مجلة حوليات التراث العدد 04-2005 مستغانم

1. ‫ر‬
‫د‬
‫ﻣﺪ‬
5020
-
1112
***
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ذات‬
‫اﻟﻮﺻﻮل‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮح‬
‫ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬
‫واﻟﻤﺜ‬
‫ﺎ‬
‫ﻗﻔﺔ‬
04
04
2005
2005

‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات‬
،
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

2. ©
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
،
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
(‫)اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﺑ‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻤﺠﺎﻻت‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺼﺪر‬
‫اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻌﺪد‬
4
4
،
،
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
200
2005
5

3. Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria
N° 4, September 2005
íòéâ
<
<
†è†vjÖ]
< <
***
†è‚Ú
<
<
í×]
<
<
‹éñ…æ
<
<
^â†è†
< <
‫عباسة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
íè…^j‰÷]<<íòé]
< <
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫جرادي‬ ‫العربي‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫عشراتي‬ ‫سليمان‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫هني‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ .‫د‬
(‫)فرنسا‬ ‫فيبر‬ ‫إدغار‬ .‫د‬
(‫)اليونان‬ ‫سيافليكيس‬ ‫يا‬‫كر‬
‫ز‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫قادة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫حريشي‬‫ت‬ ‫محمد‬ .‫د‬
(‫)البحرين‬ ‫فيدوح‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ .‫د‬
(‫)فرنسا‬ ‫دحمان‬ ‫حاج‬ .‫د‬
(‫)الأردن‬ ‫نصير‬ ‫طاهر‬ ‫أمل‬ .‫د‬
lø‰]†¹]
< <
‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫جلة‬‫م‬
‫والفنون‬ ‫الآداب‬ ‫كلية‬
‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
27000
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬
‚èÖ]
<
<
êÞæÓÖý]
< <
annales@mail.com
ÄÎçÚ
<
<
í×]
< <
http://annales.univ-mosta.dz
‫القانوني‬ ‫الإيداع‬
2004
-
1975
‫ردمد‬
5020
-
1112
‫تصدر‬
‫ال‬
‫جلة‬‫م‬
‫مرتين‬
‫السنة‬ ‫في‬
‫وإلـكترونية‬ ‫ورقية‬ ‫بنسختين‬

