This document provides a summary of the history of 770 Eastern Parkway in Brooklyn, the headquarters of the Chabad-Lubavitch movement. It describes how the building was purchased in 1900 to serve as a permanent home for the Rebbe and center of Chabad activities. Over the years, the Rebbe pushed for expansions to accommodate the growing crowds. Major expansions took place in the 1920s and 1950s. The Rebbe emphasized that the building's walls were infused with holiness from his predecessors spending time there.
This document is a newsletter focused on bringing Moshiach (the Messiah). It contains several short articles about Moshiach, including an adapted talk given by Rabbi Mendel Gordon about the Rebbe empowering Chassidim to bring Moshiach. The newsletter was prepared and printed by volunteers to inspire readers to increase their efforts to bring Moshiach through learning about redemption and Moshiach, and through the Rebbe's directives.
The document summarizes events in Crown Heights in the winter of 5752 leading up to Chof-Zayin Adar, when the Rebbe suffered his stroke. It describes how the Rebbe increasingly emphasized Moshiach and geulah in his teachings. In sichos in Gimmel Shvat and Mishpatim, the Rebbe connected current events to Moshiach's imminent revelation. The Rebbe also instructed increasing activities to bring Moshiach like printing more sichos on the topic. This prepared chassidim for the situation after 27 Adar and gave them the tools to continue working for geulah.
This document provides a summary of the history of 770 Eastern Parkway in Brooklyn, the headquarters of the Chabad-Lubavitch movement. It describes how the building was purchased in 1900 to serve as a permanent home for the Rebbe and center of Chabad activities. Over the years, the Rebbe pushed for expansions to accommodate the growing crowds. Major expansions took place in the 1920s and 1950s. The Rebbe emphasized that the building's walls were infused with holiness from his predecessors spending time there.
This document is a newsletter focused on bringing Moshiach (the Messiah). It contains several short articles about Moshiach, including an adapted talk given by Rabbi Mendel Gordon about the Rebbe empowering Chassidim to bring Moshiach. The newsletter was prepared and printed by volunteers to inspire readers to increase their efforts to bring Moshiach through learning about redemption and Moshiach, and through the Rebbe's directives.
The document summarizes events in Crown Heights in the winter of 5752 leading up to Chof-Zayin Adar, when the Rebbe suffered his stroke. It describes how the Rebbe increasingly emphasized Moshiach and geulah in his teachings. In sichos in Gimmel Shvat and Mishpatim, the Rebbe connected current events to Moshiach's imminent revelation. The Rebbe also instructed increasing activities to bring Moshiach like printing more sichos on the topic. This prepared chassidim for the situation after 27 Adar and gave them the tools to continue working for geulah.
1) The Rebbe had a clear vision and plan from a young age to spread Chabad outreach all over the world, connected to a central source.
2) Over time, the Rebbe implemented this plan in stages - first establishing institutions in the 5710s, then expanding outreach through shluchim from the 5720s.
3) Each decade saw growth and changes in focus, such as increased activities in the 5730s and global outreach in the 5740s, all building toward the goal of bringing Moshiach.
1. גליון י"א | פרשת אחרי-קדושים | י' אייר
ב"ה
)משיחת ש"פ אחרי תשמ"ו(
,, בזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַ קֹדֶשׁ בפַר בן בקָר לְּחַ טאת וְּאַיִל לְּעֹלָה:" )ויקרא טז, ג(
Basedonthefactthat“ גואל ראשון הוא
גואל אחרון “thefirstredeemer(Moshe),isthesameastheultimateredeemer(Moshiach),”themidrashcommentsthattherewillonceagainbemannandthewellofMiriamwhenMoshiachcomes.
)קהלת רבה א, א(
כתב יד קודש
2. י ח י א ד ו נ נ ו מ ו ר נ ו ו ר ב י נ ו מ ל ך ה מ ש י ח ל ע ו ל ם ו ע ד
וואס דערפון קומט אויכעט צו נאך א ביאור מיט
נאך א הדגשה אין דעם ענין וואס מ'האט שוין גערעדט
כמה פעמים, אז ס'איז דא אזוינע וואס זיי האבן א טענה,
אז היתכן וואס מ'רעדט אלץ וועגן דעם ענין
"אני מאמין" אז "אחכה לו בכל יום שיבוא", אז לכאורה
פארוואס פארלאזט מען זיך ניט אויף דעם
אויבערשטן, דער אויבערשטער האט געשיקט אידן אין
גלות - וכידוע דער אריכות און דער פתגם פון נשיא
דורנו פון רבי'ן דער שווער אז ניט מיט אונזער רצון
זיינען מיר געגאנגן אין גלות, און ניט מיט אונזער רצון
וועלן מיר ארויסגיין פון גלות, נאר דאס וועט זיין ע"י
הקב"ה וע"י שלוחו משיח צדקנו.
