـﺎﻥ ﻭﻤـﻪ ﭽـﻭﻥ ﻤـﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻤﻜـــﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴـــﺩ ﻭﻓﻼﺘـــﻲ ﺴـــﺤﻴﻘﺎ.‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺩﻡ ـﺩﺍﻥ ـﺸﺘﻲ ـﻭﻩ ﻟﻨﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺒﺭﻴــ ﺒــ‬ ‫)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥ – ٦(.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺩﻤﺎﻥ ﻨــ‬‫ـﺭ ﻨﻭﺍﻓﻜﻨــ‬‫ـﻪ ﺩﺠــ‬‫ﻜــ‬ ‫ﻗﻐـ ـﺎﻥ ﺍﺯﻴـ ـﻥ ﻏ ـﺭﺍﺏ ـﻴﻥ ﻭ ﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـ ﹸــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ﺩﻋــ‬ ‫ـﺴﺘﺤﺎﺏ ﺯﻭﺩ ﺸــ‬ ‫ـﻪ ﻤــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻏــﺭﺍﺏ ﺒــﻴﻥ ﻨﻴــﺴﺕ ﺠــﺯ ﺒﻴﻤﺒــﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٤٤‬
  • 45.
    ‫- ﻤـــﻥ ﺒﻜـــﺎﺌﻲﺍﻨﺒـــﺭﻯ ﺠـــﺴﺩﻱ‬ ‫ـﺎﺭﻩ‬ ‫ـﺕ ﺜﻤــــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺃﺘﻠﻔــــ‬ ‫ـﻥ ﺃﻤﻁــــ‬ ‫ﻭﻤــــ‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴـــــﻥ ﺠﻤﻠـــــﻲ ﺍﻟﻔﺘـــــﻰ‬ ‫ـﺭﺵ‬ ‫ـﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌــــ‬ ‫ـل ﺴــــ‬ ‫ـﺩﺍﻡ ﻤﺜــــ‬ ‫ﺒﺄﻗــــ‬ ‫- ﻭﺯﻤﺎﻤــــﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘــــﻪ ﻭﺤﺎﺩﻴــــﺔ‬ ‫ﻭﺴــــــﻨﺎﻤﻪ ﻭﻤــــــﺴﻨﺩﻩ ﻭﻋــــــﺼﺎﻩ‬ ‫- ـﻥ ـﻭ ـﻭﺽ ـﻪ ـﺫﺍ ـﺴﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒـ ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺃﻴـ ﻫـ ﻷﺨـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺴﻪ ﺠﻤﻠــــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺠــــ‬ ‫ـﺫﻱ ﺃﻟﻔــــ‬ ‫ﺍﻟــــ‬ ‫- ﻭﺃﻗﻁــﻊ ﺒــﻪ ﻭﻋــﺭ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴــﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﻤﻨﺘﻬﺎﻫـــ‬ ‫ـل ﻓـــ‬ ‫ـﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘـــ‬ ‫ـﻲ ﻴﺘـــ‬ ‫ﺍﻟﺘـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻕ ـﻰ ـﺴﻤﺎﺀ ـﺼﻑ ﻁﻭﻟﻬـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻴـ ﺇﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠـــ‬ ‫ـﻬﺎ ﻓﻤـــ‬ ‫ـﺎ ﻋﺭﻀـــ‬ ‫ﺃﻤـــ‬ ‫- ﺠﻬـــﻨﻡ ﺃﺭﻀـــﻬﺎ، ﻤـــﻥ ﻟﻬﻴﺒﻬـــﺎ‬ ‫ـﻭﺝ‬‫ـﻌ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺯﻨـــ‬ ‫ـﺸﺎﺒﻬﺎ ﺸـــ ﺭ‬‫ـﺴﺘﺤﻴل ﺃﻋـــ‬‫ﺘـــ‬ ‫)١(‬ ‫- ﺨﺭﺒ ـﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴ ـﺔ ﺨ ـﺭﺍﺏ ﻤﻠ ـﻙ ﺠﻤ ـﺸﻴﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1(‬ ‫ـﺘﻤﺎﻉ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﺩﻡ ﺯ ﺍﺴــ‬ ‫ﺴ ـﺘﻪ ﺸــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﻴﻥ ـﺎﻱ ﺯﻥ ـﺩﻩ ـﺕ ـﻥ‬ ‫ﺸـ ﺴـ ﻭﻤـ‬ ‫ﺒـ ﻨـ‬ ‫ﻏـ‬ ‫ـﺭﺍﻱ ﺃﻭ ـﺭﺍﺏ، ـﻭﻥ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﻭﻓـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﻴﻥ‬ ‫ـﺩ ﭽﻨــ‬ ‫ـﺎ ﻭﺸــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺭ ﺒﻴﻭﻓــ‬ ‫ﺒﺭﻓــ ﻴــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺒﺠــ‬ ‫ـﻭﺩ ﺠــ‬ ‫ـﺎ ﻨﻤــ‬ ‫ﻭﻓــ‬ ‫ﺒﺠـ ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺒﻤـ ـﺎ ﻨـ ـﺩ ﺠـ ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺒﻤـ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜــﻪ ﻜﻌﺒــﺔ ﻭﺤــﻭﺵ ﺸــﺩ ﺴــﺭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺕ ـﺜﻡ ـﻥ‬ ‫ـﺯﻡ ﺍﺴـ ﭽـ ﻤـ‬‫ـﺴﺎﻥ ـﺎﻩ ﺯﻤـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺒﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﻥ ﺼــ‬‫ـﺭﺩ ﻤــ‬‫ـﺴﺎﻥ ﺁﻩ ﺴــ‬‫ﺒــ‬ ‫ﺴـــﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺒـــﺴﺎﻥ ﺩﻴـــﺩﻜﺎﻥ ﻤـــﻥ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ـﻥ ﻭﻱ ﺍﺯ ُ ﺒﻜــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺸــ ﺘــ‬ ‫ﺨــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﺩ ـﻥ ـﻥ ﺍﺯ ـﺎﻱ ـﻥ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒﻜـ‬ ‫ﺸـ ﺘـ ﻤـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫٩‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺭﺵ ﺒــ‬‫ـﺎﻗﻬﺎﻱ ﻋــ‬‫ـﺴﺎﻥ ﺴــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺎﻱ ﻤــ‬ ‫ـل ﺒﺎﺩﺒــ‬ ‫ـﺕ ﺠﻤــ‬ ‫ﻜﺠﺎﺴــ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫ـﺼﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺕ ﺍﻭ ﻋــ‬‫ـﻨﺎﻡ ﺍﻭ – ﻭ ﺩﺴــ‬‫ﺴــ‬ ‫ﺯﻤــــﺎﻡ ﺍﻭ ﻁﺭﻴــــﻕ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺍﻫﺒــــﺭ‬ ‫ـﻨﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺭﻩ ﺁﺸـــ‬‫ـﺭﺍﺏ ﺁﺏ ﺠﻬـــ‬‫ﺴـــ‬ ‫ﻜﺠﺎﺴـــﺕ ﺘـــﺎ ﺒﻴﺎﺯﻤـــﺎﻴﻡ ﺍﻨـــﺩﺭﻴﻥ‬ ‫٥٤‬
  • 46.
    ‫ـﺎ‬ ‫ـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻠﻜﻬـــ‬ ‫ـﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟـــ‬ ‫ﻭﺠﻴﻭﺸــ ـﻬﺎ ﺍﻟﻐـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺼﻁﻔﺎﺕ ﺤﻭﻟـــ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫- ﻭﺍﻟﺠـــ‬ ‫ـﺎﺀ‬‫ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁـــ‬‫ـﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻌـــ‬‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻜـــ‬‫ﻁﻴـــ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﻬﻡ ﺍﻷﻭﺩﻴـ‬‫- ـﺭﺍﺒﻬﻡ ـﺴﺭﺍﺏ، ﻜﺅﻭﺴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﻡ‬ ‫ـﺼﺎ ﻨﻘﻠﻬــــــ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤــــــ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠــــــ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻔـ‬‫ـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁـ‬‫- ﺃﺼـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺯﺌﻴــــﺭ ﺍﻷﺴــــﻭﺩ ﻭﻋــــﻭﺍﺀ ﺍﻟــــﺫﺌﺎﺏ‬ ‫- ﻭﺃﻗﻁﻊ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻔﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻤﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫)٤(‬ ‫)٣(‬ ‫ـﻀﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐـــــ‬ ‫ـﺎﺯ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻌﻜـــــ‬ ‫ﺘﺤﻭﻁـــــ‬ ‫- ﻤـ ـﺫﻋﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻨـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ ﺘﻠـ ـﻙ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺭ‬ ‫ﺨﻭ ﹰـ ـﺎ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟـ ـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﺼـ ـﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ ـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺔ ـﻡ ـﻪ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫- ـﻲ ـﻙ ﺍﻵﻭﻨـ ﺃﻅﻠـ ﻭﺠـ‬ ‫ﻓـ ﺘﻠـ‬ ‫ﻜـــ ـﺎﻥ ﻀـــ ـﻴﺎﺅﻩ ﻜﻭﺠـــ ـﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸـــ ـﻘﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺠﻤﺸﻴﺩ: ﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺫ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻔﺭ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻺﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١: ٤٧١(.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻜــﻪ ﻜــﻡ ﺸــﻭﺩ ﺨــﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻨﺘﻬــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺘﻨﺎﻙ ﺒﺎﺩﻴـــ‬ ‫ـﻥ ﺩﺭﺸـــ‬ ‫ـ ‪‬ﻡ ﺍﻴـــ‬ ‫ﺒﻴـــ ﺭ‬ ‫ﻓــــﺭﺍﺯ ﺍﻭ ﻤــــﺴﺎﻓﺕ ﺴــــﻤﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺯ ﻁـــﻭل ﺍﻭ ﺒـــﻪ ﻨـــﻴﻡ ﺭﺍﻩ ﺒﻜﻠـــﺩ‬ ‫ﭽــﻭ ﻤــﻭﻱ ﺯﻨﻜﻴــﺎﻥ ﺸــﺩﻩ ﻜﻴــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﻤــ ـﻴﻥ ﺍﻭ ﭽــ ـﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭﺯﺘــ ـﻑ ْ ﺁﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭ، ﭙﺎﺩ ـﺎﻱ ﺍﻭ ْ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﻭل ﻭ ﺩﻴــ‬ ‫ـﭙﺎﻩ ﻏــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺭﺍﺏ، ﺒﺎﺩﻴــ‬ ‫ـﻡ ﺨــ‬ ‫ـﻙ ﺠــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻤﻠــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﻪ ﻭ ﻗﻁـــ‬‫ـﻲ ﻭ ﻨﻌﺎﻤـــ‬‫ﺯﻜﺭﻜـــ‬ ‫ـﻑ‬‫ـﺸﻴﺩﻩ ﺼــ‬‫ـﺭﺩ ﺍﻭ ﻜــ‬‫ـﺎﻥ ﺒﻜــ‬‫ﻜﻨﻴﺯﻜــ‬ ‫ـﺼﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﻭﺤـــ‬ ‫ـل ﺍﻭ ﺤﺠـــ‬ ‫ﻭ ﻨﻘـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻤﺵ ﺍﻭﺩﻴــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻭﺠــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺴــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﻙ ﺭﺍ ْ ُ ﻋــ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﻜــ‬ ‫ـﺭ ﺸــ‬ ‫ﺯﺌﻴــ‬ ‫ـﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ـﺎﻥ ﺒﻜـــ‬ ‫ـﻤﺎﻉ ﻤﻁﺭﺒـــ‬ ‫ﺴـــ‬ ‫)3( ﺍﻟﻌﻜﺎﺯﺓ: ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﺭ ‪) ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫‪‬ﺝ‬ ‫)4( ﺍﻟﻔﻀﺎ: ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤل ﻟﻪ ‪‬ﺫﺏ ﻜﻬﺫﺏ ﺍﻷﺭﻁﻲ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫٦٤‬
  • 47.
    ‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻐـــ‬ ‫ـل ﻤـــ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻠﻴـــ‬ ‫- ﻴﺜـــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨــــ‬‫ـﻲ ﺍﻟــــ‬‫ـ ‪‬ﺍ ﻓــــ‬ ‫ﻨﺎﺸــــ ﺭ‬ ‫- ﺍﻟﻔﻠــــــ ـﻙ ﺒﺌــــــ ـﺭ ﻻﺯﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺎﻴــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﻟــ ـﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺠــ ـﺭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻭﺯﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺵ‬‫ـﺸﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘــ‬‫ـل ﻨــ‬‫ـﻭﺍﺀ ﻤﺜــ‬‫- ﺍﻟﻬــ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤـــﺎل ﻋﻠﻴـــﻪ ﻜﺄﻨﻬـــﺎ ﻨﻘـــﻁ ﺫﻫﺒﻴـــﺔ‬ ‫- ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﻜﺄﻨﻤـﺎ ﻨﺜـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺔ‬‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـــــ‬‫ـﻀﻬﻡ ﻏﺒـــــ‬‫ﺒﻌـــــ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﺜل ﻓﻀﺔ ﻤﻨﺜـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺒﻁﺎﻨـﺔ‬ ‫- ﺍﻟﺠﺩﻱ‬ ‫ـﻪ ) ـﻰ ـﺴﻬﺎ(‬ ‫ـل ـﻁ ـﻭﺭ ـﻰ ﺫﺅﺍﺒﺘـ ﻋﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻤﺜـ ﻨﻘـ ﺍﻟﺜـ ﻋﻠـ‬ ‫- ﻴﺒـــﺩﻭ ﺍﻟﻬـــﻭﺍﺀ ﻗﺒـــﺔ ﺯﺭﻗـــﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻬﺎﺏ ﺃﺤﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﺸــــ‬ ‫ـﺩ ﻋﻠﻴﻬــــ‬ ‫ﺍﻨﻌﻘــــ‬ ‫ـﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ـﻨﻔﺱ ﺍﻟــــ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﺘــــ‬ ‫- ﻋﻨــــ‬ ‫ـل‬‫ـﺔ ﺍﻟﻠﻴــــــ‬‫ـﻀﺎﺀﻟﺕ ﺭﻭﻋــــــ‬‫ﺘــــــ‬ ‫- ﻭﺒــﺩﺍ ﺍﻟﻘﻤــﺭ ﻤﻘﺭﻭ ‪‬ــﺎ ﻤﺜــل ﻋﻴﻨــﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫)1( ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ: ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺎﺕ ﻭﺃﻟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺠﺭﺓ: ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺘﻜﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻜﺎﻟﻐﺒﺎﺭ.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﻜــــﺭﺩ ﺍﻭ ﻋﻜــــﺎﺯﻩ ﻭﻏــــﻀﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﭽــﻭ ﺭﺍﻩ ﭙــﺭ ﺴــﻤﻭﻡ ﻭﻜــﺭﻡ، ﺍﺴــﭙﺭﻡ‬ ‫ﺯﺴــﻬﻡ ﺩﻴــﻭ ﻭ ﺒﺎﻨــﻙ ﻫــﺎﻱ ﻫــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺎﻥ ﺒﺎﺩﻴــ‬‫ـﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴــ‬‫ـﻤﻴﺩﻩ ﻤــ‬‫ﺸــ‬ ‫ﭽــﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﺸــﻭﺩ ﻀــﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﺍﻨﻜﻬﻲ ـﻪ ـﻭﺭ ـﺭﻩ ـﻭﻥ ـﻭﺩ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻜـ ﻫـ ﺘﻴـ ﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒﻜـ ـﺴﺘﺭ ﻨـ ـﺩ ﺯﻴـ ـﺭ ﭽـ ـﺭﺥ ﺠـ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸــﺏ ﺍﺯ ﻤﻴــﺎﻥ ﺒــﺎﺨﺘﺭ ﺒــﺭﻭﻥ ﺠﻬــﺩ‬ ‫ﺩﻭ ﺒﻴﻜـــﺭ ﻭ ﻤﺠـــﺭ ْ ﻩ ﻫﻤﺠﻭﻨـــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﻓﻠــﻙ ﭽــﻭ ﭽــﺎﻩ ﻻ ﺠــﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻟــﻭ ﺍﻭ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺭ ﺍﻭ ﻨﻘــ‬ ‫ـﻁ " ﺯﺭ ﺸــ ﺒــ‬ ‫ُ ﻨﻔــ‬ ‫ﭽــﻭ ﺠﺎﻤــﻪﺀ ْﻨﻜــﺎﺭ ﻜــﺭ ﺸــﻭﺩ ﻫــﻭﺍ‬ ‫ـﺴﻰ ﻓـــﺸﺎﻨﺩﻩ ﻜـــﺭﺩ ﺁﺴـــﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ﻜــ‬ ‫ﻫﺒـــﻭﺏ ﺍﻭ ﻫـــﻭﺍ ﻭﺒﺭﻫﺒـــﻭﺏ ﺍﻭ )؟(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)4( ﺍﻟﺠﺩﻱ: ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫٧٤‬
  • 48.
    ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﺀ ﻜﺎﻟﺘﻭﻨﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﺯﺭﻗـــ‬ ‫ـﺘﺤﺎﻟﺕ ﺃﻨﻔﺎﺴـــ‬ ‫ﻭﺍﺴـــ‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ – ﺃﻨﺎ- ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤــﺭ ﺃﻴــ ‪‬ﺎ ﻗــﺩ ﺒﻠــﻎ ﺁﺨــﺭ ﻋﻨﺎﺌــﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺱ ـﻙ ـﻴﺱ ـﻪ ﻨﻅﻴـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫- ـﻰ ﻤﺠﻠـ ﻤﻠـ ﻟـ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻴﻼ‬ ‫ـﻪ ﻤﺜــــ‬ ‫ـﻕ ﺍﷲ ﻟــــ‬ ‫ـﻡ ﻴﺨﻠــــ‬ ‫ﻟــــ‬ ‫)1(‬ ‫ﭽـﻭ ﻨﻘﻁـﻪ ﺒـﻲ ﺒـﻪ ﺜـﻭﺭ ﺒـﺭ، ﺴـﻬﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ُ ﺠــﺩﻱ ﺠﻨــﺎﻥ ﺒــﺸﺎﺭﻩ ﺃﻱ )؟( ﻭﺯﺍﺴــﺘﺭ‬ ‫ﺸــﻬﺎﺏ، ﺒﻨــﺩ ﺴــﺭﺥ ﺒــﺭ ﻗﺒــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﻗﺒــ‬ ‫ـﻭﻥ ﻴﻜــ‬ ‫ـﻙ ﻨﻴﻠﻜــ‬ ‫ـﻭﺍ ﺒﺭﻨــ‬ ‫ﻫــ‬ ‫ﺒﻬـ ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺒـ ـﻪ ﻜـ ـﻡ ﻜﻨـ ـﺩ ﺒﻬـ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒــﺩﺍ ﻨﻜﺒــﻲ ﻜــﻪ ﺼــﺒﺢ، ﺭﻭﺯ ﺒﺭﺩﻤــﺩ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﺘﻭﺘﻴــ‬ ‫ـﻭﺩ ﭽــ‬ ‫ـﺒﻴﺩﻩ ﺩﻡ ﺸــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ﻗﻤــﺭ ﺒــﺴﺎﻥ ﭽــﺸﻡ ﺩﺭﺩﻜــﻴﻥ ﺸــﻭﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـ ـﻪ ﺍﻨﺘﻬـ ـﺎ ﺭﺴـ ـﻴﺩﻩ ﻫـ ـﻡ ﻋﻨـ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻱ ﺒﺎﺩﻴــ‬ ‫ـﻴﺩﻩ ـﻥ ـﻪ ﺍﻨﺘﻬــ‬ ‫ﺭﺴــ ﻤــ ﺒــ‬ ‫ـﺩﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﺍﻭ ﺨــ‬ ‫ـﺩﻩ ﻫﻤﭽــ‬ ‫ـﻪ ﻨﺎﻓﺭﻴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺒــﻪ ﻤﺠﻠــﺱ ﺨــﺩﺍ ﻴﻜــﺎﻥ ﺒــﻲ ﻜﻘــﻭ‬ ‫)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٢٨ – ٤٨(.‬ ‫٨٤‬
  • 49.
    ‫)١(‬ ‫- ٢ – ﻤﻌﺯﻯ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ‬ ‫-١-‬ ‫ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬ ‫- ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ ﻻ ﺘﻨـﺯل ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺩﻴـﺎﺭ ﻤﺤﺒـﻭﺒﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻤﻥ‬ ‫ـﻼل ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻷﻁــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺭﺒــ‬ ‫ـﻭﺡ ﺯﻤﺎﻨ ـﺎ ﻋﻠــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ﻷﻨــ‬ ‫- ﻭﺃﻤﻸ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺒﺩﻡ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﺄﺼـﺒﻎ ﺒـﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﻌــل ﺍﻷﻁــﻼل ﻨﻬــﺭ ﺠﻴﺤــﻭﻥ ﻤــﻥ ﺩﻤــﻊ ﻋﻴﻨــﻲ‬ ‫- ﺇﺫ ﺃﺭﻯ – ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ- ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ـﺩﻥ‬ ‫ـﺸﻭﻕ ﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﻥ ـﺩﻩ ﺍﻟﻤﻤــ‬ ‫ـﻭ ‪‬ﺍ ﻤــ ﻗــ‬ ‫ـﺭﺝ ﻤﻬﺠــ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤــ‬ ‫- ﻤﻜ ـﺎﻥ ـﺄﺱ ـﺩﻥ ـﺕ ـﺭ ـﻭﺤﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟـ ﺭﺘﻌـ ﹸ ﺨﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ـ ﺍﻟﻜـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻨﻌﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻏﻥ‬ ‫)1( ﻤﻌﺯﻯ: ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒـ "ﻤﻌﺯﻯ" ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ "ﺍﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ" ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺴـﻠﻁﻨﺔ "ﻤﻠﻜـﺸﺎﻩ ﺒـﻥ ﺃﻟـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺭﺴﻼﻥ" ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ‪‬ﻌﺯﻯ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺒﻠﻘﺏ "ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ٥٩٤ ﻫــ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤﻌـﺯﻯ ﺃﻤﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ "ﺴﻨﺠﺭ" ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺎﺕ )٨١٥ – ١٢٥( ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ٢٤٥ ﻫـ ﺒـﺴﺒﺏ ﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ "ﺴﻨﺠﺭ" ﻓﺄﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﺘﺒﻠﻎ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟـﻑ ﺒﻴـﺕ ﺘﻤﺘـﺎﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻓﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﻐﺯل ]ﺭﺍﺠﻊ: ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺠـ ٢ ﺹ ٢٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻔـﺼﺤﺎﺀ ﺠــ ٣: ﺹ‬ ‫٣٩٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺹ ٨٤١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻜﻨﺞ ﻤﺴﺨﻥ ﺠـ ١ ﺹ ٠٩٢‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﻬﺩﺍ؛ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺹ ٣٣١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺘﺎ ﻴﻜﺯﻤﺎﻥ ﺯﺍﺭﻱ ﻜـﻨﻡ ﺒﺭ ‪‬ـﻊ ﻭﺍﻁـﻼل ﻭ ِﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﺎﺭﺒﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﻤﻜﻥ ﺠﺯ ﺩﺭ ﺩﻴـﺎﺭ ﻴـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻁﻼل ﺭﺍ ﺠﻴﺠﻭﻥ ﻜـﻨﻡ ﺍﺯﺁﺏ ﺠـﺸﻡ ﺨﻭﻴـﺸﺘﻥ‬ ‫ﺭﺒﻊ ﺍﺯﺩﻟﻡ ﻴﺭ ﺨﻭﻥ ﻜﻨﻡ ﺨﺎﻙ ﺩﻤﻥ ﻜﻠﻜـﻭﻥ ﻜـﻨﻡ‬ ‫ﻭﺯ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺴﺭ ﺴﻬﻰ ﺨﺎﻟﻲ ﻫﻤـﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﺠﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺒﺎﺭ ﺨﺭﻜﻬﻲ ﺍﻴﻭﺍﻥ ﻫﻤـﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﹸﻬـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺭﺠﺎﻱ ﺠﻨﻙ ﻭﻨﺎﻱ ﻭﻨﻲ ﺁﻭﺍﺯ ﺯﺍﻏـﺕ ﻭ ﺯﻏـﻥ‬ ‫ﺒﺭ ﺠﺎﻱ ﺭﻁل ﻭﺠﺎﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺍﻥ ﻨﻬﺎﺩ ﺴﺘﻨﺩ ﺒـﻲ‬ ‫٩٤‬
  • 50.
    ‫ـﺭﺕ‬‫ـﺭﺕ ـﺴﺩﻱ ـﺫﻫﺠـ‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ـﻲ ـﺩ ﻫﺠـ‬ ‫- ـﺄﻥ ﺭﻭﺤـ ﻗـ‬ ‫ﻓﻜـ‬ ‫ﺴﻌﺩﻱ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺴﻠﻤﻰ ﺤﺠﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻭﻟﺕ ﻟﻴﻠـﻰ ﻤـﻥ ﻤﺨـﺩﻋﻬﺎ‬ ‫- ﻻ ﻴﻤﻜــ ـﻥ ﺍﻟﻤــ ـﺭﻭﺭ ﺒــ ـﻼ ﻤﻌﺎﻨــ ـﺎﺓ ﺒﻤﻨــ ـﺯل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﺠـ ـﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠـ ـﺏ، ﻋـ ـﺫﺏ ﺍﻟـ ـﺸﻔﺎﻩ، ﻓـ ـﻀﻲ ﺍﻟـ ـﺫﻗﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﺨـﻼﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ﻭﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﺤﻤـﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـﻊ ـﺴﻜﺭ‬ ‫ـﺭ، ـﺴﻡ ﻤﻭﻀـ ﺍﻟـ‬ ‫- ـل ـﺴﺤﺎﺏ ـل ﺍﻟﻘﻤـ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻤﺤـ‬ ‫ﺤـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻤﻴﻥ‬‫ـل ﺍﻟﻴﺎﺴـ‬‫ـﺸﻭﻙ ﻤﺤـ‬‫ـﻭﻫﺭ، ﻭﺍﻟـ‬‫ـﺭ ـﺎﻥ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠـ ﻤﻜـ‬ ‫- ﺤ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟـﺴﻲﺀ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺭﺏ ﻴﻌـﺯﻑ ﺍﻟـﺸﺠﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻤﺜـل ﺇﺭﻡ، ﺃﺒﻬـﺞ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟـﺼﻨﻡ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺠــﺩﺍﺭﻩ ﻤﺤﻨ ‪‬ــﺎ ﻤﺜــل ﻅﻬــﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜــﻊ ﻟﻠــﺼﻨﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺘﺤﻁﻤــ ـﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠــ ـﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒــ ـﺔ ﺒــ ـﻼ ﺴــ ـﺒﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﻗﺩ ﻤﺯﻗﺕ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺴﺩ‬ ‫- ﻜﺄﻨﻤـــﺎ ﻗﻠـــﺏ ﺍﻟﻔﻠـــﻙ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻫـــﺫﻩ ﺍﻟـــﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﺄ ﱠﻰ ﻟـﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟـﺩﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻁﻭﺍﻑ ﺍﻵﻥ ﺤـﻭل ﺩﻴـﺎﺭ ﻤﺤﺒـﻭﺒﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﻭﺍﻥ، ـﻭﺭﺍﺀ ـﺴﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﻪ ﺃﺭﺠـ‬‫ـﺏ ﻭﺠﻬـ‬‫- ﺤﺒﻴـ‬ ‫ﺴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩ ﺒﺸﻔﻪ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ، ﻗﻤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﺩ ﻤﺜل ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ‬ ‫- ﺴﺤﺭ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ، ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺩﺍﺌﻠﻪ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺩﻭ ‪‬ـﺎ، ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺸـﻌﺭﻩ ﻤﻤﻭﺠـﺔ ﻤﺠﻌـﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٠٥‬
  • 51.
    ‫- ﻤﻨـ ـﺫﺍﺒﺘﻌـ ـﺩ ﻋﻨـ ـﻲ، ﻋـ ـﺎﻨﻰ ﻗﻠﺒـ ـﻲ ﻓـ ـﻲ ﺼـ ـﺩﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺃﺒﻴﺽ ﺸﻌﺭﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﺼﺎﺭ ﻜﺎﻓﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺼﻔـﺼﺎﻓﻲ ﻨـﺴﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺼﺒﺭ‬ ‫ـﺫﻭﺭ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺕ ﺒـــ‬ ‫ـﻪ، ﻓﺯﺭﻋـــ‬ ‫ـﺕ ﻟﻬﺠﺭﺍﻨـــ‬ ‫- ﺫﻫﻠـــ‬ ‫ﻭﺼـ ـﺭﺕ ﻜﺎﻟﻁـ ـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤـ ـﺫﺒﻭﺡ ﺍﻟﻤـ ـﺸﻭﻱ ﻓـ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺴﻔﻭﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺃﻁﻠﻘـــﺕ ﻋﻨـــﺎﻥ ﻗﻠﺒـــﻲ ﻓـــﻲ ﺃﺠـــﻭﺍﺯ ﺍﻟـــﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﺜﻌﺒـﺎﻥ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺤﻴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﺤﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻋـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭ، ﻭﺤﻴﻨ ـﺎ ـﻥ ـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﻴـ‬ ‫ﹰـ ﻤـ ﻨـ‬ ‫ـﺎ ﺤﻴﻨ ـﺎ ـﻥ ـﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ﹰـ ﻤـ ﺭﻓـ‬ ‫ﻓﺄﻨـ‬ ‫ـﺎﺭ‬‫ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨـ‬‫ـﻲ ـﻲ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﻲ ﻭﻗﻠﺒـ ﻓـ‬‫- ـﺎ ﺩﺍﺌﻤ ـﺎ ـﻥ ﻋﻴﻨـ‬ ‫‪‬ـ ﻤـ‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﻠﻲ ﻀـﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﺤﻤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﻋﻰ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫- ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻜـل، ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺭﻱ‬ ‫ﺘﺘﻔــﻭﻕ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻐــﺯﺍل ﻓــﻲ ﺘﺒﺨﺘﺭﻫــﺎ ﻭﻓــﻲ ﻋــﺩﻭﻫﺎ‬ ‫- ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـل ـﻲ ﺍﻟﻌﻁـ‬ ‫ـﺭﺏ ـﺴﺭﻋﺔ ـﻲ ﺍﻟﺠﺒـ ﻭﻓـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـل ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘـ‬ ‫ﻤﺜـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫- ﺘﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻨـﻡ ﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ ﻫـﺩﻴﺭﻫﺎ )ﻏﻨﺎﺌﻬـﺎ(‬ ‫ﺯﺤﺠﻠﻪ ﺘـﺎ ﻟﻴﻠـﻰ ﺒـﺸﺩ ﹶﻨـﻲ ﺒـﺸﺩ ﺠـﺎﺘﻡ ﺯﺘـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﺯ ﺨﻴﻤﺔ ﺘﺎ ‪‬ﻌﺩﻯ ﺒﺸﺩ ﻭﺯ ﺤﺠﺭﻩ ﺘﺎﺴـﻠﻤﻲ ﺒـﺸﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺼﻪ ﺴﻨﻜﻴﻥ ﺩﻟﻲ ﻨﻭﺸـﻴﻥ ﻟـﺏ ﻭﺴـﻴﻤﻴﻥ ﺫﻗـﻥ‬ ‫ﻨﺘﻭﺍﻥ ﻜﺫﺸﺕ ﺍﺯ ﻤﻨﺯﻟـﻲ ﻜﺎﻨﺠـﺎ ﻨﻴﻔﺘـﺩ ﻤـﺸﻜﻠﻲ‬ ‫ﺸﺩ ﻜﺭﻜﻪ ﻭﺯﻭﺒﻪ ﻭﺍﻤﻜﺎﻥ ﺸﺩ ﻜﻭﺭﻭ ﻜﺭﻜﺱ ﺭﺍﻭﻁـﺴﻥ‬ ‫ﺁﻨﺠﺎﻜﻪ ﺒﻭﺩ ﺁﻥ ﺩﻟـﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﺩﻭﺴـﺘﺎﻥ ﺩﺭﺒﻭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﻨﻜﺴﺕ ﺒﺭﺠﺎﻱ ﻜﻬﺭ ﺨـﺎﺭ ﺍﺴـﺕ ﺒﺭﺠـﺎﻱ ﺴـﻤﻥ‬ ‫ﺍﺒﺭﺍﺴﺕ ﺒﺭﺠﺎﻱ ﻗﻤﺭ ﺯﻫﺭ ﺍﺴـﺕ ﺒﺭﺠـﺎﻱ ﺸـﻜﺭ‬ ‫ﺠﺎﻱ ﺸﺠﺭ ﻜﻴﺭﺩ ﹸﻴـﺎ ﺠـﺎﻱ ﻁـﺭﺏ ﻜﺒـﺭﺩ ﺸـﺠﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺠﻭﺒﻴﺵ ﺁﻴﺩ ﻗﻀﺎ ﻤﺭ‪‬ﻭﺍﺸﻭﺩ ﺠـﻭﻥ ﻤﺭ‪‬ﻏـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺒ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ ﺒﻴ ـﻨﻡ ﺒﺨ ـﻡ ﺍﻤ ـﺎ ﻨﻨ ـﺩﻩ ُ ﺒ ـﺸﺕ ﺸ ـﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺎﺨﻲ ﻜﻪ ﺩﻴﺩﻡ ﺠﻭﻥ ﺍﺭﻡ ﺨـ ‪‬ﻡ ﺯﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺼـﻨﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻭﻨﻲ ﺩﺭﻴﺩﻨﺩ ﺃﻱ ﻋﺠـﺏ ﺒـﺭﺘﻥ ﺯﺨـﺴﺭﺕ ﻴﺒـﺭﻫﻥ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﻫﺎﻱ ﺒﻭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺠـﺎل ﺁﻭﺭﻴـﺩﻩ ﺒـﻲ ﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻨﺭ ﻜـﻲ ﻜـﺯﺩﺩ ﻜﻨﻐـﻭﻥ ﻜـﺭﺩ ﺩﻴـﺎﺭ ﻴـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻴﻨﺴﺎﻥ ﻜﻪ ﺠﺭﺥ ﻨﻴﻠﻜﻭﻥ ﻜﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﺍﻫﺎ ﺭﺍﻨﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺴﺭﻭﻱ ﺒﻠﺏ ﺠﻭﻥ ﻨﺎﺭﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻴﻘـﺩﺠﻭﻥ ﻨـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻱ ﺒﺭﺥ ﺠﻭﻥ ﺍﺭﻏﻭﺍﻥ ﺤﻭﺭﻱ ﺒﺘﻥ ﺠﻭﻥ ﺒﺭﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺯﻟﻔﺵ ﻫﻤﻪ ﺒﻨﺩ ﻭﻜﺭﻩ ﺠﻌـﺩﺵ ﻫﻤـﻪ ﺠـﻴﻥ ﻭﺸـﻜﻥ‬ ‫ﻨﻴﺯﻨﻙ ﺠﺸﻡ ﺍﻭﻓـﺭﻩ ﺒـﺭ ﺴـﻴﻤﺵ ﺍﺯ ﻋﻨﺒـﺭ ﺯﺭﻩ‬ ‫١٥‬
  • 52.
    ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥﺤـﺩ ﻓﺭﺴـﺨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬ ‫- ﻨــﺴﺞ ﺍﻟﻔﻠــﻙ ﻏﻁﺎﺀﻫــﺎ، ﻭﺼــﺒﻎ ﺍﻟــﻨﺠﻡ ﺯﻤﺎﻤﻬــﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ـﺎﻟﻤﺠﻥ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﺤﻰ ﻭﺠـ‬ ‫ـﺎ ﺃﻀـ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﺃﺭﺠﻠﻬـ‬ ‫ﻤـ ﺁﺜـ‬ ‫- ﻋﻠــﻰ ﻅﻬﺭﻫــﺎ ﻤﺭﻗــﺩﻱ، ﻭﻤــﻥ ﺨﻁﻭﻫــﺎ ﺴــﺅﺩﺩﻱ‬ ‫ـﺩ، ﻭﻤﻘـ ـﺼﺩﻱ ﺒـ ـﻼﻁ ﺼـ ـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـ ـﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻨـ ـﺎ ﻗﺎﺼــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـل ـﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻨﻔـ‬ ‫ـﺩ ـﺭﻑ ـﻪ، ﻭﺃﺼـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫- ـﻥ ﻤﺤﻤـ ﺸـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫ـﻪ ـﻲ ـﻴﺕ ـﺴﻠﻑ، ـﻪ ﺭﺍﺽ ـل ـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺒـ ﺒﻘـ ﺼـ‬ ‫- ـﻭ ـﺎﻫﺭ، ـﺎﻫﺭ ـﺴﺏ، ـﻤﻪ ـﺒﺏ ـﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴـ ﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﻁـ‬ ‫ﺃﺒـ ﻁـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺯﻴﻨـــﺔ ﺍﻟﻔـــﻀل ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻘـــل ﻭﺍﻟﻔﻁـــﻥ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺸﻜﻡ ﻫﻤﻪ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺸﺩ ﻫﻤﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﺸﺩ ﻨـﺴﺘﺭﻥ‬ ‫ﺘﺎ ﺍﺯ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺸـﺩ ﺩل ﺍﺯﻴـﺭﻡ ﻭﺘﺠـﻭﺭ ﺸـﺩ‬ ‫ﻤﺎﻨﻨﺩ ﻤﺭﻏﻰ ﻜﺸﺘﻪ ﺍﻡ ﺒﺭﻴﺎﻥ ﺸﺩﻩ ﺒﺭ ﺒـﺎ ﺒـﺯﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺠﺭ ﺍﻭ ﺴﺭﻜﺜﺘﻪ ﺍﻡ ﺘﺨﻡ ﺼـﺒﻭﺭﻱ ﻜـﺸﺘﻪ ﺍﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺩل ﺨﻴ ـﺎل ﺍﺯﺩﻫ ـﺎ ﺩﺭﺴ ـﺭ ﺨﻴ ـﺎل ﺍﻫ ـﺭﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻨﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒـﺎﻥ ﺴـﻬﺎ ﻜـﺴﺭﺩﻩ ﻋﻨـﺎﻥ ﺩل ﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻜـﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻘـﺎﻥ ﻗﻤـﺭ ﻜـﻪ ﺍﺯ ﻨـﺩﻴﻤﺎﻥ ‪‬ـﺭﻥ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻜﻪ ﺒﺎﻴﻠﻨﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﻜﻤﺭ ﻜﻪ ﺒﺩﻜﻭﺯﻨـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺸـﻤﺭ‬ ‫ﺒﺭﺒﻴﺴﺭﺍﻜﻲ ﻤﺤﻤﻠﻡ ﺩﺭﻜـﻭﻩ ﻭﺼـﺤﺭﺍ ﻜـﺎﻤ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺒﻴﻭﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺠﺸﻡ ﻭ ﺩﻟـﻡ ﺩﺭﺁﺏ ﻭﺁﺘـﺵ ﻤﻨـﺯﻟﻡ‬ ‫ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻫﺭﺸﺏ ﺒﺎﺭﻜﺸﻲ ﻫﺭﺭﻭﺯ ﻨﺎﺸﺏ ﺨـﺎﺭﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎﻤﻭﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺭﻩ ﻭﺵ ل ﺒﺭ ﺘﺤﻤل ﻜﻤﺭﺩ ﺨﺎﺭﺵ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺨﻭﺍﻥ ﺒﺭ ﺩﻩ ﻜـﺭﻭ ﺩﺭ ﻴﻭﻴـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺘـﺎﺨﺘﻥ‬ ‫ﺁﻫﻭﺍﻥ ﻨﻭﺭ ﺩﻱ ﺘﻴﺯﺭﻭ ﺍﻨﺩﻙ ﺨـﻭﺭﻭ ﺒـﺴﻴﺎﺭﺩﻭ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺁﺘﺵ ﺨـﺎﻜﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻜﻭﻫـﺎ ﻭﺩﺭ ﻋﻁـﻥ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺒﺎﺩﻭ ﺠﻭﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻜﻭﻩ ﻭﺩﺭﺍﺩﻱ ﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺘﺎﺨﺘﻥ ﻓﺭﺴﻨﻜـ ﺍﻭ ﺍﺯﺠﺤـﺩ ﻁـﺎﻴﻑ ﺘـﺎﻴﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﻙ ﺍﻭ ﺨﻴﺭﺍﻥ ﺯﺒـﺱ ﻨﻴﺭﻨﻜــ ﺍﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﻭﺒﺎﺒﺵ ﺒﺎﻓﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻤﻴﻥ ﺸﻜل ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺒﻼﺴﺵ ﺒﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺨﺘـﺭ ﺯﻤـﺎﻤﺵ ﺘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺼﺩ ﻭﻤﻘﺼﺩ ﻤﺭﺍ ﺩﺭ ﻜـﺎﻩ ﺼـﺩﺭ ﺍﻨﺠﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻴﺸﺕ ﺃﻭ ﻤﺭﻗﺩ ﻤﺭﺍ ﻭﺯﻭ ﻜﺎﻡ ﺍﻭ ﺴـﻭﺩﺩ ﻤـﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺒﺭﻭ ﻨﺎﻡ ﺴﻠﻑ ﺭﺍﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺨﻠـﻕ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺭﺍ ﺸﺭﻑ ﺍﺼـل ﺸـﺭﻴﻌﺕ ﺭﺍ ﻜﻨـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﺭﺍﻴﺔ ﻓﺼل ﻭﺍﺩﺏ ﺴـﺭ ﻤﺎﻴـﺔ ﻋﻘـل ﻭﻓﻁـﻥ‬ ‫ﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻁﺎﻫﺭ ﻨﺴﺏ ﻨﺎﻤﺵ ﺴـﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍﺴـﻴﺏ‬ ‫ﺹ: ٣٣١ – ٥٣١[‬ ‫]ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ: ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫٢٥‬
  • 53.
    ‫-٣-‬ ‫)١(‬ ‫ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫-١-‬ ‫- ﺠـ ـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴـ ـﺏ ﻜـ ـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔـ ـﺅﺍﺩ ﺃﺸـ ـﻌﺙ ﺍﻟـ ـﺸﻌﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻗـــﺎل: ﻫـــﺫﺍ ﻭﻗـــﺕ ﺭﺤﻴﻠـــﻲ ﻴـــﺎ ﺁﺴـــﺭﻱ‬ ‫- ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻩ ﺘـﺯﻴﺢ ﻏـﺩﺍﺌﺭﻩ ﺍﻟـﺴﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭﻱ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺭ ﺩ ‪‬ـــ‬ ‫ـﺎﻩ ﺘﻘﻁـــ ﻤ‬‫ـﺕ ﻋﻴﻨـــ‬‫ـﺎ ﻜﺎﻨـــ‬‫ﺒﻴﻨﻤـــ‬ ‫ـﺩﺭﺭ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻪ ﺒﻼﻤــ‬ ‫ـﺔ ﻋﻴﻭﻨــ‬ ‫ـﻪ ﻤﻠﻴﺌــ‬ ‫ـل ﻓﻤــ‬ ‫- ﻤﺜــ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤـــﺎ ﺠـــﺭﻯ ﺍﻟـــﺩﺭ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻔـــﻡ ﻟﻠﻌـــﻴﻥ‬ ‫ـﻙ‬ ‫ـﻲ ـﻼ ﻓﻠــ‬ ‫ـﻭﻡ ﻟﻌﻴﻨــ ﺒــ‬ ‫ـﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﻨﺠــ‬ ‫- ﻓﺤﻴﻨ ـﺎ ﺘﺘــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰــﺎ ﻴﺘﻨــﺎﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴــﻕ ﻤــﻥ ﺠﺯﻋــﻪ ﺒــﻼ ﻴﻤــﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﻭﺩﻋﺘـــــﻪ، ﺜـــــﻡ ﻭﺩﻋـــــﺕ ﺍﻟـــــﺼﺒﺭ‬ ‫ﻭﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟــ ـﺼﺒﺭ ﺃﻤــ ـﺭ ﻓــ ـﻲ ﺍﻟﻐــ ـﻡ ﻭﺍﻟﺤــ ـﺯﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻓﻴـــ ـﺎ ﺤﺒـــ ـﺫﺍ ﻭﻟـــ ـﻥ ﺘﻨﻔـــ ـﻊ ﺤﺒـــ ـﺫﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠ ـﺏ ﻤ ـﺼﺎﺏ ﺒ ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒ ـﻭﺏ ﻭﺍﻟ ـﺭﻭﺡ ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠ ـﺴﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫)1( ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﻥ ﺘﺭﻤﺫ ﺒﺒﺨـﺎﺭﺍ، ﺃﻗـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻤﺎﺕ ﻤﻘﺘـﻭﻻ )ﺴـﻨﺔ ٦٤٥ ﻫــ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫١٥١١ ﻡ( ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺴﻼﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻟـﻪ ﻏـﺯل ﻭﺘﻐـﺯﻻﺕ ﻟﻁﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﹸﺒﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٤٣٣١ ﻫـ. ﺵ ﺴﻨﺔ ٥٥٩١ ﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺜـﺭ ﺍﻁﻼﻋـﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﺃﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻬﻡ: ﺍﻷﺨﻁل ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ]ﺭﺍﺠﻊ ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ﺠـ ١ ﺹ ٥٢٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﻬﺩﻫﺎ؛ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺹ ٣٧ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺴـﺨﻥ‬ ‫ﻭﺴﺨﻨﻭﺭﺍﻥ ٠٦٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺭﺤﻴـل ﻤـﻥ ﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺩﻟـﺭ ﺒـﺎﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ـﻜﻥ‬ ‫ـﺴﺘﻪ ﺩل ـﺩﻤﺒﺎ ـﻑ ﺒﺭﺸـ‬ ‫ﺯﻟـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺩ ﺸﻜـ‬ ‫ﺁﻤـ‬ ‫ﺠﺸﻤﺵ ﺯﺍﺸـﻙ ﻻ ﻟـﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻜـﺭﺩﻩ ﺒـﺭﭽﻤﻥ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺩﻩ ﺒﺭﻗﻤـ‬ ‫ـﻑ ـﺸﻙ ﺒﺭﺍﻜﻨـ‬ ‫ـﺘﺵ ﺯﺯﻟـ ﻤـ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫٣٥‬
  • 54.
    ‫ـﻀﻁﺭﻴﻥ‬ ‫ـﻲ ﻤـــــــــــ‬ ‫- ﻫﺠﺭﻭﻨـــــــــــ‬ ‫ﻜﻤــــﺎ ﺃﻟﺯﻤــــﺕ ﺍﻟﺒﻌــــﺩ ﻋــــﻥ ﺍﻟــــﻭﻁﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﺀ ـﻙ ﺍﻟﻤﻜـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﻙ ـﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺭﻓﻘـ ﺫﻟـ‬ ‫ـﻥ ﺃﺤﺒـ ﺘﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫- ﻭﻋـ‬ ‫ـﺯﻤﻥ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺫﻟــ‬ ‫ـﺎﻡ، ﻭﻗﺭﻨــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤﻘــ‬ ‫ـﻜﺎﻥ ﺫﻟــ‬ ‫ﻭﺴــ‬ ‫- ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘـﺸﻔﻭﺍ ﻤﻌـﻲ ﺨﻤـﺭ ﺍﻟﻨﺯﻫـﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻁﻠـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺠــﺭﻭﺍ ﻤﻌــﻲ ﺃﺫﻴــﺎل ﺍﻟﻌﻅﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻠــﻙ ﺍﻟــﺩﻤﻥ‬ ‫- ﺤ ﹰــﺎ ﻋﻨــﺩﻤﺎ ﻴﺯﻴــﺩ ﺠــﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠــﻙ ﻋــﻥ ﺍﻟﺤــﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻠـــﻥ ﻴﻤـــﺭ ﺍﻟﻨﻌـــﺎﺱ ﺒﻌـــﻴﻥ ﺃﻫـــل ﺍﻟـــﺴﻨﻥ‬ ‫- ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺎﺩﻱ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﻬﺠﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﻟﻌﺭﻴﻨـﻪ، ﻭﺍﻟﻐـﺯﺍل ﻟﻘﺭﻴﻨـﻪ‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ﻭﻏﺭﺒ ـﺔ ﺍﻟﻤ ـﺭﺀ ﻋ ـﻥ ﻭﻁﻨ ـﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤ ـل ﻋ ـﻥ ﻋﻁﻨ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻟــﻡ ﺘــﺭ ﻋﻴﻨــﻲ ﻤﺜــل ﻭﺠــﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴــﺏ ﺸــﻤﻌﺔ‬ ‫)ﺤﺘ ـﻰ( ﺘﺨ ـﺎل ﺃﻨﻬ ـﺎ ﺍﺴ ـﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠ ـﻰ ﻀ ـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬ ـﺎﺭ ﻜﻠ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻭﻨﻲ‬‫ـل ﻴﺤــــ‬‫ـﻴﻼ ﻭﺍﻷﻤــــ‬ ‫ـﺭﻴﺕ ﻟــــ ﹰ‬‫- ﺴــــ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺤــ‬ ‫ـﺩ ﻓﺘﻜ ـﺎ ﻤــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘ ـﺎ ﺃﺸــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ﻭﺍﺴــ‬ ‫- ﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﺘﻼل ﺩﻤﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟﻙ )ﻜﺎﻟﻤﺴﻙ(‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻁﻥ: ﺍﻟﻌﻁﻥ ﻟﻺﺒل ﻜﺎﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ]ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻥ‬‫ـﺩﻩ ﺭﻭﺩ ﺩﺭﺵ ﺍﺯ ﺩﻫـ‬‫ـﻲ ﺒﺩﻴـ‬‫ـﻲ ﻫﻤـ‬‫ﻜﻔﺘـ‬ ‫ـﻨﺵ ـﺩﻩ ـﺭﺍﺯﺩﺭ ﺁﺏ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩﻴـ ﺒـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺩﻫـ‬‫ﻫﻤﭽـ‬ ‫ﻜ ـﻪ ﺠ ـﺯﻉ ﺍﻭ ﻋﻘﻴ ـﻕ ﺒﺭﺍﻓ ـﺸﺎﻨﺩ ﺒ ـﻲ ﻴﻤ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻜﻪ ﭽﺜﻡ ﻤـﻥ ﺴـﺘﺎﺭﻩ ﺒـﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺒـﻲ ﺴـﻴﻬﺭ‬ ‫ﺁﺭﻱ ﻭﺩﺍﻉ ﺼــﺒﺭ ﺒﺘــﺭ ﺩﺭﻏــﻡ ﻭﺤــﺯﻥ‬ ‫ـﺒﺭﻡ ﻭﺩﺍﻉ ـﺭﺩ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﻉ ـﺭﺩﻡ ﻭﺼــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍ ﺒــﺩﺭﺩ ﺩﻟﺒــﺭ ﺠــﺎﻨﺒﺭﺍ ﺒــﺩﺭﺩ ﺘــﻥ‬ ‫ـﺫﺍ‬‫ـﺩﺍﺭﺩ ﺯ ﺤﺒــ‬‫ـﻭﺩ ﻨــ‬‫ـﺫﺍ ﻭﺴــ‬‫ﺍﻱ ﺤﺒــ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﺎﻀـﻁﺭﺍﺭ ﺠـﺩﺍ ﻜﻨـﺘﻡ ﺍﺯ ﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻤ ـﻥ ﺠ ـﺩﺍ ﺸ ـﺩﻨﺩ ﻨ ـﻪ ﺒ ـﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﺨﺘﻴ ـﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺴـ ـﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻘـ ـﺎﻡ ﻭﻗﺭﻴﻨـ ـﺎﻥ ﺁﻥ ﻗـ ـﺭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻥ ﺁﻨﻤﻜــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻥ ﺁ ـﺩﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﻴﻘــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺸﻴﺩﻩ ﺩﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻤﻥ ﺯﺍﻥ ﺒﺱ‬ ‫ﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺠـﺸﻴﺩﺓ ﺒـﺎﺩﺓ ﻨﺯﻫـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻁﻠـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﺒﺠـ ـﺸﻡ ﺃﻫـ ـل ﺴـ ـﻨﻥ ﻨﻜـ ـﺫﺭﺩ ﻭﻤـ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ﺁﺭﻱ ـﻭ ـﻭﺭ ﺩﻭﺭ ـﻙ ـﺫﺭﺩ ﺯﺤـ‬ ‫ﻓﻠـ ﺒﻜـ‬ ‫ﭽـ ﺠـ‬ ‫ﻤﺭﺩ ﺍﺯﻭﻁﻥ ﻏﺭﻴـﺏ ﺸـﻭﺩ ﺍﺸـﺘﺭ ﺍﺯ ﻋﻁـﻥ‬ ‫ﺸ ـﻴﺭﺍﺯ ﻋ ـﺭﻴﻥ ﻜﻭﺍﻨ ـﻪ ﻜﻨ ـﺩ ﺁﻫ ـﻭ ﺍﺯﻗ ـﺭﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٤٥‬
  • 55.
    ‫ـﺎﻥ‬‫ـﻪ ـﺠﺭﺓ ﺭﻤـ‬ ‫ـﻕ ـﻥ ﻗﺎﻤﺘـ ﺸـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـ ﻤـ‬‫ـﺕ ﻋﻠـ‬‫ﻓﻨﺒﺘـ‬ ‫ـﺼﻲ‬ ‫ـﻪ ﺤــــ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻤــــ‬ ‫ـﻕ ﺴــــ‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻴــــ‬ ‫ـﺠﻥ‬ ‫ـﺠﺎﺭﻩ ﺸــــ‬ ‫ـﺴﺘﺎﻥ ﺃﺸــــ‬ ‫ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒــــ‬ ‫ﻭﺍﻟــــ‬ ‫ـﺭ ـﻭﻻ ـﻥ ـﻼ ـﺅ ـﻪ ﻭﻻ ـﺎﺀ‬ ‫ﻤـ‬ ‫- ـل ﺍﻟﺒﺤـ ﻁـ ﹰ ﻟﻜـ ﺒـ ﻟﺅﻟـ ﻓﻴـ‬ ‫ﻤﺜـ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺜـل ﺍﻟﺘﻴـﻪ ﻋﺭﻀـﺎ ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ ﺴـﻠﻭﻯ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺠــ ـﻭﻩ ﻓــ ـﻲ ﺤﻠﻜﺘــ ـﻪ ﻜﻨﻬــ ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠــ ـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻓــ ـﻲ ﻀــ ـﻴﺎﺌﻪ ﻜﻭﺠــ ـﻪ ﺍﻟﺤــ ـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘﺎﺴـﻴﻬﺎ ﺭﻭﺤـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﺼـﻭﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴـ ـﺎﻓﻜﺔ ﻟـ ـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻴـ ـﺭ ﻤـ ـﻥ ﻨﺎﺭﻫـ ـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘـ ـﺩﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺍﻟﺴﻠﻭﻯ: ﻁﺎﺌﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻥ: ﻁل ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﻨﺩﻯ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﻴﻨﻌﻘﺩ ﻋﺴﻼ ﻓﻴﺅﻜل.‬ ‫ﹰ‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺩ ـﺕ ﺩﺭ ـﻥ‬ ‫ﻟﻜـ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﻤﻊ ﺭﻭﺯ ﻨﻤﺎﻨـ ﺍﺴـ‬ ‫ﻜﻔﺘـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﺸﻤﻊ ﺭﻭﻱ ﺩﻭﺴـﺕ ﻨـﺩ ﻴـﺩﻡ ﻫﻤـﻲ ﺒﭽـﺸﻡ‬ ‫ﺩﺭﺒ ـﻴﺵ ﻤ ـﻥ ﺭﻫ ـﻰ ﻜ ـﻪ ﻜ ـﺸﻨﺩﻩ ﺘ ـﺭﺍﺯ ﻤﺤ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺒﺵ ـﺩﻡ ـﺒﻲ ـﻪ ـﺸﻴﺩﺓ ـﺭ ﺍﺯ ـل‬ ‫ﺍﻤـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺁﻤـ ﺸـ ﻜـ ﻜـ‬ ‫ﭙـ‬ ‫ﺒــﺭ ﺨــﺎﻙ ﺭﻩ ﺯ ﻗﺎﻤــﺕ ﺍﻭ ﺭﺴــﺘﻪ ﻨــﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ـﺭ ـﺸﻙ ـﺏ ـﺩﻩ ـﻥ ـﻭﺭﻩ ـﺎﺭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﺸـ ﺯﺩﻴـ ﻤـ ﺘـ‬ ‫ﺒـ ﻤـ‬ ‫ﺩﺸﺘﻲ ﭽـﻭ ﺒﻭﺴـﻨﺎﻥ ﻜـﻪ ﺸـﺠﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﺸـﺠﻥ‬ ‫ﺭﺍﻫﻲ ﭽـﻭ ﺁﺴـﻨﺎﻥ ﻜـﻪ ﻨﺠـﻭﻤﺵ ﺒـﻭﺩﺯﺭ ﻴﻜــ‬ ‫ﻋﺭﻀﺵ ﺠﻭ ﻋﺭﺽ ﺘﻴﻪ ﻭﻨﻪ ﺴﻠﻭﻯ ﺩﺭﺁﻥ ﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁـ ـﻭﻟﺵ ﭽـ ـﻭ ﺭﻭﺯ ﺴـ ـﺘﻤﺩﻴﺩ ﻜـ ـﺎﻥ ﻫـ ـﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻨﻲ ـﻭ ﺭﻭﻱ ـﺭﻱ ـﺭ ﺍﻥ ـﺭﻥ‬ ‫ﭙـ‬ ‫ﭙﺒﻜـ‬ ‫ﭙـ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺸـ ﭽـ‬ ‫ﺩﺭ ـﺭ ـﻲ ـﻭ ﺭﻭﺯ ـﺘﻤﺩﻴﺩ ـﺎﻥ ـﻭﺍ‬ ‫ﻜـ ﻫـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺘﻴـ ﻜـ ﭽـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺸﻨﺩ ﺯ ـﺵ ـﻭﺯﺍﻥ ـﺎﺏ ﺯﻥ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ﺁﺘـ ﺴـ‬ ‫ﻤﺭﻏـ ﻜـ‬ ‫ﻭﻨﺠﻰ ﻜـﻪ ﺠـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻴﻬﻤـﻪ ﺒـﺎﺏ ﺍﺯﺍﻭ ﻜـﺸﻴﺩ‬ ‫]ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٢ ﺹ ٧٣٨[‬ ‫٥٥‬
  • 56.
    ‫-٤-‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺒﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺠﺴﺎﻨﻲ‬ ‫-١-‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫- ﻴـــﺴﻴل ﺩﺠﻤـــﻊ ﺍﻟﻌـــﻴﻥ ﻟﻬﺠـــﺭ ﺍﻟﻌـــﺸﺎﻕ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻭﺡ‬ ‫ـﻲﺀ ﻜﻁﻭﻓــ ﻨــ‬ ‫ـل ﺸــ‬ ‫ـﺭﺏ ﻜــ‬ ‫ـﺎ ﺨــ‬ ‫ﻤﻤــ‬ ‫- ﻟﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻟﺭﺃﻴـﺕ ﺍﻟـﺼﺒﺎ ﺠﻠﻴـ ‪‬ﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺼﺩﺍ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻪ ﺍﻵﻥ ﻟﺠﺎﻭﺒـــ‬ ‫ـﺩﺜﺕ ﻓﻴـــ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤـــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺤﻨﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ـﺩﺘﻲ ﺃﻏ ـﻲ ـﻪ ـﻊ ﺍﻟﻁﻴـ‬ ‫ﻨـ ﻓﻴـ ﻤـ‬ ‫- ـﻥ ﻭﺠـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﻤـ ـﻥ ﺠﻨـ ـﻭﻨﻲ ﺃﻨـ ـﺎﺠﻲ ﻓﻴـ ـﻪ ﺍﻟـ ـﺫﺌﺎﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺃﺫﻨﻲ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻋﻘﻠـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺡ‬ ‫ـﺸﻭﻕ، ـﺩﻱ ـﻥ ﺍﻟــﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻭﻴـ‬ ‫ـﻲ ـﻥ ﺍﻟﻤﻌـ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨـ ﻋـ‬ ‫- ﺃﻨﻭﺡ ﻭﺃﺌﻥ ﻜﺎﻟﺒﻠﺒل، ﻋﻴﻨـﻲ ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻡ ﻜـﺩﻴﻙ ﺒـﺭﻱ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﻨ ﱠﺭﻨــﻲ ﻨﻌﻴــﻕ ﺍﻟﻐــﺭﺍﺏ ﻤــﻥ ﺍﻟﻘﻁــﺎﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫)1( ﺠﺒﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺭﺒﻴـﻊ ﺠﺒﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻐﺭﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﻡ ﺴﻨﺔ ٥٥٥ ﻫـ( ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ. ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺼﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻟـﻪ ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺒﻴﺕ.‬ ‫]ﺭﺍﺠﻊ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺼﻔﺎ ٢: ٠٥٦ – ٦٥٦؛ ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ١: ٠٣٣، ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ١: ٣١٥؛ ﺴﺨﻥ‬ ‫ﺴﺨﻨﻭﺭﺍﻥ: ٩٠٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﻫﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ "ﺠﺒﻠﻲ" ﻤﻥ ﻤﺩﻴﺤﻪ‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﻡ ﻭﻨﺜﺭ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺠـ ١(.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٦٥‬
  • 57.
    ‫- ﺍﻟــــﺴﻭﺍﺩ ﻟﻠﻨــــﺭﺠﺱ،ﻭﺍﻟﺒﻴــــﺎﺽ ﻟﻠــــﺴﻭﺴﻥ‬ ‫ـﺴﻨﺒل‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻠـــ‬ ‫ـﺸﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻤﻌـــ‬ ‫ـﻑ ﻟﻠـــ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁـــ‬ ‫- ﺍﻟــﺴﻨﺒل ﻋﻘــﺩ ﺍﻟﺫﺅﺍﺒــﺔ، ﻭﺍﻟﻨــﺭﺠﺱ ﺸــﻬﺭ ﺍﻟﺨﻨﺠــﺭ‬ ‫ـﺸﻘﺎﺌﻕ ـﺭ ـﺴﻜﺭ، ـﺴﻭﻥ ـﺏ ـﺎﻟﻌﻨﺒﺭ‬ ‫ﺘﻨﻘـ ﺒـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺘﻨﺜـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﻱ‬ ‫- ـﺫﺍ ـﻲ ـﺎﺽ ـﻌﺭﻱ، ﻭﺫﺍﻙ ـﻲ ﺍﻨﺤﻨـ ﻅﻬـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻓﻬـ ﻓـ ﺒﻴـ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻟـﻭﻥ ﺩﻤﻌـﻲ، ﻭﺫﺍﻙ ﻓـﻲ ﺭﻗـﺎﺩ ﻤﺜـل ﺤﻅـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫- ﻟﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺘﺨﻠـﺕ ﻋـﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻟﻤـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻏـﻡ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻲ ﻋﺫﺏ ﺍﻟـﺸﻔﺔ ﻫـﺫﺍ ﺤﻠـﻭ ﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺏ ﻋــ‬ ‫ـﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻠــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤــ‬ ‫ـﺴﺩ ﻋــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺠــ‬ ‫- ﻓﺘﺨﻠــ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻔﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻭﺍﻟﻴـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜـﺄﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻋـــﻥ ﺍﻟﻨـــﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌـــﻴﻥ ﻋـــﻥ ﺍﻟﻨـــﻭﻡ‬ ‫ـل ـﺸﺎﺩﻱ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻟﻠـ‬ ‫ـﺕ ـﻲ ﺍﻟﻘﻁـ‬ ‫- ـﺩﻤﺎ ﺭﺤﻠـ ﻋﻨـ‬ ‫ﻋﻨـ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻴﻠﻲ ﻭﻨﻬﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﻭل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺴـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐـﺭﺍﺏ‬ ‫- ﻓﻤــــﻪ ﻀــــﻴﻕ ﻀــــﻴﻕ ﻋــــﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻠــــﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻪ ـﺭ ـﺭﺍﺭﺓ ـﻴﺵ ـﺩﻭ ـﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﻟﻌـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﺒـ ﻤـ ﻜﻤـ‬ ‫ﻜﺭﺩ ﭽﻭﻥ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻤﻪ ﻴﻜـﺴﺭ ﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺁﺏ ﭽــﺸﻡ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﻨﻭﺤــﻪ ﻜــﺭ ﺩﺭﻫﺠﺭﺸــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﺴﺨﻥ ﻜﻭﺜﻲ ﻜﻨﻭﻥ ﺩﺭﻭﻱ ﺼﺩﺍ ﻴﺎ ﺒـﻲ ﺠـﻭﺍﺏ‬ ‫ـﺭ ـﻥ ـﺭﻱ ـﻭﻥ ﺩﺭﻭﻱ ـﺒﺎﺒﻴﻨﻲ ـﻴﺱ‬ ‫ﺠﻠـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻜﻨـ‬ ‫ﻜـ ﻭﻁـ ﻜﻴـ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻡ ﺒﺎﺫﺌـ‬ ‫ـﻴﺩﺍﺌﻲ ﺩﺭﻭ ـﺭﺍﺯ ﺒﺎﺸـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ـﻪ ﺯﺸـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻜــﻪ ﺯﺘﻨﻬــﺎﺌﻲ ﺩﺭﻭ ﺩﻤــﺴﺎﺯ ﻜــﺭﺩﻡ ﺒــﺎ ﻁﻴــﻭﺭ‬ ‫ﭽﺸﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﻨﻜﺎﺭ ﻭﺩﺴﺕ ﻤﻥ ﺴـﻭﻯ ﺸـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻜﻭﺵ ﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﺴـﻤﺎﻉ ﻭﻫـﻭﺵ ﻤـﻥ ﺴـﻭﻯ ﺼـﺒﻭﺡ‬ ‫ﺘـﺎﻨﻔﻭﺭﻡ ﻜـﺭﺩ ﺍﺯﺍﻥ ﻜﺒـﻙ ﺩﺭﻱ ﺒﺎﻨﻜـﻪ ﻏـﺭﺍﺏ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﺍﺭﻭ ﻨﺎﻻ ﻨﻡ ﭽـﻭ ﺒﻠﺒـل ﺩﻴـﺩﻩ ﺒﺭﺨـﻭﻥ ﭽـﻭﻥ ﺘـﺫﺭﻭ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٧٥‬
  • 58.
    ‫-٥-‬ ‫)١(‬ ‫ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﻠــ‬‫ـﻭﺏ ﻷﺴــ‬‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒــ‬‫ـﺎ ﺩﻴــ‬‫- ﺇﻨﻬــ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـل ـﻥ ـﺎﺏ ﻭﺩﻋـ‬ ‫ـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠـ ﻋـ ﺭﺒـ‬ ‫ـﻲ ـﺄل ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ﻜـ ﺃﺴـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺜﺭ، ﻭﻋﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺨﺒـﺭ‬ ‫- ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺘﻰ ﻭﹼﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻤﺘﻰ ﺠـﺎﺀ ﺯﺤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫- ﺃﺒﻜﻰ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤـﻥ ﻋﻴﻨـﻲ ﻴﻨﻬﻤـﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴـﻭﻗﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺃﻥ ‪‬ـ ‪‬ﻼ‬ ‫ﺴ ﺒ‬ ‫ـﺤﺎﺏ‬ ‫ـﻁﻪ ﺴــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺨﺭﺍﺒ ـﺎ ﻴﺘﻭﺴــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜــ‬ ‫- ﺇﻨﻨــ‬ ‫ﻴﺸﺘﻌل ﻨﺎ ‪‬ﺍ – ﺤﻴ ﹰﺎ-، ﻭ ‪‬ﺴﻴل ﻤﺎﺀ – ﺤﻴ ﹰـﺎ- ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻭﺍﻟﻬﻁـل‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻓﻘﺩ ﺠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﺨـﻼ ﺍﻟﺭﺒـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ـﻨﺒﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ ـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺘـ‬ ‫ـﻑ ﻭﺴـ‬ ‫ﻻ ـﻪ ﺃﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻁﻴـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻨﺭﻜــﺴﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺴــﻴﺎﻩ ﻭ ﺴﻭﺴــﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺴــﭙﻴﺩ‬ ‫ﻻ ﻟﻪﺀ ﺸـﻜﺭ ﻓـﺸﺎﻥ ﻭ ﺴﻭﺴـﻥ ﻋﻨﺒـﺭ ﻨﻘـﺎﺏ‬ ‫ـﺭ ـﺫﺍﺭ‬ ‫ـﺭ ـﺎﺩ ﻭ ـﺭﻜﺱ ﺨﻨﺠـ ﻜـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﻨﺒل ﭽﻨﺒـ ﻨﻬـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﭽﻭﺍﺸﻙ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻥ ﻭﺁﻥ ﭽﻭﺒﺨﺕ ﻤﻥ ﺒﺨـﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﭽﻭﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﻴﺭﻨﻜـ ﻭﺁﻥ ﭽﻭﭙـﺸﺕ ﻤـﻥ ﺒﺨـﻡ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭﺍ ﺒﻜﺫﺍ ﺸﺕ ﺁﻥ ﻨﻭﺸﻴﻥ ﻟﺏ ﺸـﻴﺭﻴﻥ ﻋﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻫﺸﺕ ﭽﻴﺯﻡ ﻫﺸﺕ ﭽﻴـﺯﺍ ﻨـﺩﺭﻏﻤﺵ ﺒﻜـﺫﺍ ﺸـﺘﻨﺩ‬ ‫ﻁﺒﻊ ﻜﺎﻡ ﻭﺩﺴﺕ ﺠﺎﻡ ﻭﺭﻭﻯ ﺭﻨﻜـ ﻭﺠﺸﻡ ﺨﻭﺍﺏ‬ ‫ﺘﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﺩل ﻤـﺭﺍﺭ ﻭﺠـﺎﻥ ﻨـﺸﺎﻁ ﻭﻟـﺏ ﺴـﺨﻥ‬ ‫ﺸﺩ ﺸﺏ ﻭ ﺭﻭﺯﻡ ﭽﻭ ﻋﻤﺭ ﻜـﺭﻜﺱ ﻭﺒﺭﻏـﺭﺍﺏ‬ ‫ـﻙ ـﺎﺯﻱ ـل ﺁﻭﺍﺯﻱ ـﻪ ﺘﺎﺭﻓـ ﺍﺯﻴـ‬ ‫ـﺕ ـﺭﻡ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺒﻠﺒـ‬ ‫ﻜﺒـ ﻨـ‬ ‫ﻫﻤﺠﻭ ﻋﻴﺵ ﺨﺼﻡ ﺩﺴﺘﻭﺭﺴﺕ ﺘﻠﺦ ﺍﻭﺭﺍﺠـﻭﺍﺏ‬ ‫ـﺕ ـﻪ ﺍﻭﺭﺍ ـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫـ‬ ‫ـﺭ ـﺎل ـﺩﺓ ﻤﻭﺭﺴـ ﺘﻨﻜـ‬ ‫ﺒـ ﻤﺜـ ﺩﻴـ‬ ‫]ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ١ ﺹ ٤١٥[‬ ‫)1( ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﻻﻤﻌﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻵﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻫﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ‪‬ﻟـﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٠١٤ ﻫـ ﺴﻨﺔ ٩١٠١ ﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ، ﻓﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺁﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ )٥٥٤ – ٥٦٤ ﻫـ( ﻭﻤﻠﻜﺸﺎﻩ، ﻭﻤﺩﺡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ )ﺕ ﺴﻨﺔ ٥٨٤ ﻫــ(‬ ‫ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ )٢١٥ – ٨٤٥ ﻫـ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ ﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ]ﺭﺍﺠـﻊ:‬ ‫ﻜﻨﺞ ﺴﺨﻥ ﺠـ ١: ﺹ ١١٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٣: ﺹ ٤٥١١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﺍﻟﺴﺭﺴﻴﻘﻲ: ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ.‬ ‫)3( ﺍﻟﺴﺒل: ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ: ﺠـ ١ ﺹ ٨٢١(.‬ ‫٨٥‬
  • 59.
    ‫ﻭﺤﻠ ـﺕ ﻓـﻲ ﻗﺎﻋﺎﺘ ـﻪ ﺠﻴ ـﻭﺵ ﺸ ـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻴﻪ ﻜﺭﻋﺏ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ، ﺒﻪ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـل ﺨﺎﻭﻴــ‬ ‫ـﺎﺯ ﻨﺨــ‬ ‫ـﻘﻔﻪ ﻜﺄﻋﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺃﺴــ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﻁــ‬ ‫- ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ، ﺨﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜــﻥ ﺃﻥ ﻴﺤــﺩﺙ ﻫــﺫﺍ، ﺇﻻ ﺒــﺄﻤﺭ ﻗــﺩ ﹸــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻗ ﺩ‬ ‫- ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻓﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠـﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺸـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻀﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﺭﻭ ﻭﻻ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ـل‬‫ـﺼﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬــ‬‫ـﻭﻋﻲ ﻷﻏــ‬‫ـﺕ ﺩﻤــ‬‫ـﺙ ﻜﺎﻨــ‬‫ﺤﻴــ‬ ‫- ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﻌـﺯ ﺸـﺭﺒﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ‪‬ـ ‪‬ل‬ ‫ﻫ ﺯ‬ ‫- ﺘﻠـــﻙ ﺍﻟﻘﺒـــﺎﺏ ﻜﺎﻨـــﺕ ﻤﻼﻋ ‪‬ـــﺎ ﻟﻠﺤـــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﺜل ﺴﻬﻴل، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺴﻬﺎ ﻭﻗـﺩ ﺘـﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻠـل‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫- ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺭﻯ ﻓـ ـﻲ ﻜـ ـل ﺃﺭﺠﺎﺌﻬـ ـﺎ ﺭﺴـ ـ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ‪‬ـ ـﺎ‬ ‫ﺴ ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻰ ـﻥ ﺍﻷﺠـ‬ ‫ـﺎ ﻴﺤﻜـ ﻋـ‬ ‫‪‬ﺨﻴ ـل ـﻙ ﺃﻥ ـﺎﺡ ﻜﻼﺒﻬـ‬ ‫ﻨﺒـ‬ ‫ﻴ ‪‬ـ ﺇﻟﻴـ‬ ‫- ﻭﻴﺘــﺭﺩﺩ ﻓــﻲ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬــﺎ ﺘﻐﺭﻴــﺩ ﺍﻟﻁــﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺤــل‬ ‫ﺍﻟــ ـﺫﻱ ﻜــ ـﺎﻥ ﻴﻐﻨــ ـﻲ ﻤــ ـﺼﻔ ﹰﺎ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻴﺘــﺭﺩﺩ ﻓﻴﻬــﺎ ﺼــﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻤــﺭ، ﻭ ‪‬ﻌــﺎﺭ ﺍﻟﻤــﺎﻋﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﺭﺒﺎﺏ ﻭﺩﻋﺩﺭﺍ ﺤﺎل ﺍﺯﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﺯ ﻁﻠـل‬ ‫ـﺎﻴﺩ ـﺭﻭﺩ ﺁﻡ ـل‬ ‫ﺠﻤـ‬ ‫ـﺎﺭﺍ ﻜﺭﺸـ ﻓـ‬ ‫ﻫ ـﺴﺕ ـﺩ ﺒﺎﺭﺒـ‬ ‫ﺍﻴﻨـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﺍﻨﺩ ﻜﺯﻴﻥ ﻤﻨﺯل ﻗﻤﺭ ﻜﻲ ﺭﻓﺕ ﻭﻜﻲ ﺁﻤﺩ ﺯﺤل‬ ‫ـﻲ ـﺭ‬ ‫ـﻭﻴﻡ ـﻴﻘﻲ ﺭﺍ ـﺭ ـﻭﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﻟﻴﻠـ ﺨﻴـ‬ ‫ﺍﺜـ ﻜـ‬ ‫ﺠـ ﺭﺴـ‬ ‫ﺍﻴﺩﻭ ﻨﻜﻪ ﻴﻨﺩﺍﺭﻱ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﺯﺩﻴﺩﻩ ﺒﺒﺭ ﻴﺩﻡ ﺴـﺒل‬ ‫ﺨﻭﻥ ﺒﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺸﻭﻕ ﺼﻠﻴﺏ ﭽﻨﺩﺍﻥ ﺯﺩﻴﺩﻩ ﺒـﺭ ﻜﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺁﺘﺵ ﺯﺩﻩ ﻜـﺎﻩ ﺁﺏ ﺍﺯﻗـﻭﺕ ﺒـﺭﻕ ﻭﻫﻁـل‬ ‫ﺠﺎﺌﻲ ﻫﻤـﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﺨـﺭﺍﺏ ﺍﻨـﺩﺭﻤﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺎﻋﻬﺎﻱ ﻤﻠﻘﻌﺵ ﺨﻴل ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺍ ﺯﺭﺠـل‬ ‫ﺒﻲ ﺁﺏ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﻤﺼﻨﻌﺵ ﺒـﻲ ﻴـﺎﺭ ﻤﺎﻨـﺩﻩ ﻤـﺭﺘﻌﺵ‬ ‫ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻨﺨل ﺨﺎﻭﻴﺔ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﻭ ﺒـﺎﻤﺵ ﺭﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ﺴﻬﻤﺵ ﭽﻭﺴـﻬﻡ ﻫﺎﻭﻴـﻪ ﺼـﺩﺒﻴﻡ ﺩﺭﻫـﺭ ﺯﺍﻭﻴـﻪ‬ ‫٩٥‬
  • 60.
    ‫ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺌﻬﺎﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻨﻡ )ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺭﻭﺡ ﻋﺫ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻪ ﻗﻠـﺏ ﻭﺍﻤـﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻁﺎﻫﺭ، ﻟﻜـﻥ ﻤﻠـﺊ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﺨـﺩﺍﻉ ﻭﺩﻻل‬ ‫ﻴﻔﺘ ـﺭ ﺜﻐ ـﺭﻩ ﻋ ـﻥ ﺩﺭ ﻤﺜﻠﻤ ـﺎ ﻴﺒ ـﺩﻭ ﺍﻟﻁ ـل ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﺒ ـﺭ ﻋ ـﺴﻡ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫- ﺘﻐﻨ ـﻰ ـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌ ـﺭﺏ ـل ﻨﻬ ـﺎﺭ ﺒﻭﺠﻬ ـﻪ ﻭﻁﺭﺘﻴـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻴـ َ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺸـ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻓﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔل‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻲ ﺍﻟـﺼﺒﺭ، ﻭﻭﻟـﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻨــــﺸﻐل ﺍﻟﺒــــﺎل ﻤﻨــــﻲ ﺒــــﻭﻟﻲ ﻭﺍﺭﺘﺤــــل‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻭﺴﺎﺀﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﹶﻡ ﺒﻼ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﺭﻋﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺯﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ – ﻭﻗـﺩ ﻓﻘـﺩﺕ ﻭﻟﻴـﺩﻫﺎ- ﻓـﻲ ﻜﻬـﻑ ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫- ﻓﺸﺩﺩﺕ ﺍﻟﺭﺤل ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻲ، ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻌـــــ‬ ‫ـﻰ ﻓﻴـــــ‬ ‫ـﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻘـــــ‬ ‫ﺍﻟـــــ‬ ‫- ﻭﺃﺴـ ـﺭﻋﺕ ﺒﻬـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ ﻁـ ـﺭﻕ ﻭﻋـ ـﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﻭﺍﻤﻕ ﻭﻋﺫﺭﺍ: ﻤﻥ ﻗﺹ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻟﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ‬ ‫– ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ )ﺕ ٢٣٤، ﺜﻡ ﻨﻅﻤﻬﺎ "ﻓﺼﻴﺤﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" )١٤٤ ﻫـ( ]ﺭﺍﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ٤٤٣[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﻗـﺩ ﻗـﺩﺭ ﺘﺘـﻭﺍﻥ ﭽﻨـﺎﻥ ﻜـﺭﺩﻥ ﻋﻤـل‬ ‫ـﺩﺭ‬ ‫ـﺯ ﻤﻘﺘـ‬ ‫ـﺭ ـﺭﺍﻥ ﻋﺯﻴـ‬ ‫ـﺭﺩﻩ ـﺎﺀ ﻤﻨﻬﻤـ ﻭﻴـ‬ ‫ﺒﻤـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺨﺎﻙ ﺍﻨﺩﺭﻭ ﭽﻭﻥ ﺸﺩ ﻨﻤﻙ ﺁﺏ ﺍﻨﺩﺭﻭ ﭽﻭﻨـﺸﺩﻭﺸل‬ ‫ﻜﺭﻨﻴﺴﺕ ﺍﻴﻨﻜﺎﺭ ﻓﻠﻙ ﻭﺭﺩﺍﻨﺩﺭﺍﻥ ﭽـﻭ ﻨـﺸﺩ ﺨـﺴﻙ‬ ‫ﺒﻭﺭﻱ ﻫﻤﺎ ﻨﺎ ﺍﺸﻙ ﻤﻥ ﺁﻨﻜﻪ ﻨﻬﺎﻟﺵ ﺭﺍﻨﻬل ﺨـﻭﺭﺩﻡ‬ ‫ﺘﺎﻤﻥ ﺒﺭﻓﺘﻡ ﺯﻴﻥ ﭽﻤﻥ ﻨﻪ ﺴﺭﻭ ﻤـﺎ ﻨﺩﻭﻨـﻪ ﺴـﻤﻥ‬ ‫ﺨﻭﺭﺩﻡ ﺩﻭﺠﺎﻡ ﺍﻨﺩﺭﺩﻭﺤﻲ ﺍﻴﻨﺩﺭ ﺘﻤﻴﻡ ﺁﻨـﺩﺭ ﻫـﺯل‬ ‫ﺩﺭﺨﺎﻨﻪ ﺴﻌﺩﻭ ﻭﻗﻲ ﺁﻨﻜـﻪ ﺍﺯ ﻜـﻑ ﺁﻨﻬـﺭ ﺩﻭﻤـﻲ‬ ‫ﺁﻥ ﭽﻭﺍﻥ ﺴﻬﻴل ﺍﺒﻨﭽﻭﻥ ﺴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺴﺘﺔ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺤﻠـل‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻫﻤﭽﻭ ﻜﻨﻬﺩ ﺨﻴﻤﻬـﺎ ﺩﺭﺨﻴﻤـﻪ ﺤـﺴﻨﺎ ﺭﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺒﻨـﺩﺍﺭﻱ ﺤﻜـﻰ ﺴـﻜﺎﻨﺵ ﺭﺍﺩﻫـﺭ ﺍﺯﺍﺠـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻜﻨﻭﻥ ﺒﺠﺎﻱ ﻫﺭﺒﻜـﻲ ﻴﺒـﻨﻡ ﻫﻤـﻲ ﺭﺴـﻡ ﺍﻨـﺩﻜﻲ‬ ‫ﻜﻭﭽﻭﻥ ﻨﺩﺍﻜﺭﺩﻱ ﺯﺩﻱ ﭽﻭ ﺘﺸﺎﻁﺭ ﺍﺯﺸـﺎﺩﻱ ﺒﻐـل‬ ‫ﺭﻓﺕ ﺁﻨﻜـﻪ ﺩﺭﻫـﺭ ﻜﻨﺒـﺩﻱ ﺁﻭﺍﺯ ﺁﻨﻤـﺭﻍ ﺁﻤـﺩﻱ‬ ‫ﺁﺸﻭﺏ ﺴﻨﻙ: ﺁﻴﺩ ﻫﻤـﻲ ﭽﻭﻨﻜـﺎﺀ ﺯﻟـﺯﺍل ﺍﺯﻓﻠـل‬ ‫ﺒﺎﻨﻜ ـﻪ ﻴﻠﻨﻜ ـﻪ ﺁﻴ ـﺩﻫﻤﻲ ﻓﺭﻴ ـﺎﺩﺭ ﻨﻜ ــ ﺁﻴ ـﺩﻫﻤﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨ ـﻭﺭﺩﻩ ﺩﻡ ﻋ ـﺫ ‪‬ﺍ ﺒ ـﺩﻡ ﺒ ـﺭﺩﻩ ﺩل ﻭﺍﻤ ـﻕ ﺒ ـﺩل‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺭ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻭﺌﻲ ﻜﺠﺎ ﺭﻓﺕ ﺁﻨـﺼﺘﻡ ﻜـﻭ ﺒـﻭﺩﺩ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫٠٦‬
  • 61.
    ‫ـل‬‫ـل ـﻲ ﺍﻟﻭﺤـ‬ ‫ـﺭﻱ ـل ﺠﻤـ ﻓـ‬ ‫ﻤﺜـ‬ ‫ـﺭ ﻓ ـﺎ ـﺎﻕ ﻭﻗﻤﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤـ ﻴﻬـ ﺒـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺴﺩ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ـﺩﻡ ـﻥ ﺠــ‬ ‫- ﻴ ـﺭﻓﺽ ﺍﻟــ ﻤــ‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻬﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤـﻥ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻟﺨـﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻨﻬﻤـﺎﺭ ﺸـﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒـﺼل‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻜﻁﻴﺎﺕ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﺒﺎﻟﺨـ‬‫ـﺕ ﺨﻤﺭﻫـ‬‫ـﺩ، ـﺎ ﻤﺯﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴـ ﻜﻤـ‬‫ـﺎ ﻤﻐﻁـ‬‫ﻭﻤﺎﺅﻫـ‬ ‫- ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﺘﺎﺡ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻔﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺁﻜ ـل ﻤ ـﻥ ﺒ ـﺫﻭﺭ ﺍﻟ ـﺯﺭﻉ، ﻭﻴ ـﺼﻴﺭ ﺤﻨﻅﻠ ـﻲ ﻫ ـﻭ ﺍﻟﻌ ـﺴل‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫- ﻭﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﺍﺭﻓﺔ، ﻏﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻅﻼل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻬ ـﺎ ﻁﺒ ـل ﻭﺭﺍﻴ ـﺎﺕ ﻭﺃﻋ ـﻼﻡ ﻜﺄﻨﻬ ـﺎ ﺒ ـﻼﻁ ﺠﻤ ـﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺀ‬ ‫- ـﻀل ـﻥ ـل ـﻰ، ـﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬـ ﺒﻨـ‬ ‫ﻟﻠـ‬ ‫ﻤـ ﺠﺒـ ﻤﻨـ‬ ‫ﺃﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﺯل‬ ‫ـﺸﻴﺔ ـﺎﺀ، ـﺒﺎﺡ ﻏﺯﻻﻨﻬـ ﻏـ‬ ‫ﻏﻨـ ﺼـ‬ ‫ـﻭﺕ ﺤ ـﺎ ﺍﻟﻭﺤـ‬ ‫‪‬ﻤﺭﻫـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ـﻲ ـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﺒـ‬ ‫ـﺯﺓ ﻜﺄﻨﻬـ‬ ‫- ـﺎ ـﺎﺏ ﻤﻤﻴـ‬ ‫ﺒﻬـ ﻗﺒـ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻴﻁﻼﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫- ﺇﻨﻪ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﻤﺭﻩ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻜﺎﻟﺭﺴـﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻥ، ـﺴﻡ ـﻭﻤﻪ ـﻼ ـل‬ ‫ﺒـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﻪ ـﻼ ﻭﺴـ ﺠـ ﺭﺴـ‬ ‫ـﻴﻥ ﻋﻠﻭﻤـ ﺒـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺯﻴﺭ ﻟﺏ ﺸﻴﺭ ﻴﻨﺵ ﺩﺭ ﭽﻭﻨـﺩﺭ ﻜـل ﻨـﺸﻜﻔﺘﻪ ﻁـل‬ ‫ﺁﻨﺒﺎﻙ ﭽﻭﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺤـﺭ ﭽـﺜﻡ ﺍﺯ ﻗﺭﻴـﺏ ﻭﻨـﺎﺯﻴﺭ‬ ‫ﻭﻨﻜﻴﻨﺵ ﺭﺥ ﺸﻴﺭ ﻴﻨﺵ ﻟﺏ ﺴﻨﻜﻴﻨﺵ ﺩل ﺴﻤﻴﻨﻲ ﻜﻔـل‬ ‫ﺭﺨﺴﺎﺭ ﻭﺯﻟﻔﺵ ﻭﺍﻋﺭﺏ ﺩﺭ ﺸﻌﺭ ﺨﻭﺍﻨﺩ ﻤﺭﻭﺯﻭﺸـﺏ‬ ‫ﻜــﺎﺭﻴﻡ ﭙــﺒﺵ ﺁﻭﺭﺩ ﺒــﺩﻟﻬﺎ ﺘــﻭﻟﻰ ﻭﺍﺭﺘﺤــل‬ ‫ﺒﺭﺩﺍﺯﺩ ﻟﻡ ﺼﺒﺭ ﻭﺨﺭﺩ ﭽﻭﻥ ﺒﺎﻨﻜـ ﺒـﺭﺁﻥ ﻨﺎﻗـﻪ ﺯﺩ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﻜﻤﺭﺩﻩ ﻀﺎﻴﻊ ﺒﭽﻪ ﺭﺍﻨﺨﺠﻴـﺭ ﺩﺭ ﻜﻬـﻑ ﺠﺒـل‬ ‫ﺒﻴﻤ ـﻭﻨﺱ ﻭﺁﺏ ﻭﭽ ـﺭﺍ ﺍﻨ ـﺩﺭ ﻤﻘ ـﺎﻤﻲ ﻤ ـﻥ ﭽ ـﺭﺍ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻴﺭﺩﺒﻭﻴﺭﺍﻥ ﺍﻨﺩﺭﻭﻥ ﻜﺱ ﺠﺎﻱ ﻫـﺭ ﻜﺯﺠـﻭﻥ ﺠﻌـل‬ ‫ﺒﻨﺩﻡ ﻋﻤﺎﺭﻱ ﻴﺭﻫﺒـﻭﻥ ﺁﻴـﻡ ﺍﺯﻴـﻥ ﻭﺒـﺭﺍﻥ ﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻨـﺩﺭﻭ ﻤﺎﻨـﺩﻩ ﻤﻬـﻲ ﻤﺎﻨﺘـﺩ ﺍﺸـﺘﺭﺩﺭ ﻭﺤـل‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺵ ﺩﺭ ﻤﺸﻜل ﺭﻫﻰ ﺒﺎﺴـﻤﻬﻡ ﻭﻫﻴﺒـﺕ ﻤﻬﻤﻬـﻲ‬ ‫ﭽﻭ ﻨﻤﺭﺩ ﺩﺭﺍﻜﺎﻩ ﻓـﻭﻥ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺒـﺼﺭ ﺒـﻭﻱ ﺒـﺼل‬ ‫ﻗﺎﻋﻴﻜﻪ ﺁﺭﺩﻤـﻭﺝ ﺨـﻭﻥ ﺍﺯ ﺘـﻥ ﻤـﺴﺎﻓﺭ ﺭﺍﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﻭ ﺸﻴﺩﻩ ﺁﻴﺵ ﺭﺍﺒﻪ ﻴﺦ ﺘﺭ ﻜﺭﺭﻩ ﺒـﺎﺩﺵ ﺭﺍﺒـﻪ ﺨـل‬ ‫ﻜﺯﻫﺎﺵ ﭽﻭﻥ ﺴﺎﻕ ﻤﻠﺦ ﺠﻭ ﻨﺸﻭ ﺨﻜـﻥ ﻭﺴﺘﺎﺭﺸـﺦ‬ ‫ﺍﺯﻨﺨﻡ ﻜﺸﺘﻪ ﺒﺭﺨﻭﺭﻡ ﻜﺭﺩﺩ ﺸـﺭ ﻨﻜــ ﻤـﻥ ﻋـﺴل‬ ‫ﻜﺭﺯﻴﻥ ﺒﻴﺎﺒـﺎﻥ ﺒﻜـﺫﻭﻡ ﺭﻨـﺞ ﺴـﻔﺭ ﻴﺩﻫـﺩ ﺒـﺭﻡ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١٦‬
  • 62.
    ‫-٦-‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـــــ‬ ‫ـﻼﻡ ﻋﻠـــــ‬ ‫- ﺴـــــ‬ ‫ﺴـــــﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻴـــــﻭﻥ، ﻋﻨﺒﺭﻴـــــﺔ ﺍﻟـــــﺫﻭﺍﺌﺏ‬ ‫- ﻜـــﺄﻥ ﺭﺴـــﻭﻡ ﺍﻟﻁﻠـــل ﻭﺍﻟـــﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟـــﺩﻭﺍﺭﺱ‬ ‫ـﺸﻭﺭ‬ ‫ـﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨـــ‬ ‫ـﻰ ﺼـــ‬ ‫ـﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠـــ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟـــ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴـــ‬ ‫- ﻭﻜــﺄﻥ ﺘــﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻨــﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠــﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟــﺴﻨﺒل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺱ‬‫ـﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁـــ‬‫ـﻰ ﻭﺠـــ‬‫ـﺏ ﻋﻠـــ‬‫ـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘـــ‬‫ﺤـــ‬ ‫ـﺔ ـﻰ ـﺴﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ـﻤﻴﻥ ـﻲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻠـ ﻋﻠـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺼﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴـ‬ ‫- ﻭﺃﻏـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﺄﻨﻬـــﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘـــﺎﺀ ﺫﻫﺒﻴـــﺔ ﺍﻟﺠﻨـــﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟـــﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﻁﺒل ﻭﻤﺘﺠﻭﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﭽـﻭﻥ ﺩﺭﻜـﻪ ﺠﻤـﺸﻴﺩ ﺒـل‬ ‫ﭙﺒﺵ ﺁﻴﺩﻡ ﺒﺎﻍ ﻭﺍﺭﻡ ﺒـﺭ ﭽﻨـﺭ ﻭﺨـﺭ ﻜـﺎﻩ ﻭﺨـﻴﻡ‬ ‫ــ ـﺯﺍﻻﻨﺵ ـﺯل‬ ‫ﻏـ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯ ـﻭﺭﺍﻨﺵ ـﺎ ﺒﺎﻨﻜـ ﻏـ‬ ‫ﻏﻨـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﻠﺘﺭ ﺍﺯ ـﻭﻯ ـﺎ ﺩﺭ ﻭﻱ ـﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ـﺎ‬ ‫ﺒﻨـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻓﺎﻀـ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﺜﻭﺭ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺒﺎﻥ ﺁﻨﺨﺭ ﻜﻪ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﺒﺭﺁﺴـ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻩ ـﺸﺎﻥ ـﻭﻥ ﺒﺭﺠﻬـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺁﻨﺨﻴﻤﻬـ ﻜـ ﻨـ‬ ‫ﭽﺸﻡ ﻋﻠﻭ ﻤﺵ ﺒﻲ ﻭﺴﻥ ﺠﺴﻡ ﺭﺴﻭﻤﺵ ﺒـﻲ ﻋﻠـل‬ ‫ﻜﻨﺞ ﻤﺢ ﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺭ ﭙﺎﻱ ﻤﻠـﻙ ﺍﻤـﺭﺵ ﺭﺴـﻥ‬ ‫]ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١[‬ ‫)1( ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ: ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺒﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺘـﻲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺘﻲ )٦٠٧ – ٩٢٧ ﻫـ(. ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٧٧ ﻫـ. ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﺯﻯ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺒﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ. )ﺭﺍﺠﻊ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺤــ ٤ ﺹ ٥٢‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺹ ٢٣٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﻡ ﻭﻨﺜﺭ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺠـ ١ ﺹ ٩٠٢ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ: ﺠﻤﻊ ﻜﺎﻋﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻌﺏ ﺜﺩﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻨﻬﺩ ﻭﺒﺭﺯ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺘــﺎﻥ ﺴــﻴﻪ ﺤــﺸﻡ ﻋﻨﺒــﺭ ﺫﻭﺍﺌــﺏ‬ ‫ﺴـــــﻼﻡ ﻋﻠـــــﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـــــﺏ‬ ‫ـﻊ ـﺎﺤﺏ‬ ‫ـﻭﺒﺭ ـﺩﺭ ـﺸﻭﺭ ﺘﻭﻗﻴـ ﺼـ‬ ‫ﺼـ ﻤﻨـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺭﺴــ ـﻭﻡ ﺍﻟﻁﻠــ ـل ﻭﺍﻟــ ـﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟــ ـﺩﻭﺍﺭﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭽــﻭﺒﺭﺭﻭﻱ ﻗﺭﻁــﺎﺱ ﺨﻁﻬــﺎﻱ ﻜﺎﺘــﺏ‬ ‫ـﺎﺩﻩ ـﻪ ـﺴﺭﻴﻥ ـﺭﺍﻭﺭﺍﻕ ﺴــ‬ ‫ـﻨﺒل‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻓﺘــ ﺒــ ﻨــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺡ ﻭﻤﺨﺎﻟـ‬ ‫ـﺎﻱ ﺯﺭﻴـ ﺠﻨـ‬ ‫ـﻭ ﻋﻨﻘـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﻨﻬــ ـﺎل ﺴــ ـﻤﻥ ﺩﺭ ﭽﻤــ ـﻥ ﺒﺭﺒــ ـﺴﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢٦‬
  • 63.
    ‫ـﻭﺍﺡ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻨــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﻔــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﺤــ‬ ‫- ـﻲ ﻤﻘــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﻭﻋﻠـــﻰ ﺒـــﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨـــﺎﺩل ﻭﻁﺌـــﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜـــﺏ‬ ‫ـﻤﻴﻥ ـﺎﺭﺕ ـﺯﻻ ـﺴﻼﺤﻑ‬ ‫ﻤﻨـ ﹰ ﻟﻠـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻴﺎﺴـ‬ ‫- ﺨﻤﻴﻠـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻠﺜﻌﺎﻟــــﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟــــﺭﻭﺽ ﺼــــﺎﺭ ﻭﺠــــﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺤـﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘـــﺕ ﺒﻨﺠﻴﺒـــﻲ ﻤـــﻥ ﻤﻘـــﺎﻡ ﺍﻟﻤـــﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﺌﺭ ﻓﺩﻓـ‬ ‫ـﻡ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺒـ ﺜـ‬ ‫ـﻙ ﻤﻅﻠـ‬ ‫ـل ﺤﺎﻟـ‬ ‫- ﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺼـــﻴﺎﺡ ﺍﻟﻐـــﻴﻼﻥ ﻴﺘـــﺭﺩﺩ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـــﺏ‬ ‫- ﺃﻗﺎﻤــﺕ ﺍﻟﺯﻫــﺭﺓ ﺨﻴﻤﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺘﺠـــــﻪ ﺯﺤـــــل ﻨﺤـــــﻭ ﺍﻟﻤﻐـــــﺎﺭﺏ‬ ‫- ﺍﻟﺜﺭﻴـ ـﺎ ﻤﺜـ ـل ﻤﺭﺠـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘـ ـﺎﺝ ﺍﻟـ ـﺼﺎﻓﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻴل ﺍﻟﺭﺍﻫــــ‬ ‫ـل ﻗﻨــــ‬ ‫ﻤﺜــــ‬ ‫ـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒــــ‬ ‫ـﺯﻥ‬ ‫ـﺭ ﺒﻴـــ‬ ‫ـﺔ ﺒﺌـــ‬ ‫ـﻲ ﺤﻠﻜـــ‬ ‫- ﺍﻷﺭﺽ ﻓـــ‬ ‫)٣( )٤(‬ ‫ـﺭﻩ‬ ‫ـﻪ ﻤﻨﻴﺜـ‬ ‫ـﺏ ـﻲ ـﻴﺎﺀ ﻭﺠـ‬ ‫ـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﻗـ ﻓـ ﻀـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠـ‬ ‫)1( ﺍﻟﻭﺠﺎﺭ: ﺠﺤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ )ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ(.‬ ‫)2( ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻲ: ﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ‪‬ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫ﺯ‬ ‫)3( ﻴﺜﺭﻥ، ﻤﻨﻴﺜﺭﻩ: ﺒﻁﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ. ﻭﻴﺒﺜﺭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﻴﻭ ﺒﻥ ﺠﻭﺫﺭﺯ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ. ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻴﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﺩﻭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﺍﻓﺭﺍﺴﺒﺎﺏ. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﺒﺕ ﻫﻲ ﻭﺒﻴﺯﻥ ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻭﻗﻴﺩﻩ ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺠﺏ ﻤﻅﻠﻡ، ﻭﻅﻠﺕ ﻤﻨﻴﺜـﺭﻩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺭﺴﺎﻡ ﻭﺨﻠﺼﻪ ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ(.‬ ‫)4( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺒﺭﺩﻩ ﻋﻨﺎﻜــ‬ ‫ـﺎ ﺩل ﺴــ‬ ‫ـﺴﺎﻁ ﻋﻨــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻤﻘــــﺎﻡ ﻏــــﻭﺍﻨﻲ ﻜﺭﻓﺘــــﻪ ﻨــــﻭﺍﻴﺢ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺭ ﺜﻌﺎﻟــ‬ ‫ـﺸﺘﻪ ﻭﺠــ‬ ‫ـﻥ ﺯﺍﺭﻜــ‬ ‫ﭽﻤــ‬ ‫ﺴــ ـﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﻜــ ـﺸﺘﻪ ﺩﻴــ ـﺎﺭ ﺴــ ـﻼﺠﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻡ ـﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ـﺏ ﺍﺯ ﻤﻘــ ﻤــ‬ ‫ـﺩﻡ ﻨﺠﻴــ‬ ‫ﺒﺭﺍﻨــ‬ ‫ـﺩﻡ‬ ‫ﭽــ ـﻭﺤﻲ ﻜﻭﺍﻋــ ـﺏ ﺒﺩﻴﻨﻜﻭﻨــ ـﻪ ﺩﻴـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﺁﻤــﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﻏــﻭل ﺍﺯ ﺠﻭﺍﻨــﺏ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﻀﺒﺎﻥ ﻓﺩﻓــ‬‫ـﺎﺭ ﻏــ‬‫ـﺭﻩ ﻭﻤــ‬‫ـﺏ ﺘﻴــ‬‫ﺸــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﻭﻯ ﻤﻐــ‬ ‫ـل ﺯﺍﻩ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﺯﺤــ‬ ‫ﻜﺭﻓﺘــ‬ ‫ـﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ـﺩﺭ ﻤـــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻓـــ‬ ‫ـﺭ ﻨﺎﻫﻴـــ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﭽﺘـــ‬ ‫ﺯﺒﺎﻨــﺎ ﭽــﻭ ﺩﺭ ﺩﻴــﺭ ﻗﻨــﺩﻴل ﺭﺍﻫــﺏ‬ ‫ـﺎﻓﻲ‬ ‫ـﺎﻥ ﺼــ‬ ‫ـﺎﺝ ﻤﺭﺠــ‬ ‫ـﻭ ﺩﺭﺘــ‬ ‫ـﺎ ﭽــ‬ ‫ﺜﺭﻴــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻭﻡ ﺜﻭﺍﻗــ‬ ‫ـﺅﻩ ﻨﺠــ‬ ‫ـﻭ ﺭﻭﻱ ﻤﻨﻴــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ﺯﻤــﻴﻥ ﺘﻴــﺭﻩ ﭽــﻭﻥ ﭽــﺎﻩ ﺘﺎﺭﻴــﻙ ﺒﻴــﺯﻥ‬ ‫٣٦‬
  • 64.
    ‫- ﻤﻥ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﻔﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﻭﻗـــﺩ ﻏـــﺭﺏ ﺍﻟـــﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟـــﺴﻬﻴل ﻭﺍﻟـــﺴﻬﺎ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ـﺸﺭﻕ ـﺭﺍﺩﻗﻬﺎ ـﻰ ﺍﻟﺠﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫- ـﺭﺒﺕ ﻤﻠﻜـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻀـ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔــﺴﺕ ﻨﺠﻤــﺔ ﺍﻟــﺼﺒﺎﺡ ﻤــﻥ ﺍﻟــﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜــﺎﺫﺏ؟‬ ‫- ﻜﺄﻥ ﻫـﺯﻴﻡ ﺍﻟﺭﻋـﺩ ﻤـﻥ ﺴـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺘـﺴﺎﻗﻁ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻴﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌــــ‬‫ـﻕ ﻏﻁــــ‬‫ـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴــــ‬‫ﻋﻠــــ‬ ‫- ـﻲ ـل ـﺭﻕ ـﺩﺭﻭﺏ ـﻭﺍﻙ ﺃﻡ ـﻴﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔـ‬ ‫ﺃﺸـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﻓـ ﻜـ ﺍﻟﻁـ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬‫ـﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﻟﻌﻘــــــ‬‫ـﺎﻥ ﺍﻟــــــ‬‫ﻭﻋﻘﺒــــــ‬ ‫ـل‬‫ـﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓــ‬‫ـﺼﺭﻱ ﻋﻠــ‬‫ـﻊ ﺒــ‬‫ـﺫ ﻭﻗــ‬ ‫- ﺤﻴﻨﺌــ ٍ‬ ‫ﻭﺠﻔــﻭﻨﻲ ﻏﺎﺭﻗــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺩﻤﻊ ﺴــﺎﻜﺏ‬ ‫- ﻭﺭﺃﻴـ ـﺕ ﺨﻴﺎ ‪‬ـ ـﺎ ﻤـ ـﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓـ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﻤ ـﺎ ﻴ ـﻀﻲﺀ – ﻓ ـﻲ ﺍﻟ ـﺩﻴﺭ- ﻤ ـﺼﺒﺎﺡ ﺜﺎﻗ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺨﺭﺠــﺕ ﻤــﻥ ﺨﻴﻤــﺔ ﺤــﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠـ ـﻭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺸﺎﺭﺏ‬‫ـﻭل ﺍﻟﻤـــ‬‫ـﺎﻭﻭﺱ ﺤـــ‬‫ـﺭﻥ ﻜﺎﻟﻁـــ‬‫ﻴﺘﺒﺨﺘـــ‬ ‫ـﺩ ـﺎﺤﺭ‬ ‫- ـﺸﻔﺔ ـﺎﻗﻭﺕ ـﺎﺤﻙ، ـﺸﻌﺭ ﻤﺠﻌـ ﺴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻀـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠــﻪ ﺠﻤﻴــل ﻤﺘــﺄﻟﻕ ﺃﻁــﺭﺍﻑ ﺍﻟــﺸﻌﺭ ﻟﻭﺍﻋــﺏ‬ ‫- ﻤﻌﺘﺒـــﺭﺍﺕ ﺍﻟـــﺫﻭﺍﺌﺏ ﻤﻌﻘـــﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘـــﺎﺌﺹ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌـــ‬ ‫ـﺩﺍﺌﺭ، ﻤﺯﻴﻨـــ‬ ‫ـﺴﻼﺕ ﺍﻟﻐـــ‬ ‫ﻤﺴﻠـــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٤٦‬
  • 65.
    ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﻫﻬﻥ ﺇﻟﻬﻴـ‬ ‫- ـﻭﺒﻬﻥ ﺠﻤﻴﻌ ـﺎ ـﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻭﺠـ‬ ‫‪‬ـ ﺴـ‬ ‫ﻗﻠـ‬ ‫ﺼـــﺩﻭﺭﻫﻥ ﺒﺩﻴﻌـــﺔ، ﻭﺃﺠـــﺴﺎﺩﻫﻥ ﻋﺠﻴﺒـــﺔ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻱ‬‫ـﻴﻥ ﺍﻟﺠــ‬‫ـﺭﺓ ﺒــ‬‫ـﻭﺩﺘﻲ ﻤﺘﺒﺨﺘــ‬‫- ﻭﻤﻌﺒــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــ‬‫ـﺔ ﺒــ‬‫ـﺔ ﺍﻟﺠﻨــ‬‫ـﺎ ﺤﻭﺭﻴــ‬‫ﻜﺄﻨﻬــ‬ ‫- ﺃﺼـــﻔﻰ ﻤـــﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓـــﻲ ﻟﻁﻔﻬـــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜــ‬‫ـﺸﻤﺱ ﺒــ‬‫ـﻥ ﺍﻟــ‬‫ـﻰ ﻤــ‬‫ﺃﺯﻫــ‬ ‫- ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺃﺘﺭﻴـﺩ ﻀـﻴﻔﺎ – ﻟـﻡ ﻴـﺩﻉ ﻤـﻥ ﻗﺒـل-‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻭﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠـــ‬ ‫ـﻪ ﻤﻘـــ‬ ‫ـﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠـــ‬ ‫ﻗﻤـــ‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭ ﺜﻐﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻬﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻜـﺎﻟﻠﺅﻟﺅ‬ ‫ـﺔ ـﺎﻤﺭ ـﺏ ـﺎﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺍﺤـ ﺒـ‬ ‫ـل ﻗﻭﻟـ ﹸ ﻴـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﻥ ﺍﻟﺭﺤـ‬ ‫ﺠـ ﻤـ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺎﻡ ﻨﺠﻴﺒـ‬‫ـﺕ ﺯﻤـ‬‫ـﺎل، ﻭﺨﻠﻴـ‬‫ـﺕ ﺒﺎﻟﺭﺤـ‬‫- ﻓﺄﻟﻘﻴـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺭ ﻭﺍﺠـــ‬‫ـﺎﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤـــ‬‫ـﺕ ﺒـــ‬‫ﻭﺃﻟﻬﻤـــ‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﻜﺒﻲ ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺘﻲ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻓـﺅﺍﺩﻱ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺭﺓ ـﺅﺍﺩ ـﺩ ـﺎل ﺍﻟﻌﺘـ‬ ‫ﻟﻘـ ﻁـ‬ ‫ـﺕ ـﻲ ﺁﺴـ ﺍﻟﻔـ‬ ‫ﻗﺎﻟـ ﻟـ‬ ‫- ـﺩﻻ ـﻥ ـﺼﺤﺭﺍﺀ ـﺭﺕ ـﻲ ﻫﻭﺩ ـﺎ‬ ‫ﻓـ ‪  ‬ﺠﻬـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻭﺒـ ﹰ ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــ‬ ‫ـﺭﺕ ﺤﻘ ـﺎ ﺴــ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﺩ ﺼــ‬ ‫ﻭﻗــ‬ ‫ـﻬﺎ ـﺸﺕ ـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻏـ‬ ‫ـﻬﻴل ﻭﺴـ ﻜـ‬ ‫ـﻤﺎﻙ ﻭﺴـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺠ ـﻭ ﺸ ـﻨﻜﺭﻑ ﻜ ـﻭﻥ ﺸ ـﺩ ﺯﺨ ـﻭﺭ ﺸ ـﻴﺩﻋﺎ ﻟ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺩﻤﻴــﺩﻩ ﺸﻴﺎﻫﻨﻜـــ ﺍﺯ ﺼــﺒﺢ ﻜــﺎﺫﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﺍﺩﻕ‬ ‫ـﺸﻴﺩﻩ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﻜــ‬ ‫ـﺭﻕ ﺒﺭﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺸــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻴﻁ ﻨﺠﺎﻴــ‬‫ـﺭﻩ ﺩﺭ ﻏﻁــ‬‫ـﺎﺩﻩ ﺒــ‬‫ﻓﺘــ‬ ‫ﭽـــﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺭﻋـــﺩ ﺍﺯ ﺴـــﺤﺎﺏ ﺒﻬـــﺎﺭﻱ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻋﻘـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺒـــ‬ ‫ﻋﻘﺎﺒـــ‬ ‫ﻫﻤـــﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺒـــﻲ ﺭﺍﻩ ﺨـــﺎﺭ ﻤﻐـــﻴﻼﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠﻔ ـﻭﻥ ﻏﺭﻗ ـﻪ ﺩﺭﺨ ـﻭﻥ ﻭﺍﻟ ـﺩﻤﻊ ﺴ ـﺎﻜﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺘــﺎﺩ ﺁﻨﻜﻬــﻲ ﭽــﺸﻡ ﻤــﻥ ﺒــﺭ ﻗﻭﺍﻓــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺸﺎﻥ ـﻭﺩﺭﺩ ـﺭ ـﺼﺒﺎﺡ ـﺏ‬ ‫ﺜﺎﻗـ‬ ‫ﻴـ ﻤـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺩﺭﺨـ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﺨﻴﻤﻬـــﺎ ﺩﻴـــﺩﻡ ﺍﻨـــﺩﺭ ﺼـــﺤﺎﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜــﺭﺍﺯﺍﻥ ﭽﻭﻁــﺎﻭﺱ ﻜــﺭﺩ ﻤــﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﺯﺨﻴﻤــ ـﻪ ﺒــ ـﺭﻭﻥ ﺁﻤــ ـﺩﻩ ﺨﻭﺒﺭﻭﻴــ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻊ ـﺭ ـﻑ ﻻﻋـ‬ ‫ﺭﺥ ـﻭﺏ ﻻﻤـ ﺴـ ﺯﻟـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﻟــﺏ ﻟﻌــل ﻀــﺎﺤﻙ ﺨــﻡ ﺠﻌــﺩ ﺴــﺎﺤﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـل ﺘﺭﺍﻴــ‬ ‫ـﺩﺍﻴﺭ ﻤﺤﻨﺠــ‬ ‫ـﺴل ﻏــ‬ ‫ﻤﺴﻠــ‬ ‫ـﺎﻴﺹ‬ ‫ـﺩ ﻋﻘـــ‬ ‫ـﺏ ﻤﻌﻘـــ‬ ‫ـﺭ ﺫﻭﺍﻴـــ‬ ‫ﻤﻌﺘﺒـــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٥٦‬
  • 66.