לכאורה וואס גייט ער ארויס און שרייט יעדער טאג
"אני מאמין" און "אחכה לו בכל יום שיבוא" ווער
דארף האבן זיין אחכה ער פארלאזט זיך אויפ'ן
אויבערשטן עאכו"כ אז ס'קומט צו בקשת צרכיו אין
תפילת העמידה, ניט איין מאל א טאג, נאר דריי מאל א
טאג חזר'ט ער איבער יעדער מאל "את צמח דוד עבדך"
און זאגט אז "לישועתך קוינו כל היום", איז אט דאס
כאמור עס ווערט נאך מער בהדגשה ע"י פסח שני אז
ס'איז דא ענינים - אמת טאקע דער אויבערשטער וועט
אונז ארויס נעמן פון גלות, פונקט ווי דער אויבערשטער
האט געגעבן דער מצוה פון פסח שני ווי ער האט געגעבן
אלע איבעריקע רמ"ז מצות עשה, און ווי אזוי האט
אבער דער אויבערשטער געגעבן דער מצוה, בשעת
אידן האבן געשריען "למה נגרע" און וואס וועט ממהר
זיין און ס'וועט זיין דער אחישנה שבאחישנה אין ביאת
משיח צדקנו דורך דערויף וואס אידן חזר'ן יעדער
טאג בתפילה ג' פעמים אז "לישועתך קוינו כל היום"
עד"ז "ותחזינה עינינו" און מ'שרייט צוזאמען מיט
דוד מלכא משיחא עד מתי און פארוואס איז תשקוט
כמבואר בארוכה "עד מתי תחרש" און "למה תשקוט"
און "לא ינום ולא ישן" וכו' וכו' וכמדובר בארוכה.
דאס וואס ער זאגט אין מדרש תהילים אויפן מזמור
אז ביי אידן איז דאס אז אידן באווייזן אן
דער אויבערשטן ווי איינער וואס האלט בידו כביכול און
פירט עם וואס ער דארף טאן און זיי זאגן צו
דעם אויבערשטן אז לא ינום ולא ישן און דעמאלט איז
"ויקץ כי ישן ה'" און אזוי אויך ווי ער זאגט אין
מדרש תהילים על הכתוב אז דורך דערויף וואס אידן
מאנען די גאולה קומט דאס נאך פריער ווי ס'וואלט
געקומען בלאו הכי.
און ניט דער ענין וואס מ'מאנט דאס איז דאס אן
ענין פון חס ושלום ניט ע"פ תורה אדרבה דאס איז א
ציווי התורה וואס האט אנגעזאגט ע"י אנשי כנסת
הגדולה אז מ'זאל דאווענען און מאנען און בעטן
את צמח דוד עבדך ניט סתם תצמיח נאר זאל זיין מהרה.
און ס'זאל אויך זיין אין אן אופן אז בכל היום
איז לישועתך קוינו ער האט שוין איין מאל שוין געזאגט
אין דערפרי און לאחרי זה געזאגט אין תפילת
המנחה וואס תפילת המנחה איז דאך די מובחרת שבכל
התפילות ווי די גמרא זאגט אין ברכות אז אפילו
אליהו הנביא לא נענה אלא בתפילת המנחה און דערפאר
יהא זהיר בתפילת המנחה און ער האט עס שוין
געזאגט סיי אין דערפר און סיי צו מנחה אז ס'קומט די
תפילה גלייך הסמוכה לה און חזר'ט ער איבער נאך
אמאל און ווייסט אז ער שטייט כעבדא קמי' מרי' און
יהי' דבריך מעטים ווי ער זאגט אין קהלת בנוגע צו
תפילה לפני הקב"ה דארף מען זיך אויסהיטן מיט א
ווארט.
און דאס זאגט מען אז ס'דארף זיין ובדיוק לכאורה
א זאך וואס ער האט שוין געזאגט דעם זעלבן טאג צוויי
מאל ווייסט ער ער וועט זאגן מארגן אין דערפרי ווייטער
אמאל און אעפ"כ טאר ער ניט דורך לאזן קיין איין און
איינציקע תפילה אויף ניט מאנען און בעטן ביי דעם
אויבערשטן נאך אמאל עד מתי תחרש ותשקוט מיט דער
אלע לשונות.
)משיחת י"ד אייר תשד"מ– בלתי מוגה(
דאלאי גלות
)בית משיח גליון 214 )
לע"נ
הרה"ח ר' ישראל ארי' לייב ע"ה
בן הרה"ח המקובל לוי יצחק ז"ל
אחיו של כ"ק אדמו"ר מה"מ
ליום היארצייט
י"ג אייר
לזכות
החייל בצבאות ה'
שנולד למז"ט
לוי יצחק שיחי' בנארוש
שיגדלהו לתורה לחופה ולמע"ט
לעילוי נשמת
הרה"ח הרה"ת ר' יצחק ע"ה
בן הרה"ח הרה"ת ר' חיים
שפרינגער
נלב"ע
כ"ז ניסן השתא
לזכות
החתן הת' חיים דוד שיחי' וולבווסקי
לרגל בואו בקשרי שידוכין עם
הכלה הינדא שתחי' ליבעראוו
יה"ר שיזכו לבנין עדי עד על יסודי
התורה ומצוות