    ‫ـل‬ ‫ـﺏ ﺍﻹﺒــ‬ ‫ـﻲ ﻨﺠﻴــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻥ ﻜــ‬ ‫- ﺒﻌــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎ ـﻲ ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴــ ﻟــ ﻤــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟــ‬ ‫ﺼــ‬ ‫- ﻭﻨﻅــــﺭﺕ ﻓــــﻲ ﻟﻁــــﺎﺌﻑ ﺍﻟــــﺩﻨﻴﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻓﺭﻴــ‬ ‫ـﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻴــ‬ ‫ـﻰ ﻋــ‬ ‫ﺇﻟــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩ ـﻊ ـﻪ ـﻥ ﻋﺠﺎﻴـ‬ ‫ـﻪ ﺒﺭﺒـ ﺍﻴـ ﻫﻤـ ﺘـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ﻫﻤـــﻪ ﺩل ﺴـــﻴﺎﻫﻲ ﺤﻤـــﻪ ﺭﺥ ﺍﻟﻬـــﻲ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻭ ـﻭﺭ ـﺸﺘﻲ ـﺎﻥ ﻜﻭﺍﻋـ‬ ‫ﻤﻴـ‬ ‫ﺒﻬـ‬ ‫ﭽـ ﺤـ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎﻥ ﺤــ‬ ‫ـﻥ ﻤﻴــ‬ ‫ـﺎﺕ ـﺕ ﻤــ‬ ‫ﺨﺭﺍﻤــ ﺒــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﺭ ﻜﻭﺍﻜـ‬ ‫ـﻥ ﺘﺭﺍﻨـ‬ ‫ـﻴﺩ ﺭﻭﺸـ‬ ‫ـﻭ ﺭﺸـ‬ ‫ﺯﺨـ‬ ‫ﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺼـــ ـﺎﻓﻲ ﺘﺭﺍﻨـــ ـﺩﺭ ﻟﻁـــ ـﺎﻴﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺭ ـﺎﻨﻲ ـﻭﺱ ﺤﻭﺍﺠـ‬ ‫ﻤﻘـ‬ ‫ـﺭ ﭽﻬـ ﻜـ‬‫ﻗﻤـ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻔـ ـﺕ ﻤﻬﻤـ ـﺎﻥ ﻨـ ـﺎﺨﻭﺍ ﻨـ ـﺩﻩ ﺨـ ـﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﺍﺤﺏ‬ ‫ـﺎ ـﻪ ـﻪ ـﻲ ـﻴﺱ ﻭﺼـ‬ ‫ﺯﻤـ ﺒـ ﻨـ ﺒﻴﻨـ ﺍﻨـ‬ ‫ﻭﻜــ ـﺭ ﺯﺍﻨﻜــ ـﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﺴــ ـﺭ ﻤﻴﺯﺒــ ـﺎﻨﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻤ ـﺭ ﺤ ـل ﺒ ـﺭ ﺁﻤ ـﺩ ﺒﻤ ـﻪ ﺒ ـﺭ ﻤﺭﺍﺤ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﭽــ ـﻭ ﺒﻴﺠــ ـﺎﺩﻩ ﺒﺭﺩﺍﺸــ ـﺕ ﺍﻭﺍﺭ ﻵﻟــ ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻤـ ـﺕ ﺒـ ـﺎﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤـ ـﺭ ﻭﺍﺠـ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻜﻨــــﺩﻡ ﺭﺤــــﺎل ﻭﺯﻤــــﺎﻡ ﻨﺠــــﻴﻡ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﻌــ‬ ‫ـﻪ ﻁــ‬ ‫ـﺕ ﺩﻟﺒﺭﻜــ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻔــ‬ ‫ﭽــﻭﻤﺭ ﻜــﺏ ﻓــﺩﺍﻱ ﺒــﺕ ﺩﻟــﺴﺘﺎﻥ ﺸــﺩ‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﺼــﺭﺕ ﺤ ﹰــﺎ ﺴــﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـﺎﺭﻱ‬‫ـﻥ ﺍﺯﺩﺭ ﻋﻤــ‬ ‫ـﺤﺎﺭﻱ ﻤــ‬‫ـﺩﻡ ﺍﺯ ﺼــ‬‫ﺸــ‬ ‫)ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٤ ﺹ ٥٢، ٦٢(.‬ ‫)1( ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ: ﻫﻭ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﺘﺨﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌﻨﺩﻟﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﺤﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻓﺘﺤﻌﻠﻲ ﺨﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﺼﺒﺎ )ﺕ ٨٧٢١ ﻫـ( ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﻪ، ﻭﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ. ]ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺠـ ٤ ﺹ ٨٤٢ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫٦٦‬
  • 67.
    ‫-٧-‬ ‫)١(‬ ‫ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ‬ ‫- ﺴــــ ـﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤــــ ـل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓــــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﻠﻘــ ـﺕ ﺍﻟﺠﻼﺠــ ـل ﻓــ ـﻲ ﺭﻗــ ـﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌــ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﻭﺍﺩﺝ‬‫ـﺭ ـﻥ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﻰ ـﺼﺭ ﻜﺜﻴـ ﻤـ‬ ‫- ـﻰ ﻤﺭﻤـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔــــــ ـﺎﺭ ﺘﻤــــــ ـﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺤــــــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـــ‬ ‫ـﻭل ﺍﺨﺘﻔـــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺤﻤـــ‬ ‫- ﺘﺤـــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤــــ‬ ‫ـل ﺤﺠﺒــــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺤﻠــــ‬ ‫ﻭﺘﺤــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﻠــ‬ ‫ـﺏ ﻜﻠــ‬ ‫ـﺎﺭ ـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻋــ‬ ‫- ﺼــ ﻟــ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻠــــﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤــــﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴــــﺔ ﻟﻬﺭﻗــــل‬ ‫ـل ـﻭﻡ ـﺴﻔﻴﻥ ـﻰ ـﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫- ـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤـ ﻋـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴﻌـ‬ ‫ﻭﺍﻟـــﺸﻁ ﻤـــﻀﻁﺭﺏ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻤـــﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌـــل‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺒﺤﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺎ ﻭﺴـــ‬‫ـﺎﻜﻨﺔ ﺤﻴ ﹰـــ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﺴـــ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤـــــﺔ ﻁـــــﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺎﺌﻠـــــﺔ ﺁﺨـــــﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻭﻗــــﺕ ﺍﻟــــﺴﺤﺭ ﺭﺃﻴــــﺕ ﺍﻟﻁﻠــــل‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺤـــ‬ ‫ـل ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ـل ﻤﺤـــ‬ ‫ـﺩ ﺤـــ ﱠ‬ ‫ﻗـــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺴــﻤﺎﻙ ﻭﺜﺭﻴــﺎ ﻤــﺭﺍ ﺸــﺩ ﻤﺭﺍﻜــﺏ‬ ‫ـﻲ‬‫ﺍﺯ ﺁﻥ ـﺱ ـﻪ ـﺩﻤﺭ ـﺏ ـﻥ ﻨﺠﻴﺒـ‬ ‫ﻜـ ﻤـ‬ ‫ﻜـ ﺒـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘــ‬ ‫ـﺩ ﻓﺭﻴــ‬ ‫ـﺕ ﻋﻤﻴــ‬ ‫ﺒﺘﺨــ‬ ‫ـﺎﻴﻑ‬‫ـﺎﻥ ﻟﻁــ‬‫ـﺩﺭ ﺠﻬــ‬‫ـﺭﺩﻡ ﺍﻨــ‬‫ـﻪ ﻜــ‬‫ﻨﻜــ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒـــﺴﺘﻨﺩ ﺒـــﺭ ﺍﺸـــﺘﺭﺍﻥ ﺠﻼﺠـــل‬ ‫ﺭﻓﺘﻨــــــﺩ ﺭﻭﺍﺤــــــل ﻭﻗﻭﺍﻓــــــل‬ ‫ـل‬ ‫ـﺴﻲ ﺭﻭﺍﺤـــ‬ ‫ـﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒـــ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﻔـــ‬ ‫ـﻭﺍﺩﺝ‬‫ـﺴﻲ ﻫـــ‬‫ـﺎﻥ ﻴـــ‬‫ـﺕ ﻋﻴـــ‬‫ﺒﺭﺩﺸـــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﻤﺤﺎﻤــــ‬ ‫ـﻪ ﺒﺤﻠﻬــــ‬ ‫ﺒﻨﻬﻔﺘــــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻫﺎ ﻤﺭﺍﻜـــــ‬ ‫ـﻴﺩﻩ ﺒﻜﻠـــــ‬ ‫ﭙﻭﺸـــــ‬ ‫ﭽـــﻭﻥ ﺨﻴﻤـــﺔ ﺯﺭﻨﻜـــﺎﺭ ﻫﺭﻗـــل‬ ‫ـﺎﺘﻭﻥ‬ ‫ــ ﺨــ‬ ‫ــ ﺭﻨﻜــ‬ ‫ـﺔ ﺭﻨﻜــ‬ ‫ـﻭﻥ ﺤﺠﻠــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫٧٦‬
  • 68.
    ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻲ ـﺄﺱ ـﻲ ﺍﻟﻤﻜـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺭ، ﻭﺒﻘـ ﺍﻟﻜـ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺨﻤـ‬ ‫- ﺫﻫﺒـ‬ ‫ﺫﻫـــﺏ ﺍﻟﺤـــﻲ ﻭﺒﻘـــﻰ ﺍﻟﻬـــﻡ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻘﻠـــﺏ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺩ ﺒﻌﺭﻫــ‬‫ـﺏ ﻴﻭﺠــ‬‫ـﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌــ‬‫ـﺩﻻ ﻤــ‬ ‫- ﺒــ ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺒـــﺩﻻ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـــل ﺘﻭﺠـــﺩ ﺍﻷﺜـــﺎﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﺘــــــﺭﺍﺏ ﻴــــــﺴﻔﻭ ﺍﻟﺨﻴــــــﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﺍﺽ‬ ‫ـﻰ ﺍﻷﺤــــ‬ ‫ـﺎل ﻋﻠــــ‬ ‫ـﻴﻥ ‪‬ﻬــــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁــــ ﻤ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺤﺒــ‬ ‫ـﺔ ﻤــ‬ ‫ـﺴﺎﺭﺏ ﻋﺎﺭﻴــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤــ‬ ‫- ﺘﻠــ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﻏﻨـــ‬ ‫ـﺔ ﻤـــ‬ ‫ـل ﺨﺎﻟﻴـــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗـــ‬ ‫ﺘﻠـــ‬ ‫- ﺍﻟــ ـﺩﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴــ ـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒــ ـﻭﻉ ﻤﻭﺤــ ـﺸﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎﺌل‬ ‫ـﺎ ﻭﻻ ﺴــــــ‬ ‫ـﺏ ﻓﻴﻬــــــ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﻴــــــ‬ ‫ـﺎﺒﺦ‬‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻁـــ‬‫ـﺸﺭ ﻋﻠـــ‬‫ـﺎﺩ ﻤﻨﺘـــ‬‫- ﺍﻟﺭﻤـــ‬ ‫ﺍﻷﻭﺘـــــﺎﺩ ﻤﻠﻘـــــﺎﺓ ﻋﻠـــــﻰ ﺍﻟﻤﻨـــــﺎﺯل‬ ‫- ﻻ ﻨــــــــــﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻤﻌــــــــــﻴﻥ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻜﺎﻓــــــ‬ ‫ﻻ ﻗــــــ‬ ‫ـﺎﺏ‬‫ـﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺒـــ‬‫ـﻥ ﺍﻟـــ‬‫ـﺫﻜﺭﺕ ﻤـــ‬‫- ﺘـــ‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ـﺸﻤﺎﺌل‬‫ـﻭﻩ ﻭﺍﻟـــــ‬‫ـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠـــــ‬‫ﺤـــــ‬ ‫)1( ﺍﻷﺜﺎﻓﻲ: ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﻨﻀﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬‫ـﻭﺝ ﻫﺎﻴــ‬‫ـﻁ ﺯ ﻤــ‬‫ـﻭﻓﺘﻪ ﺸــ‬‫ﻭﺍﺸــ‬ ‫ـﻁ‬ ‫ـﺭ ﺸـــ‬ ‫ـﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯﺒـــ‬ ‫ـل ﭽﻭﺴـــ‬ ‫ﻤﺤﻤـــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻩ ـﺸﺘﻪ ﻤﺎﻴــ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻴﻡ ﻭﻜــ ﻜــ‬ ‫ﻜــ ﻗــ‬ ‫ﻜـــﻪ ﺴـــﺎﻜﻥ ﻭﻜـــﺎﻩ ﻜـــﺸﺘﻪ ﺴـــﺎﺒﺢ‬ ‫ﺒـــﺭ ﺠـــﺎﻱ ﻤـــﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﻨﺎﻫـــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩﻴــــﺩﻡ ﺴــــﺤﺭ ﺍﺯ ﺒــــﺭ ﻁﻠﻠﻬــــﺎ‬ ‫ﺤﺘــﻰ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ ﺒــﺎﺭ ﻤﺎﻨــﺩﻩ ﺒــﺭﺩل‬ ‫ﻤـ ـﻲ ﺭﻓﺘـ ـﻪ ﻭﺠـ ـﺎﻡ ﻤـ ـﺎ ﻨـ ـﺩﻩ ﺒﺭﺠـ ـﺎﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـــﺭ ﭙـــﺎﻱ ﺍﺜـــﺎﻓﻲ ﺍﺯ ﻤﺭﺍﺠـــل‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﻋﺭ ﺍﺯ ﻨﺠﺎﻴـــــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﺒـــــ‬ ‫ﺒﺭﺠـــــ‬ ‫ـل‬‫ـﻬﺎ ﻜـــ‬‫ـﺩﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺤﻭﻀـــ‬‫ﻭﺍﻜﻨـــ‬ ‫ـﺎﻙ‬‫ـﺎ ﺨـــ‬‫ـﺎﻱ ﺨﻴﻤﻬـــ‬‫ـﺴﺘﻪ ﺒﺠـــ‬‫ﺒﻨﺸـــ‬ ‫ﺨــــﺎﻟﻲ ﺯﺍﻏــــﺎﻨﻡ ﺁﻥ ﻋﻭﺍﻗــــل‬ ‫ﻋـــــﺎﺭﻱ ﺯﺴـــــﻭﺍﺭﺏ ﺁﻥ ﻤـــــﺎﺭﺏ‬ ‫ﻨـ ـﻪ ﻤـ ـﺭﺩ ﺠـ ـﻭﺍﺏ ﻭﻤـ ـﺭﺩ ﺴـ ـﺎﻴل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻉ‬ ‫ـﻪ ﺍﺭﺒـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﺨﻔﺘـــ‬ ‫ـﺎﻤﻭﺵ ﺩﻴـــ‬ ‫ﺨـــ‬ ‫٨٦‬
  • 69.
    ‫-٨-‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺩ ـﺼﻭﺭ ـﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫- ﺁﻩ ـﻥ ـﺫﺍ ﺍﻷﺴـ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ٍ ﻤـ ﻫـ‬ ‫ﺇﻨــــﻪ ﻴﺠﻌــــل ﺍﻷﺴــــﻭﺩ ﺼــــﻴ ‪‬ﺍ ﻟــــﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎﺓ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﻌﺘــــــ‬ ‫ـﻭﺍﺅﻩ ﻟﺤــــــ‬ ‫- ﺸــــــ‬ ‫ﻭﺨﻤـــــﺭﺓ ﺩﻡ ﺍﻟـــــﺸﺠﻌﺎﻥ‬ ‫- ﻤــﻥ ﻨــﺘﻥ ﺤﻠﻘــﻪ ﺘﻔــﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤــﺔ ﺍﻟﺨﻤــﺭ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ‪‬ﻤــﺭﺓ ﻋﻴﻨﻴــﻪ ﻴﺒــﺩﻭ ﺃﺜــﺭ ﺍﻟﺨﻤــﺎﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ﺤـــﺩ ﺴـــﻬﺎﻤﻪ ﺃﻟﻤـــﻊ ﻤـــﻥ ﺍﻟـــﻀﻭﺀ‬ ‫ـﺴﻴﻑ‬‫ـﺼل ﺍﻟــ‬‫ـﻥ ﻨــ‬‫ـﻊ ﻤــ‬‫ﻭﻤﺨﺎﻟ ـﻪ ﺃﻗﻁــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫- ﻭﺍﺁﺴــﻔﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﻤــﻥ ﻴﻌــﻴﺵ ﻓــﻲ ﻭﻜــﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﺤـ ـﺴﺭﺓ ﻋﻠـ ـﻰ ﻤـ ـﻥ ﻴﻨـ ـﺎﻡ ﻓـ ـﻲ ﺠـ ـﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺭﻀﺎ ﻓﻠﻴﺨﺎﻥ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﻬﺩﺍﻴﺕ. ﻭﻟﺩ ﺒﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٥١٢١ ﻫـ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺒﻼﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﺠﺎﺭﻱ ﻭﻤﺭ ﺒﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻴﺭﺯﺍ. ﺘﻭﻟﻰ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﻭﺃﻜﻤل ﺭﻭﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻴﻤﺭﺨﻭﺍﻨﺩ. ﻭﻟﻪ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻭﺒﻜﺘﺎﺵ ﻨﺎﻤﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٨٢ ﻫـ.‬ ‫)ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ – ﺠـ ٦ ﺹ ٩٠٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺯل‬ ‫ـﺩﻩ ﺩﺭ ﻤﻨــــ‬ ‫ـﺎﺩ ﻓﻜﻨــــ‬ ‫ﺍﻭﺘــــ‬ ‫ﺍﺭﻤــــﺎﺩ ﻓــــﺸﺎﻨﺩﻩ ﺒــــﺭ ﻤﻁــــﺎﺒﺦ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻴﺞ ﻜﺎﻓــ‬ ‫ـﻴﺞ ـﺭﻴﻥ ﻭﻫــ‬ ‫ـﻪ ﻫــ ﻗــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻨـــﻪ ﻫـــﻴﺞ ﻨـــﺩﻴﻡ ﻭ ﻫـــﻴﺞ ﻴـــﺎﻭﺭ‬ ‫ـﻤﺎﻴل‬ ‫ـﻭﺵ ﺸــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺨــ‬ ‫ـﻭﺏ ﺭﺨــ‬ ‫ﺁﻨﺨــ‬ ‫ﻴــــﺎﺩ ﺁﻤــــﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻴــــﺎﺭ ﻭﻴــــﺎﺭﺍﻥ‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻪ ـﺭ ـﻪ ـﻴﺭﻨﺭ ـﺩ ـﻜﺎﺭﻭﺍﻭ‬ ‫ﻜﻨـ ﺸـ‬ ‫ﻜـ ﻫـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﻜــ‬ ‫ـﺩﻩ ﺸــ‬ ‫ـﻥ ﺩﺭﻨــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﺯﻴــ‬ ‫ﻓﻌــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﻥ ـﺭ ﺩﻻﻥ ـﻭﺩ ﻋﻘــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺯﺨــ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ﻜﺒـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺒـــ‬ ‫ﺯﻜﻭﺸــ ـﺕ ﻜﺭﺩﻨـــ‬ ‫ـ‬ ‫٩٦‬
  • 70.
    ‫- ﻟـــﻡ ﺍﻟـــﺸﻜﺎﻴﺔﺩﻭ ‪‬ـــﺎ ﻤﺜـــل ﺍﻟﻨـــﺴﺎﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤـ ـﻥ ﺍﻟﻔﻠـ ـﻙ ﻭﻤـ ـﻥ ﺍﻷﺴـ ـﺩ ﺁﻜـ ـل ﺍﻟﺭﺠـ ـﺎل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺩﻱ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻷﻋــ‬ ‫ـﻭﻡ ﻭﺠــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻨﺠــ‬ ‫ـﻥ ﻜﻴــ‬ ‫- ﻤــ‬ ‫ﺤﺭﻤـــﺕ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـــﺏ ﻭﻤـــﻥ ﺠـــﻭﺍﺭﻩ‬ ‫- ﺫﻫــﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴــﺏ ﻴــﺎ ﻟﻸﺴــﻰ ﻭﺒﻘﻴــﺕ ﺃﻨــﺎ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺤﺯﻴ ﹰــــــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺸﺘ ﹰﺎ ﺤــــــ ﺭ‬ ‫ﻤــــــ ﺘ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﻪ ﻤﺭﺘﻌ ـﺎ ﺁﺨــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺫ ﻟــ‬‫ـﺙ ﺍﺘﺨــ‬‫- ﺍﻵﻥ ﺤﻴــ‬ ‫ﻭﺼـــﺎﺭ ﻤــ ـﺯﺍﺭﻩ ﺇﻟــ ـﻰ ﺭﺒــ ـﻊ ﺠﺩﻴــ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻓﻤــﺎ ﻟــﺫﺓ ﺃﺠﺘﻨﻴﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺭﺒﻌــﻪ ﻭﺘﻼﻟــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﺭﺍﺤــﺔ ﺃﻨﻭﻟﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺩﻴــﺭﻩ ﻭﺩﻴــﺎﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤــﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠــﺎﻥ‬ ‫- ﻟﻘــﺩ ﺘﺨﻴﻠــﺕ ﺃﻥ ﺠــﺩﻴﺭﻩ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤـــــ‬ ‫ﻤـــــ‬ ‫ـﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺠـــــ‬ ‫- ﻭﺃﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﻭﺒﻰ ﻭﻤﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫)١(‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺴــﻨﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻋﺭﻋﺭﻫــﺎ‬ ‫ﻓــﺎﺜﻥ ﻋﻠــﻰ ﻜــﺎﺝ‬ ‫)1( ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﻩ، )٢(: - ﺯﺭﺏ ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺠﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻁﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺠﺩﺍﺭ، ]ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺠﺩﺭ[.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺯﭽــﺸﻡ ﺴــﺭﺥ ﺍﻭ ﻋﻴــﺎﻥ ﺨﻤــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻨـــﺘﻥ ﻜـــﺎﻡ ﺍﻭ ﺒﺩﻴـــﺩ ﺒـــﻭﻱ ﻤـــﻲ‬ ‫ﻜــﻪ ﻭﺍﺭﻫــﺩ ﺯ ﭽﻨﻜـــ ﺘﺒــﻎ ﺴــﺎﺭﺍﻭ‬ ‫ﻜـــﻪ ﺒـــﺭ ﺒـــﺭﺩﺯ ﺘـــﺎﺏ ﺘﺒﺭﺴـــﺎﻥ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﺨﻔ ـﻪ ﺩﺭ ﻜﻨــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـﻊ ﺁﻨﻜــ‬ ‫ﺩﺭﻴــ‬ ‫ﻓـــﺴﻭﺱ ﺁﻨﻜـــﻪ ﺭﻓﺘـــﻪ ﺯﻱ ﻜﻨـــﺎﻡ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺭ ـﺭﺩ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻥ ـﺒﻬﺭ ﻭﺸـ ﻤـ ﺨـ‬ ‫ﺍﺯﻴـ ﺴـ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﺒﺭﻤــﺯ ﺸــﻜﻭﻩ ﭽــﻭﻥ ﺯﻨــﺎﻥ ﭽــﺭﺍ‬ ‫ﺒﻤــﺎ ﻨـ ـﺩﻡ ﺍﺯ ﺤﺒﻴــﺏ ﻭﺍﺯ ﺠـ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ـﻭﺭ ﺩﺸـــ‬ ‫ـﺭﺍﻥ ﻭ ﺠـــ‬ ‫ـﺩ ﺍﺨﺘـــ‬ ‫ﺯﻜﻴـــ‬ ‫ـﺯﺍﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺩ ﺍﻭ ﻨـــ‬‫ـﺭﻴﺵ ﺍﻭ ﻨﺯﻨـــ‬‫ﺒـــ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻥ ـﺴﺎﻨﺩﻡ ﺃﻱ ﻓﻘــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺭﻭ ﻤــ ﻴــ‬ ‫ﺒﺭﻓــ ﻴــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻤــ ﺯ‬ ‫ـﻊ ﺫﻜــ‬ ‫ـﻪ ﻤﺭﺒــ‬ ‫ﻜ ﹶﻭﻨﻜــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺭ ﻤﻘـــ‬‫ـﻊ ﺩﻜـــ‬‫ـﻪ ﻤﺭﺘـــ‬‫ﻜﻨﻭﻨﻜـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﺯ ﺩﻴــ‬ ‫ـﺘﻡ ﺯﺩﺒــ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﺤــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ـﻼل ﺍﻭ‬ ‫ـﻊ ﻭ ﺍﺯ ﺘـــ‬ ‫ـﺫﺘﻡ ﺯﺭﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﻟـــ‬ ‫ﭽـــ‬ ‫ـﺩﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﻴﻥ ﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻤﺭﻤــ‬ ‫ـﺭﻓﺘﻡ ﺍﺒﻨﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺩﻴﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺩﻴﻥ ﺠـــ‬‫ـﻪ ﺒـــ‬‫ـﺭﻓﺘﻡ ﺍﻴﻨﻜـــ‬‫ﻜـــ‬ ‫)3( ﻜﺎﺝ: ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻡ ﻭﺍﻟﺭﻱ.‬ ‫٠٧‬
  • 71.
    ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺔ ـﻥ ﺍﻟﺠﻨـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤـ ﻤـ‬ ‫- ـﺎ ﻓﻭﺍﻜـ ﺠﻨـ‬ ‫ﺒﻬـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﻭﺍﻟﺭﻤــ‬ ‫ـﺎ ﻭﺘﻔﺎﺤﻬــ‬ ‫ـﻰ ﻜﻤﺜﺭﺍﻫــ‬ ‫ـﺎﺘﻥ ﻋﻠــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺎﻱ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻨــــ‬ ‫ـﺎل ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺒــــ‬ ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻤــــ‬ ‫ﺘﺨﺠل ﻤﻥ ﻫـﺩﻴل ﺤﻤﺎﻤـﻪ ﻭﺯﺭﺯﻭﺭﻩ ﻭﻗﻤﺭﻴـﺔ ﻭﺤﺩﺁﻨـﻪ‬ ‫- ﻓﻤــﺎ ﻟــﺫﺘﻲ ﺭﺒﺤــﻲ ﻟﻴــﺴﺕ ﺒــﻪ ﻟﻴﻠــﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﻏــﺎﻴﺘﻲ ﻤــﻥ ﺩﺍﺭ ﺭﺤﻠــﺕ ﻋﻨﻬــﺎ ﺴــﻠﻤﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫- ﻤﺤﺎﻓــــل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــــﺏ ﻭﻤــــﺴﺘﻭﻗﺩﻫﺎ‬ ‫ﺤﺎﻜﺘﻬــــــﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜــــــﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬــــــﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫- ﻜ ـل ﺍﻟﻘﻤﻤ ـﻡ ﻤ ـﺴﺭﺤﺎ ﻟﻸﺭﺍﻨ ـﺏ ﻭﻀ ـﻐﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺏ‬‫ـﺏ ﻟﻠﺜﻌــ‬‫ـﺎﺯ ﻭﻤﻼﻋــ‬‫ـﻼل ﻭﺠــ‬‫ـل ﺍﻷﻁــ‬‫ﻭﻜــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺩ ﺒﻬــ‬ ‫ـﻑ ﻭﻴﺭﺘﻌــ‬ ‫ـﺭﺉ ﻴﺭﺠــ‬ ‫- ـل ﺍﻤــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺩ ﻭﺍﻟـﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻴﺢ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﻘﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ـﻥ ﺼـــ‬ ‫ـﻼ ﻤـــ‬ ‫ـﺸﺘ ﹰﺎ ﻭﺠـــ ﹰ‬ ‫- ﻤـــ ﺘ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘـــ‬ ‫ـﻭل ﻴﺤﺘﻘـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﻬـــ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻬـــ‬ ‫ﺤ ﻤ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻪ ﻟﺠﻔﺎﺌـــ‬ ‫ـﻭﺡ ﺒﺨﻴﺘﻤـــ‬ ‫ـﻡ ﺃﻨـــ‬ ‫- ﻜـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺴﺔ ﻟﻁﺭﻴﻘــــــ‬ ‫ـﺕ ﺨﻠــــــ‬ ‫ﻭﺃﻟﺘﻔــــــ‬ ‫)1( ﻋﺭﻋﺭ: ﻫﻭ ﺸﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺠﺒﻠﻲ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻭ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)2( ﻀﻐﻴﺏ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ: ﺼﻭﺘﻬﺎ.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻭ ﭽﻨــ‬ ‫ـﺎﺝ ﻭ ﻋﺭﻋــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻜــ‬ ‫ﺜﻨــ‬ ‫ﺯﻁـــﻭﺒﻰ ﻭﺯ ﺴـــﺩﺍﺭﻩ ﺼـــﺩﺭﻩ ﺁﻤـــﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭﻭﺩ ﺒـ ـﻥ ﻤـ ـﺭﻭﺩ ﻭﺴـ ـﺏ ﻭﻨـ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺭﻭﺩﻩ ﺍﺯ ﺠﻨـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺴـــ‬ ‫ـﻪ ﺠﻨـــ‬ ‫ﻓﻭﺍﻜـــ‬ ‫ﺯ ﺼ ـﻭﺕ ﻜﻴ ـﻙ ﻭﻨ ـﺎل ﻭﺨ ـﻭل ﻭﺴ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻲ ﺨﺠــ‬ ‫ــ ﻭﻨــ‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﭽﻨﻜــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺭﺒــ‬ ‫ﭽﻔﺎﻨــ‬ ‫ﭽﻭﺭﻓــﺕ ﺴــﻠﻤﻴﻡ ﭽــﻪ ﺤــﻅ ﺯ ﺩﺍﺭﺍﻭ‬ ‫ـﻰ ﻭﻱ‬ ‫ﭽﻭﻨﻴـ ـﺴﺕ ﻟﻴﻠـ ـﻴﻡ ﭽـ ـﻪ ﺤـ ـﻅ ﺯﺤــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺕ ﻭ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـﺏ ﺍﺴــ‬ ‫ـﻪ ﻋﻨﺎﻜــ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜــ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻡ ﺸـــ‬ ‫ـﺏ ﻭ ﻓﺤـــ‬ ‫ـل ﻜﻭﺍﻋـــ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺏ ﻭ ﻭﺠــ‬ ‫ـل ﺜﻌﺎﻟــ‬ ‫ـﻪ ﻁﻠــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ـﻐﻴﺏ ﺁﻥ‬ ‫ـﺏ ﻭ ﻀـــ‬ ‫ـل ﺍﺭﺍﻨـــ‬ ‫ـﻪ ﻗﻠـــ‬ ‫ﻫﻤـــ‬ ‫ــ ـﻭﺯﻭ ـﻭ ـﻤﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺴـ ﺴـ‬ ‫ـﻴﺭ ﻜﺭﻜـ ﻭﻴـ‬ ‫ﺯﺸـ‬ ‫ـﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ـﻤﻴﺩﻩ ﺁﺩﻤــــ‬ ‫ـﺩﻩ ﻭﺸــــ‬ ‫ﺭﻤﻴــــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ ﺤﻘـــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻭ ﻫﻤـــ‬ ‫ﺤﻤـــ‬ ‫ـﻔﻭﺭ ﺁﻥ‬ ‫ـﺩﻩ ﺍﺯ ﺼــــ‬ ‫ـﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻴــــ‬ ‫ﺒﺭﻴــــ‬ ‫١٧‬
  • 72.
    ‫- ﻭﺃﺴــــﺭﻉ ﻫﻜــــﺫﺍﻓــــﻲ ﺇﺜــــﺭﻩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻲ ﻗﺒـل ﺫﻟـﻙ ﻋﻬـﺩ ﺒﺭﺤﻠـﻪ ﻭﺃﺤﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫- ﺃﻻ ﻴــﺎ ﺭﺍﻜــﺏ ﺍﻟﺠﻤــل ﺍﻟــﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﺘــﻰ‬ ‫ﺍﺒﺘﻌــ ـﺩ ﻋــ ـﻥ ﺍﻟــ ـﺼﻑ ﻭﻋــ ـﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌـ ـﺼﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺠـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻓﻨﺠﻴﺒـ ـﻙ ﺍﻟﺒـ ـﺎﺯل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭ ـﺫﻱ ـﺩﺙ ـﺭﺏ ـﻪ ـﻲ ـﻤﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻨـ ﻓـ ﺃﺴـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﺘﺤـ‬ ‫ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺸﺭﺍﻉ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻪ ﻫــ‬ ‫ـﻔﻴﻥ ﻭﺃﺫﻨــ‬ ‫ـﻪ ﺴــ‬ ‫- ﺇﻨــ‬ ‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺒﺨـــ‬ ‫ـﺭﻩ ﻫـــ‬ ‫ـﺎﺭﺏ ﻭﺯﻓﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﻗـــ‬ ‫ﺇﻨـــ‬ ‫- ﺴــ ـﻨﺎﻤﻪ ﻗــ ـﺴﻤﺔ ﻭﺠﺒﻬﺘــ ـﻪ ﺠﺒــ ـل‬ ‫ٌ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺭﺓ‬ ‫ـﻪ ﻤﻐــــــــــــ‬ ‫ﻭﻓﻤــــــــــــ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤـــ‬ ‫ـﻥ ﺫﻭﺍﺌـــ‬ ‫ـﻪ ﻤـــ‬ ‫- ﻋﻘﺎﻟـــ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤــــﻥ ﺯﻟــــﻑ ﺍﻟﺤــــﺴﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﺠــــﺎﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺸﺘﺭﻱ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﺸــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫- ﻜﻌﺎﻤــ‬ ‫)٥( )٦(‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤـــﻥ ﺍﻟـــﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـــﺸﺭﻱ‬ ‫ﺴـــﻔﺎﺭﻩ‬ ‫)1( ﺍﻟﺒﺎﺯل: ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﺯل ﻨﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﻅﻬﺭ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻬﺠﺎﺭﻩ: ﺤﺒل ﻴﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﺭﺠﻠﻪ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻫﺠﺭ(.‬ ‫)3( ﺍﻟﻜﻌﺎﻡ: ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)4( ﺍﻟﺴﻔﺎﺭ: ﺤﺒل ﻴﺸﺩ ﻁﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)5( ﺯﺭ ﺸﺸﺴﺭﻱ: ﺫﻫﺏ ﺭﺨﻴﺹ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(.‬ ‫)6( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﭙــــﻭﻡ ﺍﺯ ﻗﻔــــﺎ ﺒﺭﻫﻜــــﺫﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﭽــ ـﻪ ﻤــ ـﻭﻴﻡ ﺍﺯ ﺠﻔــ ـﺎ ﺒﺨﻴﻤﻜــ ـﺎﻩ ﻭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل ﻭ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻪ ـﺒﺵ ﺍﺯﻭﺭ ـﻡ ﺒﺭﺤـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻜـ ﭙـ‬ ‫ـﺱ‬ ‫ـﺭ ﺯ ﺒـــ‬ ‫ـﺎﻨﺵ ﺒﺭﺍﻨـــ‬ ‫ـﺘﺎﻴﻡ ﺁﻨﭽﻨـــ‬ ‫ﺸـــ‬ ‫ﺠـــﺩﺍﻜﻥ ﺍﺯ ﺭﺩﻴـــﻑ ﻭﺍﺯ ﻗﻁـــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﻯ‬ ‫ـﺎﺯﺓ ﻗـــــ‬ ‫ـﺯﺍ ﺠﻤـــــ‬ ‫ﺍﻻ ﻤﺠﻤـــــ‬ ‫ـﻪ ﺩﺭ ـﺭﺏ ـﻤﺭ ـﻭﺩ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺘﺒـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﺎﺠﻠﻲ‬ ‫ـﺼﻭﻑ ﻋـــ‬ ‫ـﺎﺯﻟﻲ ﻋـــ‬ ‫ـﺏ ﺒـــ‬ ‫ﻨﺠﻴـــ‬ ‫ﭽــﻭ ﺯﻭﺭﻗــﻲ ﻜــﻪ ﺯﻭﺭ ﺍﻭ ﺒﺨــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺍﻉ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ـﺸﺘﻲ ـﻪ ـﻭﺵ ﺍﻭ ﺸــ‬ ‫ﻜــ ٍ ﻜــ‬ ‫ﭽــ ﻜــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻭ ﻤﻐــ‬ ‫ـﺎﻫﻘﻲ ﺩﻫــ‬ ‫ـﻭ ﺸــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ـﺼﺎﻭ ﺍﻭ‬‫ـﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻤـــ‬‫ـﻪ ﺴـــ‬‫ـﻭ ﻗﻠـــ‬‫ﭽـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻥ ﻫﺠـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻭﺭﺒـــ‬ ‫ﺯ ﺯﻟﻔﻜـــ‬ ‫ـﺎل ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻥ ﻋﻘــــ‬ ‫ـﺴﻭﺍﻥ ﺤﻭﺭﻴــــ‬ ‫ﺯ ﻜﻴــــ‬ ‫ﺯ ﺯﺭﻫــﺎﻱ ﺸــﺵ ﺴــﺭﻱ ﺴــﻔﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﺩﻴﺒﻬـــــﺎﻱ ﺸـــــﺸﺘﺭﻱ ﻜﻌـــــﺎﻡ ﺍﻭ‬ ‫٢٧‬
  • 73.
    ‫)١(‬ ‫- ﺤﻤﻠـــــﻪ ﻜـــــﺅﻭﺱ ﻤـــــﻥ ﻋﺒﻘـــــﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺩل‬ ‫ـﻥ ﻤﻨــــ‬ ‫ـﻭﺍﺩ ﻤــــ‬ ‫ﺃﻋــــ‬ ‫ـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻬــــ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻤﺎﻤـــــﺔ ﻤـــــﻥ ﻜـــــﺸﻤﻴﺭ‬ ‫- ﺒﺠـــــﺎﺩﻩ‬ ‫ـﺩﻴﻠﻡ‬‫ـﻥ ﺍﻟــــ‬‫ـﺭ ﻤــــ‬‫ـﻪ ﺤﺭﻴــــ‬‫ﺤﺯﺍﻤــــ‬ ‫- ﻫـــﺫﻩ ﻫـــﻲ ﺼـــﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤـــل ﺍﻟـــﺫﻱ ﺃﺭﻴـــﺩ‬ ‫ـﺏ ﺨﺎﺩﻤ ـﺎ ـﻪ‬ ‫‪‬ــ ﻟــ‬ ‫ـل ـﻥ ﺍﻟﺭﺍﻜــ‬ ‫ـﻲ ﺘﺠﻌــ ﻤــ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘــ‬ ‫- ﻋﻨـــــﺩﻤﺎ ﻤـــــﺭﺕ ﺸـــــﻤﺱ ﺍﻟﻤـــــﺸﺭﻕ‬ ‫ﻤـــﻥ ﺠﻬـــﺔ ﺍﻟﻤﻐـــﺭﺏ ﻭﻁﺭﻗـــﻪ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴـــﺔ‬ ‫ـﺤﻬﺎ ﺨﻔﻴ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻰ ـﺼﻴﺭ ﻭﺍﻀـ‬ ‫ـﺒﻭﻋﺎﻥ ﺤﺘـ ﻴـ‬‫- ـﺎ ـﺭ ﺃﺴـ‬ ‫ﻤـ ﻤـ‬ ‫ﻭﻴـــ ـﺼﻴﺭ ﺨﻔـــ ـﻲ ﺍﻟـــ ـﺩﻫﺭ ﻭﺍﻀـــ ـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ـﺩﺭ ﻭﺒـــ‬ ‫ـﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒـــ‬ ‫ـﺕ ﻤـــ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴـــ‬ ‫- ﻋﻨـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺒﻘﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺘــــــ‬ ‫ـﺭﺕ ﺴــــــ‬ ‫ﺍﺨﺘــــــ‬ ‫ـﺎﺩﻱ‬ ‫ـﺔ ـﺄﻤﺭ ﺍﻟﺤــ‬ ‫ـﺭﺕ ـﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــ ﺒــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﺼــ‬ ‫- ﻭﻋﻨــ‬ ‫ﻋﻠـــــﻰ ﺠﻤـــــل ﺍﺨﺘـــــﺎﺭﻩ ﻟـــــﻲ‬ ‫- ﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠـﻪ، ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﻭﻀـﻌﺕ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﻋـﻥ ﻜـﺎﻫﻠﻲ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺨﻠﻴـــــــــــﺕ ﻋﻨﺎﻨـــــــــــﻪ‬ ‫)1( ﻋﺒﻘﺭ: ﻨﺭﺠﺱ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﻬﺎﺯ: ﻋﻭﺩ ﻏﻠﻴﻁ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻹﺒل )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫)3( ﻴﺠﺎﺩ: ﺨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻭﻑ )ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٧٣٤(.‬ ‫)4( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٣٧‬
  • 74.
    ‫ـﺔ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻔـــــــ‬ ‫ـﺯ ﻋـــــــ‬ ‫- ﻓﻘﻔـــــــ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤــ ـﺎ ﻴﺘﻨــ ـﺎﺜﺭ ﻋــ ـﻥ ﺍﻟﻨــ ـﺎﺭ ﺸــ ـﺭﺭﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺃﺴــــﺭﻉ ﻤــــﻥ ﺍﻟــــﺭﻴﺢ ﻓــــﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗــــﻪ‬ ‫ﺃﺨـــﻑ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـــﺔ ﻓـــﻲ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬـــﺎ‬ ‫- ﻜــــﺄﻥ ﻴﻤﻴﻨــــﻪ ﻤﻬــــﺏ ﻤﺎﺌــــﻪ ﺸــــﻤﺎل‬ ‫ﻭﻜـــﺄﻥ ﻴـــﺴﺎﺭﻩ ﻤﺤـــل ﻤﺎﺌـــﺔ ﺠﻨـــﻭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻫــﻭ ﻜﺎﻟﺩﻤﻴــﺔ ﻤــﻥ ﺯﻤﺎﻤﻬــﺎ ﻭﺴــﺭﺠﻬﺎ ﻭﻏﻁﺎﺌﻬــﺎ‬ ‫ﻟﺌﺎﻤﻬــــــﺎ ﻭﺤﻘﺎﺒﻬــــــﺎ ﻭﺨﻤﺎﺭﻫــــــﺎ‬ ‫- ﻗﻼﺩﺘـــــــــــــﻪ ﻭﺘﻤﺎﺌﻤـــــــــــــﻪ‬ ‫ـﺭﺍﻁﻬﻥ‬ ‫ـﻴﻥ ﻭﺃﻗــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻌــ‬ ‫ـﻭﻕ ﺤــ‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ـﻥ ﻁــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫- ﻻ ﻴﻔﺘــــﺭ ﺍﻟﺒــــﺎل ﻋــــﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴــــﺭ ﻓﻴــــﻪ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺫﻯ ﻤﻨــــ‬‫ـﻴﻥ ﻗــــ‬‫ـﺭﻯ ﺍﻟﻌــــ‬‫ﻭﻻ ﺘــــ‬ ‫- ﻫــــﺎﺩﺭ ﺩﻭ ‪‬ــــﺎ ﻋﻠــــﻰ ﺃﻨﻐــــﺎﻡ ﺍﻟﺤــــﺩﺍﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ـﺴﺎﻤﺭﻱ ﻭﺫﺍﻙ ﺨـــ‬ ‫ـل ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻪ ﻋﺎﺠـــ‬ ‫ﻜﺄﻨـــ‬ ‫ـﺴﺎﻁﻪ‬ ‫ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻨﺒــ‬ ‫ـﻥ ـﺴﻁﺔ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻭ ﻤــ ﺒــ‬ ‫- ـﻼ ﻫــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﻭﻻ ﻤــــﻥ ﻀــــﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒــــل ﺍﻨﺯﺠــــﺎﺭﻩ‬ ‫- ﺤﻴ ﹰــﺎ ﻴﻜــﻭﻥ ﺤﺯﺍﻤــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺭﺒــﻊ ﻜﺄﻨــﻪ ﺍﻟــﺭﻴﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺩﻟﻰ ﻤﻬــ‬‫ـﺎﻱ ﻤﺘــ‬‫ـﻭﺩ ﻫــ‬‫ﺯﻋــ‬ ‫ـﺩ ﺍﻭ‬‫ـﺭﻱ ﻫﻭﻴــــ‬‫ـﺎﻱ ﻋﺒﻘــــ‬‫ﺯ ﺠﺎﻤﻬــــ‬ ‫ﺯ ﻗﺯﻫــــﺎﻱ ﺩﻴﻠﻤــــﻲ ﻨــــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺩ ﺍﻭ‬‫ـﺸﻤﺭﻱ ﺒﺠــــ‬‫ـﺎﺭﻫﺎﻱ ﻜــــ‬‫ﺯﺸــــ‬ ‫ﻤﺠﻤــــﺯ ﺁﻭﺭﻴــــﺩ ﺒﻴــــﺸﻜﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺒــﺩﻴﻥ ﺼــﻔﺕ ﺠﻤــﺎﺯﻩ ﺃﻱ ﻜــﻪ ﺨﻭﺍﺴــﺘﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ ﺒــ ـﺎﺨﺘﺭ ﻜﺫﺸــ ـﺕ ﻭ ﻜﻭﻫــ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻭﺭﻱ‬‫ـﺎﺏ ﺨـــ‬‫ـﻪ ﺁﻓﺘـــ‬‫ـﺕ ﺁﻨﻜـــ‬‫ﺒﻭﻗـــ‬ ‫ـﻜﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺸﺕ ﺁﺸــ‬‫ـﺭ ﻜــ‬‫ـﺎﻥ ﺩﻫــ‬‫ﻨﻬــ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﻨﻬــ‬ ‫ـﺩ ﺁﺸــ‬ ‫ـﻪ ﺸــ‬ ‫ـﻪ ﻤــ‬ ‫ﺩﻭﻫﻔﺘــ‬ ‫ﺴـــﺒﻕ ﺒـــﺩﻭ ﻜﺯﺒـــﺩﻡ ﻭﺒـــﺩﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻭﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻡ ﻭ ﺒـــ‬ ‫ـﻴﺭ ﺒﺩﺭﺩﻴـــ‬ ‫ـﻭ ﺴـــ‬ ‫ﭽـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﺍﺨﺘﻴـــ‬ ‫ـﻲ ﺁﻥ ﺯﺠﻤﻠـــ‬ ‫ﺒﺠﻤﻠـــ‬ ‫ـﺩﻡ‬ ‫ـﺎﺭﻭﺍﻥ ﺸــ‬ ‫ـﻭ ﻜــ‬ ‫ـﺎﺭﻭﺍﻥ ﭽــ‬ ‫ـﺎﻤﺭ ﺴــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺘـــﺸﺘﻡ ﻭﻜـــﺫﺍ ﺸـــﺘﻡ ﻓـــﺴﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﻜـــــﺎﻫﻠﻲ ﻜﺫﺸـــــﺘﻡ ﻭ ﺒﻜـــــﺎﻫﻠﺵ‬ ‫٤٧‬
  • 75.
    ‫)١(‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ـﻪ ﺍﻟﺠﺒـ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨ ـﺎ ـﻭﻥ ـﺭﺍﺭﻩ ـﻥ ﺍﻟﻘﻤـ ﻜﺄﻨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﹰـ ﻴﻜـ ﻗـ‬ ‫- ﻜﺄﻨـــﻪ ﻓـــﻲ ﻤـــﺭﻭﺭﻩ ﺭﺤـــﺎﺓ ﺘﺜﻴـــﺭ ﺍﻟﻜـــﺩﺭ‬ ‫ﻭ ‪‬ـــــــﺭﺩ ﺍﻟـــــــﺴﻤﺎﺀ ﺴـــــــﻭﺍﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫- ﺍﻟﻬـــــﻭﺍﺀ ﻟﺠﻬـــــﺔ ﻭﺃﻨـــــﺎ ﺘﻤـــــﺴﺎﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻠﻌــــــﺔ ﻭﻫــــــﻭ ﺴــــــﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺴﺭﺍﺒﻪ ﻭﺠﺒﺎﻟـــ‬ ‫ـﻪ ﻁﺭﻴﻘ ـﺎ ﺒـــ‬ ‫ﹰـــ‬ ‫ـﺕ ﺒـــ‬ ‫- ﻗﻁﻌـــ‬ ‫ـﻭﺕ ﻓﺘﻜ ـﺎ‬ ‫ﹰـــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤـــ‬ ‫ـﺩ ﻤـــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺃﺸـــ‬ ‫ﻭﻗﻔـــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﻰ ﻤـــ‬ ‫ـﺎﻻ ﺃﻋﻠـــ‬ ‫ـﺭﺕ ﺠﺒـــ ﹰ‬ ‫- ﻭﻋﺒـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻔﺎﻓﻬﺎ ﻭﻤﻔﺎﺭﺍﺘﻬـــــ‬ ‫ـﺸﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺸـــــ‬ ‫ﺒـــــ‬ ‫ـﺴﻨﻪ‬ ‫ـﻥ ﺤـــ‬ ‫ـﻰ ﻭﺍﺩ ﻤـــ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻠﺕ ﺇﻟـــ‬ ‫ـﻰ ﺃﻥ ﻭﺼـــ‬ ‫- ﺇﻟـــ‬ ‫ـﻀﺭﺍﺀ‬‫ـﻤﺎﺀ ﺨــ‬‫ـﻪ ﺴــ‬‫ـﻪ ﻜﺄﻨــ‬‫ـﻀﺭﺓ ﺩﻤﻨــ‬‫ﻭﺨــ‬ ‫ـﻁ ـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺔ ـﺎﺤﺭﺓ ﻭﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻠﺕ ـﻰ ﻤﺩﻴﻨـ ﺴـ‬ ‫- ـﻰ ﻭﺼـ ﺇﻟـ‬ ‫ﺤﺘـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻜﺜـــﺭ ﺸـــﻬﺭﺓ ﻤـــﻥ ﻤﺩﻴﻨـــﺔ ﺍﻟـــ ‪‬ﻐﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻜــﺯ ﺁﺘــﺸﻲ ﻓــﺭﻭ ﺠﻬــﺩ ﺸــﺭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺒﻜﻲ‬ ‫ـﺎﻥ ﺒﭽـــ‬ ‫ـﻲ ﭽﻨـــ‬ ‫ﺒﺠــ ـﺴﺕ ﺍﺯ ﺯﻤـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺎ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﺯ ﺁﺴـــ‬ ‫ـﻭل ﺘـــ‬ ‫ﻋﺠـــ‬ ‫ـﻨﺎﺏ ﺍﻭ‬‫ـﺎﺩ ﻓﺭﺸـــ‬‫ـﺭ ﺯﺒـــ‬‫ـﺭﻴﻊ ﺘـــ‬‫ﺴـــ‬ ‫ـﻭﺏ ﺩﺭ ـﺴﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﺩ ﺠﻨــ‬ ‫ـل ﺼــ‬ ‫ﻤﺤــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻭ‬ ‫ـﻤﺎل ﺩﺭ ﻴﻤـــ‬ ‫ـﺩ ﺸـــ‬ ‫ـﺏ ﺼـــ‬ ‫ﻤﻬـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺎﺏ ﺍﻭ ﺨﻤـــ‬‫ـﺎﻡ ﺍﻭ ﺤﻘـــ‬‫ﻟﺜـــ‬ ‫ﺒﻨـ ـﻲ ﻜـ ـﻪ ﺍﺯ ﺯﻤـ ـﺎﻡ ﻭﺘﻨﻜـ ــ ﻭﺠـ ـل ﻭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ ﻁــﻭﻕ ﺤــﻭﺭ ﻋــﻴﻥ ﻭﻜﻭﺸــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻜﺭﻑ ﺘـــ‬ ‫ـﻪ ﺍﺵ ﺸـــ‬ ‫ـﻼﺩﻩ ﻭﺘﻤﻴﻤـــ‬ ‫ﻗـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻤﺎﻱ ﻏﺜــ‬ ‫ـﺭ ﻨ ـﺭﺩﻩ ﺩﻴــ‬ ‫ﻨﻅــ ﻜــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻁﺭﻱ ﻓﺘـــ‬ ‫ـﺭﺩﻩ ﺨـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻨﺒـــ‬ ‫ﻜﻤـــ‬ ‫ﭽــﻭ ﻋﺠــل ﺴــﺎﻤﺭﻱ ﻭﺁﻥ ﺨــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻴﺭ ﺯﻥ‬ ‫ـﻲ ﻫـــ‬ ‫ـﺩﻱ ﻫﻤـــ‬ ‫ـﺔ ﺤـــ‬ ‫ﺒﻨﻐﻤـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻀﻴﻕ ـﻭﻩ ﺍﻨﺯﺠــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺍﺯ ﻤــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﺴﺎﻁ ﺍﻭ‬ ‫ـﺕ ﺍﻨﺒـــ‬ ‫ـﺴﻴﻁ ﺩﺸـــ‬ ‫ـﻪ ﺍﺯ ﺒـــ‬ ‫ﻨـــ‬ ‫ـﺭﺍﺭ ﺍﻭ‬‫ـﻭﻩ ﻭﺵ ﻓــ‬‫ـﻪ ﻜــ‬‫ـﺎﻩ ﻗﻔــ‬‫ﺒﻜــ‬ ‫ﺒﻜـــﺎﻩ ﺭﺒﻌـــﻪ ﺒـــﺎﺩ ﺴـــﺎﻥ ﺤـــﺯﺍﻡ ﺍﻭ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٥٧‬
  • 76.
    ‫ﺘــﻭ ﻜﻔﺘــﻲ ﺁﺴــﻤﺎﻥﺒــﺭﺩ ﺴــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺘـــﻭ ﻜـــﻭﺌﻲ ﺁﺴـــﻜﻭﻥ ﺩﺭﺩ ﻋﺒـــﻭﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﺃﻱ ﻭ ﺍﻭ ـﺼﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻭ ﻗﻠﻌـ‬ ‫ﺯﻤـ ﭽـ‬ ‫ﻫـــﻭﺍ ﭽﻭﻟﺠـــﻪ ﺃﻱ ﻭﻤـــﻥ ﻨﻬﻨﻜــــ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎل ﺍﻭ ﻗﻔـــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺠﺒـــ‬ ‫ﺴـــ‬ ‫ـﺸﻨﺩﻩ ـﺭ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـل ﻜــ‬ ‫ـﺒﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺠــ‬ ‫ـﻰ ﺴــ‬ ‫ﺭﻫــ‬ ‫ﺸــ ـﻌﺎﺏ ﺍﻭ ﺸــ ـﻐﺎﻑ ﺍﻭ ﻤﻐــ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻬـــﻲ ﺒﺭﻴـــﺩﻡ ﺍﺯ ﻓﻠـــﻙ ﻓـــﺭﺍﺯ ﺘـــﺭ‬ ‫ﭽـ ـﻭ ﺁﺴـ ـﻤﺎﻥ ﺴـ ـﺒﺯ ﺴـ ـﺒﺯﻩ ﺯﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻪ ﺍﺯﺨﻭﺸــ‬ ‫ـﺩﻡ ﻜــ‬ ‫ـﺩﺭ ﺁﻤــ‬ ‫ـﺘﻲ ﺍﻨــ‬ ‫ﺒﺩﺸــ‬ ‫ﻓــ ـﺯﻭﻥ ﺯﺸــ ـﻬﺭ ﺴﻐﺩﺍﺸــ ـﻨﻬﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺸﻲ‬ ‫ـﻬﺭﻜﻲ ﺒﺩﻟﻜـــ‬ ‫ـﺕ ﺸـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﺸـــ‬ ‫ﻤﻴـــ‬ ‫)ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٥١٣١ – ٦١٣١(‬ ‫٦٧‬
  • 77.
    ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫٧٧‬
  • 78.
    ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﻀﺢ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻨﻅـﺎﺌﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜل ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻤﺴﺠﻠﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ ﻗﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻟﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻭﻤﻠﺨـﺼﻪ: ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻓﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﺸﻜﻭ ﻭﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺒـﻊ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻟﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨـﺴﻴﺏ ﻓﻴـﺸﻜﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ، ﺜﻡ ﻴﺭﺤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﺸﻜﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ، ﻭ ‪‬ﺭﻱ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺤﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺫﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ )١(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻋﻠﻴـﻪ:‬ ‫ﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺒﻜﺎﺅﻫﺎ، ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ، ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ. ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺭﻗﺎﺏ ﺒﻌﺽ؟ ﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ؟ ﻭﻫـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻟﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺤـﺩﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ، ﻭﻋﺩﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻯ ﻭﺃﺜﺎ ٍ، ﻭﺩﻤﻥ ﻭﻤﻼﻋﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻭﻫل ﺃﺤﺼﻭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺃﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭ ﺘﻌﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻁﻤﺴﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ؟ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﺒﺎﺀ ﻭﻏﺯﻻﻥ ﻭﺤﻤﺭ ﻭﺤﺵ، ﻭﻋﺩﺩﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ؟ ﺜﻡ ﻫل ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﺴﺘﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﺏ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻫﻡ ﺒﻜﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺒﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻌﻬﻥ، ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻜل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻤﻭﺍﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﺍﺼﻔﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﺒﻴﻨﻴﻥ ﺤﺎﻟﻬـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١: ٠٢ – ١٢.‬ ‫٨٧‬
  • 79.
    ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﻔﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ، ﻭﺼـﺎﻓﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻭﺤﺸﺘﻬﺎ ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﺘﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ؟‬ ‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﺎﺅل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ: ﻫل ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ – ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ- ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺫﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﺠـﺩﺕ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻓﻴﻤﺭ ﺒﺩﻴﺎﺭ ﺼـﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﻴﻘـﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﺘﺄﻤ ﹰ، ﻤﺘﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻤﺤﺼ ‪‬ﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋـﻥ ﺃﺤﺠـﺎﺭ، ﻭﺭﻤـﺎ ٍ، ﻭﻨـﺅﻯ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍﺽ ﻭﺃﻋﻭﺍﺩ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺜﻡ ﻴﻌﺩﺩ ﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴـﺎﺡ ﻤﺤﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻟﺭﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺴﺤﺏ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ، ﺁﺨ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺇﻗﻔﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻤﻌـﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﻡ )٢(، ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺁﺨ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ..‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺇﻟﺦ. ﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )٣(:‬ ‫ﺩﻭﺍﺭﺱ ﻗـ ـﺩ ﺃﻗـ ـﻭ ‪‬ﻥ ﻤـ ـﻥ ﺃ ‪ ‬ﻤﻌﺒـ ـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ُﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻏــﺸﻴﺕ ﺍﻟــﺩﻴﺎﺭ ﺒــﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﺜﻬﻤــﺩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﹶﻠـ ـﻡ ﻴﺒ‪‬ـ ـﻕ ﺇﻻ ﺁل ﺨـ ـﻴﻡ ﻤﻨـ ـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﺭﺒــﺕ ﺒﻬــﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜــل ﻋــﺸﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻫـــﺎﺏ ‪‬ﺤﻴـــل ﻫﺎﻤـــﺩ ﻤﺘﻠ ‪‬ـــﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﱠﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻏﻴــﺭ ﺜــﻼﺙ ﻜﺎﻟ ِﻤــﺎﻡ ﺨ ‪‬ﺍ ِــﺩ‬ ‫‪ ‬ـ ٍ ﺤ ـ ﹶﻭ ﻟ ِ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﻤ ـﺭﺩﺩ‬ ‫ـﺎﺌل ﺃﻋﻼﻤ ـﺎ ﺒﺒﻴــ ‪ ‬ــ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ُﺴــ ُ‬ ‫ﺃ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﺕ ـﺎ ﺭﺃﺩ ـ ‪‬ﺤﺎﺀ ﻤﻁﻴﺘـ‬ ‫ﺍﻟـ ﻀ‬ ‫ﻭﻗﻔـ ﹸ ﺒﻬـ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـل ﺠﻠﻤـ ِ‬ ‫ـﻀﺕ ـﻰ ﻭﺠ ـﺎﺀ ﻜﺎﻟﻔﺤـ ِ‬ ‫‪‬ﻨـ ‪‬‬ ‫ﻨﻬـ ﹸ ﺇﻟـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺕ ﺃﻨ ـﺎ ﻻ ﹸﺠﻴﺒﻨــ‬ ‫ﻓﻠﻤ ـﺎ ﺭﺃﻴــ ﹸ ﹼﻬــ ﺘ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻅﻬـﺭ )٥(.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ )٦(:‬ ‫ﻭﺴـــﺅﺍﻟﻲ ﻓ ‪‬ـــل ﹶـــﺯﺩ ‪‬ـــﺅﺍ ِﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻷﻁﹾﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴــ ِ ﺒــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻜــ ‪‬‬ ‫ﻤــ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٨٣٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٢١ – ٢٢١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ، ﺹ ٣٢.‬ ‫)4( ﺃﺭﺒﺕ: ﺃﻗﺎﻤﺕ، ﺍﻵل: ﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ، ﻤﻨﻀﺩ: ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ.‬ ‫)5( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ٤: ١.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ٤٧٩١ ﻡ، ١/ ١.‬ ‫٩٧‬
  • 80.
    ‫ﻭﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﻅﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﺒﺎﺀ ﻭﺠﺭﺓ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺜﻤـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻬ ‪‬ﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﺍﻟﻁﻭﺍل، ﻭﻫﻲ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﻡ، ﺒﻀﺔ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﺘﻔﺘل ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻴﻥ، ﺜـﻡ ﺘـﺸﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼل، ﻴﺎ ﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻙ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﺒﺠﻴﺩ ﻏﺯﺍل، ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﻜﺭﺕ‬ ‫ﺨﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺘﻴ ﹰﺎ ﻗﺩ ﻤﺯﺝ ﺒﻤﺎﺀ ﻋﺫﺏ ﺯﻻل، ﻭﻴﺎ ﻟﺭﻀﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﺤﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬـﺎ، ﻭﻴﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻜﺸﻭﻙ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎل. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ- ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ، ﺇﺫ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺃﺸﻐﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻨﺎﻗﺘﻪ. ﺁﺨ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺍﺼـ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻬ ـ ‪‬ﺍل‬ ‫ﺀ ـﺴﻑ ﺍﻟﻜﺒ ـﺎﺙ ﺘﺤــ ﹶ ‪‬ــ ﺩ‬ ‫‪ ‬ﺘــ ‪ ‬ﱡ ‪‬ــ ﹶ‬ ‫ﻅﺒ ـﺔ ﻤ ـﻥﺀ ﻅ ـﺎﺀ ﻭﺠ ـﺭﺓ ﺃﺩ ـﺎ‬ ‫ِﺒـ ِ ‪ ‬ـ ﹶ ‪‬ﻤـ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻴـ ﹲ ِـ‬ ‫ــــﺏ ‪‬ـــ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﹸﻜ ﹶـــﻪ ﺒﺨـــﻼل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻤ ﺘ ﻔ‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ـل ﺘ ـﺭﺕ‬ ‫ﺤ ـﺭﺓ ﻁﻔ ـﺔ ﺍﻷﻨﺎﻤــ ِ ﹸــ‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ﹲ ﹶ ﹾﻠــ ﹸ‬ ‫ـﺯﺍل‬ ‫ـﻲ ﺠﻴ ـﺩﺍﺀ ﺃﻡ ﻏــ ِ‬ ‫ـﻙ ِﻌﻁﻔــ ‪  ‬ــ ‪ ‬‬ ‫ـــ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻭﻜــﺄﻥ ﺍﻟــﺴﻤﻭﻁ ﻋﻜ ﹶﻬــﺎ ﺍﻟــﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﻔ‬ ‫ـــــﻁ ﻤﻤ ‪‬ﻭﺠــــﺔ ﺒﻤــــﺎﺀ ‪‬ﻻل‬ ‫ٍﺯ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ﺯ‬ ‫ﻭﻜـﺄﻥ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺘﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻹﺴﻔﻨــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ﹶ‪ ‬‬ ‫ـﺴ ‪‬ﺎل‬ ‫ـﻭﻙ ﺍﻟــ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ـﺭﻱ ﺨ ـﻼل ﺸــ ‪ِ ‬‬ ‫ِــ َ‬ ‫ﻡ ﻓﺘﺠــ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﻲ ﺴ ـﺒﻪ ﺍﻟﻨ ـﻭ‬ ‫ﱠـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﻏـ ‪ ‬ﻓـ ِـ‬ ‫ﺒﺎﻜﺭﺘﻬـ‬ ‫ـﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻥ ﺫ ـﺭ ﹸﻡ ﺃﺸــ‬ ‫ﻡ ﻋ ـﺩﺍﻨﻲ ﻋــ ‪ِ ‬ﻜــ ﻜ‬ ‫‪ ‬ــ‬ ‫ـﺎﺫﻫﺒﻲ ـﺎ ـﻙ ﺃﺩﺭ ـﻲ ﺍﻟﺤ ــ‬ ‫ِﻠـ‬ ‫ﻤـ ﺇﻟﻴـ ‪ ‬ﻜﻨـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫)٢(‬ ‫ــ ـﻥ ﺨ ﹸـ ـﻭﻑ ﻏﻴ‪‬ﺭﺍﻨـ ـﺔ ﺸـ ـﻤﻼل‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ﹶﻨ ـ ٍ ﹶ‬ ‫ﻭﻋــﺴﻴﺭ ﺃﺩ ‪‬ــﺎﺀ ﺤــﺎ ِﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴـــ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﻰ ـﻭل ﺍﻟﺤ ـﺎل‬ ‫ﺽ ﻭﺭﻋ ـﻲ ﺍﻟﺤﻤـ ﻭﻁـ ُ ‪‬ﻴـ ِ‬ ‫‪  ‬ـ ‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ـﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌ ــ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻲ ـ ‪‬ﺍﺓ ﺍﻟﻬﺠـ ِ ﺼـ‬ ‫ﻓـ ﺴـ ﺭ ِ‬ ‫)٤(‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻵل‬ ‫ـﺏ ﻻﻤﻌـــ ‪ِ ‬‬ ‫ـﺩ ﺨـــ ‪‬‬ ‫ﻁ ﻭﻗـــ ‪‬‬ ‫ــ‬‫ـﺎ ـﻰ ﻨﻜ ـﻅ ﺍﻟﻤﻴـ‬ ‫ِـ ﹸ‬ ‫ـﺩ ﺘﻌﻠﻠﺘﻬـ ﻋﻠـ‬‫ﻗـ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺎل‬‫ـﻥ ﺍﻵﺠـــ‬‫ـﺎﺭ ﺇﻻ ﻤـــ‬ ‫ﺭ ِﻔـــ ٍ‬ ‫ِﻗ‬ ‫ﻓـ ـﻭﻕ ﺩﻴﻤﻭﻤـ ـﺔ ﺘﻐـ ـ ‪‬ل ﺍﻟـ ـ ‪‬ﻔـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭُ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻅﻌﻥ،‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ )٦(:‬ ‫ﺒ ﹶــ ـﻰ ﻭﻏ ‪‬ﺭﻫــ ـﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟــ ـ ‪‬ﻴﻡ‬ ‫ﺩ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻠ ـ‬ ‫ﻗﻑ ﺒﺎﻟـﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﹶـﻡ ﻴﻌ ﹸﻬـﺎ ﺍﻟ ِـﺩﻡ‬ ‫ﻘ ‪‬‬ ‫ﻟ ‪ ‬ﻔ‬ ‫ِ ﹾ‬ ‫ـﺔ ﺼ ـﻤﻡ‬ ‫ـ ‪‬ﺍﺭ ـﻭ ﻜﻠ ـﺕ ﺫﺍ ﺤﺎﺠـ ِ ‪‬ـ ‪ ‬‬ ‫ﺒﺎﻟـ ﺩ ﻟـ ﹶﱠﻤـ ﹸ‬ ‫ـﻴﺱ ﻭﻻ‬ ‫ﻻ ـ ‪‬ﺍﺭ ﻏﻴ ـﺎ ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻷﻨـ ِ‬ ‫ﺍﻟـ ﺩ ‪ ‬ﺭﻫـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١/ ٢١ – ٢٢.‬ ‫)2( ﻋﺴﻴﺭ: ﻨﺎﻗﺔ ﻋﺴﻴﺭ ﺘﺭﻓﻊ ﺫﻨﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻭﻫﺎ، ﺃﺩﻤﺎﺀ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ. ﺤﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﺨﻨﻭﻑ ﺘﻤﻴـل‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ. ﻋﻴﺭﺍﻨﻪ ﹸﺸﺒﻪ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ. ﺸﻤﻼل ﺴﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺘ‬ ‫)3( ﺴﺭﺍﺓ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺨﻴﺎﺭﻩ: ﺍﻟﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻑ. ﺍﻟﺤﻴﺎل ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻤل.‬ ‫‪‬‬ ‫)4( ﺘﻌﻠﻠﺘﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﺨﺏ ﺍﻵل: ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ.‬ ‫)5( ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ. ﺘﻐﻭل ﺘﺸﺒﻬﺕ ﺒﺎﻟﻐﻭل. ﺍﻵﺠﺎل: ﻗﻁﻴﻊ ﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ: ٢٥.‬ ‫٠٨‬
  • 81.
    ‫ـﺎ ﺃﺭﻡ‬ ‫ـﺎﻟ ‪‬ﺤﻲـﻴﺱ ـﺎ ـﻥ ﺃﻫﻠﻬـ ِ ‪‬‬ ‫ﺒﻬـ ﻤـ‬ ‫ﻜـ ﻭ ﻟـ‬ ‫ـﺎﻟﻘﻤ ‪‬ﻴﻥ ﻤﺎﺜﻠ ـﺔ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﺒــ ‪‬ﺭ ِ ِ ﹶــ ﹲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻷﺴــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫـﻭ ﻤﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻔﺯﻉ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻗﺭﻱ ﺒﻴﻥ "ﻴﺭ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺴﻤﻴﺘﺎ، ﻭﺠﺒـل ﺨـﻴﻡ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻤﺎ ﹰ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ "ﻓﻴﺩ ﺍﻟ ﹸﺭﺒﺎﺕ" ﻭ"ﺍﻟﻌﺘﻜﺎﻥ" ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻋـﻥ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﻴﻪ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ "ﺍﻟﺴﻠﻴل" ﻓﺤﺯﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺯ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺒﻜـﻲ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴﺎﻟﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﻤﻨﺴﻜﺏ ﻤﻥ ﺩﻟﻭ ﺃﻭ ﻟﺅﻟﺅ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺴﻠﻜﻪ ﻭﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﺤﺒﺎﺘﻪ )١(، ﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴـ ـﺎﺕ ﻭﻋـ ـﻥ ﺃﻴـ ـﺴﺎﺭﻫﻡ ﺨـ ـﻴﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ﺸ ـﻁﺕ ﺒﻬ ـﻡ ﻗﺭﻗ ـﺭﻱ ﺒ ـﺭﻙ ﺒ ـﺄﻴﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪  ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﻓﻴ ـﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒ ـﺎﺕ ﻓﺎﻟﻌﺘﻜــ ‪ ‬ﻓــ‬ ‫‪‬ــ ﹶ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻋ ـﻭﻡ ـﺴﻔﻴﻥ ـﺎ ـﺎل ‪‬ﻭﻨﻬ ـﻡ‬ ‫ﻓﻠﻤـ ﺤـ َ ﺩ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪  ‬ﺍﻟـ‬ ‫ـﻡ ﺃﺼ ـﻡ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺒ ـﺭﺓ ـﺎ ـﻡ ـﻭ ﺃﻨﻬـ‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ﹲ ﻤـ ﻫـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻋﻴﻨـﻲ ﻭ ﹶـﺩ ‪‬ـﺎل ﺍﻟـ ‪‬ﻠﻴل ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﻗ ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻲ ـ ‪‬ﻠﻙ ـﺎﻥ ـﻪ ﺭﺒﺎﻴ ـﻪ ـ ﹼﻅﻡ‬ ‫‪‬ـ ِ ﺍﻟـ ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓـ ﺍﻟـ ﺴ ِ ﺨـ ﺒـ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻜـﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﺅﻟـﺅ ﻤـﻥ ﻗ ِـﻕ‬ ‫ﻠ ﹲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻭﻫـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﻗـﺩ ﺴـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﻴﺘـﻀﺢ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﺎﻟﻜﻤﻴﺕ ﻤﺜﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺎﺸﻤﻴﺎﺘﻪ )ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ( ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ – ﻓﻴﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ – ﻭﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ- ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻭ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻠـﻡ ﺒـﺎﻷﻁﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ، ﺜﻡ ﻴﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺒﺴﻁ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ )٤(.‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ٧٢١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ: ٣٥.‬ ‫)3( ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ: ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﺠـ ١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٨٦٩١ ﻡ، ﺹ ٠٢٧.‬ ‫)4( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ: ٨٦ – ٩٧.‬ ‫١٨‬
  • 82.
    ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻀﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻪ، ﻭﺒ ‪‬ﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺒﺸﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻪ )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﺄﻫﻤل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻨﺅﻯ ﻭﺍﻷﺜـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤـﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋـﻭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺄﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ، ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺭﻓﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻬﺎ، ﻤﺘﺨ ﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺒﻜﺎﺀ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ )٢(، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )٣(:‬ ‫ﺫ‬ ‫ـﺎﻡ ـﻴﺱ ﺘ ـﻀﺎﻡ‬ ‫ﹸــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻤﺘﻙ ﻭﺍﻷﻴــ ‪ ‬ﻟــ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀــ‬ ‫ﻴــﺎ ﺩﺍﺭ ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﺕ ﺒــﻙ ﺍﻷﻴــﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﻋ ـﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻁﻨﻴﻥ ﻭﻟﻠﺯﻤــ‬‫ـﻙ ﻗــ‬‫ﺒــ‬ ‫ﻋـﺭﻡ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﻬـﺩ ﹸﻬﻡ‬ ‫ِ ‪‬ـ ﺘ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻼﻡ‬ ‫ـﻲ ﻅــــ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﻋﻠــــ ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ‪‬ﺭﺍﻗﺒــــ ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻴـ ـﺎﻡ ﻻ ﺃﻏﹾـ ـﺸﻰ ﻷﻫﻠـ ـﻙ ﻤﻨـ ـﺯﻻ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻭ ـﺙ ـﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺴ ـﻤﺕ ـﺭﺡ ﺍﻟﻠﻬـ ﺤﻴـ ﹸ ﺃﺴـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹸ ﺴـ‬ ‫ـﺩ ﻨﻬ ـﺯﺕ ﻤ ـﻊ ـﻭﺍﺓ ﺒ ـﺩﻟ ِﻫﻡ‬ ‫ﻭﻟﻘـ ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪‬ـ ‪ ‬ﺍﻟﻔـ ِ ِـ ‪ ‬ﹾﻭ ‪‬‬ ‫ﻓـــﺈﺫﺍ ﻋـــﺼﺎﺭﺓ ﻜـــل ﺫﺍﻙ ﺃﺜـــﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ـﺕ ـﺎ ـﻎ ـﺭﺅ ـﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺒﻠﻐـ ﹸ ﻤـ ﺒﻠـ ﹶ ﺍﻤـ ٌ ﺒـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺽ "ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﻫـﺎ –‬ ‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ- ﻭﺘﺨﻔﻑ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ- ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ "ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ". ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻭﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻓﻘﻁ )٤(، ﻓﻘﺎل )٥(:‬ ‫ـ ‪‬ﻴ‪‬ﺠﻭﺭ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟـــ ﺩ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻭﺭﺩﺍﺌـــ‬ ‫ﻭﺭﺩﺍﺅ ‪‬ـــ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻜﻡ ﻗﺩ ﺘﺨﻤﻁـﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺹ ﺒـﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﺠﺎ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﺯ‪‬ﺭﻱ ﺒﻬــ ـﺎ ﺍﻟﺘﻔﻠــ ـﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠــ ـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ ﺼ ـ ‪‬ﺭ ﻤ ـل ـﺩﺍﺡ ـﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﺴـ ٍ‬ ‫‪‬ـ ﻤ ِﺜـ ِ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﺏ ﻭﻭﻋـــ ‪‬‬ ‫ـﺴﺘﺭ ‪‬ﻥ ﺴﺒﺎﺴـــ ‪‬‬ ‫ﻭﺒـــ ﻫ‬ ‫ﺘﻁﻭﻯ ﻟﻬـﻥ ﺒـﺼﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـ ‪‬ﺭﻯ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻤل – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ- ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺤﺵ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ:‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ٦٦ – ٩٦.‬ ‫)2( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ﺹ ٣٣١ – ٥٣١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ: ٧٠٤.‬ ‫)4( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ٢٥١ – ٥٥١.‬ ‫)5( ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﺹ ١٢٢.‬ ‫٢٨‬
  • 83.
    ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل. ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻭﻥ ﻟﻬﻡ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ- ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ-‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻤﺭﻭﺍ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺃﻫﻤﻠﻭﻩ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ-‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻨﺭﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ، ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﻗـﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﺒل ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺒل ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺈﻫﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻭﻫﻡ –ﻓﻲ ﻫﺫﺍ- ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ: ﻗﺴﻡ ﺍﻗﺘـﺭﺏ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻨـﺼﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻭﻗﻬﻡ ﻭﺤﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻁﻐﺕ ﻤﻭﻫﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺒﺩﺕ ﺠﻠﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻓﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻓﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﻀﺤﺕ ﺴﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻓﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ:‬ ‫"ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ": ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ )ﺍﻟﺭﺴﻴﻘﻲ. ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻪ )ﺭﺒﺎﺏ ﻭﺩﻋﺩ(‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻜ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﻰ ﻭﺘﻐﻴﺭ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺘﻌﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻷﻤﻁـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺭﺒﺘﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﺭﺒـﺎﺏ ﻭﺭﻋـﺩﺭﺍ ﺤـﺎل ﺍﺯﺭﺴـﻭﻡ ﻭﺍﺯ ﻁﻠـل‬ ‫ﻫﺴﺕ ﺍﻴﻨﺩ ﺒﺎﺭﺒﺎﺭﺍ ﺫﺭﺸـﺎﻴﺩ ﻓـﺭﻭﺭ ﺍﺭﻡ ﺠﻤـل‬ ‫٣٨‬
  • 84.
    ‫ـﻲ،‬ ‫ـﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﻠـ‬ ‫ـﻭﺏ ﻓﻸﺴـ‬ ‫- ـﺎ ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒـ‬ ‫ﺇﻨﻬـ ﺩﻴـ‬ ‫ﻜﻲ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠـل ﻋـﻥ ﺭﺒـﺎﺏ ﻭﺩﻋـﺩ‬ ‫- ﻭﺃﺴﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ، ﻭﻋﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺨﺒـﺭ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺯﺤـل؟‬ ‫- ﺃﺒﻜﻲ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴــﻭﻗﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴــﺏ ﺃﻥ ﺴــﺒﻼ ﻤــﻥ ﻋﻴﻨــﻲ ﻴﻨﻬﻤــﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺤﺎﺏ،‬‫ـﻁﻪ ﺴــ‬‫ـﺎﻥ ﺨﺭﺍﺒ ـﺎ ﻴﺘﻭﺴــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫- ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜــ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺸﺘﻌل ﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺤﻴ ﹰﺎ – ﻭﻴﺴﻴل ﻤﺎﺀ ﺤﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻬﻁل‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺭ ﻨ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ، ﻓﻴـﺸﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻋﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺏ، ﻴﻘﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫- ﺠ ـﻑ ﺍﻟﻨﺒ ـﻊ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻤ ـﺎﺀ، ﻭﺨ ـﻼ ﺍﻟﺭﺒ ـﻊ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴ ـﺏ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺘـﻪ ﺠﻴـﻭﺵ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜـﺏ‬ ‫- ﺘﻠـــﻙ ﺍﻟﻘﺒـــﺎﺏ ﻜﺎﻨــ ـﺕ ﻤﻼﻋ ‪‬ـــﺎ ﻟﻠﺤــ ـﺴﺎﻥ،‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﺜل ﺴﻬﻴل، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﺎ ﻭﻗـﺩ ﺘـﺯ ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭﺴ ـﺎ،‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺴــ ﻤ‬ ‫- ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺭﻯ ـﻲ ـل ﺃﺭﺠﺎﺌﻬــ‬ ‫ﻓــ ﻜــ‬ ‫‪‬ﺨﻴ ـل ﺇﻟﻴ ـﻙ ﺃﻥ ﻨﺒ ـﺎﺡ ﻜﻼﺒﻬ ـﺎ ﻴﺤﻜ ـﻲ ﻋ ـﻥ ﺍﻷﺠ ـل‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫- ﻭﺴﺎ ‪‬ﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﺒﻼ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻻ ﻤـﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﺭﻋـﻰ،‬ ‫ﺀ‬ ‫)٣(‬ ‫ـل‬‫ـﻑ ﺍﻟﺠﺒـ‬‫ـﺎﻋﺯ ـﻲ ﻜﻬـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﺯﻭﻱ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻜﻤـ ﺘﻨـ‬ ‫)1(‬ ‫ﺩﺍ ﻨﺩ ﻜﺯ ﺒﻥ ﻤﻨﺯل ﻗﻤﺭ ﻜﻲ ﺭﻓﺕ ﻭﻜـﻲ ﺁﻤـﺩ ﺯﺤـل‬ ‫ﺠـﻭﻴﻡ ﺭﺴـﻴﻘﻲ ﺭﺍ ﺍﺜـﺭ ﻜـﻭﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﻟﻴﻠـﻲ ﺨﺒـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﺒﺩﻭ ﻨﻜﻪ ﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ﻁﺒﻴـﺏ ﺍﺯﺩﻴـﺩﻩ ﺒﺒـﺭ ﻴـﺩﻡ ﺴـﺒل‬ ‫ﺨﻭﻥ ﺒﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺸﻭﻕ ﺼﻠﻴﺏ ﭽﻨﺩﺍﻥ ﺯﺩﻴﺩﻩ ﺒﺭ ﻜﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺁﺘﺵ ﺯﺩﻩ ﻜـﺎﻩ ﻭﻜـﻪ ﺁﺏ ﺍﺯﻗـﻭﺕ ﺒـﺭﻕ ﻭﻫﻁـل‬ ‫ﺠﺎﺌﻲ ﻫﻤﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﺨـﺭﺍﺏ ﺍﻨـﺩﺭﻤﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫)3(‬ ‫٤٨‬
  • 85.
    ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻼل، ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋـﻼﻡ،‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﻼﻁ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁل، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ "ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" ﻗﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ"‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺕ ﺴﻨﺔ ٨١٢١ ﻫـ( ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻟﻴﺒﻨﻴﻬﺎ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻓﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻤﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﺭﻩ ﻭﺭﺒﻌﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫- ﺁﻩ ﻤــﻥ ﻫــﺫﺍ ﺍﻷﺴــﺩ ﺍﻟﻬــﺼﻭﺭ ﻭﻤــﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟــﻪ،‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻴ ‪‬ﺍ ﻟـــ‬ ‫ـﻭﺩ ﺼـــ ﺩ‬ ‫ـل ﺍﻷﺴـــ‬ ‫ـﻪ ﻴﺠﻌـــ‬ ‫ﺇﻨـــ‬ ‫- ﺸـــــــﻭﺍﺅﻩ ﻟﺤـــــــﻡ ﺍﻟﻌﺘـــــــﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺨﻤــــــــــﺭﻩ ﺩﻡ ﺍﻟــــــــــﺸﺠﻌﺎﻥ.‬ ‫- ﻟــ ـﻡ ﺍﻟــ ـﺸﻜﺎﻴﺔ ﺩﻭ ‪‬ــ ـﺎ ﻤﺜــ ـل ﺍﻟﻨــ ـﺴﺎﺀ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـل ﺍﻟﺭﺠــ‬ ‫ـﺩ ﺁﻜــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺴــ‬ ‫ـﻙ ﻭﻤــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻔﻠــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫- ﻤـــﻥ ﻜﻴـــﺩ ﺍﻟﻨﺠـــﻭﻡ ﻭﺠـــﻭﺭ ﺍﻷﻋـــﺎﺩﻱ،‬ ‫‪‬ﺭﻤـــﺕ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـــﺏ ﻭﻤـــﻥ ﺠـــﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺕ ﺃﻨــ‬ ‫ـﻰ ﻭﺒﻘﻴــ‬ ‫ـﺏ ـﺎ ﻟﻸﺴــ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴــ ﻴــ‬ ‫- ﺫﻫــ‬ ‫ﻤـــــــﺸﺘ ﹰﺎ ﺤـــــــﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺤﺯﻴ ﹰـــــــﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﻪ؟‬ ‫ـﺔ ﻭﺘﻼﻟــ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ﺭﺒﻌــ‬ ‫ـﺎ ـﺫﺓ ﺃﺠﺘﻨﻴﻬــ ﻤــ‬ ‫- ﻓﻤــ ﻟــ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﺭﺍﺤــﺔ ﺃﻨﻭﻟﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺩﻴــﺭﻩ ﻭﺩﻴــﺎﺭﻩ؟‬ ‫ـل‬ ‫ـﺵ ـل ـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺍ ﺯﺭﺠـ‬ ‫ـﺎﻱ ﻤﻠﻘﻌـ ﺨﻴـ ﺸـ‬ ‫ﺩﺭﻗﺎﻋﻬـ‬ ‫ﺒﻲ ﺁﺏ ﻤﺎ ﻨﺩﻩ ﻤﺼﻨﻌﺵ ﺒﻲ ﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻨﺩﻩ ﻤـﺭﺘﻌﺵ‬ ‫ﺁﻥ ﭽﻭﻥ ﺴﻬﻴل ﺍﺒﻨﭽﻭﻥ ﺴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺴﺘﺔ ﺍﻴـﺸﺎﻥ ﺤﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻫﻤﭽﻭ ﻜﻨﺒﺩ ﺨﻴﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﺨﻴﻤﻪ ﺤﺴﻨﺎ ﺭﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺒﻨ ـﺩﺍﺭﻱ ﺤﻜ ـﻰ ﺴ ـﻜﺎﻨﺵ ﺭﺍﺩﻫ ـﺭ ﺍﺯ ﺍﺠ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻜﻨﻭﻥ ﺒﺠﺎﻱ ﻫﺭﺒﻜﻲ ﺒﻴﻨﻡ ﻫﻤـﻲ ﺭﺴـﻡ ﺍﻨـﺩﻜﻲ‬ ‫ﭽﻭﻥ ﻜﺭﺩﻩ ﻀﺎﻴﻊ ﺒﭽﻪ ﺭﺍﻨﺨﺠﻴـﺭ ﺩﺭ ﻜﻬـﻑ ﺠﺒـل‬ ‫ﺒﻴﻤﻭﻨﺱ ﻭﺁﺏ ﻭﭽﺭﺍ ﺍﻨـﺩﺭ ﻤﻘـﺎﻤﻲ ﻤـﻥ ﭽـﺭﺍ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٥١٣١.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٥٨‬
  • 86.
    ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥﺤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﺩﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺍﻨﻬﺎ؛ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺠﻤل، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺠﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ )١(:‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺕ ـﻪ ﻁﺭﻴﻘ ـﺎ ـﺴﺭﺍﺒﻪ ﻭﺠﺒﺎﻟــ‬ ‫ﹰــ ﺒــ‬ ‫- ﻗﻁﻌــ ﺒــ‬ ‫ﻭﻗﻔــ ـﺎﺭﻩ ﺃﺸــ ـﺩ ﻤــ ـﻥ ﺍﻟﻤــ ـﻭﺕ ﻓﺘ ﹰــ ـﺎ‬ ‫ﻜ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﻋﺒـ ـﺭﺕ ﺠﺒـ ـﺎﻻ ﺃﻋﻠـ ـﻰ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟـ ـﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻐﺎﻓﻬﺎ ﻭﻤﻐﺎﺭﺘﻬــــ‬‫ـﺸﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺸــــ‬‫ﺒــــ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺸﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﺨﻠـﻁ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ )ﺸﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ" ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﺭﺘﺤﺎل ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺤـل ﺍﻟﻤﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺩﺝ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭل، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠل ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻁ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٣(:‬ ‫ـل،‬ ‫ـل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓـــــ‬ ‫ـﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤـــــ‬ ‫- ﺴـــــ‬ ‫ـﻜﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ﺸــ‬ ‫ـﻴﺭﻨﺭ ﻜﻨــ‬ ‫ـﻪ ﺸــ‬ ‫ـﻪ ﻫﺭﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻓﻌــﺎﻥ ﺍﺯﻴــﻥ ﺩﺭﻨــﺩﻩ ﺸــﻴﺭ ﻭﻜــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ﻋﻔـــ‬ ‫ـﺭ ﺩﻻﻥ ﺒـــ‬ ‫ـﻭﻥ ﺒـــ‬ ‫ﺯﺨـــ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻭ‬‫ـﻭﺩ ﻜﺒــ‬‫ـﺎﻥ ﺒــ‬‫ـﺕ ﻜﺭﺩﻨــ‬‫ﺯﻜﻭﺸــ‬ ‫ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻴﺭ ـﺭﺩ ﺨــ‬ ‫ـﺒﻬﺭ ﻭﺸــ ﻤــ‬ ‫ـﻥ ﺴــ‬ ‫ﺍﺯﻴــ‬ ‫ـﺯ ـﻜﻭﻩ ـﻭﻥ ـﺎﻥ ـﺭﺍ‬ ‫ﺯﻨـ ﭽـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ـﻲ ﺒﺭﻤـ ﺸـ‬ ‫ﻫﻤـ‬ ‫ﺒﻤـــﺎ ﻨـــﺩﻡ ﺍﺯ ﺤﺒﻴـــﺏ ﻭﺍﺯ ﺠـــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯﻜﻴـــﺩ ﺍﺨﺘـــﺭﺍﻥ ﻭﺠـــﻭﺭ ﺩﺸـــﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺒـــــﺭﺒﺵ ﺍﻭ ﻨﺯﻨـــــﺩ ﺍﻭ ﻨـــــﺯﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺭﻭ ـﻥ ـﺎ ـﺩﻡ ﺃﻱ ـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻐـ‬ ‫ﻤـ ﺒﻤـ ﻨـ‬ ‫ﺒﺭﻓـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻭﺁﺯ ﺩﻴـــ‬ ‫ـﺘﻡ ﺯﺩﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﺤـــ‬ ‫ﺠـــ‬ ‫ـﻼل ﺍﻭ‬‫ـﻊ ﻭ َ ﺍﺯ ﺘــ‬‫ـﺫﺘﻡ ﺯﺭﻴــ‬‫ـﻪ ﻟــ‬‫ﺠــ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦١٣١.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺎل ﺍﻭ ﻗﻔــــ‬‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺠﺒــــ‬‫ﺴــــ‬ ‫ﺭﻫــﻰ ﺴــﺒﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺠــل ﻜــﺸﻨﺩﻩ ﺘــﺭ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻐﺎﻑ ﺍﻭ ﻤﻐــــ‬ ‫ـﻌﺎﺏ ﺍﻭ ﺸــــ‬ ‫ﺸــــ‬ ‫ـﻙ ـﺭﺍﺯ ـﺭ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـﺩﻡ ﺍﺯ ﻓﻠــ ﻓــ‬ ‫ـﻲ ﺒﺭﻴــ‬ ‫ﻜﻬــ‬ ‫)3( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٤: ٢٦٢.‬ ‫٦٨‬
  • 87.
    ‫ﻭﻋﻠﻘـ ـﺕ ﺍﻟﺠﻼﺠــل ﻓـ ـﻲ ﺭﻗـ ـﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﺍﺩﺝ،‬‫ـﺭ ـﻥ ﺍﻟﻬـ‬ ‫ـﻰ ـﺼﺭ ﻜﺜﻴـ ﻤـ‬ ‫- ـﻰ ﻤﺭﻤـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻔـــــﺎﺭ ﺘﻤـــــﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺤـــــل‬ ‫ـﺏ،‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـــ‬ ‫ـﻭل ﺍﺨﺘﻔـــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺤﻤـــ‬ ‫- ﺘﺤـــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤـــ‬ ‫ـل ﺤﺠﺒـــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﺤﻠـــ‬ ‫ﻭﺘﺤـــ‬ ‫ـل ـﻭﻡ ـﺴﻔﻴﻥ ـﻰ ـﺸﺎﻁﺊ،‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫- ـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤـ ﻋـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴﻌـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ ـﺸﻁ ﻤـ ـﻀﻁﺭﺏ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟﻤـ ـﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺴــــﺎﻜﻨﻪ ﺤﻴ ﹰــــﺎ ﻭﺴــــﺎﺒﺤﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰــــﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺔ ﺁﺨـــ‬ ‫ـﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﺎﺌﻠـــ‬ ‫ـﺔ ﻁـــ ﺭ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤـــ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻠل ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻔﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻁـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍﺽ، ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺠﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٣(:‬ ‫- ﻻ ﻨـــــــــ ـﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻤﻌـــــــــ ـﻴﻥ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﻗــــــــــﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻜﺎﻓــــــــــل‬ ‫- ﺘــــﺫﻜﺭﺕ ﻤــــﻥ ﺍﻟــــﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺒــــﺎﺏ،‬ ‫)٤(‬ ‫ﺤـــــﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠـــــﻭﻩ ﻭﺍﻟـــــﺸﻤﺎﺌل‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒــــﺴﻥ ﺒــــﺭ ﺍﺸــــﺘﺭﺍﻥ ﺠﻼﺠــــل‬ ‫ﺭﻓﺘﻨـــــﺩ ﺭﻭﺍﺤـــــل ﻭ ﻗﻭﺍﻓـــــل‬ ‫ـل‬‫ـﺴﻲ ﺭﻭﺍﺤــــ‬‫ـﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒــــ‬‫ﺩﺭ ﻗﻔــــ‬ ‫ﺒﺭﺩﺸـــﺕ ﻋﻴـــﺎﻥ ﺒـــﺴﻲ ﻫـــﻭﺍﺩﺝ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٢٦٢.‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﻤﺤﺎﻤـــــ‬‫ـﻀﻪ ﻴﺤﻠﻬـــــ‬‫ﺒﻨﻬـــــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺎ ﻤﺭﺍﻜــ‬‫ـﻪ ﻫــ‬‫ـﻴﺩﻩ ﺒﻜﻠــ‬‫ـﻭ ﺸــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺝ ﻫﺎﻴـــ‬ ‫ـﻁ ﺯ ﻤـــ‬ ‫ـﻭﻓﺘﻪ ﺸـــ‬ ‫ﻭﺍﺸـــ‬ ‫ﻤﺤﻤـــل ﭽﻭﺴـــﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯﺒـــﺭ ﺸـــﻁ‬ ‫ﻜـــﻪ ﻗـــﺎﻴﻡ ﻭﻜـــﺎﻩ ﻜـــﺸﺘﻪ ﻤﺎﻴـــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺒﺢ‬ ‫ـﺎﻩ ـﺸﺘﻪ ﺴــ‬ ‫ـﺎﻜﻥ ﻭﻜــ ﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺠﺞ‬ ‫)4( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٧٨‬
  • 88.
    ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ"ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ" ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻘﺭﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻘﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﺩﺃ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ ﺃﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﻠل، ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﻭﺍﻫﻡ، ﻜﺄﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﺤﺩﻫﻡ )ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ( ﺒﺎﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺁﺨـﺭ )ﺨﺠـﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ( ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻌﻥ. ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗـﺴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ )ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ( ﻋـﻥ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺠﻤـل ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ )ﻫـﺩﺍﻴﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ( ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺴﻭﻕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﻁﻐﺕ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ، ﺒـل‬ ‫ﻏ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻭﺒ ‪‬ﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﺒل ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ: ﻓﻔـﻲ ﻗـﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﺯﻥ ﻭﺃﻟـﻡ ﻟﺒﻌـﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺨﻴﻤــــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻁــــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺨﻴــــ‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴﻬــــ‬ ‫ﻨـــﻪ ﻫـــﻴﺞ ﻗـــﺭﻴﻥ ﻭﻫـــﻴﺞ ﻜﺎﻓـــل‬ ‫ـﻴﺞ ـﺎﻭﺭ‬ ‫ـﻴﺞ ـﺩﻴﻡ ﻭ ﻫــ ﻴــ‬ ‫ـﻪ ﻫــ ﻨــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﻤﺎﻴل‬ ‫ـﻭﺵ ﺸـــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺨـــ‬ ‫ـﻭﺏ ﺭﺨـــ‬ ‫ﺁﻨﺨـــ‬ ‫ـﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﻴـــ‬ ‫ـﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻴـــ‬ ‫ـﺎﺩ ﺁﻤـــ‬ ‫ﻴـــ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٢٥.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻪ ـﺸﺎﻫﻨﻜـ ـﺭﻭﻥ ـﺩ ﺯ ـﺯل‬ ‫ﻤﻨـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﻜـ ﭙﻴـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ﻓﺭﻭﻫــ‬ ‫ـﻲ! ﺨﻴﻤــ‬ ‫ﺍﻻ ـﺎ ﺨﻴﻤﻜــ‬ ‫ﻴــ‬ ‫٧‬ ‫ﺸـــﺘﺭﺒﺎﻨﺎﻥ ﻫﻤـــﻲ ﺒﻨﺩﻨـــﺩ ﻤﺤﻤـــل‬ ‫ﻁﺒــل ﻨﺨــﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘﺒﻴــﺭﻩ ﺯﻥ ﺒــﺯﺩ‬ ‫ﻤـــﻪ ﻭﺨﻭﺭﺸـــﻴﺩ ﺭﺍ ﺒﻴـــﻨﻡ ﻤﻘﺎﺒـــل‬ ‫ـﺸﺏ‬ ‫ـﺴﺕ ﻭﺍﻤــ‬ ‫ـﺎﻡ ﻨﺯﺩﻴﻜــ‬ ‫ـﺎﺯ ﺸــ‬ ‫ﻨﻤــ‬ ‫٨٨‬
  • 89.
    ‫ﻓــﺈﻥ ﺩﻟﻴــل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــﺔﻗــﺩ ﺭﺤــل ﻋــﻥ ﺍﻟﻤﻨــﺯل‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭل ﺍﻟﺭﺤﻴــ‬ ‫ـﺎل ﻁﺒــ‬ ‫ـﺔ ﺩﻕ ﺍﻟﻁﺒــ‬ ‫- ـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﺜـــﻡ ﺃﺨـــﺫ ﺍﻟﺤـــﺩﺍﺓ ﻓـــﻲ ﺸـــﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤـــل‬ ‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐــــــ‬ ‫ـﺕ ﺼــــــ‬ ‫- ﺍﻗﺘﺭﺒــــــ‬ ‫ـﺸﻤﺱ‬ ‫ـﺎﺒﻼ ﻟﻠــ‬ ‫ـﺭ ﻤﻘــ ﹰ‬ ‫ـﺴﺎﺀ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ﻭﻫــ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻭﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ، ﻭﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻴﺴﻭﻕ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺤﻭل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ـﻥ ـﺭﺹ ـﺸﻤﺱ،‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫- ـﺕ ـﺎﻙ ـﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻟﻜـ ﻗـ‬ ‫ﻓﻜﻨـ ﹸ ﻭﺇﻴـ ِ ﻏـ‬ ‫ـل.‬ ‫ـﺭ ﻏﺎﻓــ‬ ‫ـﺩﻭﺍﺭ ﻏﻴــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠــ‬ ‫ـﻭﻕ ﻫــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻙ،‬ ‫ـﻲ، ﻭﻻ ﺘﺒـــ‬ ‫ـﺎ ﺤﺒﻴﺒـــ‬ ‫ـﻲ ﻴـــ‬ ‫ـﺩ ﺇﻟـــ ‪‬‬ ‫- ﻋـــ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻕ ﺃﺒــــ ﺩ‬ ‫ـﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘــــ‬ ‫ـﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸــــ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫ـﺎﻟﻬﺠﺭ،‬ ‫ـﺎﻟﻰ ﺒــــــ‬ ‫ـﺎﻡ ‪‬ﺒــــــ‬ ‫- ﻭﺍﻷﻴــــــ ﺤ‬ ‫ﻭﻻ ﺒـــﺩ ﻟﻜـــل ﺤﺎﻤـــل ﺃﻥ ﺘـــﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬـــﺎ.‬ ‫ـﺎﻟﻲ،‬ ‫ـﻲ ﺤــــــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﺒﻴﺒــــــ‬ ‫- ﻟﻤــــــ‬ ‫ﺃﻤﻁـــﺭﺕ ﺃﻫﺩﺍﺒـــﻪ ﻭﺍﺒـــﻼ ﻤـــﻥ ﺍﻟـــﺩﻤﻭﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﻗــﺎل ﻟــﻲ ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻅــﺎﻟﻡ – ﻗــﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺤــﻲ-‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻘــﺩ ﺤﻘﻘــﺕ ﻓــﻲ ﺭﻏﺒــﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴــﺩ ﻭﺍﻟﻌــﺎﺫل )٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٥.‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬‫ـﺭﺍﻴﻥ ـﺭﺩﻭﻥ ـﺭﺩﺍﻥ ـﺴﺕ ﻏﺎﻓـ‬ ‫ﻨﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻴﺩ‬ ‫ـﻥ ـﻭ ـﺎﻓﻠﻴﻡ ـﺎﻩ ﻭﺨﻭﺭﺸـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ﻤـ ﺭﺘـ ﻏـ‬ ‫ﻜــﻪ ﻜــﺎﺭ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﺭﺍﻨﻴــﺴﺕ ﺤﺎﺼــل‬ ‫ﻨﻜـ ـﺎﺭﻴﻥ ﻤﻨـ ـﺎ ٣ ﺒﺭﻜـ ـﺭﺩ ﻭﻤﻜـ ـﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨﻬـ ـﺩ ﺒﻜـ ـﺭﻭﺯ ﺒـ ـﺎﺭ ﺨــﻭﻴﺵ ﺤﺎﻤـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨــﻪ ﺤﺎﻤــل ﻫﺠﺭﺴــﺕ ﻭ ﻻ ﺒــﺩ‬ ‫ﺒﺒﺎﺭﺒـــﺩ ﺍﺯ ﻤـــﺯﻩ ﺒـــﺎﺭﺍﻥ ﻭﺍﺒـــل‬ ‫ﻨﻜ ـﺎﺭ ﻤ ـﻥ، ﭽﻭﺤ ـﺎل ﻤ ـﻥ ﺠﻨ ـﻴﻥ ـﺩ‬ ‫ـ ﺩﻴـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻜـــﺎﻡ ﺤﺎﺴـــﺩﻡ ﻜـــﺭﺩﻱ ﻭ ﻋـــﺎﺫل‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻔـــﺕ ﺃﻱ ﺴـــﺘﻤﻜﺎﺭﻩ ﺒﺠـــﺎﻴﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٩٨‬
  • 90.
    ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻏﺯﻟﻪ– ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎل، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜﺸﻜل ﻓﻨـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻘﻁ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺒﻌﻪ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺨﻠﻭﻫﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻩ ﻟﻠﺭﺤﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫- ﻭﻋﻨــﺩﻤﺎ ﻨﻅــﺭﺕ ﺤــﻭل ﻤﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠــﺔ،‬ ‫ـل.‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤــ‬ ‫ـﺔ، ﻭﻤﻜــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤــ‬ ‫ـﻲ ﻤﻜــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺴﻴﺎ،‬ ‫ـﺎﻙ- ﻭﻻ ﺃﻨــ‬ ‫ـﺸ ‪‬ﺎ – ﻫﻨــ‬ ‫- ـﻡ ﺃﺭ ﻭﺤــ ﻴ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﻼ )٢(.‬ ‫ـﺎﻙ- ﻭﻻ ﺭﺍﺠــ ﹰ‬‫ـﻡ ﺃﺭ ﺭﺍﻜﺒ ـﺎ – ﻫﻨــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻭﻟــ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﻭﺭﺃﻴــــﺕ ﻨﺠﻴــــﻲ ﻓــــﻲ ﺠﺎﻨــــﺏ،‬ ‫ـل.‬ ‫ـﺩﺓ ـﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴ ـﻪ ـل ﺠﻨ ـﻲ ـﻲ ﺴﻼﺴـ‬ ‫ـ ﻓـ‬ ‫ـ ﻤﺜـ‬ ‫ﻤﻘﻴـ ﻴﺩﻴـ‬ ‫- ﻓﺤﻠﻠــــــﺕ ﻗﻴــــــﺩ ﺭﻜﺒﺘﻴــــــﻪ،‬ ‫ﻤﺜﻠﻤـــﺎ ﻨﻁﻠـــﻕ ﻁـــﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌـــل.‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻭﺃﺤﻜﻤــﺕ ﺯﻤﺎﻤــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺸــﺤﻤﺔ ﺃﺫﻨــﻪ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻭﻀــــﻌﺕ ﺭﺤﻠــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫــــل.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺒـﺎﺭﺩﺓ ﻗﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺸﻘﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻁﺒﺎﻕ ﻓﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻫﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠل. ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻁﻼل ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗـﺴﺎﻡ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٥٥، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻱ ﺭﻭﺍﺤـــ‬ ‫ـﻪ ﻭ ﺠـــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺨﻴﻤـــ‬ ‫ﺒﺠـــ‬ ‫ﻨﻜــ ـﻪ ﻜــ ـﺭﺩﻡ ﺒﻜــ ـﺭﺩ ﻜﺎﺭﻭﺍﻨﻜــ ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨــﻪ ﺭﺍﻜــﺏ ﺩﻴــﺩﻡ ﺁﻨﺠــﺎ ﻭ ﻨــﻪ ﺭﺍﺠــل‬ ‫ـﺎ ﻭ ـﻪ ـﺴﻲ‬ ‫ﻨـ ﺇﻨـ‬ ‫ـﺸﻲ ـﺩﻡ ﺁﻨﺠـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺤـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٥٥، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭ ـﻭﺱ ـﺕ ـﺎ ـﺩﺭ ﺴﻼﺴـ‬ ‫ﺩﺴـ ﻭﻴـ ﺍﻨـ‬ ‫ﭽـ ﺩﻴـ‬ ‫ـﺩﻡ ـﻙ ـﻭ‬ ‫ـﺏ ـﻭﻴﺵ ﺭﺍﺩﻴـ ﺒﻴـ ﺴـ‬ ‫ﻨﺠﻴـ ﺨـ‬ ‫ﭽــﻭ ﻤﺭﻏــﻲ ﻜــﺵ ﻜــﺸﺎﻴﻨﺩ ﺍﺯﺤﺒﺎﻴــل‬ ‫ـﺕ‬‫ـﺩﺵ ﺍﺯ ﺩﺴـ‬‫ـﺸﺎﺩﻡ ـﺭﺩﻭﺯﺍ ﻨﻭﺒﻨـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـل‬‫ـﺩﺵ ـﺎ ـﻪ ﻜﺎﻫـ‬ ‫ﺘـ ﺒـ‬ ‫ـﺭﻭ ـﺸﺘﻡ ﻫﻭﻴـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺒــﺭﺁﻭﺭﺩﻡ ﺯ ﻤــﺎﻤﺵ ﺘــﺎ ﺒﻨــﺎﻜﻭﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٠٩‬
  • 91.
    ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ﻭﻻ ﺒﺄﻭﺼـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﻫـﻭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤل ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌل. ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻜﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻠﻭﺝ، ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻴﺫﻭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴل، ﻭﺃﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻟﺸﺩﺓ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻠﺞ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻤﺎﺌل ﺴﻴﻑ ﻫﺭﻗل، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﻗﺎﻓﻠـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺴﻤﻊ ﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﺨل، ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺯﻑ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻗﺼﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـل‬‫ـل ـﻰ ﺠﻼﺠـ‬ ‫ـﻪ ـﻴﻥ ﺠﻼﺠـ ﻋﻠـ‬ ‫ﻜﺄﻨـ ﺭﻨـ‬ ‫- ﺴــــﻤﻌﺕ ﺭﻨــــﻴﻥ ﺨﻠﺨــــﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺜـــل ﻋﻨـــﺩﻟﻴﺏ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻌﻨـــﺎﺩل‬ ‫- ـﺯﻑ ﺃﻟﺤــﺎﻥ ﻗــﺼﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋــﺔ‬ ‫ﺘﻌـ‬ ‫ـﺭ ﺒﻌﺠــﺔ‬‫ـل ـﺎﻭﻭﺱ ﻋﻠــﻰ ﻅﻬـ‬ ‫ﻤﺜـ ﻁـ‬ ‫- ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﻟﺤــﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺭﻤــﺎﺡ ﻜــﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟــﺴﻨﺎﺒل‬ ‫ـﺎﺡ‬ ‫- ـﺩﺍ ـﻭﺍﺩﻱ ـﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺭﻤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﺒـ ﺍﻟـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺘﺤــ‬ ‫ـﺭﺓ ﻫﻜــ‬ ‫ﻤﺘﺒﺨﺘــ‬ ‫- ـﺎ ـﺕ ـﺴﻴﺭ ـﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ﺘﻠـ‬ ‫ﻟﻤـ ﺭﺃﻴـ ﻤـ‬ ‫ﻴـــﺎ ﻤﻌـــﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـــل ﺍﻟﻔﺎﻀـــل‬ ‫ـﻭﻁﺀ‬ ‫ـﻑ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻲ ﺨﻔــ‬ ‫ـﺕ ﻟﻨﺠﻴﺒــ‬ ‫- ﻗﻠــ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ، ﻭﻴﺘـﻀﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻨﺎﺀ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻫـﻭ،‬ ‫ﻓﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ، ﺜﻡ ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺼ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻨﺘﻘﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل، ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭﺼـﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻭﺸﻙ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ، ﻭﻴﺼﻔﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻬﻭﺠﻬﺭﻱ: ٧٥.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﭽــــﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺠﻼﺠــــل ﺍﺯ ﺠﻼﺠــــل‬ ‫ﺒﻜــﻭﺵ ﻤــﻥ ﺭﺴــﻴﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﺨﻠﺨــﺎل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺩل‬ ‫ـﺩﻟﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻋﻨــــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻋﻨــــ‬ ‫ﺒــــ‬ ‫ـﺎ ـﻭﻥ ـﻲ ﺯﺩ‬ ‫ـﺭﺱ ـﺘﺎﻥ ﻜﻭﻨـ ﻜـ ﻫﻤـ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫٤١‬ ‫ﺒﺭﻴــﺸﺕ ﺤﻭﺍﺼــل‬ ‫ﻜــﻪ ﻁﺎﻭﻭﺴﻴــﺴﺕ‬ ‫ـﻲ ـﻭ ـﻲ‬ ‫ـﺎﺭﻱ ـﺯ ـﺭ ﺘﺭﻜـ ﺘـ ﻜﻔﺘـ‬ ‫ﻏـ ﺒـ‬ ‫ﻋﻤـ‬ ‫ـﻨﺎﺒل‬‫ـﺭﺍﻑ ﺴــ‬‫ـﻭ ﺍﻁــ‬‫ـﺩﻩ ﻭﺍﺩﻱ ﭽــ‬‫ﺸــ‬ ‫ﺯ ﻨـ ـﻭﻙ ﻨﻴـ ـﺯﻩ ﻫـ ـﺎﻱ ﻨﻴـ ـﺯﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬‫ـﺭ ﻤﺤﺎﻤــ‬‫ـﺸﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﺯﻴــ‬‫ـﺩﺍﻥ ﻜــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـﻭ ـﺩﻡ ـﺘﻥ ﺁﻥ ﺒﻴ ـﺴﺭﺍ ـﺎﻥ‬ ‫ﻜـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﭽـ ﺩﻴـ ﺭﻓـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭﺩ ﻓﺎﻀـــ‬ ‫ـﺘﻜﻴﺭ ﻤـــ‬ ‫ـﺎ ﺩﺴـــ‬ ‫ﺍﻻ ﻴـــ‬ ‫ـﺒﻜﺘﺭ‬ ‫ـﺘﻡ ﺴــ‬ ‫ـﺸﺭﺍ ﻜﻔــ‬ ‫ـﺏ ﺨﻭﻴــ‬ ‫ﻨﺠﻴــ‬ ‫١٩‬
  • 92.
    ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﻜﻠ ﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﺤل، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ: "ﻟﻠﻬﻭﺩﺝ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤﺜـل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺒﺠﻌﺔ".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺜل ﻗﺼﺔ "ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺹ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻌﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺴﻬﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﻩ ﻴﻨﻬﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﻴﺴﺘﺤﺜﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺅﻟﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻨﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﻌﻥ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﺀﻭﺴـﻬﻥ، ﻭﺭﺤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ )١(:‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻨــﺎ ﹸــل ﹶــﺘﹾﻼﺀ ﺍﻟــﺫ ‪‬ﺍﻋﻴﻥ ﻤﺭ ﹶــﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺭ ‪ ِ   ‬ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ ﱡﻓ‬ ‫ـﺎ ـﻴﻬﻥ ـﺴﻴﺎﻁ ﻓﻘﻠ ـﺼﺕ‬ ‫ﹶ ﹶﱠـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫- ﺭﻓﻌﻨـ ﻋﻠـ‬ ‫‪‬ـ ـﺼ ‪‬ﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺤ‪‬ـ ـل ﻭﺠ ﹶـ ـﺎﺀ ﹸـ ـﻤ‪‬ﻼل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻨ ـ ‪ ‬ﺸ‬ ‫‪‬ﺩ ٍ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ﻓﺄﻟﺤﻘ ﹶـ ـﺎ ﺒـ ـﺎﻟﻘﻭﻡ ﹸـ ـل ﺩﻤ ‪‬ـ ـﺔ‬ ‫ﻜ ﱡ ِ ِﻌ ٍ‬ ‫ﻨ ـ ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻴﻬﻥ ﺠﻴ ـ ﹶﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻏ ـﺎل‬ ‫‪ ‬ــ ﺸ ِ ‪ ‬ﹰ ﹸ ﹾﻴــ ِ‬ ‫ﻋﻠــ‬ ‫ـﺩﻴﺙ ﺃﻭﺍﻨ ـ ‪‬ﺎ‬ ‫- ﻓﺄﺒ ـﺎ ﻭﻨﺎﺯﻋﻨ ـﺎ ﺍﻟﺤـ ﹶ ِـ ﺴ‬ ‫‪  ‬ﹶـ‬ ‫‪‬ﻨـ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻟﺠﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻟﻪ، ﺒـﺒﻼﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺒﺒﺎﺒل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻫـﻭ ﻨﻬـﺞ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺭﻤـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻨﺫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺅﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻏﺩﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒـﻪ، ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬـﺎ ﻟـﻪ ﻴﻘـﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ)٣(:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴـــ‬ ‫ـﻑ ﻋـــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻜـــ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻐـــ‬ ‫- ﺃﻴﻬـــ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻨــــﻲ ﻤﻬﺠــــﻭ ‪‬ﺍ ﻤــــﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴــــﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻨﻌﻴﺒـــ ـﻙ ﻜﺜﻴـــ ـﺭ، ﻭﻤﻌـــ ـﺸﻭﻗﻲ ﻭﺍﺤـــ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ٧٨ – ٨٨.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ٨١١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﻜــﻪ ﻤﻬﺠــﻭﺭ ﻜــﺭﺩﻱ ﻤــﺭﺍ ﺍﺯ ﻋــﺸﻴﻘﺎ‬ ‫ﻏﺭﺍ ‪‬ــﺎ ﻤــﺯﻥ ﺒﻴــﺸﺘﺭ ﺯﻴــﻥ ﹶﻌﻴﻘــﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﺒﺎﻴــﺩ ﺒﻴــﻙ ﺩﻭﺴـ ـﺕ ﭽﻨـ ـﺩﻴﻥ ﹶﻌﻴﻘـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻕ ـﻭ ـﺴﻴﺎﺭ ـﺎ ﺭﺍ ـﺸﻴﻘﻲ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ﻨﻌﻴـ ﺘـ ﺒـ‬ ‫ﺸــﺩﻱ ﺯﻴــﺭ ﺴﻨﻜـــ ﺯﻤﺎﻨــﻪ ﺴــﺤﻴﻘﺎ‬ ‫ـﻰ‬‫ـﻼل ـﺸﻭﻕ ﻭﺍﻓـ‬ ‫ﻤﻌـ‬ ‫ـﻡ ﻭﺍﻁـ‬‫ـﺎ ﺭﺴـ‬‫ﺍﻴـ‬ ‫ﺒــﻪ ﻤﻘــﺭﺍﻁ ﻭ ﺴــﻘﻁ ﺍﻟﹼــﻭﻯ ﻭﻋﻘﻴﻘــﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﻭ ـﺭﺩ ـﺯل‬ ‫ـﺕ ﺍﺯﺘـ ﻭﻜـ ﻤﻨـ‬‫ﻋﻨ ـ ‪‬ﻩ ﺒﺭﻓـ‬ ‫‪ ‬ﹶﻴـ ﺯ‬ ‫٢٩‬
  • 93.
    ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـﻰﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴـﺏ‬ ‫- ﻫـــل ﻭﺍﻓﻴـــﺕ ﺭﺴـــﻡ ﻭﺃﻁـــﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒـــﻭﺏ‬ ‫ﺍﻨــﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤــﺕ ﺍﻷﺤﺠــﺎﺭ ﻤﻨــﺫ ﺯﻤــﻥ ﺒﻌﻴــﺩ‬ ‫- ﻫﺠﺭﺘــــــــــــﻙ ﻋﻨﻴــــــــــــﺯﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻯ ﻭﻋﻘﻴﻘ ـﺎ‬ ‫ﹰــ‬ ‫ـﻘﻁ ﺍﻟﻠــ‬ ‫ـﺭﺍﻁ ﻭﺴــ‬ ‫ـﺕ ﺒﻤﻘــ‬ ‫ﻭﻨﺯﻟــ‬ ‫ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺠﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻟﻔﻘﺩﻩ ﻟﻪ، ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺠﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻓﻼﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ﻭﻗﻁﻌـﺕ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺒـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ـﻼﺓ ﺴــــ ﻘ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ﻭﻓــــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻌﻴــــ ﺩ‬ ‫ﻤﻜﺎ ﹰــــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻋﺫﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺏ ﺩﻴﺎﺭﻩ، ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺒﻬـﺎ ﻤﺤـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻭﻗﺎﺌــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺨــ‬ ‫ـﺕ ﺩﻴــ‬ ‫ﻭﺨﺭﺒــ‬ ‫ـﺎﺩﺭ‬‫ـﺏ ﺍﻟﻐـــ‬‫ـﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴـــ‬‫- ﻭﱠـــ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨ ـﺩﻤﺎ ﺃﺼ ـﺒﺢ ﻤﻨﺯﻟ ـﻪ ﻜﻌﺒ ـﺔ ﻟﻠﻭﺤ ـﻭﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺒﺌـﺭ ﺯﻤـﺯﻡ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺤﺎل ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭل ﻟﺒﻜﺎﺌﻪ، ﻭﺤﺎل ﻤﻨـﺯل ﻤﺤﺒﻭﺒـﻪ ﻭﺘﻐﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٣(:‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٦، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ـﺤﻴﻘﺎ‬‫ـﻲ ‪‬ـــ‬ ‫ـﺩ ﻭﻓﻼﺘـــ ﺴ‬‫ـﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴـــ‬‫ﻤﻜـــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺩﻡ ـﺩﺍﻥ ـﺸﺘﻲ ـﻭﻩ ﻟﻨﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺒﺭﻴــ ﺒــ‬ ‫ﻜﻪ ﻜﻌﺒﻪﺀ ﻭﺤﻭﺵ ﺸﺩ ﺴﺭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ـﺎﻩ ـﺯﻡ ـﺕ ـﺸﻡ ـﻥ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺠـ ﺯﻤـ ﺍﺴـ ﺠـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٢٨. ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺴـــﺭﺍﻱ ﺍﻭ ﺨـــﺭﺍﺏ، ﭽـــﻭﻥ ﻭﻓـــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻴﻥ‬ ‫ـﺩ ﺠﻨــ‬ ‫ـﺎ ﻭ ﺸــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﺭ ﺒﻴﻭﻓــ‬ ‫ﺒﺭﻓــ ﻴــ‬ ‫ـﺭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ﺴــ‬ ‫ـﻭﺵ ﺸــ‬ ‫ـﺔ ﻭﺤــ‬ ‫ـﻪ ﻜﻌﺒــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ـﺎﻩ ـﺯﻡ ـﺕ ـﺸﻡ ـﻥ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﭽـ ﺯﻤـ ﺍﺴـ ﭽـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٢٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩ ـﻥ ﻭﻱ ﺍﺯ ُ ﺒﻜــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺸــ ﻨــ‬ ‫ﺨــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﺩ ـﻥ ـﻥ ﺍﺯ َ ـﺎﻱ ـﻥ‬ ‫ﺒﻜـ ﻤـ‬ ‫ﺸـ ﻨـ ﻤـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫٣٩‬
  • 94.
    ‫ﻭﻤـــﻥ ﺃﻤﻁـــﺎﺭ ﺘﻠﻔـــﺕﺜﻤـــﺎﺭﻩ‬ ‫- ﻤــﻥ ﺒﻜــﺎﺌﻲ ﺍﻨﺒــﺭﻯ ﺠــﺴﺩﻱ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﺨﻭﺽ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ، ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﻭﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻭﺠﻬﺯﻱ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺼل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ، ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﺘﺒـﺩﻭ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺭﺓ ﻨﺎﻴــ‬ ‫ـﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺠــ‬ ‫ـﻭﺯﺍﺀ ﺩﻟــ‬ ‫ﺍﻟﺠــ‬ ‫ـﺭ ﻻﺯﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ـﻙ ﺒﺌـــــ‬ ‫- ﺍﻟﻔﻠـــــ‬ ‫ـﺔ‬‫ـﺎ ـﻁ ﺫﻫﺒﻴـ‬ ‫ـﻪ ﻜﺄﻨﻬـ ﻨﻘـ‬‫ـﺎل ﻋﻠﻴـ‬‫ﻭﺍﻟﺭﻤـ‬ ‫- ﺍﻟﻬــﻭﺍﺀ ﻤﺜــل ﺜــﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘــﺎﺵ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﺯﻯ ﺍﻟﻨﺘﺸﺎﺒﻭﺭﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻭﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﻓﻴﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻤـﺴﺘﻬل ﻗـﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺤﺎﺩﻱ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻻ ﻴﻨﺯل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻟﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﻭﺒﻲ‬ ‫- ـﺎ ـﺎﺩﻱ ﻻ ـﺯل ﺇﻻ ـﻲ ـﺎﺭ ﻤﺤﺒـ‬ ‫ﻓـ ﺩﻴـ‬ ‫ﺘﻨـ‬ ‫ﺃﻴﻬـ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﻷﺒــﻭﺡ ﺯﻤﺎ ﹰــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺭﺒــﻊ ﻭﺍﻷﻁــﻼل ﻭﺍﻟــﺩﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٤٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺩﻭ ﺒﻴﻜـــﺭ ﻭ ﻤﺠـــﺭ ْ ﻩ ﻫﻤﺠﻭﻨـــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻙ ـﻭ ـﺎﻩ ﻻ ـﻭﺭﺩ ﻭ ـﻭ ﺍﻭ:‬ ‫ﺩﻟـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺍﻓﻠـ ﭽـ ﭽـ‬ ‫ﺀ٥‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺭ ﺍﻭ ﻨﻘــ‬ ‫ـﻁ ّ ﺯﺭ ﺸــ ﺒــ‬ ‫ُ ﻨﻘــ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺭ ـﻭﺩ ـﻭﺍ‬ ‫ﻨﻜـ ﻜـ ﺸـ ﻫـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻭ ﺠﺎﻤـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫)2( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ٣٣١، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺘﺎ ﻴﻜﺯﻤﺎﻥ ﺯﺍﺭﻱ ﻜﻨﻡ ﺒﺭﺭ ‪‬ـﻊ ﻭﺍﻁـﻼل ﻭﺩﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﺎﺭﺒﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﻤﻜﻥ ﺠﺯ ﺩﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﻴـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻁﻼل ﺭﺍ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻜﻨﻡ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺠـﺸﻡ ﺨﻭﻴـﺸﺘﻥ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻊ ﺍﺯﺩ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺨﻭﻥ ﻜﻨﻡ ﺨﺎﻙ ﺩﻤﻥ ﻜﻠﻜﻭﻥ ﻜـﻨﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤٩‬
  • 95.
    ‫- ﻭﺃﻤﻸ ﺍﻟﺭﺒﻊﺒﺩﻡ ﻗﻠﺒـﻲ، ﻓﺄﺼـﺒﻎ ﺒـﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻼل ـﺭ ﺠﻴ ـﻭﻥ ـﻥ ـﻊ ﻋﻴﻨـ‬ ‫ﻤـ ﺩﻤـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﻨﻬـ‬ ‫ـل ﺍﻷﻁـ‬‫ﻭﺍﺠﻌـ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ، ﻤﻘﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﺫﻟ ـﻙ ﺍﻟﺒ ـﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟ ـﺫﻱ ﻜ ـﺎﻥ ﻤﻘ ـ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺤﺒ ـﻭﺏ ﻤ ـﻊ ﺍﻷﺤﺒ ـﺎﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠـﺫﺌﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟـﺏ، ﻭﻭﻁ ﹰـﺎ ﻟﺤﻤـﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﺒل ﺃﺨﺫ ﻴﻀﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ )٢(.‬ ‫- ﺤ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟـﺴﻲﺀ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﺠﺭ، ﻭﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﺏ ﻴﻌـﺯﻑ ﺍﻟـﺸﺠﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻜﺎﻷﺭﺠﻭﺍﻥ، ﻭﺠﺴﺩ ﻜـﺎﻟﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻌﻭﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻤﻤﺸﻭﻕ ﻜﺎﻟﺴﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺸﺎﻗﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻫﺠﺭﺍﻨﻪ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﺤﻴﺏ ﺩﺍﺌﻡ )٣(:‬ ‫ﺤﻴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـل، ﻭﺤﻴ ﹰـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻋـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭ، ﻭﺤﻴﻨ ـﺎ ـﻥ ـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺭﻴـ‬ ‫ﹰـ ﻤـ ﻨـ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ـﺎ ﺤﻴﻨـ ﻤـ ﺭﻓـ‬ ‫ﻓﺄﻨـ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ، ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺭﻗﻴﻘـﺔ ﺘﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻬﺎ، ﻭﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ، ﻤﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺇﻓﻀﺎﺀ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﺏ ﻗﻭﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﻟﻠﻘﻭﺍﻟﺏ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٣٣١، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺸﺩ ﻜﺭﻜﻪ ﻭﺭﻭﺒﻪ ﻭﺍﻤﻜﺎﻥ ﺸﺩ ﻜﻭﺭﻭ ﻜﺭﻜﺱ ﺭﺍﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺁﻨﺠﺎﻜﻪ ﺒﻭﺩ ﺁﻥ ﺩﻟﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﺩﻭﺴـﺘﺎﻥ ﺩﺭﺒﻭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٣٣١، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺠﺎﻱ ﺸﺠﺭ ﻜﻴﺭﺩ ﹸﻴﺎ ﺠﺎﻱ ﻁـﺭﺏ ﻜﺒـﺭﺩ ﺸـﺠﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺠﻭﺒﻴﺵ ﺁﻴﺩ ﻗﻀﺎ ﻤﺭ‪‬ﻭﺍﺸﻭﺩ ﺠﻭﻥ ﻤ ‪‬ﻏﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)3( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٤٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻘﺎﻥ ﻗﻤﺭ ﻜـﻪ ﺍﺯ ﻨـﺩﻴﻤﺎﻥ ‪‬ـﺭﻥ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺭ ﻜﻪ ﺒﺩﻜﻭﺯ ﻨﺎﻥ ﺩﺭﺸﻤﺭ‬ ‫ﻜﻪ ﺒﺎﻴﻠﻨﻜﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫٥٩‬
  • 96.
    ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻕ ﻭﺠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻗﺎﻓﻴﺔ "ﺍﻟﻨﻭﻥ"، ﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ )١(:‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ـﺭ ـﺎﻤﺵ ﺘﺎﻓﺘـ‬ ‫ـﺵ ﺒﺎﻓﺘـ ﺍﺨﺘـ ﺯﻤـ‬ ‫- ﻜ ـﺭﺩﻭﻥ ﺒﻼﺴـ‬ ‫ﹶـ‬ ‫ـﻪ ﺭﻭﻯ ـﻴﻥ ـﻜل ـﻥ‬ ‫ﺯﻤـ ﺸـ ﺯﻤـ‬ ‫ﺍﺯ ـﺕ ـﺎﻴﺵ ﺒﺎﻓﺘـ‬ ‫ﺩﺴـ ﻭﺒـ‬ ‫ـﺩ ـﺭﺍ ﻭﺯ ـﺎﻡ ﺍﻭ ـﻭﺩﺩﻤﺭﺍ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫- ـﺸﺕ ﺍﻭ ﻤﺭﻗـ ﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺼﺩ ـﺭﺍ ﺩﺭ ـﺎﻩ ـﺩﺭ ﺍﻨﺠﻤـ‬ ‫ﻜـ ﺼـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﺩ ﻭﻤﻘـ‬ ‫ـﻥ ﻗﺎﺼـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ:‬ ‫- ﻨ ـﺴﺞ ﺍﻟﻔﻠ ـﻙ ﻏﻁﺎﺀﻫ ـﺎ، ﻭﺼ ـﺒﻎ ﺍﻟ ـﻨﺠﻡ ﺯﻤﺎﻤﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ـﺤﻰ ـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ـﺎﻟﻤﺠﻥ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻭﺠـ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﺃﺭﺠﻠﻬـ ﺃﻀـ‬ ‫ﻤـ ﺁﺜـ‬ ‫- ﻋﻠـﻰ ﻅﻬﺭﻫـﺎ ﻤﺭﻗـﺩﻱ، ﻭﻤـﻥ ﺤﻅﻭﻫـﺎ ﺴـﺅﺩﺩﻱ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺱ‬‫ـﺼﺩﻱ ـﻼﻁ ـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺩ ﻭﻤﻘـ‬‫ـﻲ ﻗﺎﺼـ‬‫ﺇﻨﻨـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ )ﺕ ١٧٧ ﻫـ( ﻓﻴﻤﺯﺝ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻔﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻓﺼل ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻨﺠﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺸﺎﻗﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘـﻨﻔﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫- ﻓ ـﻲ ﻜ ـل ﺍﻟﻁ ـﺭﻕ ﻭﺍﻟ ـﺩﺭﻭﺏ ﺃﺸ ـﻭﺍﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻐ ـﻴﻼﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻭﻋﻘﺒــــــﺎل ﺍﻟــــــﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﻟﻌﻘــــــﺎﺭﺏ‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ﺹ ٥٣١.‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٥٢، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﻋﻘﺎﺒــــﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺒــــﺴﺎﻥ ﻋﻘــــﺎﺭﺏ‬ ‫ﻫﻤــﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺒــﻲ ﺭﺍﻩ ﺨــﺎﺭ ﻤﻐــﻴﻼﻥ‬ ‫ـﻭﻥ ـﺩﻤﻊ ـﺎﻜﺏ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﻪ ﺩﺭﺨـ‬ ‫ـﻭﻥ ﻏﺭﻗـ‬ ‫ﺠﻔـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻲ ـﺸﻡ ـﻥ ـﺭ ﻗﻭﺍﻓـ‬ ‫ـﺎﺩ ﺁﻨﻜﻬـ ﭽـ ﻤـ ﺒـ‬ ‫ﻓﺘـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺸﺎﻥ ـﻭﺩﺭﺩ ـﺭ ـﺼﺒﺎﺡ ﺜﺎﻗـ‬ ‫ﺒـ ﻤـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺩﺭﺨـ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﺨﻴﻤﻬــﺎ ﺩﻴــﺩﻡ ﺍﻨــﺩﺭ ﺼــﺤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻜــﺭﺍﺯﺍﻥ ﭽــﻭ ﻁــﺎﻭﺱ ﻜــﺭﺩ ﻤــﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﺯﺨﻴﻤــﻪ ﺒــﺭﻭﻥ ﺁﻤــﺩﻩ ﺨﻭﺒﺭﻭﻴــﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٦٩‬
  • 97.
    ‫ـل‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓــ‬ ‫ـﻊ ـﺼﺭﻱ ﻋﻠــ‬ ‫ـﺫ ﻭﻗــ ﺒــ‬ ‫- ﺤﻴﻨﺌــ ٍ‬ ‫ﻭﺠﻔــﻭﻨﻲ ﻏﺎﺭﻗــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺩﻡ ﻭﺍﻟــﺩﻤﻊ ﺴــﺎﻜﺏ‬ ‫- ﻭﺭﺃﻴــﺕ ﺨﻴﺎ ‪‬ــﺎ ﻤــﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴـﻀﻲﺀ – ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺭ- ﻤـﺼﺒﺎﺡ ﺜﺎﻗـﺏ‬ ‫- ﻭﺨﺭﺠــﺕ ﻤــﻥ ﺨﻴﻤــﺔ ﺤــﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠــﻭﻩ‬ ‫ﻴﺘﺒﺨﺘــ ـﺭﻥ ﻜﺎﻟﻁــ ـﺎﻭﻭﺱ ﺤــ ـﻭل ﺍﻟﻤــ ـﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ـل‬‫ـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤــ‬‫ـﺎ ﻋﺠﺒ ـﺎ ﻟﺭﺤﻠﻬــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻓﻴــ‬ ‫ﻭﻴــﻭﻡ ﻋﻘــﺭﺕ ﻟﻠﻌــﺫﺍﺭﻯ ﻤﻁﻴﺘــﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻴﻨﺤﺭ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻬﻥ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﺜﻡ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻨﺎﻗﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ، ﻭﻴـﺼﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻭﺩﺠﻬﺎ، ﻤﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ـل‬‫ـﺏ ﺍﻹﺒــ‬‫ـﻲ ﻨﺠﻴــ‬‫ـﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒــ‬‫ـﺩ ﺃﻥ ﻜــ‬‫- ﻭﺒﻌــ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎ ـﻲ ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺴﻤﻙ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴـ ﻟـ ﻤـ‬ ‫ﺼـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺎﺘﻭ ﻋـﻥ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻥ، ﻭﻨﺤﺭ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻟﻬﻥ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل – ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ- ﻜﻤﺎ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻓﺨﺘﻡ ﻜـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺸﻁﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﺭﺒ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺴــــﻼﻡ ﻋﻠــــﻰ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــــﺏ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﺠــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻤــ ﺒــ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٥٢، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩ ﻤﺭﺍﻜــ‬ ‫ـﺎ ـﺭﺍ ﺸــ‬ ‫ـﻤﺎﻙ ﻭﺜﺭﻴــ ﻤــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴﺱ ﻜـﻪ ﺒـﺩﻤﺭ ﻜـﺏ ﻤـﻥ ﻨﺠﻴﺒـﻲ‬ ‫٧٩‬
  • 98.
    ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﺼــﺭﺕ ﺤ ﹰــﺎ ﺴــﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔـﺼﻠﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻼ ‪‬‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﺜل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﺜل "ﻤﻌﺯﻯ". ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻀـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺨﺸﻭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴـﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻓﻌـل‬ ‫ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ. ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻓﺒﺩﺃ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﺜﻼ ﺒـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺜﻡ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒل ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻨﻔـﺴﻪ، ﻭﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻫﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺨﻴﺎﻡ، ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ – ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺸﻴﻕ)١(، ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻨﺤﺎﺀ: ﺨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﺩﻑ، ﻭﺒﺠﺎﺩ ﻤﻥ ﻭﺒﺭ،‬ ‫ﻭﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ، ﻭﺴﺭﺍﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﻁﻥ، ﻭﻗﺸﻊ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ، ﻭﻁ ‪‬ﺍﻑ ﻤـﻥ ﺃﺩﻴـﻡ، ﻭﺤﻅﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻏﺼﺎﻥ، ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺃﻗﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ، ﻭﻜ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ )٢(- ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺃﺤﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻵﺨﺭ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‬ ‫– ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل- ﺃﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺇﻻ ﻁﻠﻼ ﺸﺎﺨ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺭﺴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺩﻤ ﹰﺎ ﻤﺤﻴﻼ ﻭﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎ ٍ، ﺃﻭ ﻨﺅﻯ ﺃﻭ ﺃﺜﺎﻑ ﺴﻭﺩ – ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻀﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺠﺒﺎل – ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺨـﻴﻡ ﻭﻤـﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ- ﺃﻭ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١: ٦٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ: ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻁ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ ٣: ٣٩٣ – ٤٩٣.‬ ‫٨٩‬
  • 99.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺘﻨﺴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﻴﻤﺤﻭﻫﺎ ﻫﻁﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻴﻐﻴﺭﻫﺎ ﺘﻌﺎﻭﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻓـﻼ ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﺭﺍﺌﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ: ﺭﺴﻭﻡ ﻭﺩﻤﻥ، ﻭﺃﻁﻼل ﺸﺎﺨﺼﺔ ﻭﺭﺴـﻭﻡ ﺩﺍﺭﺴـﺔ، ﻨـﺅﻯ‬ ‫ﻭﺃﺜﺎﻑ، ﻋﻴﺩﺍﻥ ﻭﺃﻭﺘﺎﺩ. ﺃﺤﻭﺍﺽ ﻤﻬﺩﻤﺔ، ﻤﻼﻋﺏ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ.. ﺇﻟﺦ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﻌﺎﻥ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻟﻡ ﻴﺸﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ. ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻨﺎﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺕ ٦٧٢ ﻫـ( ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﻋﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻓﻲ )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗـﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ )٢(.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺨﺸﻨﺔ، ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺤﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺸﻜﺕ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ، ﻓﺭﺍﻨـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﺘﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ، ﻴﻘـﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺄﻤﻼ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ، ﻤﺤﺼ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﺜ‬ ‫ﻤﺸﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﺎل ﺃﺨﺭﻯ، ﺫﺍﻜ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﺭ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻅﺒﺎﺀ ﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺘﻌﺎﻭﺭ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺴﻠﻤﻰ ﺤﺘﻰ ﻤﺤﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻟــﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻜــل ﺇﺴــﺤﻡ ﻫ ﹼــﺎل‬ ‫ـ ٍ ﻁ ـ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ـﺫﻱ ـﺎل‬ ‫ـﺎﺭ ـﺴﻠﻤﻰ ﻋﺎﻓﻴـ ﺒـ ﺨـ‬ ‫ﺩﻴـ ﻟـ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺒـﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﻨـﺅﻯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤل)٣(:‬ ‫ﻭﻤـــﻥ ﺩﻴـــﺎﺭ ﺩﻤ ‪‬ـــﻙ ﺍﻟﻬﺎﻤـــل‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﻌ‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺄﺌ ـﺎ ﻨﺎﺤ ـل‬ ‫ِــ ُ‬ ‫ـﻥ ﺭﺴــ ٍ ِﻬــ‬‫ﺃﻤــ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻗﺩ ﺍﻗﻔﺭﺕ ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﻭﺤﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﻡ )٤(:‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١: ٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١: ٦٢٢.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ٨١١.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﻴﺩ: ٧١١.‬ ‫٩٩‬
  • 100.
    ‫ﺒﻜﻴ‪‬ﺕ؟ ﻭﻫل ﻴﺒ‪‬ﻜـﻰِـﻥ ﺍﻟـ ﱠﻭﻕ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻲ؟‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺸ ِ‬ ‫‪ ْ‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﻋـﺎﻑ ﻭﻤـﻥ ﺭﺴ‪‬ـﻡ ﺃﻁـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)١(‬ ‫‪‬ﺒﺴﺎ ‪‬ﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺤ ﹶ‬ ‫ﺒ ﺒ‬ ‫ـﺒﺤﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﻊ ﻓﺄﺼـ‬ ‫ـﺎﺭﻫﻡ ﺇﺫ ـﻡ ﺠﻤﻴـ ‪‬‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺩﻴـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺏ ـﺎل‬ ‫ـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺯﻭ ‪‬ﺍ ـﻥ ﻏﻴﺎﻫـ ﺁﺠـ‬ ‫ﻭﻋـ ﺭ ﺭ ﻤـ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﻋﻭﺍﺯﻓ ـﺎ‬ ‫ﹰـ‬ ‫ﻗ ـﻴﻼ ـﺎ ﺍﻷﺼـ‬ ‫ﻠـ ﹰ ﺒﻬـ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺭ "ﻤﻴﺜﺎﺀ" ﻭﻗﺩ ﻋﻔﺕ ﺭﺴﻭﻤﻬﺎ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ )٣(:‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ـ ‪‬ﻥ ﺃﺴــــ‬ ‫ـﺎ ﺇﻥ ﺘﺒــــ ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻤــــ‬ ‫ـﻤﻬﺎ‬ ‫ـﺎ ﺭﺴـــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻋﻔـــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻴﺜـــ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺒل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻓﻴﻌﺩﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩ ﻫﺎﻤﺩ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺅﻯ )٤(:‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶـ ـﻴﺩﺍﻥ ﻟـ ـﻡ ﻴـ ـﺩﺭﺱ ﻟﻬـ ـﺎ ﺭﺴ‪‬ـ ـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ ـ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﻟﻬـــﺎ ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻋـــﺫﺭ ﺍﻟــــ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺩ ﻤﻨ ـﺴﺠﻡ‬ ‫ـﺎﺡ ﺨﻭﺍﻟــ ‪  ‬ﹾــ ‪ ‬‬‫ـﻪ ﺍﻟﺭﻴــ‬ ‫ﻋﻨــ ‪‬‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـ ‪‬ﺍ ﺩﻓﻌـــ ﹾ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﺍ ﻫﺎﻤـــ ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺭﻤـــ ﺩ‬ ‫ﺃﻋـــﻀﺎﺅﻩ ﻓﺜـــﻭﻯ ﻟـــﻪ ِـــﺫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ـﺫﻱ ﺭ ـﺕ‬ ‫‪‬ﻓﻌــ ﹾ‬ ‫ـﺅﻯ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻨــ‬ ‫ﻭﺒﻘﻴــ ﹶ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻁﻼل.‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﻟﻭﺤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﻔﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻁﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻗﻁـﻊ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﺃﻭ ﻗﺸﻭﺭ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ، ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺯﻴﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻭ ‪‬ﻐﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ ‪‬ــﻲ ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺠــﺕ ﺭﺠﻴــﻊ ِــﻘﺎﻤﻲ‬ ‫ـ ﺴ ـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِﻤ ـ‬ ‫ﺃﻻ ﺤ ‪‬ﻴـــﺎ ﺒـــﺎﻟ ‪‬ﺭﻕ ﺩﺍﺭ ‪‬ﻘـــﺎﻡ‬ ‫ﺯ ِ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺴـ ـﻨ ‪‬ﺔ ﻭ ‪‬ـ ـﻡ ﻓـ ـﻲ ﺴـ ـﺭﺍﻭ ِـ ـﺭﺍﻡ‬ ‫ـ ِﻗ ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻴ ‪‬ﻤ ـ‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ ﻅﻬ ـﺭ ﺠﺭ‪‬ﻋ ـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴ ـﺏ ﻜﺄﻨﻬ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ ﺤ ـﺎﻡ‬ ‫ـﺘﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴــ ‪‬ﻁــ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻔــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﺄﻭﻯ ﺠﺎﻤـل ﻟـﻡ ﺘـﺩﻉ ﺒـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸﻘﺎﻁـــﺎﺕ ﻭﺩﻉ ﺃﻭ ﻓﻴـــﻭﺽ ﻴﻤـــﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹸ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ـل ـﻲ ﻤ ‪‬ﺍﺤ ـ ِ‬ ‫‪‬ﺭ ِـ ﻪ‬ ‫ـﺎ ﺤﺎﺌـ ٍ ﻓـ‬‫ـﺄﻥ ﺒﻘﺎﻴـ‬‫ﻜـ‬ ‫ـﺩ ‪‬ﺯﺍﻡ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻔ ـﺭﺥ ﺒﻌــ ﺭ ِ‬ ‫ﹶــ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺃﻫﻔ ـﻥ ﻭﻁــ‬ ‫‪ ‬ﹾــ ‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍﺌــﻙ ﺃﻴﺄﺴ‪‬ــﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌــﺫ ﺒﻌــﺩﻤﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻬ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﺨ ـﺼﺎﺹ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ـﺙ ﻜ ـل ﻅ ـﻼﻡ‬ ‫ِ ﹸ َ ـ ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻼﺀ ـﻥ ـﺭﻴﺢ ﺃﻭ ـل ﺒ ـﺭﺓ‬ ‫ﺨـ ‪ ‬ﺘﺤـ ‪ ‬ﺍﻟـ ‪ ‬ﻜـ ﱡ ‪‬ﻜـ ٍ‬ ‫ﺒﻬــﺎ ﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻤــﻥ ﻋــﺎﺯﻑ ﻭ ‪‬ﻐــﺎﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ﺒ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻠــﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟ ِﻨــﺎﻥ ﻜــل ﻋــﺸﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠ‬ ‫)1( ﺒﺴﺎﺒﺱ: ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ.‬ ‫)2( ﻋﺭﺍ ‪‬ﺍ: ﺼﻭﺕ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺒﻤﻨﻬﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ: ﺁﺠﺎل: ﻗﻁﻌﺎﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ: ٤٦/ ١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ: ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ١ ٣٩١.‬ ‫)5( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ: ٩٢١.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ٢: ٢٤٢ – ٣٤٢.‬ ‫٠٠١‬
  • 101.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻟﻨﺒﺫ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺤﺵ ﺍﻟﻤﻘﻔﺭ، ﻴﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﻰ، ﻭﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﺎﻡ )١(:‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺎﺌﺩ‬ ‫ـﺎ ﻭﺴــــ ‪‬‬ ‫ـﺴﻭﺩ ﺒﻬــــ‬ ‫ﺫ ﺍﻟ ‪‬ــــ ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴــــﺎ ﺩﺍﺭ ﺃﻗــــﻭﺕ ﺒﺎﻷﺠﺎﻟــــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺴﺎﺠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤــ‬‫ـﺴﺎﺀ ﺇﻟــ‬ ‫ـ ﱢﻲ ﺍﻟﻨــ ِ‬ ‫ﻤــ ﺸ‬ ‫ـﻬﺎ‬ ‫ـﺭﻭ ﺇﻻ ﺩﺭ ‪‬ــــــ‬ ‫ﻻ ﻏــــــ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻜـﺄﻥ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻅل ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ "ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ.. ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺒﺫ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ )٢(:‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﺔ ـﺴﺤﻴﻕ ﺍﻟﻴ ـﺔ ﺍﻟﺒــ‬ ‫ِ ‪‬ﻤﻨــ ِ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨــ ِ ﻜــ‬ ‫ـﻼل‬ ‫ـﻭﻑ ـﻰ ﺭﺴ ـﻡ ﻭﺃﻁـ ِ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻟﻭﻗـ ﹶ ﻋﻠـ ‪ ‬ـ ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‬ ‫ـﺎﺱ‬ ‫ـﻤﻡ ﺫﻱ ﺍﺭﺘﺠــ‬ ‫ـﺎﻩ ﻜ ـل ﺃﺴــ ‪ِ ‬‬ ‫ﻋﻔــ ﹸــ ﱡ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻡ ﺘ ـﻊ ـﻰ ﺍﻟﻁ ـل ﺍﻟﻁﻤﺎﺴـ‬ ‫ﱠﻠـ ِ‬ ‫ﺃﻟـ ‪ ‬ﹶﺭﺒـ ‪ ‬ﻋﻠـ‬ ‫ـ ‪‬ﻫﺎﺱ‬ ‫ـﺙ ﻤﻌﻨ ـﺔ ﺍﻟــ ﺩ ِ‬ ‫‪ ‬ﹶﻘــ ﹸ‬ ‫ـﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﻴــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﺼﺎﻩ‬ ‫ﻭﺫﺍﺭﻱ ﺍﻟﺘ ـﺭﺏ ﻤ ـﺭﺘﻜﻡ ﺤــ ‪‬‬ ‫ﹸــ ِ ‪‬ــ‬ ‫ِــﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴــل ِــﻥ ﺒﻌــﺩ ﻏﺒﺎﺴــﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴــﻭﻯ ‪‬ــﻔﹾﻊ ﺃﻋﺎﺭ ﹸﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻴــﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺭﺍﺡ ـﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻼﺴــ‬ ‫ﻤــ ﻬ‬ ‫ﻜ ـ ‪‬ﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔــ‬ ‫ﹶــ ﻀ ‪‬‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﻭﺍﺓ ﻫــ ٍ‬‫ـﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺜــ‬‫ﻭﺃﻭﺭﻕ ﺤــ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟـ ـ ‪‬ﻫﻤﺎﺀ ﺃﺨـ ـﺕ ﺒﻨـ ـﻲ ﺍﻟﺤﻤـ ـﺎﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ﻤﻨــﺎﺯل ﻤــﻥ ﻋﻔﻴــﺭﺓ ﺃﻭ ﺴــﻠﻤﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ "ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ" ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﻟﻸﻁﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻔﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺸﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻔـﺎ‬ ‫ﺭﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻤﺤﺎﻩ ﺘﻌﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ‪‬ـﻔﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﻭﺩ ﻭﺭﻤﺎﺩ ﻫﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﻸﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻅل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﻭﺼﻑ ﻤـﺸﻴﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ.‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ: ٠٠٥.‬ ‫)2( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ: ٩٢١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ:‬ ‫١٠١‬
  • 102.
    ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻁﻼلﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؟ ﻫل ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌ ﹰﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﺘﺨـﺫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻻ ﻨﺒﻌﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌ ﹰـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ، ﻓﺎﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜﻼ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ. ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻷﻁﻼل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺘﻌﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒﻴﻬﻡ، ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﻘـﻀﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻊ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـﻭﺏ‬ ‫ـﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒــ‬ ‫ـﻡ ﻭﺃﻁــ‬ ‫ـﺕ ﺭﺴــ‬ ‫ـل ﻭﺍﻓﻴــ‬ ‫- ﻫــ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﻥ ﺒﻌﻴـ‬‫ـﺎﺭ ـﻥ ﺯﻤـ‬ ‫ـﺕ ﺍﻷﺤﺠـ ﻤـ‬‫ـﻲ ـﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ ﺍﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻌﻴﺩ‬ ‫ـل، ﻭﻤﻜـ ﺴـ‬ ‫- ـﺎ ـﻪ ـﻥ ـﺯل ﺠﻤﻴـ‬ ‫ﻴـ ﻟـ ﻤـ ﻤﻨـ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺩ ﺭﻓﻴ ﹰـــ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘـــ‬‫ـﻪ ﺴـــ‬‫ـﺫﻱ ﻓﻴـــ‬‫ﺍﻟـــ‬ ‫- ﺍﻟــ ـﺴﺭﻭ ﻓــ ـﻲ ﺍﻟﺒــ ـﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻤﻌــ ـﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﻭﺓ‬‫ـل ﺴــ‬‫ـﺭﻕ ﻜــ‬‫ـﻭ ﻤﻔــ‬‫ـﺎﺀ ﺘﻌﻠــ‬‫ـﺔ ﻏﻨــ‬‫ﺤﺩﻴﻘــ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﻁﻼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻘﺎﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯل ﻤﺸﻴﺩﺓ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻠل ﻋﻨﺩ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻫﻭ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺭﺤل ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ، ﻓﺠﻔـﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﺃﺯﻫﺎﺭﻩ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻘﺎﻡ ﺤﺯﻥ ﻭﻨﻭﺍﺡ، ﻭﻭﻁﺌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺩل،‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ ﺨﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﻭﺠﺎ ‪‬ﺍ "ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺏ"، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺸــﺩﻯ ﺯﺒــﺭ ﺴﻨﻜـــ ﺯﻤﺎﻨــﻪ ﺴــﺤﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺭﻗـــﺕ ﺍﺯﻨـــﻭ ﻭﻜـــﺭﺩ ﻤﻨﻨـــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨــﻪ ﺍﻨﺠﺎﺴــﺕ ﺍﻥ ﺴــﺭﻭ ﺒــﺎﻻ ﺭﻓﻴﻘــﺎ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻡ ﻭ ـﻼل ـﺸﻭﻕ ﻭﺍﻓـ‬ ‫ﻤﻌـ‬ ‫ﺍﻁـ‬ ‫ـﺎ ﺭﺴـ‬ ‫ﺍﻴـ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﺒــﺭ ﺴــﺭ ﺴــﺭﻭ ﺒــﺎﻏﻲ ﺍﻨﻴﻘــﺎ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺭﻭ ﺩﺭﻉ ـﺎﻍ ﻭﺩﺍﺭﺩ ـﺕ ـﻥ‬ ‫ﺒـ ﻤـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺒـ ﺴـ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٤: ٥٢، ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٢٠١‬
  • 103.
    ‫ـﺩﻴﺎﺭ ـﺩﻭﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـل ﻭﺍﻟـ‬‫ـﻭﻡ ﺍﻟﻁﻠـ‬‫- ـﺄﻥ ﺭﺴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴــﻊ ﺍﻟــﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠــﻰ ﺼــﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨــﺸﻭﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﻜﺄﻥ ﺘـﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻨـﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟـﺴﻨﺒل‬ ‫ﺤـ ـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘـ ـﺏ ﻋﻠـ ـﻰ ﻭﺠـ ـﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁـ ـﺎﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﻭﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺴﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘــﺎﺀ ﺫﻫﺒﻴــﺔ ﺍﻟﺠﻨــﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟــﺏ‬ ‫- ﻓـ ـﻲ ﻤﻘـ ـﺎﻡ ﺍﻟﺤـ ـﺴﺎﻥ ﺍﺭﺘﻔـ ـﻊ ﺍﻟﻨـ ـﻭﺍﺡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻋﻠـ ـﻰ ﺒـ ـﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨـ ـﺎﺩل ﻭﻁﺌـ ـﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜـ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺨﻤﻴﻠ ـﺔ ﺍﻟﻴﺎﺴ ـﻤﻴﻥ ﺼ ـﺎﺭﺕ ﻤﻨ ـﺯﻻ ﻟﻠ ـﺴﻼﺤﻑ‬ ‫ـ ﹰ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟـــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﺠـــ ﺭ‬ ‫ـﺭﻭﺽ ﺼـــ‬ ‫ﻭﺍﻟـــ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ – ﻭﻻ ﺸﻙ- ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻠـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ، ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻨـﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟـﺴﻨﺒل‬ ‫ﺒﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓـﻲ ﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﻨﺅﻯ ﺍﻟﻤﻬﺩﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻜﺨﻁ ـﻙ ـﻲ ﺭﻕ ﻜﺘﺎﺒ ـﺎ ﻤﻨﻤﻨ ـﺎ‬ ‫ﱢــ ﻓــ ِ ﱢ ‪‬ــ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻤــ‬ ‫ﺃﺘﻌــﺭﻑ ﺃﻁــﻼﻻ ﻭﻨﺅ ‪‬ــﺎ ‪‬ﻬــﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ـ ﹰ ﻴ ـ ﻤ‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺯﻫﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ )ﺍﻟﻭﺤﻲ( )١(:‬ ‫ـﺎ ﺃﺭﻡ‬ ‫ـﺎﻟﻭﺤ‪‬ﻲ ـﻴﺱ ـﺎ ـﻥ ﺃﻫﻠﻬـ ِ ‪‬‬ ‫ﺒﻬـ ﻤـ‬ ‫ﻜـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ـﺎﻟﻌﻤ ‪‬ﻴﻥ ﻤﺎﺌ ـﺔ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﺒــ ‪ ‬ﺭ ِ ِﻠــ ﹲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻷﺴــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻊ ـﺎﺤﺏ‬ ‫ـﻭ ـﺭ ـﺩﺭ ـﺸﻭﺭ ﺘﻭﻗﻴـ ﺼـ‬ ‫ﭽـ ﺒـ ﺼـ ﻤﻨـ‬ ‫ـﺩﻭﺍﺭﺱ‬ ‫ـﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟــ‬ ‫ـل ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﻭﻡ ﺍﻟﻁﻠــ‬ ‫ﺭﺴــ‬ ‫ﭽــﻭ ﺒــﺭﺭﻭﻱ ﻗﺭﻁــﺎﺱ ﺨﻁﻬــﺎﻱ ﻜﺎﺘــﺏ‬ ‫ﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺒــﻪ ﻨــﺴﺭﻴﻥ ﺒــﺭﺍﻭﺭﺍﻕ ﺴــﻨﺒل‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺡ ﻭﻤﺨﺎﻟــ‬ ‫ـﻥ ﺠﻨــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺯﺭﻴــ‬ ‫ـﻭ ﻋﻨﻘــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ـﺘﻴﻥ‬ ‫ـﻥ ﺒﺭﺒﺎﺴــ‬ ‫ـﻤﻥ ﺩﺭ ﭽﻤــ‬ ‫ـﺎل ﺴــ‬ ‫ﻨﻬــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺒﺭﺩﻩ ﻋﻨﺎﻜـــ‬‫ـﺎﺩل ﺴـــ‬‫ـﺴﺎﻁ ﻋـــ‬‫ﺒـــ‬ ‫ﻤﻘــ ـﺎﻡ ﻏــ ـﻭﺍﻨﻲ ﻜﺭﻓﺘــ ـﻪ ﻨــ ـﻭﺍﻴﺢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﺭ ﺜﻌﺎﻟـــ‬ ‫ـﺸﺘﻪ ﻭﺠـــ‬ ‫ـﻥ ﺯﺍﺭﻜـــ‬ ‫ﭽﻤـــ‬ ‫ـﻼﺠﻑ‬‫ـﺎﺭ ﺴــ‬‫ـﺸﺘﻪ ﺩﻴــ‬‫ـﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﻜــ‬‫ﺴــ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ:‬ ‫٣٠١‬
  • 104.
    ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﻤﺘﻜﻠﻡ ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤـﻥ ﺴـﻼﺤﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺜﻌﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻜﺏ: ﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩ ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻅﺒﺎﺀ، ﻭﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﻘﻭل ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل- ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻋﻨﺩ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ". ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺒﺩﻭﻴـﺔ ﺨـﺸﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ، ﻭﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻠل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺭﺱ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺨﻤﺭ ﻭ،ﺃﻨﺱ، ﺃﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺍﻤﻐـ ‪‬ﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺃﻁﻼﻟﻬﺎ، ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‬ ‫)ﺕ ٦٤٥ ﻫـ( ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(.‬ ‫- ﻫﺠﺭﻭﻨــــــــــﻲ ﻤــــــــــﻀﻁﺭﻴﻥ‬ ‫ـﻭﻁﻥ‬‫ـﻥ ﺍﻟــ‬‫ـﺩ ﻋــ‬‫ـﺕ ﺍﻟﺒﻌــ‬ ‫ـﺎ ﺃﻟﺯﻤــ ﹸ‬‫ﻜﻤــ‬ ‫- ﻭﻋﻥ ﺃﺤﺒـﺎﺀ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺭﻓﻘـﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﺀ ـﻙ ـﺯﻤﻥ‬ ‫ـﺎﻡ، ﻭﻗﺭﻨـ ﺫﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻜﺎﻥ ـﻙ ﺍﻟﻤﻘـ‬ ‫ﺫﻟـ‬ ‫ﻭﺴـ‬ ‫- ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺸﻔﻭﺍ ﻤﻌﻲ ﺨﻤـﺭ ﺍﻟﻨﺯﻫـﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻁﻠـل‬ ‫ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻤﻌـﻲ ﺃﺫﻴـﺎل ﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺩﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﻤﻌـﺯﻯ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺨﻤﺭ ﻭﺃﻨﺱ ﺃﻨﻔﺽ ﻭﺘﻨﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺅﻭﺱ، ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺇﻴﻭﺍﻥ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻤﺭﺝ ﻫﺠﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٢: ٧٣٨، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﭽﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﺎﻀـﻁﺭﺍﺭ ﺠـﺩﺍ ﻜـﺸﺘﻡ ﺍﺯ ﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻤﻥ ﺠﺩﺍ ﺸـﺩﻨﺩ ﻨـﻪ ﺒـﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ـﺎﻥ ﺁﻥ ـﺭﻥ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭﻗﺭﻴﻨــ‬ ‫ـﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻘــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ﺒــﺎﺭﺍﻥ ﺁﻨــﺩﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﻴﻘــﺎﻥ ﺁﻨﻤﻜــﺎﻥ‬ ‫ﺒـﺎ ﻤـﻥ ﻜـﺸﻴﺩﻩ ﺩﺍﻤـﻥ ﺩﻭﻟـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻤـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﺒﺎ ﻤﻥ ﭽـﺸﻴﺩﺓ ﺒـﺎﺩﺓ ﻨﺯﻫـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻁﻠـل‬ ‫)2( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٣٢١ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺘﺎﻴﻙ ﺯﻤـﺎﻥ ﺯﺍﺭﻱ ﻜـﻡ ﺭﺒـﻊ ﻭﺍﻁـﻼل ﻭﺩﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﺎﺭﺒﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﻤﻜﻥ ﺠﺯ ﺩﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﻴﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺯ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺴﺭﻭ ﺴﻬﻰ ﺨﺎﻟﻲ ﻫﻤﻲ ﺒﻴـﻨﻡ ﺠﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻴﺎﺭ ﺨﺭ ﻜﻬﻲ ﺍﻴﻭﺍﻥ ﻫﻤﻲ ﺒﻴﻨﻡ ﻨﻬﻰ‬ ‫ﻭﺠﺎﻱ ﺠﻨﻙ ﻭﻨﺎﻱ ﻭﻨـﻲ ﺁﻭﺍﺯ ﺭﺍﻏـﺕ ﻭﺯﻏـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻱ ﺭﻁﻥ ﻭﺠﺎﻡ ﻤﻲ ﻜﻭﺭﺍﻥ ﻨﻬﺎﺩ ﺴـﺘﻨﺩﺒﻲ‬ ‫٤٠١‬
  • 105.
    ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻻﺘﻨﺯل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻴـﺎﺭ ﻤﺤﺒـﻭﺒﻲ‬ ‫-‬ ‫ـﻼل ـﺩﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﻊ ﻭﺍﻷﻁـ‬ ‫ـﻭﺡ ﺯﻤﺎﻨ ـﺎ ـﻰ ﺍﻟﺭﺒـ‬ ‫ﹰـ ﻋﻠـ‬ ‫ﻷﻨـ‬ ‫- ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ـﺸﻭﻕ ـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠـ‬ ‫ـﻭ ‪‬ﺍ ـﻥ ـﺩﻩ ﺍﻟﻤﻤـ‬ ‫ـﺭﺝ ﻤﻬﺠـ ﺭ ﻤـ ﻗـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤـ‬ ‫- ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜـﺄﺱ ﻭﺍﻟـﺩﻥ ﺭﺘﻌـﺕ ﹸﻤـﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻨﻌﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻏﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺤﻭﺵ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﺨـﻼﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ﻭﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻠل ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺯﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻨﻘﻀﺕ، ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﻥ، ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺭ ﺘﻬﺩﻡ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ ﺠﺩﺍﺭﻩ ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫- ﺤ ـل ﺍﻟ ـﺴﺤﺎﺏ ﻤﺤ ـل ﺍﻟﻘﻤ ـﺭ، ﻭﺍﻟ ـﺴﻡ ﻤﻭﻀ ـﻊ ﺍﻟ ـﺴﻜﺭ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻤﻴﻥ‬‫ـل ﺍﻟﻴﺎﺴـ‬‫ـﺸﻭﻙ ﻤﺤـ‬‫ـﻭﻫﺭ، ﻭﺍﻟـ‬‫ـﺭ ـﺎﻥ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠـ ﻤﻜـ‬ ‫- ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺜل ﺇﺭﻡ، ﺒﻬﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺠــﺩﺍﺭﻩ ﻤﺤﻨ ‪‬ــﺎ ﻤﺜــل ﻅﻬــﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜــﻊ ﻟﻠــﺼﻨﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺘﺤﻁﻤـــﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠـــﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـــﺔ ﺒـــﻼ ﺴـــﺒﺏ‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٤٣١، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﺸﺩ ﻜﺭﻙ ﻭﺭﻭﺒﻪ ﺭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺸﺩ ﻜﻭﺭ ﻜﺭﻜﺱ ﺭﺍ ﻭﻁـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺠﺎ ﻜﻪ ﺒﻭﺩﺁﻥ ﺩﻟﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﺩﻭﺴـﺘﺎﻥ ﺩﺭﺒﻭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫)2( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٤٣١ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ:‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ:‬ ‫ﺴﻨﻜﺴﺕ ﺒﺭﺠﺎﻱ ﻜﻬﺭ ﺨـﺎﺭ ﺍﺴـﺕ ﺒﺭﺠـﺎﻱ ﺴـﻤﻥ‬ ‫ﺍﻴﺭﺍﺴﺕ ﺒﺭﺠﺎﻱ ﻗﻤﺭ ﺯﻫﺭ ﺍﺴﺕ ﺒﺭﺠـﺎﻱ ﺸـﻜﺭ‬ ‫ﺩﺒ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ ﺒﻴ ـﻨﻡ ﺒﺨ ـﻡ ﻤ ـﺎ ﺘﻨ ـﺩﻩ ﺒ ـﺸﺕ ﺸ ـﻤﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺎﺨﻲ ﻜﻪ ﺩﻴﺩﻡ ﺠﻭﻥ ﺍﺭﻡ ﺨﺭﻡ ﺯﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺼـﻨﻡ‬ ‫ﻜﻭﻨﻲ ﺩﺭﻴﺩﻨﺩ ﺃﻱ ﻋﺠـﺏ ﺒـﺭﺘﻥ ﺯﺤـﺴﺭﺕ ﻴﺒـﺭﻫﻥ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﻫﺎﻱ ﺒﻭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺤﺎل ﺁﻭﺭﻴﺩﻩ ﺒـﻲ ﺴـﺒﺏ‬ ‫٥٠١‬
  • 106.
    ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏﻗﺩ ﻤﺯﻗﺕ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺴﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺘﺒﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ﺭ‬ ‫- ﻜﺄﻨﻤـــﺎ ﻗﻠـــﺏ ﺍﻟﻔﻠـــﻙ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻫـــﺫﻩ ﺍﻟـــﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ؛ ﻓﻴـﺴﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﻠـﻪ ﻋﻨـﺩ ﺩﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠل ﻋﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻪ )ﺭﺒﺎﺏ ﻭﺩﻋﺩ(، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻠل ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺘﻌﺎﻭﺭ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﻓﻲ ﻋﺭﺼﺎﺘﻪ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻜل ﺭﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺠﻑ، ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺤـﻭﺍﺌﻁ ﻭﺃﺴـﻘﻑ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻨﺨل ﺨﺎﻭﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺘﻭﻗﻑ ﺠﻤﻠــ‬ ‫ـﻭﺏ ﻷﺴــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒــ‬ ‫ـﺎ ﺩﻴــ‬ ‫- ﺇﻨﻬــ‬ ‫ﻭﺃﺴـ ـﺄل ﺍﻟﺭﺴـ ـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﻠـ ـل ﻋـ ـﻥ ﺭﺒـ ـﺎﺏ ﻭﺩﻋـ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ، ﻭﻋﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠـﻰ ﺨﺒـﺭ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺘﻰ ﻭﹼﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻤﺘﻰ ﺠـﺎﺀ ﺯﺤـل‬ ‫ﻟ‬ ‫- ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜــــﺎﻥ ﺨﺭﺍ ‪‬ــــﺎ ﻴﺘﻭﺴــــﻁﻪ ﺴــــﺤﺎﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺸﺘﻌل ﻨﺎ ‪‬ﺍ –ﺤﻴ ﹰﺎ- ﻭﻴﺴﻴل ﻤﺎﺀ ﺤﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﻬﻁـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻊ ـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴـ‬ ‫ـﻊ ـﻥ ـﺎﺀ، ـﻼ ﺍﻟﺭﺒـ ﻤـ‬ ‫ﻭﺨـ‬ ‫- ـﻑ ﺍﻟﻨﺒـ ﻤـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻪ ـﻭﺵ ـﻴﺎﻁﻴﻥ ـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺕ ـﻲ ﻗﺎﻋﺎﺘـ ﺠﻴـ‬ ‫ﻭﺤﻠـ ﻓـ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻴﻪ ﻜﺭﻋﺏ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ، ﺒﻪ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻓﻲ ﻜـل ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـل ﺨﺎﻭﻴــ‬ ‫ـﺎﺯ ﻨﺨــ‬ ‫ـﻘﻔﻪ ﻜﺄﻋﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺃﺴــ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﻁــ‬ ‫)1( ﺯﻴﻨﺴﺎﻥ ﻜﻪ ﺠﺭﺡ ﻨﻴﻜﻠ ﹸﻭﻥ ﻜﺭﺩﺍﻴﻥ ﺴﺭﺍﻫﺎ ﺭﺍﻨ ﹸﻭﻥ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﺭﺒـﺎﺏ ﻭﺩﻋـﺩﺭﺍ ﺤـﺎل ﺍﺯﺭ ﺴـﻭﻡ ﺍﺯ ﻁﻠـل‬ ‫ﻫﺴﺕ ﺍﻴﻨﺩ ﻴﺎﺭ ﻴﺎﺭﺍ ﻜﺭﺸـﺎﻴﺩ ﻓـﺭﻭﺩ ﺁﺭﻡ ﺠﻤـل‬ ‫ﺩﺍﻨﺩ ﻜﺯ ﻴﻥ ﻤﻨﺯل ﻗﻤﺭ ﻜﻲ ﺭﻓﺕ ﻭﻜـﻲ ﺁﻤـﺩ ﺯﺤـل‬ ‫ﺠﻭﻴﻡ ﺭﺴﻴﻘﻲ ﺭﺍ ﺍﺜـﺭ ﻜـﻭﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﻟﻴﻠـﻰ ﺨﺒـﺭ‬ ‫)3( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٦٠١‬
  • 107.
    ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﻤﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺘﺨﺭﺒﺕ، ﻭﻗﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎﻥ ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺴﺎﻥ‬ ‫ـﺕ ﻤﻼﻋﺒ ـﺎ ﻟﻠﺤـــ‬ ‫‪‬ـــ‬ ‫ـﺎﺏ ﻜﺎﻨـــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻘﺒـــ‬ ‫- ﺘﻠـــ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﺎ، ﻭﺘﻠـﻙ ﻤﺜـل ﺴـﻬﻴل ﻭﻗـﺩ ﺘـﺯ ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ ﺒﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ‪‬ﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻴﺴﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ، ﺨﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤـﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜــﻥ ﺃﻥ ﻴﺤــﺩﺙ ﻫــﺫﺍ ﺇﻻ ﺒــﺄﻤﺭ ﻗــﺩ ﹸــﺩﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺴـﻤﻬﺎ ﻫـﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻨﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺕ ٨٨٢١ ﻫـ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻪ ﻤﺭﺘﻌ ـﺎ ﺁﺨـــ‬ ‫‪‬ـــ‬ ‫ـﺫ ﻟـــ‬ ‫ـﺙ ﺍﺘﺨـــ‬ ‫- ﺍﻵﻥ ﺤﻴـــ‬ ‫ﺁﺘﺵ ﺯﺩﻩ ﻜـﺎﻩ ﻭﻜـﻪ ﺁﺏ ﺍﺯﻗـﻭﺕ ﺒـﺭﻕ ﻭﻫﻁـل‬ ‫ﺠﺎﺌﻲ ﻫﻤﻲ ﺒﻴﻨﻡ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻨﺩﺭ ﻤﻴـﺎﻥ ﺍﻭ ﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻱ ـﺵ ـل ـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺍ ﺯﺭﺠـ‬ ‫ﺩﺭﻗﺎﻋﻬـ ﻤﻠﻘـ ﺨﻴـ ﺸـ‬ ‫ﺒﻲ ﺁﺏ ﻤﺎ ﻨﺩﻩ ﻤﺼﻨﻌﺵ ﺒﻲ ﻴﺎﺭ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﻤـﺭﺘﻌﺵ‬ ‫ﺍﻋﺠـﺎﺯ ﻨﺨـل ﺨﺎﻭﻴـﻪ ﺩﻴـﻭ ﺍﺭﻭ ﺒـﺎﻤﺵ ﺭﺍ ﻤﺜـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴﻬﻤﺵ ﭽﻭﺴﻬﻡ ﻫﺎﻭﻴﻪ ﺼﺩ ﻴﻴﻡ ﺩﺭﻫـﺭ ﺯﺍﻭﻴـﻪ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺁﻥ ﭽﻭﻥ ﺴﻬﻴل ﺍﺒﻨﭽﻭﻥ ﺴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺴﻨﺔ ﺍﻴـﺸﺎﻥ ﺤﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻫﻤﭽﻭ ﻜﻨﺒﺩ ﺨﻴﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﺨﻴﻤﻪ ﺤﺴﻨﺎ ﺭﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺯﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻤـــ‬ ‫ـﻊ ﺩﻜـــ‬ ‫ـﻪ ﻤﺭﺒـــ ‪‬‬ ‫ﻜ ﹶﻭﻜﻨﻜـــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻨﻭﻨﻜـــﻪ ﻤﺭﺘــ ـﻊ ﺩﻜــ ـﺭ ﻤﻘــ ـﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)3( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٥١٢١.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺠﻴــ‬ ‫ـﺘﻡ ﺯﺩﻴــ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﺤــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ـﻊ ﻭ ﺍﺯ ـﻼل ﺍﻭ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـﻪ ـﺫﺘﻡ ﺯﺭﻴــ‬ ‫ﭽــ ﻟــ‬ ‫ـﺩﺍﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺭﻴﻥ ﺠــ‬‫ـﻪ ﻤﺭﻤــ‬‫ـﺭﻓﺘﻡ ﺍﻴﻨﻜــ‬‫ﻜــ‬ ‫ـﺩﻴﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ـﺩﻴﻥ ﺠــ‬ ‫ـﺭﻓﺘﻡ ﺍﻴﻨﻜــ ﺒــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺜﻨـــﺎ ﺒﻜـــﺎﺝ ﻭﻋﺭﻋـــﺭ ﻭ ﭽﻨـــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯ ﻁــﻭﺒﻰ ﻭﺯ ﺴــﺩﺭﻩ ﺼــﺩﺭﻩ ﺁﻤــﺩﻩ‬ ‫ـﺎﺩﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺏ ﻭﻨــ‬ ‫ـﺭﻭﺩ ﻭﺴــ‬ ‫ﺩﺭﻭﺩ ـﺭ ﻤــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻓﻭﺍﻜـ ـﻪ ﺠﻨـ ـﺎﻥ ﺴـ ـﺭﻭﺩﻩ ﺍﺯ ﺠﻨـ ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭل ﻭﺴـ‬ ‫ﺯ ـﻭﺕ ـﻙ ـﺎل ﻭﺨـ‬ ‫ﻜﻴـ ﻭﻨـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـل‬ ‫ــ ـﻲ ﺨﺠـ‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﭽﻨﻜـ ﻭﻨـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺭﺒـ‬ ‫ﭽﻔﺎﻨـ‬ ‫٧٠١‬
  • 108.
    ‫ـﺎﺭ ﻤــــﺯﺍﺭﻩ ﺇﻟــــﻰﺭﺒــــﻊ ﺠﺩﻴــــﺩ‬‫ﻭﺼـــ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻪ ﻭﺘﻼﻟــ‬‫ـﻥ ﺭﺒﻌــ‬‫ـﺎ ﻤــ‬‫ـﺫﺓ ﺃﺠﺘﻨﻴﻬــ‬ ‫ـﺎ ﻟــ ٍ‬‫- ﻓﻤــ‬ ‫ـﺎﺭﻩ‬‫ـﺭﻩ ﻭﺩﻴــ‬‫ـﻥ ﺩﻴــ‬‫ـﺎ ﻤــ‬‫ـﺔ ﺃﻨﻭﻟﻬــ‬‫ـﺎ ﺭﺍﺤــ‬‫ﻭﻤــ‬ ‫- ﻟﻘـــﺩ ﺘﺨﻴﻠـــﺕ ﺃﻥ ﺠـــﺩﻴﺭﻩ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠـــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺠـــــــﺩﺍﺭﻩ ﻤـــــــﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤـــــــﺭ‬ ‫- ﻭﺃﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﻭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻓـــﺄﺜﻥ ﻋﻠـــﻰ ﻜﻤﺜﺭﺍﻫـــﺎ ﻭﺘﻔﺎﺤﻬـــﺎ ﻭﺍﻟﺭﻤـــﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻱ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻨــــــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺒــــــ‬ ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻤــــــ‬ ‫ﺘﺨﺠل ﻤﻥ ﻫـﺩﻴل ﺤﻤﺎﻤـﻪ، ﻭﺯﺭ ﺯﻭﺭﻩ، ﻭﻗﻤﺭﻴـﻪ ﻭﺤ ‪‬ﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺘﻁـل‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠـﺎﻥ، ﻭﺯﺭﺏ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤـﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻭﺒﻰ ﻭﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ. ﻭﺃﻥ ﺒﻪ ﻓﻭﺍﻜﻪ ﺠﻨﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ. ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﺩﻴل ﺤﻤﺎﻤﻪ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻁﻴﻭﺭﻩ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ، ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺴﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺭﺍﻨﺏ، ﻭﺍﻷﻁﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻭﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺒﺭﻭﺡ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺴﺘﻭﻗﺩﻫﺎ‬‫ـﺏ ﻭﻤــــ‬‫ـل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــــ‬‫- ﻤﺤﺎﻓــــ‬ ‫ﺤﺎﻜﺘﻬــــــﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜــــــﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬــــــﺎ‬ ‫- ﻜـ ـل ﺍﻟﻘﻤـ ـﻡ ﻤـ ـﺴﺭﺡ ﻟﻸﺭﺍﻨـ ـﺏ ﻭﻀـ ـﻐﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺏ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟــ‬‫ـﺎﺭ ﻭﻤﻼﻋــ‬ ‫ـﻼل ﻭﺠــ ‪‬‬‫ـل ﺍﻷﻁــ‬‫ﻜــ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٥١٢١.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺤﺎﻜــ ـﻪ ﻋﻨﺎﻜــ ـﺏ ﺍﺴــ ـﺕ ﻭ ﺘــ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓـــل ﻜﻭﺍﻋـــﺏ ﻭ ﻓﺤـــﺎﻡ ﺸـــﺎﻥ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺏ ﻭﻭﺠـــ‬ ‫ـل ﺜﻌﺎﻟـــ‬ ‫ـﻪ ﻁﻠـــ‬ ‫ﻫﻤـــ‬ ‫ﻫﻤـــﻪ ﻗﻠـــل ﺃﺭﺍﻨـــﺏ ﻭﻀـــﻐﻴﺏ ﺁﻥ‬ ‫٨٠١‬
  • 109.
    ‫ﻭ"ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ" ﺸﺎﻋﺭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺠﺎﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﻓﻤـﺯﺝ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻁﻠل ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺨﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻔﺽ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫـ ِ‬‫ـل ﺍﻟﻤـ‬‫ـﺩ ـل ﻤﺤـ‬ ‫ﻗـ ﺤـ‬ ‫- ﻭﻗــﺕ ﺍﻟــﺴﺤﺭ ﺭﺃﻴــﺕ ﺍﻟﻁﻠــل‬ ‫ـﺏ ـﻲ ـﻲ ـﻡ ـﻲ ـﺏ‬ ‫ﺫﻫـ ﺍﻟﺤـ ﻭﺒﻘـ ﺍﻟﻬـ ﻓـ ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫- ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ )٢(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺩ ﺒﻌﺭﻫـــ‬ ‫ـﺏ ﻴﻭﺠـــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـــ‬ ‫ـﺩﻻ ﻤـــ‬ ‫- ﺒـــ ﹰ‬ ‫ـﺎﻓﻲ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﺜــ‬ ‫ـل ﺘﻭﺠــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠــ‬ ‫ـﺩﻻ ﻤــ‬ ‫ﻭﺒــ ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﺘــــــ ـﺭﺍﺏ ﻴــــــ ـﺴﻔﻭ ﺍﻟﺨﻴــــــ ـﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﺍﺽ‬ ‫ـﻰ ﺍﻷﺤـــ‬ ‫ـﺎل ﻋﻠـــ‬ ‫ـﻴﻥ ﻤﻬـــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁـــ‬ ‫- ﺘﻠـــﻙ ﺍﻟﻤـــﺴﺎﺭﺏ ﻋﺎﺭﻴـــﺔ ﻤـــﻥ ﺍﻟﺤﺒـــﺎﺏ‬ ‫ـﺎﻡ‬‫ـﻥ ﺍﻷﻏﻨــ‬‫ـﺔ ﻤــ‬‫ـل ﺨﺎﻟﻴــ‬‫ـﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗــ‬‫ﺘﻠــ‬ ‫- ﺍﻟــــﺩﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴــــﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒــــﻭﻉ ﻤﻭﺤــــﺸﺔ‬ ‫ـﺎﺌل‬ ‫ـﺏ ﻭﻻ ﺴـــــــــ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﻴـــــــــ‬ ‫ـﺎﺒﺦ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻁــــ‬ ‫ـﺸﺭ ﻋﻠــــ‬ ‫ـﺎﺩ ﻤﻨﺘــــ‬ ‫- ﺍﻟﺭﻤــــ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺯل‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻨـــ‬ ‫ـﺎﺓ ﻋﻠـــ‬ ‫ـﺎﺩ ﻤﻠﻘـــ‬ ‫ﺍﻷﻭﺘـــ‬ ‫)1( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ١٤: ٢٦٢.‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﻨﺎﻫـــ‬ ‫ـﺎﻱ ﻤـــ‬ ‫ـﺭ ﺠـــ‬ ‫ﺒـــ‬ ‫ﺩﻴـــﺩﻡ ﺴـــﺤﺭ ﺍﺯ ﺒـــﺭ ﻁﻠﻠﻬـــﺎ‬ ‫ـﺩﻩ ـﺭﺩل‬ ‫ـﺎﺭ ﻤﺎﻨــ ﺒــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺒــ‬ ‫ـﻲ ﺭﻓﺘــ‬ ‫ﺤــ‬ ‫ﻤــﻲ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭﺠــﺎﻡ ﻤﺎﻨــﺩﻩ ﺒﺭﺠــﺎﻱ‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺒــــﺭ ﺒــــﺎﻱ ﺍﺜــــﺎﻓﻲ ﺍﺯ ﻤﺭﺍﺠــــل‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﻋﺭ ﺍﺯ ﻨﺠﺎﻴــــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﺒــــ‬ ‫ﺒﺭﺠــــ‬ ‫)3( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٢٦٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٩٠١‬
  • 110.
    ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓﺍﻷﻁﻼل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻨﻘﺭﻥ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻴﻨﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ:‬ ‫ﺜ‬ ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ، ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ، ﻭﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﻜﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻟﻴﻤﻴـل‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻴﺼﺭﻑ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻﺌﻁ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺯل ﻭﺇﻟﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )١(.‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺨـﻭﺽ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻔﺎﺀ، ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻔ ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺼ ﹰﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻤﻔﺼﻼ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ ﻘ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻥ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺼﻔﻪ، ﻭﻻ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺩ. ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻁﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺒﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻴﻘﻭل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ )٢(:‬ ‫ﺘﺭﺍ ‪‬ﺌﻬــ ـﺎ ﻤــ ـﺼﻘﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟــ ـﺴﺠﻨﹾﺠل‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻬﻔﻬﻔــﺔ ﺒﻴــﻀﺎﺀ ﻏﻴــﺭ ﻤ ﹶﺎﻀــ ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻤﺤ ـل‬ ‫‪‬ﻠـ ِ‬ ‫ـﺎﺀ ﻏﻴـ ‪‬‬‫ـ ﹶﺍﻫﺎ ﻨﻤ ـﺭ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻏـ ﺫ ﹶ ِﻴـ ‪‬‬ ‫ﻜﺒﻜــﺭ ‪‬ﻘﺎﻨــﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴــﺎﺽ ‪‬ــﺼ‪‬ﻔﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ـﺎﻅﺭﺓ ـﻥ ﻭ ـﺵ ﻭﺠ ـﺭﺓ ﻤ ـل‬ ‫‪ ‬ـ ٍ ‪‬ﻁﻔـ ِ‬ ‫ٍ ﻤـ ‪ ‬ﺤـ‬ ‫ﺒﻨـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺼﺩ ﻭﺘ ـﺩﻯ ـﻥ ـﻴل ﻭﺘﺘﻘـ‬ ‫ﻋـ ﺃﺴـ ِ‬ ‫ﺘـ ‪ ‬ﹸﺒـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻀ‪‬ﺘﻪ ﻭﻻ ‪‬ﻤﻌ ﹼـــ ِ‬ ‫ﺒ ﻁ‬ ‫ـﻲ ﻨـــ‬‫ﺇﺫﺍ ﻫـــ‬ ‫ـﺩ ـﺭ ِﻡ ـﻴﺱ ﺒ ـﺎﺤﺵ‬ ‫ﻔـ‬ ‫ـﺩ ﻜﺠﻴـ ﺍﻟـ ﺌ ﻟـ‬ ‫ﻭﺠﻴـ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻜﻨـــ ـﺩﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺤﻭﻀـــ ـﻬﺎ ﻜـــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻙ‬‫ـﺎ ﺨــ‬‫ـﺎﻱ ﺨﻴﻤﻬــ‬‫ـﺸﺘﻪ ﺒﺠــ‬‫ﺒﻨــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻨﻡ ﺁﻥ ﻋﻭﺍﻗــــ‬ ‫ـﺎﻟﻲ ﺯﺍﻏــــ‬ ‫ﺨــــ‬ ‫ﻋـــﺎﺭﻱ ﺯﺴـــﻭﺍﺭﺏ ﺁﻥ ﻤـــﺴﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺎﻴل‬ ‫ـﺭﺩ ﺴــ‬ ‫ـﻭﺍﺏ ﻭ ﻤــ‬ ‫ـﺭﺩ ﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻤــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ـﺎﻉ‬ ‫ـﻪ ﺍﺭﺒــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﺨﻔﺘــ‬ ‫ـﺎﻤﻭﺵ ﺩﻴــ‬ ‫ﺨــ‬ ‫ﺍﻭﺘـــــﺎﺩ ﻓﻜﻨـــــﺩﻩ ﺩﺭ ﻤﻨـــــﺎﺯل‬ ‫ﺍﺭﻤـــﺎﺩ ﻓـــﺸﺎﻨﺩﻩ ﺒـــﺭ ﻤﻁـــﺎﺒﺦ‬ ‫)1( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١: ٠٢.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ٩٤١: ٠٥١.‬ ‫٠١١‬
  • 111.
    ‫ـل‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺜﻜــ ِ‬ ‫ـﺙ ﻜﻘ ـﻭ ﺍﻟ ﱠﺨﻠــ ِ‬ ‫ِﻨــ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺃﺜﻴــ‬ ‫ـﺭﻉ ﻴ ـﺸﻰ ـﺘﻥ ﺃﺴ ـﻭﺩ ـﺎﺤﻡ‬ ‫‪‬ـ ‪  ‬ﻓـ ِ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻭﻓـ ٍ ‪‬ﻐـ‬ ‫ﺘ ـﻀل ـﺩ ﺍﺭﻱ ـﻲ ﻤ ـﻰ ﻭ ‪‬ﺭﺴ ـل‬ ‫ﻤ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﹶـ ِ ﱡ ﺍﻟﻤـ ‪  ‬ﻓـ ‪‬ﺜﻨـ‬ ‫ـﺩﺍ ِﺭﻩ ﻤﺴﺘــﺸﺭﺭﺍﺕ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟ ‪‬ــﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻏـ ﺌ ‪‬‬ ‫ـﺴ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤ ـ ﹶﻟل‬ ‫‪‬ــ ﺫ ِ‬ ‫ﻭﺴ ـﺎﻕ ـﺄﺒﻨﻭﺏ ﺍﻟــ ‪‬ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ــ ﻜــ‬ ‫ـﺩﻴل ﻤ ـﺼﺭ‬ ‫‪‬ﺨـ ‪ِ ‬‬ ‫ـﻑ ﻜﺎﻟﺠـ‬ ‫ﻭﻜ ـﺸﺢ ﻟﻁﻴـ ٍ‬ ‫ﹶـ ٍ‬ ‫ﻨﺅﻭﻡ ﺍﻟـ ‪‬ﺤﻰ ﻟـﻡ ﺘﻨﺘﻁـﻕ ﻋـﻥ ﺘﻔـﻀل‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭ ﹸﻀﺤﻰ ﻓﺘﻴﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻙ ﻓـﻭﻕ ِﺭﺍﺸـﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺴــﺎﺭﻴﻊ ﻅﺒــﻲ ﺃﻭ ﻤــﺴﺎﻭﻴﻙ ﺇﺴ‪‬ــﺤل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭ ـﺭ‪‬ﺨﺹ ـﺭ ـﻨﻥ ـﻪ‬ ‫ﻏﻴـ ‪ ‬ﺸـ ﻜﺄﻨـ‬ ‫ﻭﺘﻌﻁـ ﺒـ‬ ‫ﻤﻨـــﺎﺭﺓ ﻤﻤ‪‬ـــﺱ ﺭﺍﻫـــﺏ ﻤﺘ ‪‬ـــل‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﱠﺒ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸــﻀﻲ ﺍﻟﻅــﻼﻡ ﺒﺎﻟ ِــﺸﺎﺀ ﻜﺄﻨﻬــﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺼﺭ ﻀﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﺭﺨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤـﻡ،‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﺭﺍﻕ ﻤﺘﻭﻫﺞ ﻤﺘﻸﻟﺊ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﻤﺜل ﺒﻴـﻀﺔ ﻨﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼﻔﺭﺓ، ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻋﺫﺏ ﺼﺎ ٍ، ﺘﺘﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺼﺩ ﻋﻨـﻪ ﺇﺩﻻﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺨﺩﻫﺎ ﺍﻷﺴﻴل، ﺃﻤﺎ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻅﺒﻴﺔ ﺘﺤﻨـﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻓﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻴﺘﺩﻟﻰ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻓﻴﺯﻴﻨﻪ ﺒﺴﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻪ‬ ‫ﻭﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻨﻭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل، ﺫﻭﺍﺌﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺨﺼل ﻤﺜﻨﺎﺓ ﻭﻤﺭﺴـﻠﺔ،‬ ‫ﺨﺼﺭﻫﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﺭﻗﻴﻕ ﻜﺄﻨﻪ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﺭ، ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻤﻨﻌﻤﺔ ﻤﺘﺭﻓﺔ، ﻴﻔﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ، ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻟﻴﻨﺔ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﻻ ﻏﻠﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺨﺸﻭﻨﺔ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤـﺴﺎﻭﻴﻙ ﺸـﺠﺭ ﺍﻷﺴـﺤل،‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺸﺭﻕ ﻴﺒﺩﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻀﻴﺌﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺭﺍﻫﺏ ﻤﺘﺒﺘل، ﻓﻠـﻡ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ )١(:‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ َ"ﻗﺘﹶﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﻴﺠﺕ ﺃﻁﻼﻟﻬـﺎ ﺸـﻭﻗﻪ‬ ‫ﹾﻠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ )٢(:‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﺤــﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻬﺠــﺔ ﻭﺍﻟــ ‪‬ﺎ ِﺭ‬ ‫ﺴﻤ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ﻭﺴ ـﻁ ﺍﺃﺘﺭﺍﺒ ـﺎ‬ ‫ِﻬــ‬ ‫‪‬ــ ﹶ‬ ‫ـﺩ ﺃﺭﺍﻫــ‬ ‫ﻭﻗــ‬ ‫ﺒ ‪‬ـــﺫﻫﺏ ﻓـــﻲ ﻤﺭ‪‬ﻤـــﺭ ﻤـــﺎﺌﺭ‬ ‫ـ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﹾ‪ٍ ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻭﺭ ﻤﺤ ‪‬ﺍ ‪‬ﻬـــ‬ ‫ـﺔ ‪‬ـــ ‪ ِ  ‬ﺭ ﺒ‬ ‫ﻜ ‪‬ﻤ ‪‬ـــ ٍ ﺼ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺩﺭﺓ ِــــ ‪‬ﻔﺕ ﹶــــ ‪‬ﻯ ﺘــــﺎﺠﺭ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ ﹾﻟ‬ ‫‪ ٍ ‬ﺸ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ـﻀﺔ ـﻲ ـﺩﻋﺹ ﻤﻜﻨﻭﻨـ ٍ‬ ‫ﺒﻴـ ٍ ﻓـ ﺍﻟـ ‪ِ  ‬‬ ‫ﺤ ـﻭ‪‬ﺭﺍﺀ ﺘ ـﺼ‪‬ﺒﻲ ﻨﻅ ـﺭ ﺍﻟﻨ ـﺎﻅﺭ‬ ‫ﹶ ﹶــ ‪ ‬ﱠــ ِ ِ‬ ‫‪ ‬ﹸــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﺘــﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴــل ﺍﻟــ ﱠﻔﺱ ﻻﻩ ﺒﻬــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬ﺍﻏﺭ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟــ ﺩ ِ ِ‬ ‫ـﻰ ﺇﻟــ‬ ‫ـﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍﺀ ﻭﻻ ِﻤﻨ ـ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺒ ِﻔــ ﺼ‬ ‫ﻟ ـﺴﺕ ﺒــ ﺴ ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶﻴــ ﹾ‬ ‫ﺘـــ ـﺸﻭﺒﻪ ﺒـــ ـﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟ ﱠـــ ـﺎ ِﺭ‬ ‫ـﻫ‬ ‫ـ ﹸﹸ ِ ﻁ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻕ ‪‬ﻼﺨ ‪‬ـــ ﹲ‬ ‫ـﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠـــ ِ ﺒ ِﻴ‬ ‫‪‬ﺒﻬـــ ﹸ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـ ‪‬ﺎﻤﺭ‬ ‫ﻫﻴ ـﺎﺀ ﻤ ـل ﺍﻟﻤ ـﺭﺓ ﺍﻟــ ﻀ ِ ِ‬ ‫‪‬ﻔــ ‪ِ ‬ﺜــ َ ‪‬ﻬــ ‪ِ ‬‬ ‫ﻋﻬﺩﻱ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﻗـﺩ ‪‬ـﺭﺒﻠﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ـﺎﺌﺭ‬ ‫ـﺒﺢ ﻨــ ِ ِ‬ ‫ـﻲ ﻤ ـﺸﺭﻕ ﺫﻱ ﺼــ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓــ ‪‬ــ‬ ‫ـﺩ ﻨﻬ ـﺩ ﺍﻟﺜ ـﺩﻱ ﻋﻠ ـﻰ ـﺩ ِﻫﺎ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﱠـ ‪   ‬ﹶـ ﺼـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﻰ ـﺎﺒﺭ‬ ‫ـﻡ ﻴ ـل ﺇﻟــ ﻗــ ِ ِ‬ ‫ﻋ ـﺎﺵ ﻭﻟــ ‪ ‬ﻨﻘــ ْ‬ ‫‪‬ــ ﹶ‬ ‫ـﺘﻨﺕ ﻤﻴﺘ ـﺎ ـﻰ ﻨﺤﺭ ـﺎ‬ ‫‪ِ ‬ﻫـ‬ ‫ـﻭ ﺃﺴـ ﹾ ‪  ‬ﹰـ ﺇﻟـ‬‫ﻟـ‬ ‫)1( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ٣٩: ٤٩.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٨١/ ٤ – ٢١.‬ ‫١١١‬
  • 112.
    ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﻟﻜﺄﻨﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺭﺍﺒﻬﺎ، ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻫﻼ ﺒﻬﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺩﻤﻴﺔ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﺨﺭﻑ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﺒﻴﻀﺔ ﻤﻜﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﺃﻭ ﺭﺩﻩ ﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺒﺫﻴﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤل ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺠـﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ. ﻋﻬﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﻤﺭ، ﻭﺨﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻀﺎﻤﺭﺓ، ﻗﺩ ﻨﻬﺩ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ. ﻓﻠﻭ ﺃﺴﻨﺩﺕ ﻤﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ ﻟ ‪‬ﻌﺙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺩﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )١(:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺓ ﺘـﺩﻭﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻟـﺩ ﻭﻤﺨﺘـﺭﻉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺒﺘﺩﻉ، ﻭﺴﺒﺏ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ: ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻤﻊ ﺇﻏﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻻ ﻴﻨـﺴﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل )٤(:‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـــ‬ ‫ـﺔ ﻓـــ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺎﻷﻫﻠـــ‬ ‫ﺤــــﻭﺭ ﺃﻭﺍﻨــــﺱ ﻜﻼﺩﻤــــﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﺌـــ‬ ‫ـﺄﺘﺯﺭﻥ ﻋﻠـــ‬ ‫ﻻ ﻴـــ‬ ‫ﺭ ‪‬ــ ـﺢ ﺍﻟــ ـﺭﻭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟــ ـﺸﻭﻯ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺠ ـ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌـــ‬‫ـﻲ ﺍﻟﺯﺒﺭﺠـــ‬‫ﺭ ﻭﻓـــ‬ ‫ﻤــــﺘﻬﻠﻼﺕ ﻓــــﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴـــــ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )٧(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺼﺭﻫﺎ ﻴﺤﻴـــ‬‫ﺒﺨـــ‬ ‫ﻭﺭﺩﻓﻬــﺎ ﺜﻘﻴــل‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺩﻩ ﺍﻟﺠﻠﻴــــ‬‫ﻟﺒــــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻪ ﻜﺜﻴــ‬‫ﻜﺄﻨــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺸﺎﺭ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ، ﻓﻤﺯﺝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻠﺞ( ﻭ)ﺍﻟﺭﺍﺡ( ﻭ)ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )١(:‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﺸﺭﺡ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ٠٩١.‬ ‫)2( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ: ٩١٤.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٨.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ ٢: ٣٤٢ – ٤٤٢.‬ ‫)5( ﺍﻟﻤﺠﺎﺴﺩ: ﺠﻤﻊ ﻤﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﺜﻭﺏ ﻜﺎﻟﻘﻤﻴﺹ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫)6( ﺍﻟﺭﻓﺎﺌﺩ: ﺠﻤﻊ ﺭﻓﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺨﺭﻗﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻟﻴﻀﺨﻡ ﻋﺠﺯﻫﺎ.‬ ‫)7( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل: ٢٩١.‬ ‫٢١١‬
  • 113.
    ‫ﻤﺴﺘــــﺸﺭ ﹰﺎ ﺭﺍ‪‬ــــﺎ ﻭﺘﻔﺎ ‪‬ــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻜ ﺤ‬ ‫ـﻨﺎﻨﻬﺎ‬‫ـﻴﻥ ﺃﺴــ‬‫ـﺄﻥ ﺜﻠﺠ ـﺎ ﺒــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻴﺤـﺎﻥ ﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﺩﻴﻬﺎ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻭﻥ ـﺩﻴﻙ ـﻭﻥ ـﻭﺭﺩ ﻴﻜﻔﻴﻨـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫ـﺎﻨﻲ ـﺩﻴﺜﻙ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﻲ ﻭﺭﻴﺤـ‬‫ـﺎﻙ ﺭﺍﺤـ‬‫ﻋﻴﻨـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺨﻤــﺭ ﻋﻴﻨﻴــﻙ ﻴﻐﻨﻴﻨــﻲ ﻭﺠﺯﻴﻨــﻲ‬ ‫ﺇﺫ ـﺎﻨﻲ ـﻥ ـﺭ ـﻼ ـﺭﺝ‬ ‫ﻋـ ﺨﻤـ ﺍﻟﻁـ ﺤـ‬ ‫ﻨﻬـ‬ ‫ﻴﻁﻭل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻫﻡ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐـﺯل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫)ﺏ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﻋﺯﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨـﺴﻴﺏ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﻨﻘﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻻﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﹸﻁﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻘﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻜﻤﺎ ﺍﻫـﺘﻡ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺒـﺈﻴﺭﺍﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺘـﻀﺢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ":‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ "ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ" ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ، ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﺤﺴﻨﺎﻭﺍﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﻥ )٤(:‬ ‫ﻔ‬ ‫- ﻤﻌﺘﺒ ـﺭﺍﺕ ﺍﻟ ـﺫﻭﺍﺌﺏ، ﻤﻌﻘ ـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘ ـﺎﺌﺹ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﺍﺌﺭ، ﻤﺯﻴﻨـ ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺌــ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺴﻠـ ـﺴﻼﺕ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ: ١٥١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻡ: ٢٨٣.‬ ‫)3( ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺹ ٤٠٣، ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫)4( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺴﻠــ ـﺴل ﻏــ ـﺩﺍﻴﺭ ﺴــ ـﺠﻨﺠل ﺘﺭﺍﻴــ ـﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻌﻨﺘﺒـــﺭ ﺫﺭﺍﻴـــﺏ ﻤﻌﻘـــﺩ ﻋﻘـــﺎﻴﺹ‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ٩٤١.‬ ‫٣١١‬
  • 114.
    ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﺘﺭﺍﺌﺒﻬــ ـﺎ ﻤــ ـﺼﻘﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟــ ـﺴﺠﻨﺠل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻬﻔﻬﻔــﺔ ﺒﻴــﻀﺎﺀ، ﻏﻴــﺭ ﻤﻔﺎﻀــﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺍﻟﺸﻔﺔ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻀﺎﺤﻙ، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺠﻌﺩ ﺴـﺎﺤﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻴـل ﻤﺘـﺄﻟﻕ، ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﻟﻭﺍﻋـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ )٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـل‬‫ـﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺘﻌﺜﻜــ‬ ‫ـﺙ ﻜﻘ ـﻭ ﺍﻟﻨﺨﻠــ ِ ﻤ‬ ‫ﺃﺜﻴــ ٍ ِﻨــ‬ ‫ـﺭﻉ ﻴ ـﺸﻰ ـﺘﻥ ـﻭﺩ ـﺎﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤـ ﺃﺴـ ‪ ‬ﻓـ ِ‬ ‫ﻭﻓـ ٍ ‪‬ﻐـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﺍﺭﻱ ﻤﺜﻨ ـﻰ ﻭﻤﺭﺴــ‬ ‫ﹶــ‬ ‫ﻴ ـﻀل ﺍﻟﻤــ‬ ‫‪‬ــ ﱡ‬ ‫ـﺩﺍﺌﺭﻩ ﻤﺴﺘــﺸﺯﺭﺍﺕ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟ ‪‬ــﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻏـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭل "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" "ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻀﺎﺤﻙ" ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﺩﺤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﺭﺓ، ﻓﻲ ﻤﺜـل ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ )٣(:‬ ‫ـﻲ ـﻭﻯ ـﻨﻔﺽ ـﺭﺩ ـﺎﺩﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤـ ﺸـ ‪‬‬ ‫ﻴـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺤـ ﺃﺤـ‬ ‫ﻭﻓـ‬ ‫ﻤﻅــــﺎﻫﺭ ﺴــــ ِﻁﻲ ﻟﺅﻟــــﺅ ﻭﺯﺒﺭﺠــــﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﺤﻭﻯ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺸﻔﺘﻴﻥ ﺴﻤﺭﺍﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٤(:‬ ‫ـﺅﻭﺍ‬ ‫ـﻑ ﺍﻟﻨــ‬ ‫ـﺴ ‪‬ﺎل ﺃﺴــ ﱠ‬ ‫ـﺸﻭﻙ ﺍﻟــ ﻴ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺸﺭﻕ ـﺎﺭﺩ‬ ‫ٍ ﺒــ ٍ‬ ‫ـﻥ ﻤــ‬ ‫ـﺭ ﻋــ‬ ‫ﻭﺘﻐﺘــ‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻐﺘﺭ ﻋﻥ ﺜﻐﺭ ﻤﺸﺭﻕ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ﺒﻴﻥ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺸـﻭﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺫ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺤل.‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )٥(:‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻑ ﻻﻋــ‬ ‫ـﺭ ﺯﻟــ‬ ‫ـﻊ ﺴــ‬ ‫ـﻭﺏ ﻻﻤــ‬ ‫ﺭﺥ ﺨــ‬ ‫ـﺩ ـﺎﺤﺭ‬ ‫ـﺏ ـل ـﺎﺤﻙ ـﻡ ﺠﻌـ ﺴـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﻟـ ﻟﻌـ ﻀـ‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺹ ٠٥١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ٥٢.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢١/ ٧.‬ ‫)5( ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺏ‬‫ـﺭ ﺫﻭﺍﺌــ‬‫ـﺸﻡ ﻋﻨﺒــ‬‫ـﻴﻪ ﺤــ‬‫ـﺎﻥ ﺴــ‬‫ﺒﺘــ‬ ‫ﺴــــﻼﻡ ﻋﻠــــﻰ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٤١١‬
  • 115.
    ‫ـﺫﻭﺍﺌﺏ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻭﻥ ﻋﻨﺒﺭﻴــ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻰ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋــ‬ ‫ـﻼﻡ ﻋﻠــ‬ ‫- ﺴــ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻜﺎﻋﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻋﺏ ﻤﻥ ﻨﻬـﺩ ﺼـﺩﺭﻫﺎ ﻭﺒـﺭﺯ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )١(:‬ ‫ـﻭﻩ‬ ‫ـﺔ ـﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠـ‬ ‫ـﺕ ـﻥ ﺨﻴﻤـ ﺤـ‬ ‫- ﻭﺨﺭﺠـ ﻤـ‬ ‫ﻴﺘﺒﺨﺘــﺭﻥ ﻜﺎﻟﻁــﺎﻭﻭﺱ ﺤــﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﺏ‬ ‫.................................................‬ ‫- ﻗﻠـ ـﻭﺒﻬﻥ ﺴـ ـﻭﺩﺍﺀ، ﻭﺠـ ـﻭﻫﻬﻥ ﺇﻟﻬﻴـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺼـ ـﺩﻭﺭﻫﻥ ﺒﺩﻤﻴـ ـﺔ، ﺃﺠـ ـﺴﺎﺩﻫﻥ ﻋﺠﻴﺒـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺌﻑ‬ ‫ـﻔﻰ ـﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ـﻲ ﺍﻟﻠﻁــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫- ﺃﺼــ ﻤــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻤﺱ ـﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﻰ ـﻥ ﺸــ‬ ‫ﺃﺯﻫــ ﻤــ‬ ‫ـﺩ ـﻴ ﹰﺎ ـﻡ ـﺩﻉ ـﻥ ـل‬ ‫- ـﺕ ﺃﺘﺭﻴـ ﻀـ ﻔ ﻟـ ﻴـ ﻤـ ﻗﺒـ‬ ‫ﻗﺎﻟـ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻭﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠــ‬‫ـﻪ، ﻤﻘــ‬‫ـﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠــ‬‫ﻗﻤــ‬ ‫.................................................‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭ ﺜﻐﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻬﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻜـﺎﻟﻠﺅﻟﺅ‬ ‫ﺠــﺎﺀ ﻤــﻥ ﺍﻟﺭﺤــل: ﻴــﺎ ﻤﺭﺍﺤــﺏ ﺒــﺎﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﺒﺨﺘﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺒﺘﺒﺨﺘﺭ ﺍﻟﻁﺎﻭﻭﺱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﺏ، ﻭﻫـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻤﺸﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﺸﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٢(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٤: ٥٢.‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﻭﺱ ـﺭﺩ ـﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﻜــ ﻤــ‬ ‫ـﻭ ﻁــ‬ ‫ـﺭﺍﺯﺍﻥ ﺠــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺩﻩ ﺨﻭﺒﺭﻭﻴــ‬ ‫ـﺔ ـﺭﻭﻥ ﺁﻤــ‬ ‫ﺍﺯﺨﻴﻤــ ﺒــ‬ ‫ﻫﻤــﻪ ﺒــﺭ ﺒــﺩﺍﻴﻊ ﻫﻤــﻪ ﻋــﻥ ﻋﺠﺎﻴــﺏ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻪ ﺭﺥ ﺍﻟﻬــ‬ ‫ـﻴﺎﻫﻲ ﻫﻤــ‬ ‫ـﻪ ﺩل ﺴــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺎﻥ ﻜﻭﺍﻋــ‬ ‫ـﺸﻔﻲ ﻤﻴــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺒﻬــ‬ ‫ـﻭ ﺤــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ﺨﺭﺍﻤــﺎﻥ ﺒــﺕ ﻤــﻥ ﻤﻴــﺎﻥ ﺤــﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻭﺱ ﺤﻭﺍﺠــ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻨﻲ ﻤﻘــ‬ ‫ـﺭ ﭽﻬــ ﻜــ‬ ‫ﻗﻤــ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﻔـ ـﺕ ﻤﻬﻤـ ـﺎﻥ ﻨﺎﺨﻭﺍﻨـ ـﺩﻩ ﺨـ ـﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻪ ﺒﺭﻤﺭﺍﺤــ‬ ‫ـﺩ ﺒﻤــ‬ ‫ـل ـﺭ ﺁﻤــ‬ ‫ﺯﻤﺭﺤــ ﺒــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺕ ﺍﻭﺍﺭ ﻵﻟــ‬ ‫ـﻭ ﺒﻴ ـﺎﺩﻩ ﺒﺭﺩﺍﺸــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٧٧/ ٠١.‬ ‫٥١١‬
  • 116.
    ‫ـﺎﻑ ﻜﻐ ـﺼﻥـﺎﻥ ﺘ ـﺭﺘﺞ ﺇﻥ ـﺸﺕ‬ ‫ﻨﻴـ ﹲ ﹸـ ِ ﺍﻟﺒـ ِ ﹶـ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤـ ﹾ‬ ‫ﺩﺒﻴــﺏ ﺒ ﹶــﺎ ﺍﻟﺒﻁﺤــﺎﺀ ﻓــﻲ ﻜــل ﻤﻨﹾﻬــل‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻁ‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﻁﺎﺓ ﺘﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬل ﺍﻟﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﻤﺸﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻭﺤل. ﻭﺒﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟـﺸﻭﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ، ﻭﺒﻤﺸﻲ ﺍﻟﻨﺸﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل: ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻷﺠـﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻁﻠﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ. ﻭﺤﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﺴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻠﺅﻟﺅ. ﻓﻜـل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﻤﺘﺄﻨﻕ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻏﻼﻟﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ "ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺭﻭﺡ ﻋـﺫﺭﺍ، ﻭﻴﺤﻤـل ﺒـﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴـﻪ ﻗﻠـﺏ ﻭﺍﻤـﻕ‬ ‫- ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻁﺎﻫﺭ، ﻟﻜﻥ ﻤلﺀ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺨـﺩﺍﻉ ﻭﺩﻻل‬ ‫ﻴﻔﺘﺭ ﺜﻐـﺭﻩ ﻋـﻥ ﺩﺭ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻟﻁـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺭﻋﻡ‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫- ﺘﻐﻨﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴـل ﻨﻬـﺎﺭ ﺒﻭﺠﻬـﻪ ﻭﻁﺭﺘﻴـﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻓﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔـل‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ "ﻋـﺫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻭﺍﻤﻕ" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻋﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺎﺭﺴﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺨ ـﻭﺭﺩﻩ ﻭﻡ ﻋ ـﺫ ‪‬ﺍ ﺒ ـﺩﻡ ﺒ ـﺭﺩﻩ ﺩل ﻭﺍﻤ ـﻕ ﺒ ـﺩل‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ﺭ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻭﺌﻲ ﻜﺠﺎ ﺭﻓﺕ ﺁﻨﺼﻨﻡ ﻜﻭ ﺒـﻭﺩﺩ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺯﻴﺭ ﻟﺏ ﺸﻴﺭﻴﻨﺵ ﺩﺭ ﭽﻭﻨـﺩﺭ ﻜـل ﻨـﺸﻜﻔﺘﻪ ﻁـل‬ ‫ﺁﻨﺒﺎﻙ ﭽﻭﻥ ﺍﺨﻼﻕ ﺤﺭ ﭽﺸﻡ ﺍﺯ ﻓﺭﻴﺏ ﻭﻨﺎ ﺯﺒـﺭ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺭﻨﻜﻴﻨﺵ ﺭﺥ ﺸﻴﺭ ﻴﻨﺵ ﻟﺏ ﺴﻨﻜﻴﻨﺵ ﺩل ﺴﻴﻤﻴﻥ ﻜﻔل‬ ‫ﺭﺨﺴﺎﺭ ﻭﺯﻟﻔﺵ ﺭﺍﻋﺭﺏ ﺩﺭ ﺸﻌﺭ ﺨﻭﺍﻨﺩ ﻤﺭﻭﺯ ﻭﺸﺏ‬ ‫٦١١‬
  • 117.
    ‫"ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕﻁﺎﻫﺭ"‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )١(:‬ ‫ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻨﺘﻴﻪ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔل"، ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺭﻏﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﺩﺤﻭﺍ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺃﺭﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺸﺒﻬﻭﻫﺎ ﺒﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟﺭﻤل، ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺠﺭﺠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ:‬ ‫ﻜ ﹶـــــل ﺘﺯﻴ ﹸـــــﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺜـــــﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ٍ ‪‬ﻨ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﻭﻏـــ ـﺩﺍﺌﺭ ‪‬ـــ ـﻭﺩ ﻋﻠـــ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ـ ٍﺴ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﺸﺒﻬﻭﻩ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﻭﻟﻤﻌﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﻤﻌﺯﻯ" ﻓﻘﺩ ﺘﻐـﺯل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻨﺴﺠل ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ، ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺒﺘﺫﺍل ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻭﺍﻥ، ـﻭﺭﺍﺀ ـﺴﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﻪ ﺃﺭﺠـ‬ ‫- ﺤ ـﺏ ﻭﺠﻬـ‬ ‫ﺒﻴـ‬ ‫ﺴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩ ﺒﺸﻔﺔ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ، ﻗﻤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﺩ ﻤﺜل ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ‬ ‫- ﺴﺤﺭ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﺯﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩ، ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ‬ ‫ـﺩﺓ‬ ‫ـﺔ ﻤﺠﻌـ‬ ‫ـﺎﺕ ـﻌﺭﻩ ﻤﻤﻭﺠـ‬ ‫ـﺩﺓ ﺩﻭﻤ ـﺎ، ﺤﻠﻘـ ﺸـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﻪ ﻤﻌﻘﻭﻟـ‬ ‫ﺠﺩﺍﺌﻠـ‬ ‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﺎﻷﺭﺠﻭﺍﻥ، ﻭﻗﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺸﻔﺘﻴﻪ ﺒﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ – ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٠٢/ ٢١.‬ ‫)2( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٤٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺴﺭﻭﻱ ﺒﻠﺏ ﺠﻭﻥ ﻨﺎﺭ ﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻘﺩ ﺠﻭﻥ ﻨـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﺭﻱ ﺒﺭﺥ ﺠﻭﻥ ﺍﺭﻏﻭﺍﻥ ﺤﻭﺭﻱ ﺒﺘﻥ ﺠﻭﻥ ﺒﺭﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻟﻔﺵ ﻫﻤﻪ ﺒﻨﺩ ﻭﻜﺭﻩ ﺠﻌﺩﺵ ﻫﻤـﻪ ﺠـﻴﻥ ﻭﺸـﻜﻥ‬ ‫ﻨﻴﺭﻨﻙ ﺠﺸﻡ ﺍﻭﻓـﺭﻩ ﺒـﺭ ﺴـﻴﻤﺵ ﺍﺯ ﻋﻨﺒـﺭ ﺯﺭﻩ‬ ‫٧١١‬
  • 118.
    ‫ﻓﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻐﺼﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻤـﻀﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻕ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺌﻬﺎ ﻜﺎﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻓﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﺎﻟﻐﺯل ﻭﻓﻲ ﻏﺯﻟﻪ ﻟـﻡ ﻴﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫- ﻭﻟــﻡ ﺃﻜــﻥ ﺃﻋﻠــﻡ ﻴــﺎ ﺼــﻨﻭﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﻔــﻀﻴﺔ‬ ‫ـﺯﻭﺍل‬‫ـﺭﻴﻊ ﺍﻟــــ‬‫ـﺫﺍ- ﺴــــ‬‫ـﺎﺭ – ﻫﻜــــ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬــــ‬ ‫ـﻥ ـﺭﺹ ـﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫- ـﺕ ـﺎﻙ ـﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻟﻜـ ﻗـ‬ ‫ﻓﻜﻨـ ﻭﺇﻴـ ﻏـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺭ ﻏﺎﻓـــ‬ ‫ـﺩﻭﺍﺭ ﻏﻴـــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠـــ‬ ‫ـﻭﻕ ﻫـــ‬ ‫ﻓـــ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﻟﻤ ـﺎ ﻭﻟ ـﻰ ﻋﻨ ـﻲ ﺫﻟ ـﻙ ﺍﻟﻤﻌ ـﺸﻭﻕ ﻤﻤ ـﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺸــــﺩﺩﺕ ﺍﻟﺤﺠــــﺭ ﻋﻠــــﻰ ﺍﻟﻘﻠــــﺏ ﺼــــﺎﺒ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺼﻔﺘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻴﺎ ﺼﻨﻭﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ" ﻤﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﺍﻟﻔﻀﻲ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻤﺸﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ" ﻤﻜﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺸﻭﻗﻪ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺤﻨﻜﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ. ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻨﻲ ﺼﺭﻑ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻁﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﺇﻴـﺭﺍﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٤٥، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺭﺩل‬ ‫ـﺘﻙ ﺒـــ‬ ‫ـﺎﺒﺭﻱ ﺭﺍﺴـــ‬ ‫ـﺎﺩﻡ ﺼـــ‬ ‫ﻨﻬـــ‬ ‫ﭽـﻭ ﺒﺭﻜـﺸﺕ ﺍﺯﻤـﻥ ﺁﻥ ﻤﻌـﺸﻭﻕ ﻤﻤـﺸﻭﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٨١١‬
  • 119.
    ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺯﺠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ:‬ ‫ﻌ‬ ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪‬ﻌﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴـﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﺒل ﻗﺩ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺀ ﺭ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل، ﺒل ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤـﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻨﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻁﻭﻻﺘﻬﻡ ﻓﺎﻗﺕ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﺢ ﻟﻠﻤﺩﻭﺡ )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﻁﻼل: ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻴﺒﻨﻲ ﻨﻬـﻀﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﺎﻗﺘﻲ )٢(، ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺯﻫﻴﺭ )٣(:‬ ‫ـﻀﺕ ـﻰ ﻭﺠﻨ ـﺎﺀ ﻜﺎﻟﻘﺨ ـل ﺠﻠﻌ ـﺩ‬ ‫ﹾـ ‪ ‬ﹾ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺇﻟـ ‪  ‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ﻨﻬـ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎ ﻻ ﺘﺠﻴﺒــ‬ ‫ـﺕ ﺃﻨﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻴــ‬ ‫ﻓﻠﻤــ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺤﻴل ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻗﺎل: ﻫل ﺘﻠﺤﻘﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﻨﺎﻗﺘﻲ ﻜﻘﻭل ﺯﻫﻴﺭ:‬ ‫ـل ﻭﺍﻟﺭﺘ ـﻙ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟ ﱠﺒﻔﻴــ ُ ‪ ‬ﹶــ ‪‬‬ ‫ﻴﺯﺠ ـﻲ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬــ ﺘ‬ ‫‪ِ  ‬ــ‬ ‫ـﻡ ﻗﻠ ـ ‪‬ﻲ‬ ‫ـﻲ ـﻰ ﺩﺍﺭﻫـ ﹸ ﹾـ ﺼ‬ ‫ـل ﺘﺒﻠﻐﻨـ ﺃﺩﻨـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ، ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻗﺎل ﻜﻘﻭل ﺯﻫﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺼ ‪‬ﻡ ﺤﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻗﻁﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺩﻫﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ:‬ ‫ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟ ‪‬ـــ ﺩ ‪‬‬ ‫ـﺎﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﻼﻗﻴﻬـــ ﻌ‬‫ﻭﻋـــ‬ ‫ﻓـــﺼﺭ‪‬ﻡ ﺤﺒ ِﻬـــﺎ ﺇﺫﺍ ﺼـــ ‪‬ﻤﺘﹾﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﻻ ﻏ ـﻼﺀ‬ ‫ِــ ‪‬‬ ‫ﻗ ـﺎﻑ ـﻲ ﺍﻟﺭﻜــ ِ‬ ‫ِﻁــ ﹲ ﻓــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻡ ﻴﺨﹾﻨﻬــ‬ ‫ـﺎﺭ ﻟــ ‪‬‬‫ـﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻘﻔــ‬‫ﺒــ‬ ‫)1( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٢٥.‬ ‫)2( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٥٧ – ٦٧.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ: ٧٩١.‬ ‫٩١١‬
  • 120.
    ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡﺸﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺩﺓ ﻗﺎل: ﻓﺩﻋﻬﺎ ﻭﺴل ﺍﻟﻬﻡ ﻋﻨﻙ ﺒﺠـﺴﺭﺓ، ﻜﻘـﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ )١(:‬ ‫ـﺎﻗﺭ‬ ‫ـﺭﺓ ﻋــــ ِ‬ ‫ـﺴ‪‬ﺭﺓ ﺩﻭ ‪‬ــــ ٍ‬ ‫ﺒ ‪‬ــــ ٍ ‪ ‬ﺴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـﺭﻯ‬ ‫ـﻡ ـﻴﻥ ﺍﻋﺘـ‬ ‫ﻭﻗ ـﺩ ـﱢﻲ ﺍﻟﻬـ ‪ ‬ﺤـ‬ ‫ﹶـ ‪ ‬ﺃﺴـ ﻠ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ـﺎﺭ ﻭﻫﺠ ـﺭﺍ‬ ‫‪ ‬ــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬــ‬ ‫ـﻭل ﺇﺫﺍ ﺼــ‬ ‫ﺫﻤــ ٍ‬ ‫ـل ـﻡ ﻋﻨ ـﻙ ﺒﺠ ـﺴﺭﺓ‬ ‫‪‬ـ ‪ٍ  ‬‬ ‫ـﺩﻋﻬﺎ ﻭﺴـ ﱢ ﺍﻟﻬـ ‪  ‬ﹾـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻓﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺠﻠﻭﺩﻫﺎ، ﺒﻴﺘـﻪ، ﻭﻟﺒﺎﺴـﻪ، ﻭﻓﺭﺍﺸـﻪ،‬ ‫ﻭﻏﻁﺎﺅﻩ، ﻭﺃﺜﺎﺜﻪ، ﻭﻤﻥ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺸﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻭﺸﺤﻤﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﻪ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺘﻼﺯﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻗﺩ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻋﺯ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ )٢(.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻐﺘﻪ، ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻷﺩﻕ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺘﻔﻪ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻋﺕ ﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺇﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘل ﻟﺴﺎﻨﻪ. ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎل ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ‪‬ﻔﺘل ﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ِﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴ ُ‬ ‫ﺘﺴﻨﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﹸﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﻫﻭﺍﻩ ﻓﺤﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﷲ ﺩﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﺢ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻬﻲ ﺯﺒﻭﻥ )٣(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺘﺄ ﹼﻰ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺍﺴـﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻤﺴﺘﻘﺼ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺠﺯﻴﺌﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻴﻌﻁﻲ ﺃﻗـﺼﻰ ﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ،‬ ‫ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ )٤(، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺭﻤﺱ )ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ )٥(:‬ ‫ﺘﺨـــﺏ ﺒﺭﺤ ِـــﻲ ﺘـــﺎﺭﺓ ﻭﺘﻤﺎﻗـــل‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪  ‬ﻠ‬ ‫ﻓﺴﻠﻴﺕ ﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻱ ‪‬ﺭﻭ ‪‬ـﺔ ِـﺭ‪‬ﻤﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ ‪‬ﺤ ِ ﻋ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٨١/ ٥٥.‬ ‫)2( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ١٥.‬ ‫)3( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٢٥.‬ ‫)4( ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ: ٩٠٢.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ٥٠١.‬ ‫٠٢١‬
  • 121.
    ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻓﺔﻜﻘﻨﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )١(:‬ ‫ﻟﺘﻜﺘـــﻨﻔﻥ ﺤ ﱠـــﻰ ﹸـــﺸﺎﺩ ﺒﻘﺭ ‪‬ـــﺩ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻜﻘﻨﻁــﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻤــ ‪ ،‬ﺃﻗــﺴﻡ ﺭ ‪‬ﻬــﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻁﺭﻓﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ )٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﻼﻴــﺎ ‪‬ــﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺼــﻑ ﻤــﻥ ﺩﺩ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺴ ـ ٍ‬ ‫ﻜـ ـﺄﻥ ﺤـ ـﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـ ـﺔ ﹸـ ـﺩ‪‬ﻭﺓ‬ ‫ـ ﻏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻻ ﺤــﺏ ﻜﺄﻨــﻪ ﻅﻬــﺭ ﺒﺭ ‪‬ــﺩ‬ ‫‪  ‬ﺠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺄﻟﻭﺍﺡ ﺍﻹﺭﺍﻕ ﻨ ـﺴﺄ ﹸﻬﺎ‬ ‫ﹶــ ْﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻭﻥ ﻜــ‬ ‫ﺃﻤــ ٍ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻜﺎﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺴﺎﺀ ﺤﻴ ﹰﺎ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ ‪‬ﺠﻥ‬ ‫ـﺎﺀ ﻤ ـﻥ ﻫ ـﻀﺒﺎﺕ ﺍﻟــ ﺩ‬ ‫ِــ ‪‬ــ‬ ‫ﻜﺨﻠﻘــ‬ ‫ـﻰ ﺠﺒ ـﺔ‬ ‫ـﺴﻨﺎﻡ ﻋﻠــ ‪ ‬ﻠــ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎل ﺍﻟــ‬ ‫ﻭﻁــ‬ ‫ﻭﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﻜﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻀﻲ، ﻴﻘﻭل )٤(:‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﺼﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ ﻗــ‬ ‫ـ ‪‬ﻋﻥ ِﻋﻠﺒــ ﹲ‬ ‫ـ ‪‬ﻜﻥ ﺍﻟــ ﺭ ﺫ‬ ‫ﻜــ ﺭ ِ‬ ‫ﻗﻁﻌــﺕ ﻭﺼــﺎﺤﺒﻲ ‪‬ــ ‪‬ﺡ ﻜﻨــﺎﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺨﺼﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻔﻬﺎ ﻭﺃﺭﺍﺤﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺤﻭل، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻫﻲ ﺼﺒﻭﺭ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ، ﺘﺼل‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﻠل، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻀﺎﻤﺭﺓ ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﻜـﻼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻓﻴﻌﺯﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺼﻴﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ )٥(:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺒﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﻭﺒﺜﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ )٦(، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﺤﺸﻲ ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﺘﺎﻥ ﺘﻨﻔـﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺴﺭﻉ ﺃﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻴﺫﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺤـﻭل ﻟﻴـﺴﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ)٧(، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻌﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ﺎ – ﻟﻲ- ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﺌ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٦٠١.‬ ‫)2( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ٧٠١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢/ ٦٢.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٥٦/ ٣٢.‬ ‫)5( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٣٥.‬ ‫)6( ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ: ٣٠٥.‬ ‫)7( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٣٥.‬ ‫١٢١‬
  • 122.
    ‫ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺴﻔﺭ، ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻭﺩ ﻋـﻥ ﺤﻠﻴﻠﺘـﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫)ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻓﻬﻲ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻫﺫﺍ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻼﻨﺘﻘـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﻟﺒﺭ" )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺼﻔﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺼﻑ ﻁﺒﺎﻋـﻪ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻀﺨﺎﻤﺘﻪ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ، ﺒل ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻬﻭ ﹰ، ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻭل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻲ ﺠﺎﻨــــ‬‫ـﻲ ﻓــــ‬‫ـﺕ ﻨﺠﻴﺒــــ‬‫- ﻭﺭﺃﻴــــ‬ ‫ﻤﻘﻴــﺩﺓ ﻴﺩﻴــﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴــﻪ ﻤﺜــل ﺠﻨــﻲ ﻓــﻲ ﺴﻼﺴــل‬ ‫- ﻓﺤﻠﻠـــــــ ـﺕ ﻗﻴـــــــ ـﺩ ﺭﻜﺒﺘﻴـــــــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺌـــ‬ ‫ـﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤـــ‬ ‫ـﻕ ﻁـــ ﺭ‬ ‫ـﺎ ﺘﻁﻠـــ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤـــ‬ ‫ـﺱ‬ ‫ـﺭﺵ ﺒﻠﻘـــ‬ ‫ـﻪ ﻋـــ‬ ‫ـﻪ ﻜﻨـــ‬ ‫ـﺴﺕ ﻓﻭﻗـــ‬ ‫- ﻭﺠﻠـــ‬ ‫)1( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ ٥٦١،‬ ‫٣١٢.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥٥، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭ ـﻭﻱ ـﺕ ﻭ ـﺎ ـﺩﺭ ﺴﻼﺴـ‬ ‫ﭙـ ﺍﻨـ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫ﭽـ ﺩﻴـ‬ ‫ـﺏ ـﻭﻴﺵ ﺭﺍ ـﺩﻡ ـﻙ ـﻭ‬ ‫ﺩﻴـ ﺒﻴـ ﺴـ‬ ‫ﻨﺠﻴـ ﺨـ‬ ‫ﭽــﻭ ﻤﺭﻏــﻲ ﻜــﺵ ﻜــﺸﺎﻴﻨﺩ ﺍﺯ ﺤﺒﺎﻴــل‬ ‫ـﺸﺎﺩﻡ ـﺭﺩﻭ ـﻭ ـﺩﺵ ﺍﺯ ـﺕ‬ ‫ﺩﺴـ‬ ‫ﺯﺍﻨـ ﺒﻨـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﺕ ﻫﺎﻴــل‬‫ـﻭﻥ ـﻲ ﻋﻔﺭﻴـ‬ ‫ﻴﻜـ‬ ‫ـﺴﺕ ﺍﻭﺠـ‬‫ﺒﺠـ‬ ‫ﻨﺸـﺴﺘﻡ ﺍﺯﺒـﺭﺵ ﭽـﻭﻥ ﻋـﺭﺵ ﺒﻠﻘـﻴﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢٢١‬
  • 123.
    ‫ﻓـــﺈﺫﺍ ﺒـــﻪ ﻴﺜـــﺏﻭﻜﺄﻨـــﻪ ﻋﻔﺭﻴـــﺕ ﻫﺎﺌـــل‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤل ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﺩ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻼل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺜﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﺕ ﻫﺎﺌل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻜﺒﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺵ ﺒﻠﻘﻴﺱ. ﻓﺄﻱ ﺠﻤل ﻫﺫﺍ؟ ﺇﻨـﻪ ﺠﻤـل‬ ‫ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺠﻤﻠﻪ ﺒﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ )١(:‬ ‫- ﺃﻻ ﺃﻴــــــــﻥ ﺠﻤﻠــــــــﻲ ﺍﻟﻔﺘــــــــﻰ‬ ‫‪‬ـــــ َﺩﺍﻡ ﻤﺜـــــل ﺴـــــﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌـــــﺭﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ﻭﺯﻤﺎﻤـــــــﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘـــــــﻪ ﻭﺤﺎﻭﻴـــــــﻪ‬ ‫ـﺼﺎﻩ‬‫ـﺴﻨﺩﻩ ﻭﻋــــــ‬‫ـﻨﺎﻤﻪ ﻭﻤــــــ‬‫ﻭﺴــــــ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠل ﺇﻻ ﺴﻨﺎﻤﻪ ﻭﺯﻤﺎﻤﻪ ﻭﻤﺴﻨﺩﻩ ﻭﻋﺼﺎﻩ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺃﺭﻉ- ﻟـــــــﻴﻜﻥ ﻤﺭﻋـــــــﺎﻙ ﻋﻨﺒـــــــ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫-ﻭﺘﻤﺨﻁــــﺭ- ﻟــــﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺼــــﻠﻙ ﺤﺩﻴــــ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ )٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺒﺘﻠـــﻙ ﺍﻟـــﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴـــﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺒـــل ﻗﻁﻌـــﺕ‬ ‫ﻤﻜﺎ ﹰـــــﺎ ﺒﻌﻴـــــ ‪‬ﺍ، ﻭﻓـــــﻼﺓ ﺴـــــﺤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٩‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺵ ﭙـــ‬ ‫ـﺎﻗﻬﺎﻱ ﻋـــ‬ ‫ﺒــ ـﺴﺎﻥ ﺴـــ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺠﺎﺴــﺕ ﺠﻤــل ﺒــﺎ ﺩﺒــﺎﻱ ﻤــﻥ‬ ‫ﺍﻻ‬ ‫ـﺼﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺕ ﺍﻭ ﻋـــ‬ ‫ـﻨﺎﻡ ﺍﻭ – ﻭ ﺩﺴـــ‬ ‫ﺴـــ‬ ‫ﺯﻤــــﺎﻡ ﺍﻭ ﻁﺭﻴــــﻕ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺍﻫﺒــــﺭ‬ ‫)2( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ﺒﭽـ ـﻡ! ﻜـ ـﺕ ﺁﻫﻨـ ـﻴﻥ ﺒـ ـﺎﺩﺍ ﻤﻔﺎﺼــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻩ‬‫ـﺭﻴﻥ ـﺎﺩﺍ ﭽﺭﺍﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺭ! ـﺕ ﻋﻨﺒـ‬ ‫ﺒﺠـ ﻜـ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٥، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺤﻴﻘﺎ‬‫ـﻲ ‪‬ـــ‬ ‫ـﺩ ﻭﻓﻼﺘـــ ﺴ‬‫ـﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴـــ‬‫ﻤﻜـــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺩﻡ ـﺩﺍﻥ ـﺸﺘﻲ ـﻭﻩ ﻟﻨﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ﺒﺭﻴــ ﺒــ‬ ‫٣٢١‬
  • 124.
    ‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔﻭﺒﺎﺠﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﻴﻘﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ، ﺒـل ﻴـﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺼﻔﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺩ "ﻤﻌﺯﻯ" ﻓﺘﺒﺩﻭﺍ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻁﻭ ﹰﺎ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻀـﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒـل ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤـل‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻤﻭل، ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ‬ ‫ـﺭﻱ‬‫ـﺭﺓ ﺍﻟﺠـ‬‫ـل، ﻜﺜﻴـ‬‫ـﺔ ﺍﻷﻜـ‬‫ـﺎ ـﺭﻴﻌﺔ ـﺩﻭ ﻗﻠﻴﻠـ‬ ‫ﺍﻟﻌـ‬ ‫- ﺃﻨﻬـ ﺴـ‬ ‫ﺘﺘﻔــﻭﻕ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻐــﺯﺍل ﻓــﻲ ﺘﺒﺨﺘﺭﻫــﺎ ﻭﻓــﻲ ﻋــﺩﻭﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـل ـﻲ ﺍﻟﻌﻁـ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﻲ ﺍﻟﺠﺒـ ﻭﻓـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺴﺭﻋﺔ ـل ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘـ‬ ‫ﻤﺜـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫- ﺘﺤﺘــﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠــﻭﻡ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤــﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴــﺔ ﻫــﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺌﻑ ـﻰ ـﻴﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺨﻬﺎ- ـﻥ ﺍﻟﻁـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻲ ـﺩﻭﻫﺎ – ـﺩ ﻓﺭﺴـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﻭﻓـ ﻋـ‬ ‫- ﻨــﺴﺞ ﺍﻟﻔﻠــﻙ ﻏﻁﺎﺀﻫــﺎ، ﻭﺼــﺒﻎ ﺍﻟــﻨﺠﻡ ﺯﻤﺎﻤﻬــﺎ‬ ‫ـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ـﺎﻟﻤﺠﻥ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺤﻰ ﻭﺠــ‬ ‫ـﺎ ﺃﻀــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺃﺭﺠﻠﻬــ‬ ‫ـﻥ ﺁﺜــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺯﻯ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻨﺎﻗﺘﻪ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻜل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻓﻲ ﻤـﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻨـﺴﺞ‬ ‫ﻏﻁﺎﺀﻫﺎ، ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺯﻤﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٥٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺨ ـﻭﺍﻥ ﺒ ـﺭ ﺩﻩ ﻜ ـﺭﻭ ﺩﺭ ﻴﻭﻴ ـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺘ ـﺎﺨﺘﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺁﻫﻭﺍﻥ ﻨﻭﺭ ﺩﻱ ﺘﻴﺯﺭﻭ ﺍﻨﺩﻙ ﺨـﻭﺭﻭ ﺒـﺴﻴﺎﺭﺩﻭ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺁﺘﺵ ﺨـﺎﻜﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻜﻭﻫـﺴﺎﺭ ﻭﺩﺭ ﻋﻁـﻥ‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺒﺎﺩﻭ ﺠﻭﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻜﻭﻩ ﻭﺩﺭﺍﺩﻱ ﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ـﺩ ـﺎﻴﻑ ـﺎﻴﻤﻥ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ــ ﺍﻭ ﺍﺯﺤـ ‪ ‬ﻁـ‬ ‫ﺩﺭ ـﺎﺨﺘﻥ ﻓﺭﺴﻨﻜـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﺴﺘﻴﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﻙ ﺍﻭ ﺤﻴﺭﺍﻥ ﺯﺒـﺱ ﻨﻴﺭﻨﻜــ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﻭﺒﺎﺒﺵ ﺒﺎﻓﺘـﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻤـﻴﻥ ﺸـﻜل ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺒﻼﺴﺵ ﺒﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺨﺘـﺭ ﺯﻤـﺎﻤﺵ ﺘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫٤٢١‬
  • 125.
    ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻨﻪﻭﺒﻴﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺠﻤﻴل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﺭﻗﺩﻩ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺯﻩ ﻭﺴﺅﺩﺩﻩ ﻓﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﻁﺎﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ:‬ ‫- ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺎ ـﺤﻰ ـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻴﻭﻁ ـﺎ ـﺎﻟﻤﺠﻥ‬ ‫ﹰـ ﻜـ‬ ‫ﻭﺠـ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬـ ﺃﻀـ‬ ‫ﻤـ ﺁﺜـ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﺴﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ "ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ" ﻤﻥ‬ ‫ﺒ ﺠ‬ ‫ﹸﻁﺎ ﺍﻟﻨﻭﻕ، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )١(:‬ ‫ﺨ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺭﺍﺕ ﺃ ‪‬ــــ ‪‬‬ ‫ـﺸﺎﺭ ‪‬ﻬﺎ ﺩﺍﺌــــ ﹲ ُﺠ‬ ‫ﻤــــ ﺒ‬ ‫- ﻭﺒﻴــﺩﺍﺀ ﻗﻔــﺭ ﻜ ‪‬ــﺭﺩ ﺍﻟــ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ" ﻓﻴﺼﻑ ﻓﻘﻁ ﻤﻨﻅﺭ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻓﺘﺒﺩﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )٢(:‬ ‫- ﻴﻌــﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤــل ﻋــﻭﻡ ﺍﻟــﺴﻔﻴﻥ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﻭﺍﻟـــﺸﻁ ﻤـــﻀﻁﺭﺏ ﻤـــﻥ ﺍﻟﻤـــﻭﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌـــل‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﺒﺤﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨــــ‬ ‫ـﺎ ﻭﺴــــ‬ ‫ـﺎﻜﻨﺔ ﺤﻴ ﹰــــ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ﺴــــ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤــــ ـﺔ ﻁــــ ـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺎﺌﻠــــ ـﺔ ﺁﺨــــ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻁﺭﻓﺔ )٣(:‬ ‫ﺨﻼﻴــﺎ ﺴــﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟ ﱠﻭﺍﺼــﻑ ﻤــﻥ ﺩﺩ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜـ ـﺄﻥ ‪‬ـ ـﺩﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـ ـﺔ ﻏـ ـﺩﻭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺤ ـ ‪‬‬ ‫ـﺩﻱ‬ ‫ـﻭﺭ ـﺎ ـﻼﺡ ـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻬﺘـ‬ ‫ﻴﺠـ ‪ ‬ﺒﻬـ ﺍﻟﻤـ ‪ ‬ﻁـ ﺭ‬ ‫ﻋﺩﻭﻟﻴ ـﺔ ﺃﻭ ﻤ ـﻥ ﺴ ـﻔﻴﻥ ﺍﺒ ـﻥ ﻴ ـﺎﻤﻥ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﻟﻁﺭﺒﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ٨٨٢١ ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻜـل ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻨﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢/ ٣٢.‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٢٦٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﻭﺝ ﻫﺎﻴـــ‬ ‫ـﻁ ﺯ ﻤـــ‬ ‫ـﻭﻓﺘﻪ ﺸـــ‬ ‫ﻭﺍﺸـــ‬ ‫ﻤﺤﻤـــل ﭽﻭﺴـــﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯﺒـــﺭ ﺸـــﻁ‬ ‫ﻜـــﻪ ﻗـــﺎﻴﻡ ﻭﻜـــﺎﻩ ﻜـــﺸﺘﻪ ﻤﺎﻴـــل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺒﺢ‬ ‫ـﺎﻩ ـﺸﺘﻪ ﺴــ‬ ‫ـﺎﻜﻥ ﻭﻜــ ﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺴــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ: ٦٠١.‬ ‫٥٢١‬
  • 126.
    ‫ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ.ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﻴﻘﻭل ﻭﺍﺼ ﹰﺎ ﺴـﺭﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺼﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺠــ‬ ‫ـﺎﺯل ﺍﻟﻌــ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﺒــ‬ ‫- ﻓﻨﺠﻴﺒــ‬ ‫ـﻤﺎﺭﻫﻡ‬‫ـﻪ ـﻲ ﺃﺴـ‬ ‫ـﺩﺙ ﺍ ـﺭﺏ ﻋﻨـ ﻓـ‬ ‫ﻟﻌـ‬ ‫ـﻭ ـﺫﻱ ﺘﺤـ‬ ‫ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫- ﺇﻨـ ـﻪ ﺴـ ـﻔﻴﻥ ﻭﺃﺫﻨـ ـﻪ ﻫـ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺸﺭﺍﻉ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻨـــــﻪ ﻗـــــﺎﺭﺏ ﻭﺯﻓﻴـــــﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨـــــﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺴــ ـﻨﺎﻤﻪ ﻗﻤــ ـﺔ ﻭﺠﺒﻬﺘــ ـﻪ ﺠﺒــ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻓﻤــــــــﻪ ﻫــــــــﻭ ﺍﻟﻤﻐــــــــﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭ"ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ" ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻔﺔ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻗﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺠﺒل ﻴﺠﻌل ﺴﻨﺎﻤﻪ ﻗﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻓﻤﻪ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒل.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤل ﻴﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ )٢(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﺤـــ‬ ‫ـﻥ ﺫﻭﺍﺌـــ‬ ‫ـﻪ ﻤـــ‬ ‫- ﻋﻘﺎﻟـــ‬ ‫ﻫﺠـــــﺎﺭﻩ ﻤـــــﻥ ﺯﻟـــــﻑ ﺍﻟﺤـــــﺴﺎﻥ‬ ‫ـﺸﺘﺭﻱ‬‫ـﺭ ﺍﻟﺸــ‬‫ـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴــ‬‫ـﻪ ﻤــ‬‫- ﻜﻌﺎﻤــ‬ ‫ـﺴﺭﻱ‬ ‫ـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺸــــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟــــ‬ ‫ـﻔﺎﺭﻩ ﻤــــ‬ ‫ﺴــــ‬ ‫..................................................‬ ‫ـﻪ‬‫ـﻪ ﻭﺘﻤﺎﺌﻤــــــــ‬‫- ﻗﻼﺩﺘــــــــ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦٢٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻤﺭ ـﻭﺩ ﺘﺒــ‬ ‫ـﺭﺏ ﺴــ ﺒــ‬ ‫ـﻪ ﺩﺭ ﻋــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺎﺠﻠﻲ‬‫ـﺼﻭﻑ ﻋــ‬‫ـﺎﺯﻟﻲ ﻋــ‬‫ـﺏ ﺒــ‬‫ﻨﺠﻴــ‬ ‫ﭽـــﻭ ﺯﻭﺭﻗـــﻲ ﻜـــﻪ ﺯﻭﺭ ﺍﻭ ﺒﺨـــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﻜــﺸﺘﻲ ـﻪ ﻜــﻭﺵ ﺍﻭ ﺸــﺭﺍﻉ ﺍﻭ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﭽــ ـﻭ ﺸــ ـﺎﻫﻘﻲ ﺩﻫــ ـﺎﻥ ﺍﻭ ﻤﻐــ ـﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﭽـــﻭ ﻗﻠـــﻪ ﺴـــﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻤـــﺼﺎﻭ ﺍﻭ‬ ‫)2( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺯ ﺯﻟﻔﻜــــﺎﻥ ﻟﻭﺭﻴــــﺎﻥ ﻫﺠــــﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺯ ﻜﻴـــﺴﻭﺍﻥ ﺤﻭﺭﻴـــﺎﻥ ﻋﻘـــﺎل ﺍﻭ‬ ‫ـﻔﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﻱ ﺴــ‬ ‫ـﺵ ﺴــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺸــ‬ ‫ﺯ ﺯﺭﻫــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻭ‬ ‫ـﺸﺘﺭﻱ ﻜﻌـــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺸـــ‬ ‫ﺯﺩﻴﺒﻬـــ‬ ‫ﺯ ﻁـ ـﻭﻕ ﺤـ ـﻭﺭ ﻋـ ـﻴﻥ ﻭ ﻜﻭﺸـ ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗـ ـﻼﺩﻩ ﻭﺘﻤﻴﻤـ ـﻪ ﺍﺵ ﺸـ ـﻜﺭﻑ ﺘـ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٦٢١‬
  • 127.
    ‫ـﺭﺍﻁﻬﻥ‬‫ـﻴﻥ ﻭﺃﻗــ‬‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻌــ‬‫ـﻭﻕﺤــ‬‫ـﻥ ﻁــ‬‫ﺃﺭﻭﻉ ﻤــ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﺠﻤـل، ﺒـل ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫- ﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﻋـﻥ ﻜـﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻭﺨﻠﻴـــــــــــــﺕ ﻋﻨﺎﻨـــــــــــــﻪ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻔــــــ‬ ‫ـﺯ ﻋــــــ‬ ‫- ﻓﻘﻔــــــ‬ ‫ـﺭﺭﻫﺎ‬ ‫ـﺎﺭ ﺸـــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻨـــ‬ ‫ـﺎﺜﺭ ﻋـــ‬ ‫ـﺎ ﻴﺘﻨـــ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤـــ‬ ‫- ﺃﺴــ ـﺭﻉ ﻤــ ـﻥ ﺍﻟــ ـﺭﻴﺢ ﻓــ ـﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬـــ‬ ‫ـﺔ ﻓـــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـــ‬ ‫ـﻑ ﻤـــ‬ ‫ﺃﺨـــ‬ ‫ـﻤﺎل‬ ‫ـﺔ ﺸـــ‬ ‫ـﺏ ﻤﺎﺌـــ‬ ‫ـﻪ ﻤﻬـــ‬ ‫ـﺄﻥ ﻴﻤﻴﻨـــ‬ ‫- ﻜـــ‬ ‫ـﻭﺏ‬ ‫ـﺔ ﺠﻨـــ‬ ‫ـل ﻤﺎﺌـــ‬ ‫ـﺴﺎﺭﻩ ﻤﺤـــ‬ ‫ـﺄﻥ ﻴـــ‬ ‫ﻭﻜـــ‬ ‫- ﻫــ ـﺎﺩﺭ ﺩﻭ ‪‬ــ ـﺎ ﻋﻠــ ـﻰ ﺃﻨﻐــ ـﺎﻡ ﺍﻟﺤــ ـﺩﺍﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺄﻨــــﻪ ﻋﺠــــل ﺍﻟــــﺴﺎﻤﺭﻱ، ﻭﺫﺍﻙ ﺨــــﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺠﻤل ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻠﺠﻤل، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ )٢(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦١٢١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺴﺎﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺘﻡ ﻓـــ‬‫ـﺫﺍ ﺸـــ‬‫ـﺴﺘﻡ ﻭﻜـــ‬‫ﻨﺸـــ‬ ‫ﺯ ﻜـــﺎﻫﻠﻲ ﻜـــﺫ ﺸـــﺘﻡ ﻭ ﺒﻜـــﺎﻫﻠﺵ‬ ‫ـﺭﺍﺭ ﺍﻭ‬‫ـﺩ ﺸــ‬‫ـﺭﻭ ﺠﻬــ‬‫ـﺸﻲ ﻓــ‬‫ـﺯ ﺁﺘــ‬‫ﻜــ‬ ‫ـﺎﻴﻜﻲ‬‫ـﺎﻥ ﺒﭽــ‬‫ـﻲ ﭽﻨــ‬‫ـﺴﺕ ﺍﺯ ﺯﻤــ‬‫ﺒﺠــ‬ ‫ﻋﺠـــــﻭل ﺘـــــﺭ ﺯ ﺁﺴـــــﻴﺎ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ﺴـــﺭﻴﻊ ﺘـــﺭ ﺯﺒـــﺎﺩ ﻓﺭﺸـــﻨﺎﺏ ﺍﻭ‬ ‫ـﺴﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺏ ﺩﺭ ﻴـــ‬ ‫ـﺩ ﺠﻨـــ‬ ‫ـل ﺼـــ‬ ‫ﻤﺤـــ‬ ‫ﻤﻬـــﺏ ﺼـــﺩ ﺸـــﻤﺎل ﺩﺭ ﻴﻤـــﻴﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﭽـــﻭ ﻋﺠـــل ﺴـــﺎﻤﺭﻱ ﻭﺁﻥ ﺨـــﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺩﻴﺭ ﺯﻥ‬‫ـﻲ ﻫــ‬‫ـﺩﺠﻲ ﻫﻤــ‬‫ـﺔ ﺤــ‬‫ﺒﻨﻐﻤــ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ٦: ٦١٢١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻭﺍﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺩ ﺴـــ‬ ‫ـﻤﺎﻥ ﺒـــ‬ ‫ـﻭﻜﻔﺘﻲ ﺁﺴـــ‬ ‫ﺘـــ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻜﻭﻥ ﺩﺭﺩ ﻋﺒــ‬ ‫ـﻭ ـﻭﺌﻲ ﺁﺴــ‬ ‫ﺘــ ﻜــ‬ ‫٧٢١‬
  • 128.
    ‫ـﺩﺭ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﻜــ‬ ‫ـﺎﺓ ﺘﺜﻴــ‬ ‫ـﺭﻭﺭﻩ ﺭﺤــ‬ ‫ـﻪ ـﻲ ﻤــ‬ ‫- ﻜﺄﻨــ ﻓــ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺀ ﺴـــــــ‬ ‫ـ ‪‬ﺩ ﺍﻟـــــــ‬ ‫ﻭ ‪‬ـــــــ ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺴﺎﺤﻬﺎ‬‫ـﺎ ﺘﻤــــ‬‫ـﺔ ﻭﺃﻨــــ‬‫ـﻭﺍﺀ ﻟﺠــــ‬‫ﺍﻟﻬــــ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ـﻭ ﺴــــــ‬ ‫ـﺔ ﻭﻫــــــ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻠﻌــــــ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )١(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺸﺎﻁ ِﺒﺎﺘﻬـــ‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﻲ ﻨـــ‬ ‫ـﺎ ﻓـــ‬ ‫ﹰـــ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـﻭ‬ ‫ـﺴﺔ ﺃﻤــــ‬ ‫ـﺕ ﻋﺎﻨــــ‬ ‫ﻜﱠﻔــــ ﹸ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﻼﺘﻬﺎ‬‫ـﻥ ﺃﺼــــ‬ ‫ـﺂل ِــــ ‪‬‬ ‫ﺡ ﻓــــ ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﺍ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﺒﻌ‪‬ــــ ‪‬‬ ‫ﺃﻜﻠﻠ ﹶﻬــــ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻥ ﺃﺘﹾﻌﺎﺒﻬــــ‬ ‫ـﺩ ِــــ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬ‪‬ــــ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻲ ﻜﻼ ﹶﻬــــ‬ ‫ـﺸﻜﺕ ﺇﻟــــ ‪ ‬ﻟ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻓــــ‬ ‫ـﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ـﻥ ﺃﻭﺼـــ‬ ‫ـل ﻤـــ‬ ‫ـﺭ ﺒـــ ﱠ‬ ‫ﺒـــ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬــــﺎ ﻤﺤﻤــــﻭﻡ ﺨﻴ‪‬ـــــ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴـــﻥ ﻭﻜـــﺎﻥ ﻤـــﻥ ﺃﺼـــﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻌﺒـــﺕ ﺒـــﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬ـــﻰ ِـــﻨﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒـل ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻨﺎﻗﺔ ﺼﻠﺒﺔ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﺍﻟ ِﺜﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺭﻉ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ‪‬ﺩﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻋﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼل، ﻭﺒﺩﺕ ﻓﻘﺎﺭ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻬﺯﺍل، ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭ ﻭﺇﻋﻴـﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺤﻤﻰ ﺨﺒﻴﺭ، ﺜﻡ ﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻤـﻰ ﺴـﻨﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻨﻬﻜﺕ ﻗﻭﺍﻩ، ﻓﺼﺎﺭ ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻋﻤـﻕ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻌﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﺍﻹﻏـﺭﺍﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ.‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٩٣/ ١٤ – ٥٤.‬ ‫ـﺼﺎﺭ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﺃﻱ ﻭ ﺍﻭ ﺤــ‬ ‫ـﻭ ﻗﻠﻌــ‬ ‫ـﻴﻥ ﭽــ‬ ‫ﺯﻤــ‬ ‫ﻫــﻭﺍ ﭽــﻭ ﻟﺠــﻪ ﺃﻱ ﻭﻤــﻥ ﻨﻬﻨﻜـــ ﺍﻭ‬ ‫٨٢١‬
  • 129.
    ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺭﺤﻠﺔﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ:‬ ‫ﺴ‬ ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻫﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ، ﻤﺩﻻ ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﺠﻠﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ )١(، ﻤﻌﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻋﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺒل ﻤﻥ ﻤـﺸﺎﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺫﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ:‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺼـﻭﺭ ﻭﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٢(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ‪‬ﺩﻥ‬ ‫ـﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟــ ﺭ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻰ ﺼﺤ ـﺼﺢ ﻜــ‬ ‫‪ ‬ــ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻋﻠــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻠ ﹸﻬــــــ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶﺄﻓﹾﻨﻴ ﹸﻬــــــ‬ ‫ﻓ ﺘ‬ ‫ﻭﺸﺒﻬﻭﺍ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٣(:‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺩ ﺒﺄﺠﻼ ِﻫــــ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎل ﺇﻴــــ‬‫ﺭﺠــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺴﺏ ﺁﺭﺍﻗﻬـــ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﺘﺤـــ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻴ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻁﻤﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٤(:‬ ‫ـﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ـﺎﻑ ﻀــ‬ ‫ـﺭﺓ ﺃﺨــ‬ ‫ـﺎﻁ ﻤﻘﻔــ ٍ‬ ‫ﻭﻨﻴــ‬ ‫ﻭﺠــﺯﻭﺭ ﺃﻴــﺴﺎﺭ ﺩﻋــﻭﺕ ﻟﺤﺘﻔﻬــﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ﺃﻤﻴﺎﻟﻬــ‬‫ـﺩﺭ ﺒﻴﻨﻬــ‬ ‫ﻁﺭ ـﻲ ﻷﻗــ ِ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻓــ‬ ‫ـﺕ ﹶﻌﺭﻀ ـﻬﺎ‬ ‫ـﺸﺔ ﺭﻓﻌـ ﹸ ﻟ ‪ِ ‬ـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻤﻭﺤـ ٍ‬ ‫ﻴﻬﻤـ ‪‬‬ ‫ـﻲ ِﻼﻟﻬ ـﺎ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﻁــ ‪ ‬ﻅ ﹶ ‪‬ــ‬ ‫ﻫ ـﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘــ‬ ‫ِــ ‪‬‬ ‫ﺒﺠ ـﺔ ﺴ ـﺭﺝ ـﺄﻥ ﺒﻐﺭﺯﻫ ـﺎ‬ ‫ِ ‪‬ﻼﻟــ ٍ ‪‬ــ ‪ ٍ ‬ﻜــ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ــ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻪ – ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺠﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ‪‬ﺨ ﹶﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻼل، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻬﻲ ﻤﻀﻠﺔ ﻋﻤﻴـﺎﺀ، ﻴﻤـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴ ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻟﻴﻘﺩﺭ ﺃﺭﺠﺎﺀﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻨﺎﻗﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺴﻠﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﻫ ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺒﺭﺠﻠﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺭﺍﻜﺩﺓ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ، ﺍﻟـﺭﻴﺵ ﻓـﻭﻕ ﻤﻨﺎﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻤﺜل ﻨﺼﺎل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٥(:‬ ‫ـﻰ ﺃﻤﻴ ـﺎل‬ ‫‪ ‬ــ ِ‬ ‫ﺭ ﻭﻤ ـل ﻴ ـ ِﻲ ﻋﻠــ‬ ‫‪ ‬ﻴــ ٍ ‪‬ﻔــ ﻀ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﺨﺭ‪‬ﻕ ﻤﻥ ‪‬ﻭ ِﻬـﺎ ﻴﺨﹾـﺭﺱ ﺍﻟـﺴ ﹶـ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫ﺩ ﻨ‬ ‫‪‬ﺏ ﹶ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺴﺘ ﹰﻰ ﺃﻭﺸـــ ِ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭ ‪‬ـــ ﻘ‬ ‫ﺀ ﻭ ‪‬ـــ ‪ ٍ ‬ﻤ‬ ‫ِ ﺴ‬ ‫ﻭﺴ ـﻘﺎﺀ ﻴ ـﻭ ﹶﻰ ـﻰ ـﺄﻕ ﺍﻟﻤ ـل‬ ‫‪‬ـ ْ‬ ‫‪‬ـ ﻜ ﻋﻠـ ﺘـ‬ ‫ِـ‬ ‫)1( ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ: ٢٥.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢/ ٧٢.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٨/ ٥٢.‬ ‫)4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٣/ ١١ – ٣١.‬ ‫)5( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ١/ ٦ – ٩.‬ ‫٩٢١‬
  • 130.
    ‫ﺭ ﻭ ﹸــــﻑﻭﺴﺒ‪‬ــــﺴﺏ ﻭﺭ ‪‬ــــﺎل‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ٍ ‬ﻤ‬ ‫ﱢ ‪‬‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫ﻭﺍﺩﻻﺝ ﺒﻌـــﺩ ﺍﻟﻤﻨـــﺎﻡ ﻭﺘﻬﺠـــﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺵ ﺒﺎﺭﺠﺎ ِــــﻪ ﻟ ﹸــــﻭﻁ ِــــ ‪‬ﺎل‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﹶﻨ‬ ‫ِ ﹸﻘ‬ ‫ﺌ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺏ ـﻥ ـﺄﻥ ـﻥ ﺍﻟﺭ ــ‬ ‫‪‬ﻴـ‬ ‫ﻭﻗﻠﻴـ ٍ ﺃﺠـ ٍ ﻜـ ‪ ‬ﻤـ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﹶﻔﺎﺭ ﺘﺨﺭﺱ ﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻤﻴل، ﻭﺴﻔﺭ ﻁﻭﻴل ﺘﻤﻸ ﻟﻪ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻭﺸﺎل، ﻭﺴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻭﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ، ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﻏﻠﻴﻅـﺔ ﻭﺃﺭﺽ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺔ ﻭﺭﻤـﺎل،‬ ‫ﻭﺁﺒﺎﺭ ﺭﺍﻜﺩﺓ ﻴﺴﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻤﺎﺀﻫﺎ ﺭﻴﺵ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻜﺄﻨﻪ ﻨﺼﺎل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻭﻴﻠﻤﻊ ﺍﻵل )١(:‬ ‫ـﺏ ﻻﻤﻌ ـﺎﺕ ﺍﻵل‬ ‫ـﻁ ﻭﻗ ـﺩ ﺨــ ‪ ِ ‬ــ ﹸ ِ‬ ‫ـــ ِ ﹶــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ـﻰ ـﻅ ﺍﻟﻤﻴ ــ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﺩ ﺘﻌﻠﻠﺘﻬـ ﻋﻠـ ﻨﻜـ‬‫ﻗـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﻥ ﺍﻵﺠــــ ِ‬ ‫ـﺎﺭ ﺇﻻ ِــــ‬ ‫ﺭ ِﻔــــ ٍ ﹼ ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓــﻭﻕ ﺩﻴﻤﻭﻤــﺔ ﺘﻐــ ‪‬ل ﺒﺎﻟــﺴﻔـ‬ ‫ﻭُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺭﺩ ِﻤـ ـ ‪‬ﺎ ﻴﺭ ‪‬ﻭﻨـ ـﻪ ‪‬ـ ـﻥ ﻟﻴـ ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﺠ ـ ﻋ ـ‬ ‫ِ‪ ‬ﺨ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤ ـﺎ ﺍﻟ ـﻀﻼل ﺨﻴ ـﻑ ﻭﻜ ـﺎﻥ ﺍﻟ ــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ُ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻡ ـﺎﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﻑ ـﺎ ـﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﻟ ـﻲ‬ ‫ِـ‬ ‫ﱢﻁـ ﹸ ﻤـ ﻓـ‬ ‫ِ ﻭﻜـ‬ ‫ﻭﺍﺴــ ﹸﺤﺙ ﺍﻟﻤﻐﻴــﺭﻭﻥ ﻤــﻥ ﺍﻟﻘـــ‬ ‫ﺘ ﱠ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻫﻲ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺩﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺘﻐﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻗﺩ ﺃﻗﻔﺭﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺠﺎل، ﻭﻴﺨـﺎﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل، ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎل، ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ. ﻓﻴﺴﺘﺤﺜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻭﺸﺎل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﻌﺯﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻥ )٢(:‬ ‫ـﺩﻡ‬ ‫ـﺎﺕ ‪‬ــــ ‪ ‬‬ ‫ـﺎ ﺁ ِﻨــــ ﹲ ﺴ‬ ‫‪‬ﻨﺎﻫﹸﻬــــ ﺠ‬ ‫ﻤ ِﻠ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺯﻑ ﺠ ﱠﺎ ﹸﻬـــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺘﻌـــ ِ ﹸ ِﻨ ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻬ‪‬ﻤـــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋـــ ـﺫﺍﻓﺭﺓ ﻜـــ ـﺎﻟﻔﻨﻴﻕ ﺍﻟﻌ ِـــ ـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺴ‪‬ﺭﺓ‬ ‫ـﺎﻤﺔ ‪‬ـــ ٍ‬ ‫ـﺕ ﺒﺭ ‪‬ـــ ‪ ٍ ‬ﺠ‬ ‫ﻗﻁﻌـــ ﹸ ﺴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﻫﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ ﻭﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻴﺎﺀ، ﻻ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺘﺤﻤﻬﺎ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ. ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭل )٣(:‬ ‫ﻭﺘﻠﻘــﻰ ﺒﻬــﺎ ‪‬ــﻴﺽ ﺍﻟ ﱠﻌــﺎﻡ ﺘﺭﺍ ِﻜــﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒ ‪  ‬ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻬ‪‬ﻤﺎﺀ ﻗﻔﹾـﺭ ﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟ ‪‬ـﻴﻥ ﻭﺴـﻁﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ٍ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻬﺎﻟﻜـــ‬ ‫ـﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫ ﺨـــ ﹶ ﻤ‬ ‫ِِ ِ ﹾ‬ ‫ﻟـــ‬ ‫ـﻭل ـﺎ ﺫﻭ ﻗ ـﻭﺓ ﺍﻟﻘ ـﻭ‪‬ﻡ ﺇﺫ ﺩﻨ ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶـ‬ ‫ِـ ٍ ﹶـ‬ ‫ﻴﻘـ ُ ﺒﻬـ‬ ‫ـﻰ ﺤ ـﺫﺭ ﻭﺃﺒ ـﻕ ـﺎ ـﻲ ﺴ ـ ﹶﺎ ِﻜﺎ‬ ‫ِـ ﻘ ﺌ‬ ‫ﻋﻠـ ‪‬ـ ﹼ ٍ ‪‬ـ ِ ﻤـ ﻓـ‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴل ﺍﻤﺵ ﺍﻟ ﱠـﺭﻑ ﺒـﺎﻟﻌﻴﻥ ﺤﻭ ﹶﻨـﺎ‬ ‫‪  ِ ‬ﻟ‬ ‫ُ ‪ ِ ‬ﻁ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ـﻲ ﺃﻥ ـﺭﻭﻡ ﺍﻟﻤ ـﺴﺎﻟ ﹶﺎ‬ ‫ﻴـ ‪ ‬ـ ِﻜ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠ ـﺒﺱ ﺃﻋﻴـ‬ ‫ِـ ‪‬‬ ‫ﻭﺨـﺭﻕ ﻤﺨـﻭﻑ ﻗـﺩ ﻗﻁﻌـﺕ ﺒﺠـﺴﺭﺓ‬ ‫ﹶ ‪ ٍ ‬ـ ٍ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ِ ‪‬ـ ٍ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ١١/ ٩.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١/ ١٢ – ٤٢.‬ ‫)3( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١/ ٥ – ٨.‬ ‫٠٣١‬
  • 131.
    ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺘﺨﺎﻑﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺒﻴﻀﻪ ﻟﻴﻨﺠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﺇﺫ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻬﻼﻙ: ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴل! ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﻓـﻲ ﺤـﺫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻘﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴل ﺒﻌﻴﺩ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﺒﻨﺎﻗﺘﻲ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻡ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ. ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺤﺸﺘﻬﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻭﻡ ﻨﺎﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ )١(:‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬ﺅ ِـــ ـ ‪‬ﻨﻲ ﺼـــ ـﻭﺕ ﻓ ‪‬ﺎﺩﻫـــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹸ ِﻴ ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ ﻨ‬ ‫ﻭﻴﻬ ‪‬ــﺎﺀ ﺒﺎﻟﱠﻴــل ﻏﻁﹾــ ﹶﻰ ﺍﻟﻔــﻼﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﺘﺩﻤﻥ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻭﺃﺭﺽ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻭﺭﻤﺎل )٢(:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ ﻭ ﹸــــﻑ ﻭﺴﺒــــﺴﺏ ﻭﺭﻤــــﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭ ﹶﻬﺠ ــ‬ ‫ﻭﺇﺩﻻﺝ ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻟﻤﻨــ ِ ﺘ ‪‬ﻴــ‬ ‫‪ ‬ــ ‪‬‬ ‫ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ )٣(:‬ ‫‪‬ـــﺒﺎﺓ ﺍﻟﺤﹸـــﻭﻡ ‪‬ـــﺩﺍﺓ ﹸـــﺵ‬ ‫ﹸ‬ ‫ْ‬ ‫ٍﻏ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ـﻡ ‪‬ﻭﻥ ﺒﻴ ـﻙ ﻤ ـﻥ ﻤﻌ ـﺸﺭ‬ ‫ﻭﻜــ ‪ ‬ﺩ ‪  ‬ﺘــ ‪ِ ‬ــ ‪  ‬ــ ِ ِ‬ ‫ﺘﺤﻴ ـ ﹸﻬﻡ ﻭﻫ ـﻡ ﻏﻴ ـﺭ ًﻤ ـﻡ‬ ‫‪‬ـــ ﺘ ‪ ‬ـــ ‪ ‬ﹶ ‪‬ـــ ‪ ‬ـــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻗﺘ ـﺕ ـﻡ ﻴﺭﺠﻌ ـﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨــ ﱢﻴــ ﹸ ﻟــ ‪ ِ  ‬ــ‬ ‫ﻭﻫــــﺎﻫﺠﺭﺓ ﺤ ‪‬ﻫــــﺎ ﻴﺤ‪‬ﺘــــﺩﻡ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ٍ ‪‬ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻰ ِﻴﻔـــ ٍ‬ ‫ـل ﻋﻠـــ ﺨ‬ ‫ﻭﺇﺩﻻﺝ ﻟﻴ‪‬ـــ ٍ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺘﺎﻋﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺤﺘﻤل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺫﻯ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻭل ﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ )٤(:‬ ‫ـﻭﺍﻨﻲ ـﻲ ـﻭ ـﺴﻤﺎﺀ ـﻭﺍﻤﻜﺎ‬ ‫ﺴـ‬ ‫‪ ‬ﻓـ ﺠـ ‪ ‬ﺍﻟـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻗﻁﻌ ـﺕ ﺇﺫﺍ ﻤ ـﺎ ﺍﻟﹼﻴ ـل ﻜﺎﻨ ـﺕ ﻨﺠﻭﻤ ـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﻠ ُ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺠﻭﻡ "ﺍﻟﺒﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﻤﻜﺎ" ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺒـﺩﻭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ )٥(:‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻭﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠــ‬ ‫ـﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻬﻤــ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻲ ﺒــ‬ ‫ﻋﻠــ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴ ـل ﻜﻤ ـﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤ ـﺭ ﺍﺭﺨ ـﻰ ﺴ ـﺩﻭ ﹶﻪ‬ ‫ـ ﻟ‬ ‫ِ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘﺸﺘﺩ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ )٦(:‬ ‫ﺴــﻭﺍﺀ ﺒــﺼﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴــﻭﻥ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫــﺎ‬ ‫ِ ﻋ ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل ـﻭل ـﻭﻡ ـﻥ ﹸﻠﻤﺎﺘ ـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴـ ﻴﻘـ ُ ﺍﻟﻘـ ‪ ‬ﻤـ ﻅ ِـ ِ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٨/ ٠٤.‬ ‫)2( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١/ ٨.‬ ‫)3( ﻨﻔﺴﻪ: ٤/ ١٢ – ٣٢.‬ ‫)4( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ١١/ ٩.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ١٥١.‬ ‫)6( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٢٨/ ٣٢.‬ ‫١٣١‬
  • 132.
    ‫‪‬ﻬﺘﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ)١(:‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺩﺍ‬ ‫ـﺏ ﻭﻤﺭﻗــ‬ ‫ﺭﻗﻴﺒ ـﻴﻥ ﺠ ـﺩ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻐﻴــ ‪‬‬ ‫‪‬ــ ‪ ‬ــ ‪‬ﻴ‬ ‫ﻓــﺈﺫﺍ ﻤــﺎ ﺃﺩ ﹶﺠــﺕ ﻓﺘــﺭﻯ ﻟﻬــﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺨﺸﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ. ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﻴﺼﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ "ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ" ﻭ"ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﻭ"ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻭ"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺸﻴﺹ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﺜل "ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ". ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺽ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل- ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺽ "ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ" ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫)ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻨﺭﻯ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ، ﻭﺃﻋﻤﻠﻭﺍ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﻭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﺤﺸﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻭﻡ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻨﺎﺱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﻀﻁﺭﻭﻥ ﻻﺠﺘﻴـﺎﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻨﻲ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺒﻨﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل.‬ ‫ﻭﻟﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻨﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫)1( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ٧١/ ٩.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٦٥، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٢٣١‬
  • 133.
    ‫- ﻭﻜﻨــــﺕ ﺃﻋــــﺩﻭﻓــــﻲ ﺍﻟــــﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺯل‬‫ـﺔ ـﻴﻥ ـﻥ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﻗﺎﻁﻌ ـﺎ ـﻲ ـل ﻤﺭﺤﻠـ ﺍﺜﻨـ ﻤـ‬ ‫‪‬ـ ﻓـ ﻜـ‬ ‫ـﻴﺔ‬ ‫ـﺭﺩ ﻗﺎﺴــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺒــ‬ ‫ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺭﺼــ‬ ‫ـﺕ ﺍﻟــ‬ ‫- ﻜﺎﻨــ‬ ‫ﻻ ﻴﺨــــﺭﺝ ﻤﻨﻬــــﺎ ﻤﻁﻠ ﹰــــﺎ ﺃﻱ ﺩﺍﺨــــل‬ ‫ﻘ‬ ‫ـﺩ ـﺩﻡ ـﻲ ـﺭﻭﻕ‬ ‫ـﺎ ﻴﺘﺠﻤـ ﺍﻟـ ﻓـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫- ـﻥ ـﺭﺩ ﺭﻴﺤﻬـ‬ ‫ﻤـ ﺒـ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬــﺎ ﺍﺴــﺘﻤﺩﺕ ﻤــﻥ ﺍﻟــﺴﻡ ﻁﺒﻌــﻪ ﺍﻟﻘﺎﺘــل‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺜﻠﺞ ﻜﺄﻨﻬــ‬‫ـﻥ ﺍﻟــ‬‫ـﻘﻭﻗﻬﺎ ﻤــ‬‫ـﺎﺭﺕ ﺸــ‬‫- ﺼــ‬ ‫ﺃﻁﺒـ ـﺎﻕ ﻓـ ـﻀﻴﺔ ﻋﻠـ ـﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻫﺒﻴـ ـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟـــﺼﺤﺭﺍﺀ‬‫ـﺜﻠﺞ ﻴـــﺫﻭﺏ ﻓــ‬‫ـل ﺍﻟــ‬‫- ﻭﻅــ‬ ‫ـﺴل‬ ‫ـﺎﺒﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟــــــ‬ ‫ـﺎ ﺃﺼــــــ‬ ‫ﻜﺄﻨﻤــــــ‬ ‫ـﻭﻋﺭﺓ‬‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟــ‬‫ـﺏ ﻤــ‬‫ـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴــ‬‫- ﻭﺍﻟﻁﻤــ‬ ‫ﻴـــﺼﺒﺢ ﻜﻐـــﺭﺍﺀ ﺍﻟـــﺴﻤﻙ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻔﻌـــل‬ ‫ﺃﻱ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺘل، ﻭﺸﻘﻭﻗﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﺼـﺎﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻁﺒﺎﻕ ﻓﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠل، ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻓﻲ ﺫﻭﺒﺎﻨﻪ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺴل،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﻓﻴﻨﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻤﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ، ﻭﺘﻅل ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻤﺘﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺒﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﻓﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺯل‬ ‫ـﺯل ﺩﻭ ﻤﻨــ‬ ‫ـﻙ ﻤﻨــ‬ ‫ـﺭﺩﻡ ﺒﻴــ‬ ‫ـﻲ ﻜــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ﻫﻤـــﻲ ﺭﻓـــﺘﻡ ﺸـــﺘﺎﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒـــﺎﻥ‬ ‫ـل‬‫ـﻴﭻ ﺩﺍﺨــ‬‫ـﺩ ﻫــ‬‫ـﺎﺭﺝ ﻨﺒﺎﺸــ‬‫ـﺯﻭ ﺨــ‬‫ﻜــ‬ ‫ﺒﻴﺎﺒــﺎﻨﻲ ﭽﻨــﺎﻥ ﺴــﺨﺕ ﻭﭽﻨــﺎﻥ ﺴــﺭﺩ‬ ‫ﻜــﻪ ﺒــﺎﺩﺵ ﺩﺍﺸــﺕ ﻁﺒــﻊ ﺯﻫــﺭ ﻗﺎﺘــل‬ ‫ـﻥ‬‫ـﻲ ـﺴﺭﺩ ﺩﺭﺘـ‬ ‫ﺯ ـﺎﺩﺵ ـﻭﻥ ﺨﻤـ ﺒﻔـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـل‬‫ـﻥ ﻤﺭﺍﺠــ‬‫ـﺭ ﺯﺭ ْ ﺒــ‬‫ـﻥ ﺴــ‬‫ـﺎ، ﺒــ‬‫ﺒﻘﻬــ‬ ‫ـﻭ ـﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ـﺦ ـﺸﺘﻪ ـﻤﺭﻫﺎ ﻫﻤﭽـ ﺴـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺯﻴـ ﻜـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﺭﻱ ﺴــ‬ ‫ـﺩﺵ ﺒﻴﻤــ‬ ‫ـﻲ ﺒﺎﺸــ‬ ‫ـﻭ ﻜﻔﺘــ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ﻫﻤــﻲ ﺒﻜــﺩﺍﺨﺕ ﺒــﺭﻑ ﺍﻨــﺩﺭ ﺒﻴﺎﺒــﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤـــﻲ ﺒﺭﺨﺎﺴـــﺕ ﺍﺯﺸﺨـــﺴﺎﺭﻫﺎ ﻜـــل‬ ‫ﺒﻜــــﺭﺩﺍﺭ ﺴﺭﺒــــﺸﻤﻬﺎﻱ ﻤــــﺎﻫﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٣٣١‬
  • 134.
    ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﻟﺒﺭ )١(. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ. ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )٢(:‬ ‫ـﻭﺽ ـﻪ ـﺫﺍ ـﺴﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒـ ﻫـ ﺍﻟـ‬ ‫- ـﻥ ـﻭ ) ـﻲ( ﻷﺨـ‬ ‫ﺃﻴـ ﻫـ ﺠﻤﻠـ‬ ‫ـﻲ‬‫ـﻪ ﺠﻤﻠـــــ‬‫ـﻪ ﻭﺠـــــ‬‫ـﺫﻱ ﺃﻟﻔـــــ‬‫ﺍﻟـــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـــ‬ ‫ـﺭ ﻫـــ‬ ‫ـﻪ ﻭﻋـــ‬ ‫ـﻊ ﺒـــ‬ ‫- ﻭﺃﻗﻁـــ‬ ‫ﺍﻟﺘــــﻲ ﻴﺘــــﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘــــل ﻓــــﻲ ﻤﻨﺘﻬﺎﻫــــﺎ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺼﻑ ﻁﻭﻟﻬــ‬‫ـﺴﻤﺎﺀ ﻨــ‬‫ـﻰ ﺍﻟــ‬‫ـﻕ ﺇﻟــ‬‫- ﺍﻟﻁﺭﻴــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠــــ‬ ‫ـﻬﺎ ﻓﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﻋﺭﻀــــ‬ ‫ﺃﻤــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻥ ﻟﻬﻴﺒﻬــــ‬ ‫ـﻬﺎ، ﻤــــ‬ ‫ـﻨﻡ ﺃﺭﻀــــ‬ ‫- ﺠﻬــــ‬ ‫ـﻭﺝ‬ ‫ـﻌ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺯﻨــــ‬ ‫ـﺸﺎﺒﻬﺎ ﺸــــ ﺭ‬ ‫ـﺴﺘﺤﻴل ﺃﻋــــ‬ ‫ﺘــــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻤﻠـــﻙ ﺠﻤـــﺸﻴﺩ‬‫ـﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـــﺔ ﺨــ‬‫- ﺨﺭﺒــ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸــــﻬﺎ ﺍﻟﻐــــﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟــــﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻠﻴﻜﻬــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺼﻁﻔﺎﺕ ﺤﻭﻟـــــ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤـــــ‬ ‫- ﻭﺍﻟﺠـــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁــــ‬‫ـﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻌــــ‬‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻜــــ‬‫ﻁﻴــــ‬ ‫- ﺸـــﺭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟـــﺴﺭﺍﺏ، ﻭﻜﺅﻭﺴـــﻬﻡ ﺍﻷﻭﺩﻴـــﺔ‬ ‫ـﻡ‬ ‫ـﺼﺎ ﻨﻘﻠﻬـــــــ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤـــــــ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠـــــــ‬ ‫ـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ـﻴﻥ ﺤـــ‬ ‫ـﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻔـــ‬ ‫ـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁـــ‬ ‫- ﺃﺼـــ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺫﺌﺎﺏ‬ ‫ـﻭﺍﺀ ﺍﻟــــ‬ ‫ـﻭﺩ ﻭﻋــــ‬ ‫ـﺭ ﺍﻷﺴــــ‬ ‫ﺯﺌﻴــــ‬ ‫)1( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ: ٤١.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺵ ﺒـــ‬ ‫ـﺎﻓﻬﺎﻱ ﻋـــ‬ ‫ﺒــ ـﺴﺎﻥ ﺴـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻥ‬‫ـﺴﺭﺍﻙ ﻤــ‬‫ـل ﺒﻴــ‬‫ـﺕ ﺠﻤــ‬‫ﺍﻻ ﻜﺠﺎﺴــ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﺩ ﺩﺭﺍﻨﺘﻬــ‬ ‫ـﻭﺩ ﺨــ‬ ‫ـﻡ ﺸــ‬ ‫ـﻪ ﻜــ‬ ‫ﻜــ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻙ ﺒﺎﺩ ـﻪ‬ ‫ﻴــ‬ ‫ـﻥ ﺩﺭﺸــ ﻨــ‬ ‫ـﺭﻡ ﺍﻴــ‬ ‫ﺒﺒــ‬ ‫ﻓـــــﺭﺍﺯ ﺍﻭ ﻤـــــﺴﺎﻓﺕ ﺴـــــﻤﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺯ ﻁـــﻭل ﺍﻭ ﺒـــﻪ ﻨﻴﻤـــﺭﺍﻩ ﺒﻜـــﺴﻠﺩ‬ ‫ﭽﻭﻤــ ـﻭﻱ ﺯﻨﻜﻴــ ـﺎﻥ ﺸــ ـﺩﺓ ﻜﻴــ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﻤــ ـﻴﻥ ﺍﻭ ﭽــ ـﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺯﺘــ ـﻑ ﺁﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﺒﺎﺩﺸـــ‬ ‫ـﻭل ﻭ ﺩﻴـــ‬ ‫ـﺒﺎﻩ ﻏـــ‬ ‫ﺴـــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺒﺎﺩﻴــ‬ ‫ـﻡ ﺨــ‬ ‫ـﻙ ﺠــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻤﻠــ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٤٣١‬
  • 135.
    ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎلﻤﺼﻨﻭﻉ ﻫﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺭﺩﺩﻩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺯﻴﻑ ﺍﻟﺠـﻥ ﻭﺍﻟﺒـﻭﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻠﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ:‬ ‫ـﺩﻡ‬ ‫ـﺎﺕ ‪‬ــــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺁﺠﻨــــ ﹲ ﺴ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﻠﻬــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺯﻑ ﺠﻨﺎﻨﻬـــ‬‫ـﺎﺀ ﺘﻌـــ‬‫ﻭﻴﻬﻤـــ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﻁﺭﻓﺔ:‬ ‫ـﺩ ـﺩ‬ ‫ـل ـﻥ ﻋﻬـ ‪ ‬ﺃﺒـ ‪‬‬ ‫ـل ـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒـ ِ ﻤـ‬ ‫ﻗﺒـ َ ﻫـ‬ ‫ـﻥ ـﻪ‬ ‫ـﺯﻑ ﺍﻟﺠــ ‪ ‬ﺒــ‬ ‫ـﻭﺏ ﺘﻌــ‬ ‫ﻭﺭﻜــ ٍ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓﻼ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺒﺭﺯﻫﺎ، ﻓﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﺨﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﻤﻠﻙ ﺠﻤﺸﻴﺩ. ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﺎﻟﻐﻴﻼﻥ ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ، ﻭﻤﻠﻜﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺸﺭﺍﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﻜﺅﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻤﻬﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﺯﺌﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺒﻌﻭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤـﻥ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ "ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻱ"، ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺤﻭل ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜل ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﺘـﻰ ﻴﺘـﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻪ ﻭ ﻗﻁــــ‬ ‫ـﻲ ﻭ ﻨﻌﺎﻤــــ‬ ‫ﺯ ﻜﺭﻜــــ‬ ‫ﻜﻨﺒــﺯ ﻜــﺎﻥ ﺒﻜــﺭﺩ ﺍﻭ ﻜــﺸﻴﺩﻩ ﺼــﻑ‬ ‫ﻭ ﻨﻘــــل ﺍﻭ ﺤﺠــــﺎﺭﺓ ﻭ ﺤــــﺼﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻤﺵ ﺍﻭﺩﻴــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﻭﺠــ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺴــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺭﻙ ﺭﺍﻋـــ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﻜـــ ‪‬‬ ‫ـﺭ ﺸـــ‬ ‫ﺯﺌﻴـــ‬ ‫ـﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻥ ﺒﻜــ‬ ‫ـﻤﺎﻉ ﻤﻁــ ﺒــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫٥٣١‬
  • 136.
    ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻓﺘﺼﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ ﺯﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺍﻷﺠﻭﻑ، ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ )١(، ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫- ﻭﺃﻗﻁﻊ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻤﻔﻌ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻤﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺤﻭﻁـــــﻪ ﺍﻟﻌﻜـــــﺎﺯ ﻭﺍﻟﻐـــــﻀﺎ‬ ‫- ﻤـــﺫﻋﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻨـــﺎ ﻓـــﻲ ﺘﻠـــﻙ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـــﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴـ‬ ‫ﺨﻭﻓ ـﺎ ـﻥ ـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﺼـ‬ ‫ﹰـ ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺸﺩﺓ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﻪ، ﻭﺘﺤﻭﻁﻪ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎ ﻭﻫـﻭ ﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﺫﺌﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺙ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ، ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺎﺒﻪ ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﻘﻭل )٣(:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ﻓــﻲ ﺘﻠــﻙ ﺍﻵﻭﻨــﺔ ﺃﻅﻠــﻡ ﻭﺠــﻪ ﺍﻟﻘﻤــﺭ‬ ‫ﻭﻜـــﺎﻥ ﻀـــﻴﺎﺅﻩ ﻜﻭﺠـــﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸـــﻘﻴﻥ‬ ‫- ﻴﺜـــ ـﺏ ﺍﻟﻠﻴـــ ـل ﻤـــ ـﻥ ﺍﻟﻐـــ ـﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨـــ‬‫ـﻲ ﺍﻟـــ‬‫ـ ‪‬ﺍ ﻓـــ‬ ‫ﻨﺎﺸـــ ﺭ‬ ‫)1( ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ، ﺹ ٤٠٢.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٣٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﻀﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺎﺯﻩ ﻭﻏــــ‬‫ـﺭﺩ ﺍﻭ ﻋﻜــــ‬‫ﺒﻜــــ‬ ‫ـﭙﺭﻡ‬ ‫ـﺭﻡ ﺍﺴــ‬ ‫ـﻤﻭﻡ ﻭ ﻜــ‬ ‫ـﻭ ﺭﺍﻩ ﺒﺭﺴــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫ﺯ ﺴـ ـﻬﻡ ﺩﻴـ ـﻭ ﻭ ﺒﺎﻨـ ـﻙ ﻫـ ـﺎﻱ ﻫـ ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺎﻥ ﺒﺎﺩﻴــ‬‫ـﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴــ‬‫ـﻤﻴﺩﻩ ﻤــ‬‫ﺸــ‬ ‫ﭽـــﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﺎﺸـــﻘﺎﻥ ﺒـــﻭﺩ ﻀـــﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻲ ـﻪ ـﻭﺭ ـﺭ ـﻭﻥ ـﻭﺩ‬ ‫ـﺩﺍ ﻨﻜﻬـ ﻜـ ﻫـ ﺘﻴـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٤٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺠــﻭ ﺭﻭﻯ ﻋﺎﺸــﻘﺎﻥ ﺸــﻭ ﺩﻀــﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒـﺩﺍ ﻨﻜﻬـﻲ ﻜـﻪ ﻫ ـﻭ ﺘﻴـﺭﻩ ﻜـﻭﻥ ﺸ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﻜـــﺴﺘﺭﻨﺩ ﺯﻴـــﺭ ﺠـــﻭﺥ ﺠـــﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺩ‬‫ـﺎﻥ ـﺎﺨﺘﺭ ـﺭﻭﻥ ﺠﻬـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺏ ﺍﺯﻤﻴـ ﺒـ‬‫ﺸـ‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﻭ ﻨــ‬‫ـ ‪‬ﻩ ﻫﻤﺠــ‬ ‫ـﺭ ﻭﻤﺠــ ﺭ‬‫ﺩﻭﻴﺒﻜــ‬ ‫ﻓﻠـ ـﻙ ﺠﻭﺠـ ـﺎﻩ ﻻ ﺠـ ـﻭﺭﺩ ﻭﺩﻟـ ـﻭ ﺍﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٦٣١‬
  • 137.
    ‫- ﺍﻟﻔﻠـــــــــﻙ ﺒﺌـــــــــﺭﻻﺯﻭﺩﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻭﺯﺍﺀ ﺩﻟـــﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺠـــﺭﺓ ﻨﺎﻴـــﺔ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ، ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﺩﻯ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟـﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ"، ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺼﺎﺭﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺭﺍﻭ ﻨﻘــ‬ ‫ـﻁ ﺯﺭ ﺸــ ﺒــ‬ ‫ﻨﻘــ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺭ ﻜ ـﺭ ـﻭ ـﻭﺍ‬ ‫ـﻭ ﺠﺎﻤـ ﻨﻜـ ﹶـ ﺸـ ﺩﻫـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ـﻴﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﺭﺩ ﺁﺴــ‬‫ـﺸﺎﻨﺩﻩ ﻜــ‬‫ـﻲ ﻓــ‬‫ﻜــ‬ ‫ﺤﺒــﻭﺏ ﺍﻭ ﻫــﻭﺍﻱ ﻭﻴــﺭ ﺤﺒــﻭﺏ ﺍﻭ‬ ‫ﺠــﻭ ﻨﻘﻁﻬــﺎ ﻱ ﺜــﻭﺭ ﺭﻴــﺴﺘﻬﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺠــﺩﻱ ﺠﻨــﺎﻥ ﺒــﺸﺎﺭﻩ ﺃﻱ ﺩﺭ ﺁﺴــﺘﺭ‬ ‫ـﻬﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﺎﻱ ـﻪ ـﻭﺭ ﺒﺭﺴـ‬ ‫ـﻭ ﻨﻘﻁﻬـ ﺒـ ﺜـ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻬــــﻭﺍﺀ ﻤﺜــــل ﺜــــﻭﺏ ﺍﻟ ﱠﻘــــﺎﺵ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻤـ ـﺎل ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﻜﺄﻨﻬـ ـﺎ ﻨﻘـ ـﻁ ﺫﻫﺒﻴـ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺍﻟﻬــﻭﺍﺀ ﻤﻠــﻲﺀ ﺒﺤﺒﺎﺘــﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻜﺄﻨﻤــﺎ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺤﻭﻨـــ‬ ‫ـﺩﻫﻡ ﻏﺒـــ‬ ‫ـﺭ ﺃﺤـــ‬ ‫ﻨﺜـــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺭﺓ ـﻰ ﺒﻁﺎﻨـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﺩﻱ ـل ـﻀﺔ ﻤﻨﺜـ‬ ‫ﻤﺜـ ﻓـ‬ ‫- ﺍﻟﺠـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻰ ﺫﺅﺍﺒﺘــ‬ ‫ـﻭﺭ ﻋﻠــ‬ ‫ـﻁ ﺍﻟﺜــ‬ ‫ـل ﻨﻘــ‬ ‫ﻤﺜــ‬ ‫)ﻋﻠـــــ ـﻰ ﺍﻟـــــ ـﺴﻬﺎ(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﺭﻏﻡ ﺨﻭﻀﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﹸﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺩﺭﺏ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ" ﻤﺼﻭ ‪‬ﺍ ﺼﺤﺭﺍﺀﻩ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻐﻠـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٥٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٧٣١‬
  • 138.
    ‫- ﻟﻤـﺎ ﺭﺃﻴـﺕﺤـﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ـﻥ ﻤﻘــ‬ ‫ـﻲ ﻤــ‬ ‫ـﺕ ﺒﻨﺠﻴﺒــ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘــ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﺌﺭ ﻓﺩﻓ ـﺩ‬ ‫ـﻡ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺒـ ﺜـ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶـ‬ ‫ـﻙ ﻤﻅﻠـ‬ ‫ـل ﺤﺎﻟـ‬ ‫- ﺍﻟﻠﻴـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨــ‬ ‫ـﺭﺩﺩ ﻤــ‬ ‫ـﻴﻼﻥ ﻴﺘــ‬ ‫ـﻴﺎﺡ ﺍﻟﻐــ‬ ‫ﻭﺼــ‬ ‫- ﺃﻗﺎﻤــﺕ ﺍﻟﺯﻫــﺭﺓ ﺨﻴﻤﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺘﺠـــ ـﻪ ﺯﺤـــ ـل ﻨﺤـــ ـﻭ ﺍﻟﻤﻐـــ ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ﺍﻟﺜﺭﻴـ ـﺎ ﻤﺜـ ـل ﻤﺭﺠـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺘـ ـﺎﺝ ﺍﻟـ ـﺼﺎﻓﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒــــﺎﻨﻲ ﻤﺜــــل ﻗﻨــــﺩﻴل ﺍﻟﺭﺍﻫــــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺯﻥ‬ ‫ـﺭ ﺒﻴـــ‬ ‫ـﺔ ﺒﺌـــ‬ ‫ـﻲ ﺤﻠﻜـــ‬ ‫- ﺍﻷﺭﺽ ﻓـــ‬ ‫ـﺯﻩ‬‫ـﻪ ﻤﻨﻴـ‬‫ـﺏ ـﻲ ـﻴﺎﺀ ﻭﺠـ‬ ‫ـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﻗـ ﻓـ ﻀـ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺠـ‬ ‫- ﻤﻥ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﻔﺭ )ﺍﻷﺤﻤـﺭ(‬ ‫ـﺴﻬﻴل ﻭ ـﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟــ‬ ‫ـﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟــ‬ ‫ـﺭﺏ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺩ ﻏــ‬ ‫ﻭﻗــ‬ ‫ـل‬‫ـﺸﺭﻕ ـﺭﺍﺩﻗﻬﺎ ـﻰ ﺍﻟﺠﺒـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤـ‬‫- ـﺭﺒﺕ ﻤﻠﻜـ‬ ‫ﻀـ‬ ‫ـﺔ ـﺼﺒﺎﺡ ـﻥ ـﺼﺒﺢ ـﺎﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜـ‬ ‫ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺴﺕ ﻨﺠﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔـ‬ ‫- ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﺍﻟـﺩﺭﻭﺏ ﺃﺸـﻭﺍﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻐـﻴﻼﻥ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﻟﻌﻘـــــ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟـــــ‬ ‫ﻭﻋﻘﺒـــــ‬ ‫ـﺴﺎﻗﻁ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻤﺘـ‬ ‫ـﺩ ـﻥ ـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺒﻴـ‬ ‫- ـﺄﻥ ـﺯﻴﻡ ﺍﻟﺭﻋـ ﻤـ ﺴـ‬ ‫ﻜـ ﻫـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـــﻕ ﻏﻁـــﻴﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌـــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺭﺍﻨــ ـﺩﻡ ﻨﺠﻴــ ـﺏ ﺍﺯ ﻤﻘــ ـﺎﻡ ﻤــ ـﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻡ‬‫ـﻪ ﺩﻴــ‬‫ـﺏ ﺒﺩﻴﻨﻜﻭﻨــ‬‫ـﻭﺤﻲ ﻜﻭﺍﻋــ‬‫ﭽــ‬ ‫ﻫﻤـــﻲ ﺁﻤـــﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﻏـــﻭل ﺍﺯ ﺠﻭﺍﻨـــﺏ‬ ‫ﺸـ ـﺏ ﻨﻴـ ـﺭﻩ ﻭﻤـ ـﺎﺭ ﻏـ ـﻀﺒﺎﻥ ﻓﺩﻓـ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﺭﻓﺘــ ـﻪ ﺯﺤــ ـل ﻭﺍﻩ ﺴــ ـﻭﻯ ﻤﻐــ ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﭽﺘـــﺭ ﻨﺎﻫﻴـــﺩ ﺍﻨـــﺩﺭ ﻤـــﺸﺎﺭﻕ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻴل ﺭﺍﻫــ‬ ‫ـﺭ ﻗﻨــ‬ ‫ـﻭ ﺩﺭ ﺩﻴــ‬ ‫ـﺎ ﭽــ‬ ‫ﺯﺒﺎﻨــ‬ ‫ﺜﺭﻴــﺎ ﭽــﻭ ﺩﺭﺘــﺎﺝ ﻤﺭﺠــﺎﻥ ﺼــﺎﻓﻲ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻭﻡ ﺜﻭﺍﻗـــ‬ ‫ـﺯﻩ ﻨﺠـــ‬ ‫ـﻭ ﺭﻭﻱ ﻤﻨﻴـــ‬ ‫ﭽـــ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺭﻩ ـﻭﻥ ـﺎﻩ ﺘﺎﺭ ـﻙ ـﺯﻥ‬ ‫ﻴـ ﺒﻴـ‬ ‫ﭽـ‬ ‫ﺯﻤـ ﺘﺒـ ﭽـ‬ ‫)1(‬ ‫٨٣١‬
  • 139.
    ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﻭﺤﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺎﻟﻙ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺜﺎﺌﺭ،‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻬـﺎ ﻫـﻭ ﻴـﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺜﺭﻴﺎ ﻤﺜل ﻤﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻨﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ. ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﻤﻨﻴﺯﻩ.‬ ‫ﻓﺘﺘﻐﻠﺏ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜـل ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ "ﺒﻴـﺯﻥ‬ ‫ﻭﻤﻨﻴﺯﻩ" ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻁﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻀـﺢ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﻗﻨﺩﻴل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ"‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ )١(:‬ ‫ﻤﻨـــﺎﺭﺓ ﻤﻤ‪‬ـــﺱ ﺭﺍﻫـــﺏ ‪‬ﺘﺒ ﱠـــل‬ ‫ِ‬ ‫ٍﻤ ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸــﻀﻲ ﺍﻟﻅــﻼﻡ ﺒﺎﻟ ِــﺸﺎﺀ ﻜﺄﻨﻬــﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺎﻏﻬﺎ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺘﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫"ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﺴـ ـﻤﺎﻙ ﻭﺴـ ـﻬﻴل ﻭﺴـ ـﻬﺎ ﻜـ ـﺸﺕ ﻏـ ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺩ ـﺎﻟﻡ‬ ‫ـﻨﻜﺭﻑ ـﻭﻥ ـﺩﺯ ﺨﻭﺭﺸـ ﻋـ‬ ‫ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﭽﻭﺸـ‬ ‫ﺭﻤﻴــ ـﺩﻩ ﺸــ ـﺒﺎﻫﻨﻙ ﺍﺯ ﺼــ ـﺒﺢ ﻜــ ـﺎﺫﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸــﻪ ﺸــﺭﻕ ﺒﺭﻜــﻪ ﻜــﺸﻴﺩﻩ ﺴــﺭﺍﺩﻕ‬ ‫ـﺎﺭﺏ‬ ‫ـﺴﺎﻥ ﻋﻘــــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺒــــ‬ ‫ﻋﻘﺎﺒــــ‬ ‫ـﻴﻼﻥ‬ ‫ـﺎﺭ ﻤﻐــ‬ ‫ـﻲ ﺭﺍﻩ ﺨــ‬ ‫ـﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺒــ‬ ‫ﻫﻤــ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻴﻁ ﻨﺠﺎﻴـــ‬ ‫ـﺭﻩ ﺩﺭ ﻏﻁـــ‬ ‫ـﺎﺩﻩ ﺒـــ‬ ‫ﻓﺘـــ‬ ‫ـﺎﺭﻱ‬ ‫ـﺤﺎﺏ ﺒﻬــ‬ ‫ـﺩ ﺍﺯ ﺴــ‬ ‫ـﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺭﻋــ‬ ‫ﭽــ‬ ‫)1( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺹ ١٥١.‬ ‫٩٣١‬
  • 140.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻗﺎﺒﻠﻬﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺤﺭ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻟﻠ ِﺴﺎﻥ.‬ ‫ِﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘـﺼﻭﻴﺭ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺭﻏﺒـﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺇﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻴﻘﺭﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺤ ﹰﺎ ﻟﺩﻴﻪ، ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ. ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁـﺭﻕ "ﺼـﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ"‬ ‫)ﺕ ٦٤٥ ﻫـ( ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ )١(:‬ ‫ـﺼﻰ‬‫ـﻪ ﺤـــ‬‫ـﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻤـــ‬‫ـﻕ ﺴـــ‬‫- ﺍﻟﻁﺭﻴـــ‬ ‫ـﺠﻥ‬ ‫ـﺠﺎﺭﻩ ﺸـــ‬ ‫ـﺴﺘﺎﻥ ﺃﺸـــ‬ ‫ـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒـــ‬ ‫ﺍﻟـــ‬ ‫ـﺭ ـﻭﻻ ـﻥ ﻻ ـﺅ ـﻪ ﻭﻻ ـﺎﺀ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻟﺅﻟـ ﻓﻴـ‬ ‫- ـل ﺍﻟﺒﺤـ ﻁـ ﹰ ﻟﻜـ‬ ‫ﻤﺜـ‬ ‫ﻤﺜ ـل ﺍﻟﺘﻴ ـﻪ ﻋﺭﻀ ـﺎ ﻟﻜ ـﻥ ﻻ ﻤ ـﻥ ﻓﻴ ـﻪ ﻭﻻ ﺴ ـﻠﻭﻯ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ِ ‬ـ‬ ‫‪‬ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠــ‬ ‫ـﻪ ﻜﻨﻬــ‬ ‫ـﻲ ﺤﻠﻜﺘــ‬ ‫ـﻭﻩ ﻓــ‬ ‫- ﺠــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜــ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺤــ‬ ‫ـﻴﺎﺌﻪ ﻜﻭﺠــ‬ ‫ـﻲ ﻀــ‬ ‫ﻭﻓــ‬ ‫- ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺴﻴﻬﺎ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﺼـﻭﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺩﺓ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘـ‬ ‫ـﺭ ـﻥ ﻨﺎﺭﻫـ‬ ‫ـﺎﻓﻜﺔ ـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻴـ ﻤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫"ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ" ﺼﻭﺭ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺘﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻤﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﻤﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻠﻭﻯ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ ﺤﺼﻰ، ﻭﺒﺴﺘﺎﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭﻩ ﺸﺠﻥ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨـﺩﻩ ﻓـﻲ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٢: ٧٣٨، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺠﻥ‬ ‫ـﻭ ـﺎﻥ ـﻪ ـﺠﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﺸـ‬ ‫ـﺘﻲ ﭽﻭﺒـ ﺘـ ﻜـ ﺸـ‬ ‫ﺭﺸـ‬ ‫ﺭﺍﻫﻲ ﭽﻭ ﺁﺴـﻤﺎﻥ ﻜـﻪ ﻨﺠـﻭﻤﺵ ﺒﻭﺩﺯﺭﺒـﻙ‬ ‫)2(‬ ‫ﻋﺭﻀﺵ ﭽﻭ ﻋﺭﺽ ﺘﻴﻪ ﻭﻨﻪ ﺴﻠﻭﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﻭﻟﺵ ﭽﻭ ﻁﻭل ﺒﺤﺭﻭﻨﻪ ﻟﺅﻟـﺅ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨـﻪ ﺁﺏ‬ ‫ـﺭﺍﻥ ـﺭﻥ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻨﻲ ـﻭ ﺭﻭﻱ ـﺭﻱ ﺒﻴﻜـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺸـ ﭽـ‬ ‫ﺩﺭﺘﻴ ـﺭ ﻜ ـﻲ ﭽ ـﻭ ﺭﻭﺯ ﺴ ـﺘﻤﺩﻴﺩ ﻜ ـﺎﻥ ﻫ ـﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺸﻨﺩ ﺯ ـﺵ ـﻭﺯﺍﻥ ـﺎﺏ ﺯﻥ‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ﺁﺘـ ﺴـ‬ ‫ﻤﺭﻏـ ﻜـ‬ ‫ﺭﻨﺠﻲ ﻜﻪ ﺠﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻬﻤـﻪ ﺒـﺎﺏ ﺍﺯﺍﻭ ﻜـﺸﻴﺩ‬ ‫٠٤١‬
  • 141.
    ‫ﺍﻟﻁﻭل ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ ﻟﻜﻥﺒﻼ ﻟﺅﻟﺅ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ.. ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ، ﻻ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺘﺼﻭﻴﺭ "ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ" ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟـﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻟﺭﺤﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )١(:‬ ‫- ﻭﺃﺴــﺭﻋﺕ ﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻁــﺭﻕ ﻭﻋــﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤ ـﺭ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﺒ ـﺎﻕ ﻭﻗﻤﻴ ـﺭﻱ ﻤﺜ ـل ﺠﻤ ـل ﻓ ـﻲ ﺍﻟﻭﺤ ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ٍ‬ ‫ـ‬ ‫- ‪‬ــﺭ‪‬ﻓﺽ ﺍﻟــﺩﻡ ﻤــﻥ ﺠــﺴﺩ ﺍﻟﻤــﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻬﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺨﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻨﻬﻤﺎﺭ ﺸـﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒـﺼل‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻜﻁﻴـﺎﺕ ﻋﻤﺎﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫)٢(‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ﺒﺎﻟﺨـ‬ ‫ـﺕ ﺨﻤﺭﻫـ‬ ‫ـﺩ، ـﺎ ﻤﺯﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴـ ﻜﻤـ‬ ‫ـﺎ ﻤﻐﻁـ‬ ‫ﻤﺎﺅﻫـ‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﻭﻗﻤﻴﺭﻱ ﻤﺜل ﺠﻤل ﻓﻲ ﻭﺤل"‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ:‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴ ﹶﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻤ‪‬ﺸﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﺠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺤـل‬ ‫ﻭ ُ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ـﻬﺎ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺼﻘﻭل ﻋﻭﺍﺭﻀـ‬ ‫ٌ‬ ‫ـ ‪‬ﺍﺀ ﻓﺭﻋـ ‪ ‬ﻤـ‬ ‫ﻏـ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻻﻨﻬﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻨﻬﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼل، ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻘﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ـل‬‫ـﻲ ـﺎﻗﻑ ﺤﻨﻅـ‬ ‫ﻟ ـ ‪‬ﻯ ـ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤـ ‪ ‬ﻨـ‬ ‫ﹶـ ﺩ ﺴـ ﻤ ِ‬ ‫ـﺄﻨﻲ ـﺩﺍﺓ ـﻴﻥ ـﻭﻡ ﺘﺤﻤ ـﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫ﻏـ ﺍﻟﺒـ ﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٦: ٠٦١١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻨﺩﺭ ﻭ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﻤﻬـﻲ ﻤـﺎ ﻨﻨـﺩ ﺍﺸـﺘﺭﺩﺭ ﻭﺤـل‬ ‫ﺭﺍ ﻨﻤﺵ ﺩﺭ ﻤﺸﻜل ﺭﻫﻰ ﺒﺎﺴﻬﻡ ﻭﻫﻴﺒﺕ ﻤﻬﻤﻬﻲ‬ ‫ﭽﻭ ﻨﻤﺭﺩﺭﺍﻜﺎﻩ ﻓـﺴﻭﻥ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺒـﺼﺭ ﺒـﻭﻱ ﺒـﺼل‬ ‫ﻓﺎﻋﻴﻜﻪ ﺁﺭﺩ ﻤﻭﺝ ﺨﻭﻥ ﺍﺯ ﺘﻥ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﺭﺍ ﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫)2(‬ ‫ﺒﻭﺸﻴﺩﻩ ﺁﺒﺵ ﺭﺍﺒﻪ ﺒﺦ ﺘﺭ ﻜﺭﺩﻩ ﺒـﺎﺩﺵ ﺭﺍﺒـﻪ ﺨـل‬ ‫ﻜﺯﻫﺎﺵ ﭽﻭﻥ ﺴﺎﻕ ﻤﻠﺦ ﺠﻭ ﻨﺸﻭﺨﻜﻥ ﺩﺴﺘﺎﺭ ﺸـﺦ‬ ‫١٤١‬
  • 142.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻻﻤﻌﻲﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴــــ‬ ‫ـﺎﺅﻩ ﻤﻐﻁــــ‬ ‫ﻭﻤــــ‬ ‫ﺍﻟﻁ ـﺭﻕ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﺘ ـﻭﺍﺀ ﺴ ـﺎﻕ ﺍﻟﺠ ـﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﺘﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻭﻜل ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺘﺼﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻀﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ"، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ". ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ" ﻭ"ﻻﻤﻌـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ". ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺒﻪ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ:‬ ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل "ﻜﺭﺯﻴ ﹶﺎﻩ" ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﻗﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل، ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﺨﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﻴـﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤـﺎﻡ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ، ﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻴﻪ )١(، ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻨﺴﻭﻕ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻫﻭ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﺄﺨـﺫ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ )٢(.‬ ‫)1( ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ: ١٢٢.‬ ‫)2( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١: ٧٣٢ – ٨٣٢.‬ ‫٢٤١‬
  • 143.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺔﺍﻟﺤﻤﻭﻱ )ﺕ ٧٢٨ ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﺠﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎل )١(:‬ ‫ﻌ ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ )ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﻤﺩﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺒﺘﺨﻠﺹ ﺴﻬل ﻴﺨﺘﻠﺴﻪ ﺍﺨﺘﻼ ‪‬ﺎ ﺭﺸﻴ ﹰﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺯﺠﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺌﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ، ﺒل ﻴﺠﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﻏﺯل ﺃﻭ ﻓﺨﺭ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺭﻭﺽ، ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﻫﺠﻭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ(".‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ "ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ" ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺡ ﺃﻭ ﻫﺠـﻭ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫)٢(‬ ‫)ﺕ ٢٢٣ ﻫـ( ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ، ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ: "ﺇﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺠﺸﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ" ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ )٣(:‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻼ ﻤ ـﻥ ‪‬ﻁﺎﺌﻜـ‬ ‫ﺃﺭﺠ ـﻲ ﻨ ـﻭﺍ ﹰ ﻓﺎﻀـ ﹰ ِـ ﻋ‬ ‫‪‬ـ ﹶـ ﻻ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪‬ـﻭ‪‬ﺫﺓ ﺍﻟﻭ ‪‬ـﺎﺏ ﺃﻫ‪‬ـﺩﻴﺕ ِـﺩ ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﹸ ﻤ ﺤ‬ ‫ﹶ ﻫ ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﺕ ﺍﻹﺒل ﻭﺫﻜﺭ ﻗﻔﺎﺭ، ﻻ ﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﺩﻉ ﺫﺍ" ﻭ"ﻋﺩ ﻋﻥ ﺫﺍ" ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ: "ﺇﻥ ﻓﻼﻥ ﻗﺼﺩﻥ" ﻭ"ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻨﺎﺀ ﻓﻼﻥ". ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻁﻔﺭﺓ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ "ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭﺸﻴﻕ"، ﺃﻤﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ )٤(، ﻤﺜل ﻗﻭل ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ )٥(:‬ ‫ﻓــﻼ ﺘﻘﺘﻼﻫــﺎ، ﻜــل ﻤﻴــﺕ ﻤﺤــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺭ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺌﺘﻤﺎ ﺃﻥ ـﺴﻘﻴﺎﻨﻲ ﻤﺩﺍﻤــ ٍ‬ ‫ﺘــ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸــ‬ ‫ـﺄ ﱠﺭ ـﻲ ـﻭﺍﻥ ﻤﻨ ـﺎ ـﺩﻡ ـﺩﻡ‬ ‫ﱠـ ﺍﻟـ ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ﻓـ ﺜ ﻓـ ﺍﻷﻟـ‬ ‫ـﺔ ـﺩﻤﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ـﺎ ﺩﻤ ـﺎ ـﻥ ﻜﺭﻤـ ٍ ﺒـ‬ ‫ﺨﻠﻁﻨـ ‪‬ـ ﻋـ‬ ‫ـ ‪‬ﻬﺒﺎﺀ ﺼ ـﺭﻋﺎﻫﺎ ﻤ ـﻥ ـﺴﻜﺭ ـ ‪‬ﻡ‬ ‫ِـ ‪ ‬ﺍﻟـ ﹾ ِ ﻨـ ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟـ ﺼ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻘﻅ ـﻰ ﺜﻨﻴ ـﺕ ﺍﻟﻨ ـﻭﻡ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﺒ ـﺴﻜﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ‪‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ ـ‬ ‫ـﺎ ـﺴﻥ " ـﺩ" ـﺩﻯ ـﻭ ـﻭﻡ‬ ‫ﺃﺒـ ﺤـ ٍ ﺯﻴـ ﺍﻟﻨـ ﻓﻬـ ﺃﻟـ ‪‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻻﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻬﻭ ﺃﻭ ﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺩﻯ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻠ‬ ‫)1( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ: ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ: )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ٩٤١.‬ ‫)2( ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ: ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻁﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭﻱ، ﻭﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ )ﺸـﺭﻜﺔ ﻓـﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋـﺔ(،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٥٩١، ﻡ ٣١١.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ١١/ ٤١.‬ ‫)4( ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ١: ٨٣٢.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ: ٧٧١ – ٣٨١، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ٢: ٧١٧.‬ ‫٣٤١‬
  • 144.
    ‫)ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻤﺎﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ )ﺕ ٣٧٥ ﻫـ( ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻗﺎﺌﻼ ﻫﻭ: ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺤﺴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ )١(:‬ ‫ﻗﻨﺎ ﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ﻓﻴﻠـﻕ‬ ‫ـﺎ ﻜﺄﻨ ـﻪ‬ ‫ـﻴﻥ ﻓﻴﻨــ ﹼــ‬ ‫ـﻭﺩﻋﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒــ‬ ‫ﻨــ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺼﺭ "ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ" ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﺯل ﺃﻭ ﺘـﺸﺒﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺤﺘﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ: ﻓﻘـﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺸﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ "ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ" )ﺕ ١٣٤ ﻫـ(، ﻭﺘﺨﻠـﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ. ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﺯﻨﻭﻱ )٨٨٣ – ١٢٤ ﻫـ(، ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ )ﺕ ٩٢٣ ﻫـ( ﻤﻥ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫)٤(‬ ‫)ﺕ ٩٢٤ ﻫـ( ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﻴﺢ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻔﺭﺨﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﺯﻨﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ. ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ )ﺕ ٥١٥ ﻫـ( ﻤـﻥ ﺸـﻜﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﺼﻰ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻭﺍﻴﺎﻨﻲ )٥(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل –ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ- ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻁﻔﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺒﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺨﻠﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻗﻭل ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ ﻤﺨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻠﻪ )٦(:‬ ‫ﺒ‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ﺹ ٠٣.‬ ‫)2( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺹ ٩٦، ٨٨.‬ ‫)3( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ: ﺒﻜﻭﺸﺎﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻴﺒﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ – ﻜﺘﻠﺨﺎﻨﺔ ﺴﻨﺎﻨﻲ- ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٢٤٣١ ﻫـ ﺵ ٠٧١.‬ ‫)4( ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ: ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺘﺵ )ﺠﺎﻴﺨﺎﻨﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﺭﻭﺱ( ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﺴﻨﺔ ٩٤٩١ ﻡ. ٧٥.‬ ‫)5( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ٧٥،‬ ‫)6( ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫٤٤١‬
  • 145.
    ‫- ﺃﻁــــﻭ ﺍﻟﻔﻴــــﺎﻓﻲﻭﺍﻋﺒــــﺭ ﺍﻟﺠﺒــــﺎل‬ ‫ﻭﺍﻁــــﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨــــﺎﺯل ﻭﺍﻗﻁــــﻊ ﺍﻟﻁــــﺭﻕ‬ ‫- ﻭﺃﻨــــــﺯل ﺒـــــ ـﺒﻼﻁ ﺍﻟـــــ ـﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻤـــــﺎ ﻨـــــﺯل ﺍﻷﻋـــــﺸﻰ ﺒﺒﺎﺒـــــل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ – ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻴﻘﻭل )١(:‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـ‬ ‫ـﻠﺕ – ـﺎ- ـﻰ ﻨﻬﺎﻴـ‬ ‫ﺃﻨـ ﺇﻟـ‬ ‫ـﺩﻤﺎ ﻭﺼـ‬ ‫- ﻭﻋﻨـ‬ ‫ﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤــﺭ ﺃﻴــ ‪‬ﺎ ﻗــﺩ ﺒﻠــﻎ ﺁﺨــﺭ ﻋﻨﺎﺌــﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﺇﻟـ ـﻰ ﻤﺠﻠـ ـﺱ ﻤﻠـ ـﻙ ﻟـ ـﻴﺱ ﻟـ ـﻪ ﻨﻅﻴـ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟـــــﻡ ﻴﺨﻠـــــﻕ ﺍﷲ ﻟـــــﻪ ﻤﺜـــــﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺼﺎﺕ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺨﻠﺹ "ﺤﺴﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﺤـﺭﻩ ﻨﺎﻗﺘـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ، ﻭﺭﻜﻭﺒﻪ ﻫﻭﺩﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻓﻴﻘﻭل )٢(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫- ـﺩﻻ ـﻥ ـﺼﺤﺭﺍﺀ ـﺭﻥ ـﻲ ﻫﻭ‪‬ﺩﺠﻬـ‬ ‫ﻓـ ‪‬‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﻭﺒـ ﹰ ﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺃﺼــــﺒﺤﺕ ﺤ ﹰــــﺎ ﺴــــﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــــﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺏ ﺍﻹﺒــ‬ ‫ـﻲ ﻨﺠﻴــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻥ ﻜــ‬ ‫- ﺒﻌــ‬ ‫ﺼــﺎﺭ ﺍﻟــﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴــﺎ ﻟــﻲ ﻤــﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜــﺏ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬـــــﺎ ﺒﻜـــــﻭﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺒﻜـــــل‬ ‫ـﺫﺍﺭ‬‫ـﻭﻩ ﺒﻜــ‬‫ـﻭﺭﺩ ﻭ ﻜــ‬‫ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻨــ‬‫ﺒﻴﺎﺒــ‬ ‫ﻓـــــﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻋـــــﺸﻰ ﺒﺒﺎﺒـــــل‬ ‫ﻓــ ـﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭ ﺒــ ـﺩﺭ ﻜــ ـﺎﻩ ﻭﺯﻴــ ـﺭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)1( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٦٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ـﺎﻱ ﺍﻭ‬‫ـﻡ ﻋﻨــ‬‫ـﻴﺩﻩ ﻫــ‬‫ـﺎ ﺭﺴــ‬‫ـﻪ ﺍﻨﺘﻬــ‬‫ﺒــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﻱ ﺒﺎﺩﻴــ‬ ‫ـﻴﺩﻩ ـﻥ ـﻪ ﺍﻨﺘﻬــ‬ ‫ﺭﺴــ ﻤــ ﺒــ‬ ‫ـﺩﺍﻱ ﺍﻭ‬ ‫ـﻭ ﺍﻭ ﺨــ‬ ‫ـﻪ ـﺎﻓﺭ ـﺩﻩ ﻫﻤﭽــ‬ ‫ﻜــ ﻨــ ﻴــ‬ ‫ﺒــﻪ ﻤﺠﻠــﺱ ﺨــﺩﺍ ﻴﻜــﺎﻥ ﺒــﻲ ﻜﻔــﻭ‬ ‫)2( ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ٤: ٦٢، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﺼــﺭﺕ ﺤ ﹰــﺎ ﺴــﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗــﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻘ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ ـﺩﻡ ﺍﺯ ـﺤﺎﺭﻱ ﻤ ـﻥ ـﺩﺭ ـﺎﺯﻱ‬ ‫ـ ﺍﻨـ ﻋﻤـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩ ﻤﺭﺍﻜــ‬ ‫ـﺎ ـﺭﺍ ﺸــ‬ ‫ـﻤﺎﻙ ﻭﺜﺭﻴــ ﻤــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙﺱ ﻜـﻪ ﺒـﺩﻤﺭ ﻜـﺏ ﻤـﻥ ﻨﺠﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺘﺨـــﺕ ﻋﻤﻴـــﺩ ﻓﺭﻴـــﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺘـــﺏ‬ ‫ﻨﻜــﻪ ﻜــﺭﺩﻡ ﺍﻨــﺩﺭ ﺠﻬــﺎﻥ ﻟﻁــﺎﻴﻑ‬ ‫٥٤١‬
  • 146.
    ‫- ﻭﻨﻅــــﺭﺕ ﻤــــﻥﻟﻁــــﺎﺌﻑ ﺍﻟــــﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺩﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘــ‬ ‫ـﺩ ﺃﻓﺭﻴــ‬ ‫ـﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻴــ‬ ‫ﺇ ـﻰ ﻋــ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺼﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺨﻠﺹ "ﻤﻌﺯﻯ" ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻗﺎﺌﻼ )١(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ﻋﻠـﻰ ﻅﻬﺭﻫـﺎ ﻤﺭﻗـﺩﻱ، ﻭﻤـﻥ ﺨﻁﻭﻫـﺎ ﺴـﺅﺩﺩﻱ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺱ‬‫ـﺼﺩﻱ ـﻼﻁ ـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺩ، ﻭﻤﻘـ‬‫ـﺎ ﻗﺎﺼـ‬‫ﺃﻨـ‬ ‫- ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺸـﺭﻑ ﻟـﻪ، ﻭﺃﺼـل ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻨﻔـﻪ‬ ‫ﺒ ـﻪ ﺒﻘ ـﻲ ﺼ ـﻴﺕ ﺍﻟ ـﺴﻠﻑ، ﻭﺒ ـﻪ ﺭﺍﺽ ﺃﻫ ـل ﺍﻟ ـﺯﻤﻥ‬ ‫ٍ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨـﺴﺏ، ﺍﺴـﻤﻪ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺯﻴﻨــﺔ ﺍﻟﻔــﻀل ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻘــل ﻭﺍﻟﻔﻁــﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ. ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻻﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ"،‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺼـﻭﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ.‬ ‫)1( ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ: ٥٣١، ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺼـﺩ ﻭﻤﻘـﺼﺩ ﻤـﺭﺍ ﺩﺭﻜـﺎﻩ ﺼـﺩﺭ ﺍﻨﺠﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺭﺒﺸﺕ ﺍﻭ ﻤﺭﻗﺩ ﻤﺭﺍ ﻭﺯﺯ ﻜﺎﻡ ﺍﻭ ﺴـﻭﺩﺩ ﻤـﺭﺍ‬ ‫)2(‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺒﺩﻭ ﻨﺎﻡ ﺴﻠﻑ ﺭﺍﻀـﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺨﻠـﻕ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩﺭﺍ ﺸﺭﻓﻕ ﺃﺼل ﺸـﺭﻴﻌﺕ ﺭﺍﻜﻨـﻑ‬ ‫ﺒﻴﺭﺍﻴ ـﻪ ﻓ ـﻀل ﻭﺍﺩﺏ ﺴ ـﺭﻤﺎﻴﻪ ﻋﻘ ـل ﻭﻓﻁ ـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻁﺎﻫﺭ ﻨﺴﺏ ﻨﺎﻤﺵ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﺭﺍﺴﺏ‬ ‫٦٤١‬
  • 147.
    ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﺴﻭﻕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﺒـل ﺘﻨﻭﻋـﺕ ﺼـﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌـﺩﺩﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ. ﻓﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ؛ ﺃﻭ ﺒﺈﻫﻤـﺎل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸـﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺨﺸ ﹰﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻨﻘـﻀﺕ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻬﺩ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﻟﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘـﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺼﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ. ﻓﺎﻟﻨﺎﻗـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻏﺫﺍﺀ ﻭﻜﺴﺎﺀ ﻭﺴﻜﻥ ﻭﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﺭﺏ ﻭﻁﺭﻴﻕ، ﻋﺭﻑ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ. ﻓﺨﻠـﻁ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻘﻴـﺭ ﻤﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ، ﻭﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﺠـﺸﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﻤﺎ ﺃﻨ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻟﻴﻘﺭﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﹾﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل ﻭﺍﻟﻨﻭﺍل. ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤـﻊ‬ ‫٧٤١‬
  • 148.
    ‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ. ﻜﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻴﻬﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻗﻔﺭ ﻤﻁﻤﻭﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ )ﻜﺄﻨﻬﺎ ‪‬ﻠﻙ ﺠﻤﺸﻴﺩ( ﺃﻭ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻐﻁﺎﺓ ﺼﺤﺭﺍﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ.‬ ‫ﺴﺎﺩ ‪‬ﺎ: ﺤﺭﺹ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺘﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺼﻼ. ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺴﺎﺒ ‪‬ﺎ: ﺒﺭﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ. ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒـﺭﺍﺯ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺨـﺘﻡ ﻗـﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻤ ﹰﺎ: ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻀﺎﻓﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺃﺒﺭﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫٨٤١‬
  • 149.
    ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ – ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل –‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٧٩١ ﻡ.‬ ‫٢- ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١ ﻡ.‬ ‫٣- ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﺯﺍﻡ – ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫٤- ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺒﺩﻭﻥ.‬ ‫٥- ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٦٨٩١ ﻡ.‬ ‫٦- ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺭﺒﻲ –‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٧- ﺇﺴﻌﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻗﻨﺩﻴل )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺃﻓﺕ.‬ ‫٨- ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٤٧٩١.‬ ‫٩- ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺸﺭﺡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٥٩١.‬ ‫٠١- ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻨﺎﺘل ﺨﺎﺘﻠﺭﻱ: ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٨٧٩١ ﻡ.‬ ‫١١- ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٢١- ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ – ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﻤﺼﺭ ٠٧٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ – ﻤـﺼﺭ‬ ‫٤٧٩١ ﻡ.‬ ‫٩٤١‬
  • 150.
    ‫٣١- ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﻟﺒﺭ:ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ ﺤـﺴﻨﻴﻥ –‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫٤١- ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺼﺤﺤﻪ ﻜﺎﺭﻟﻴل ﻫﻨﺭﻱ ﻫﻴﺱ ﻤﻜﺎﺭﺘﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ ٩١٩١‬ ‫ﻡ.‬ ‫٥١- ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻱ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ –‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٦١- ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ –‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫٧١- ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ – ﻁﺒﻌﺔ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٣٥٩١ ﻡ.‬ ‫٨١- ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٩١- ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﻁﺒﻊ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١ ﻡ.‬ ‫٠٢- ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٧٩١ ﻡ.‬ ‫١٢- ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ – ﺘﻭﻨﺱ ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺸﺭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻗﻲ – ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫٣٢- ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ، ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ – ٣٩٩١ ﻡ.‬ ‫٤٢- ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫- ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﻤﺼﺭ.‬ ‫٥٢- ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ – ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٥٩١ ﻡ.‬ ‫٦٢- ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩﺍﺭﺓ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ٣٦٩١ ﻡ.‬ ‫٠٥١‬
  • 151.
    ‫٧٢- ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥﺍﻟﻭﻟﻴﺩ: ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ – ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٨٢- ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ: ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ٩٧٩١ ﻡ.‬ ‫٩٢- ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺎﺭ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ١٧٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺙ( – ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ –‬ ‫٢٨٩١ ﻡ.‬ ‫٠٣- ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ – ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ٨٩ – ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ – ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ –‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ٠٠١، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﺃﺒﺭﻴل ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﺜل – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ٤٠١ – ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ – ﺃﻏﺴﻁﺱ ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫١٣- ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺭﻭﺯ ﺍﻨﻔﺭ: ﺴﺨﻥ ﻭﺴﺨﻨﻭﺭﺍﻥ – ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ – ﺴﻨﺔ‬ ‫٠٥٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٢٣- ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ: ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل – ﻁﻬﺭﺍﻥ ٨٣٣١ ﻫـ.‬ ‫ﺵ.‬ ‫٣٣- ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ )ﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺘﻬﺭﺍﻥ ٢٤٣١ ﻫـ. ﺵ. ﺠـﺎﺏ‬ ‫ﺠﻬﺎﺭﻡ.‬ ‫٤٣- ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ: ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒـﺎﺱ ﺇﻗﺒـﺎل –‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺱ.‬ ‫٥٣- ﺭﻀﺎ ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ – ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﻔﺎ ﺠـﺎﺏ ﻤﻭﺴـﻭﻱ –‬ ‫ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٩٣٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٦٣- ﺴﻌﻴﺩ ﻨﻔﻴﺴﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻅﻡ ﻭﻨﺜﺭ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺩﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ – ﺠﺎﻨﺨﺎﻨﻪ ﻤـﻴﻬﻥ ٤٤٣١‬ ‫ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٧٣- ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻴﺴﺎﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺸﺭﻜﺕ ﻨﺴﺒﻲ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٨٢٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫١٥١‬
  • 152.
    ‫٨٣- ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ – ﺒﻬﻤﺕ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ – ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ ٤١٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٩٣- ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺒﻠﺨﻲ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ – ﻁ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﺴﻨﺎﺌﻲ ﺘﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٢٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٠٤- ﻓﺭﺨﻲ ﺴﻴﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ – ﺒﻜﻭﺸﺵ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ – ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ – ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺯﻭﺍﺭ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٩٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫١٤- ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﻓﻲ: ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ – ﺤـ ٢ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ – ﻁﺒﻊ ﻟﻴـﺩﻥ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٣٠٩١ ﻡ.‬ ‫٢٤- ﻤﻨﻭﺠﻬﺭﻱ: ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ – ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٤٣١ ﻫـ. ﺵ.‬ ‫٣٤- ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ: ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻜﻭﺸﺵ – ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺠﺎﺏ ﺘﺎﺒﺎﻥ.‬ ‫٢٥١‬