4. -
4
-
‚Â]çÎ
<
<
†ßÖ]
< <
:‫التالية‬ ‫النشر‬ ‫مقاييس‬ ‫اتباع‬ ‫الباحث‬ ‫على‬ ‫ينبغي‬
1
.‫المقال‬ ‫عنوان‬ (
2
.(‫واللقب‬ ‫)الاسم‬ ‫الباحث‬ ‫اسم‬ (
3
.(‫جامعة‬‫ل‬‫ا‬ ،‫الاختصاص‬ ،‫)الرتبة‬ ‫الباحث‬ ‫يف‬‫تعر‬ (
4
) ‫المقال‬ ‫عن‬ ‫ملخص‬ (
15
‫ا‬ ‫على‬ ‫سطرا‬
.(‫لأكثر‬
5
) ‫المقال‬ (
15
.(‫الأكثر‬ ‫على‬ ‫صفحة‬
6
‫مكان‬ ،‫الطبعة‬ ،‫النشر‬ ‫دار‬ ،‫الكتاب‬ ‫عنوان‬ :‫المؤلف‬ ‫)اسم‬ ‫المقال‬ ‫نهاية‬ ‫في‬ ‫الهوامش‬ (
.(‫الصفحة‬ ،‫النشر‬ ‫وتاريخ‬
7
.(‫الإلـكتروني‬ ‫والبريد‬ ،‫البريدي‬ ‫)العنوان‬ ‫الباحث‬ ‫عنوان‬ (
8
) ‫خط‬‫ب‬ ‫النص‬ ‫يكتب‬ (
Simplified Arabic
‫جم‬‫ح‬ (
14
‫بمسافات‬ ،
1.5
‫بين‬
‫وهوامش‬ ،‫الأسطر‬
2.5
.(‫)ورد‬ ‫المستند‬ ‫ملف‬ ،
9
‫مسافة‬ ‫يترك‬ (
1
.‫فقرة‬ ‫كل‬‫بداية‬ ‫في‬ ‫سم‬
10
‫مائلة‬ ‫أو‬ ‫يض‬‫العر‬ ‫بالبنط‬ ‫أو‬ ‫مسطرة‬ ‫حروف‬ ‫على‬ ‫النص‬ ‫حتوي‬‫ي‬ ‫ألا‬ ‫جب‬‫ي‬ (
،
‫العناوين‬ ‫باستثناء‬
.
.‫إشعار‬ ‫أي‬ ‫دون‬ ‫الشروط‬ ‫هذه‬ ‫تعديل‬ ‫التحرير‬ ‫لهيئة‬ ‫يمكن‬
‫باسم‬ ‫المساهمات‬ ‫ترسل‬
.‫للمجلة‬ ‫الإلـكتروني‬ ‫البريد‬ ‫على‬ ‫التحرير‬ ‫مسؤول‬
‫لا‬ ‫التي‬ ‫العبارات‬ ‫أو‬ ‫جمل‬‫ل‬‫ا‬ ‫بعض‬ ‫صياغة‬ ‫إعادة‬ ‫أو‬ ‫حذف‬ ‫في‬ ‫حقها‬‫ب‬ ‫جلة‬‫م‬‫ال‬ ‫حتفظ‬‫ت‬
‫يتم‬ ‫وإنما‬ ‫لأهميتها‬ ‫خضع‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫جلة‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫البحوث‬ ‫وترتيب‬ .‫النشر‬ ‫في‬ ‫أسلوبها‬ ‫مع‬ ‫ٺتناسب‬
ّ ‫الكت‬ ‫لأسماء‬ ‫جدي‬‫ب‬‫الأ‬ ‫الترتيب‬ ‫وفق‬
.‫اللاتينية‬ ‫حروف‬‫ل‬‫با‬ ‫اب‬
‫م‬ ‫كل‬ ‫ليس‬
‫رأي‬ ‫عن‬ ‫بالضرورة‬ ‫يعبر‬ ‫ينشر‬ ‫ا‬
‫هذه‬
‫جلة‬‫م‬‫ال‬
.
o

5. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
،
‫العدد‬
4
،
2005
ISSN 1112-5020
- 5 -
‫الموضوعات‬ ‫فهرس‬
‫الآ‬ ‫حب‬
‫والبروفنسي‬ ‫الأندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫خر‬
‫عباسة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
7
‫وغائ‬ ‫ية‬‫الغير‬ ‫مقولة‬
‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫ية‬
‫بلقندوز‬ ‫هواري‬
23
‫الوجود‬ ‫مباحث‬ ‫أحد‬ ‫ية‬‫الغير‬
‫عرفة‬ ‫بن‬ ‫الإله‬ ‫عبد‬ .‫د‬
37
‫ية‬‫والغير‬ ‫الإسلامي‬ ‫التصوف‬
‫الله‬ ‫غرس‬ ‫حفيظ‬‫ل‬‫ا‬ ‫عبد‬
49
‫والف‬ ‫الصوفي‬
‫ل‬
‫التلمساني‬ ‫الدين‬ ‫عفيف‬ ‫شعر‬ ‫في‬ ‫سفي‬
‫جاهدي‬‫م‬ ‫مصطفى‬
63
‫الأ‬
‫والفتوة‬ ‫جزائري‬‫ل‬‫ا‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ ‫مير‬
‫مفتاح‬ ‫الباقي‬ ‫عبد‬
75
‫الف‬ ‫في‬ ‫ية‬‫والغير‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬
‫ختلفة‬‫م‬ ‫إنسية‬ ‫نزعة‬ ‫حو‬‫ن‬ ‫الصوفي‬ ‫كر‬
‫ميلود‬ ‫حكيم‬
89
‫ال‬ ‫مراعاة‬ ‫أصل‬ ‫في‬ ‫ية‬‫الغير‬ ‫جذر‬‫ت‬
‫المالـكي‬ ‫الاجتهادي‬ ‫الفكر‬ ‫في‬ ‫خلاف‬
‫سنيني‬ ‫محمد‬
105
‫الروحانيات‬ ‫حوار‬
‫طه‬ ‫جمانة‬
113

6. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫جلة‬‫م‬

7. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
،
‫العدد‬
4
،
2005
‫ص‬ ،
7
-
22
ISSN 1112-5020
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬
:
15
/
9
/
2005
abbassa@mail.com
©
‫الجزائر‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
2005
‫والبروفنسي‬ ‫الأندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫الآخر‬ ‫حب‬
‫عباسة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،
:‫الملخص‬
‫الشاعر‬ ‫من‬ ‫وجعل‬ ،‫حبة‬‫م‬‫وال‬ ‫ح‬‫م‬‫التسا‬ ‫مبادئ‬ ‫وإرساء‬ ‫العصبية‬ ‫نبذ‬ ‫على‬ ‫الإسلام‬ ‫عمل‬ ‫لقد‬
‫التي‬ ‫ية‬‫الأمو‬ ‫الدولة‬ ‫قيام‬ ‫عند‬ ‫المبادئ‬ ‫هذه‬ ‫عن‬ ‫حرفوا‬‫ن‬‫ا‬ ‫العرب‬ ‫لـكن‬ .‫قبيلة‬ ‫شاعر‬ ‫لا‬ ‫أمة‬ ‫شاعر‬
‫إ‬ ‫على‬ ‫عملت‬
‫إلى‬ ‫أدى‬ ‫مما‬ ‫السياسية‬ ‫الأحزاب‬ ‫بين‬ ‫النقائض‬ ‫وتشجيع‬ ‫جاهلية‬‫ل‬‫ا‬ ‫العصبيات‬ ‫حياء‬
‫هذه‬ ‫تعرف‬ ‫فلم‬ ‫المغرب‬ ‫بلاد‬ ‫أما‬ .‫بالشعوبية‬ ‫تشبعت‬ ‫الإسلامي‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫عرقية‬ ‫طوائف‬ ‫ظهور‬
‫وتغزل‬ ‫إسبانيات‬ ‫بنساء‬ ‫الأندلسيون‬ ‫تزوج‬ ‫لقد‬ .‫فيها‬ ‫الإسلام‬ ‫ظهور‬ ‫منذ‬ ‫العرقية‬ ‫الصراعات‬
،‫بالنصرانيات‬ ‫شعراؤهم‬
‫شعراء‬ ‫فيه‬ ‫ونظم‬ ،‫فرنسا‬ ‫جنوب‬ ‫إلى‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫هذا‬ ‫انتقل‬ ‫وقد‬
‫الذي‬ ‫الصراع‬ ‫من‬ ‫الرغم‬ ‫وعلى‬ .‫الأندلسيين‬ ‫بالشعراء‬ ‫الموضوع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫تأثروا‬ ‫الذين‬ ‫البروفنس‬
‫الأ‬ ‫جزيرة‬‫ل‬‫ا‬ ‫شبه‬ ‫في‬ ‫والنصارى‬ ‫المسلمين‬ ‫بين‬ ‫قائما‬ ‫كان‬
‫يبې‬
‫من‬ ‫الأندلسيين‬ ‫يمنع‬ ‫لم‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫إلا‬ ،‫ية‬‫ر‬
‫ب‬ ‫أن‬ ‫غير‬ .‫غيرهم‬ ‫احترام‬
‫ينسوا‬ ‫لم‬ ‫الشعر‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫هذا‬ ‫نظموا‬ ‫لما‬ ‫البروفنسيين‬ ‫الشعراء‬ ‫عض‬
.‫والمسلمين‬ ‫الإسلام‬ ‫جاه‬‫ت‬ ‫أحقادهم‬
:‫الدالة‬ ‫الكلمات‬
،‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ،‫ية‬‫الغير‬
‫الشعر‬
‫الأندلس‬
‫ي‬
،‫البروفنس‬ ،
‫شعراء‬
‫التروبادور‬
.
o
Love of the other in Andalusian and Provençal poetry
Prof. Mohammed Abbassa
University of Mostaganem, Algeria
Abstract:
Islam renounced fanaticism and established the principles of tolerance and
love, and made the poet a national poet and not a tribal poet. But the Arabs
deviate from these principles when the Umayyad State, which works to revive
prejudices and encourage antithesis between political parties, leads to the
emergence of ethnic communities convinced of racism in Islamic society. But the
Maghreb has not experienced these ethnic conflicts since the advent of Islam.
The Andalusians had married Spanish women and their poets had composed
poems of love about the Christians, this kind of love moved to the south of

8. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـ‬
‫ة‬
- 8 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
France, and the poets of Provence, who were influenced by the Andalusian poets,
have composed songs on the same subject. Despite the conflict between Muslims
and Christians in the Iberian Peninsula, this did not prevent Andalusians from
respecting others. However, some Provençal poets who composed this type of
poetry have not forgotten their hatred towards Islam and Muslims.
Keywords:
otherness, love, Andalusia, Provence, Troubadours poets.
o
‫ميادين‬ ‫في‬ ‫معهم‬ ‫وتعاملوا‬ ‫الشعوب‬ ‫من‬ ‫بغيرهم‬ ‫جاهلية‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫اتصل‬
‫الإمارات‬ ‫وهي‬ ،‫وغسان‬ ‫ـيرة‬‫ح‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫شعرائهم‬ ‫بعض‬ ‫جأ‬‫ل‬ ‫ما‬‫ك‬ .‫التجارة‬ ‫أبرزها‬ ‫ختلفة‬‫م‬
‫والرومي‬ ‫والفارسي‬ ‫العربي‬ ‫بلاطها‬ ‫في‬ ‫يلتقي‬ ‫كان‬ ‫التي‬
‫؛‬
‫ول‬
‫في‬ ‫عائقا‬ ‫معتقداتهم‬ ‫تكن‬ ‫م‬
‫والنصراني‬ ‫الأصنام‬ ‫عابد‬ ‫بينهم‬ ‫من‬ ‫جد‬‫ن‬ ‫إذ‬ ،‫الإسلام‬ ‫ظهور‬ ‫قبل‬ ‫بينهم‬ ‫فيما‬ ‫تعاملهم‬
.‫واليهودي‬
‫جد‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫القبيلة‬ ‫قوانين‬ ‫إلى‬ ‫بالنظر‬ ‫حدودة‬‫م‬ ‫كانت‬‫العلاقة‬ ‫هذه‬ ‫لـكن‬
،‫الأسباب‬ ‫لأتفه‬ ‫القبائل‬ ‫بين‬ ‫تنشب‬ ‫حروب‬‫ل‬‫ا‬ ‫كانت‬ ‫ما‬ ‫فغالبا‬ ،‫الآخر‬ ‫جاه‬‫ت‬ ‫صارمة‬
‫لأ‬ ‫ذلك‬
‫أن‬ ‫جاهلي‬‫ل‬‫ا‬ ‫العصر‬ ‫في‬ ‫الفرد‬ ‫على‬ ‫ينبغي‬ ‫التي‬ ‫العليا‬ ‫السمة‬ ‫كانت‬‫العصبية‬ ‫ن‬
.‫بها‬ ‫حلى‬‫ت‬‫ي‬
‫التسامح‬ ‫مبادئ‬ ‫وإرساء‬ ‫القبلية‬ ‫العصبية‬ ‫نبذ‬ ‫على‬ ‫عمل‬ ‫الإسلام‬ ‫جاء‬ ‫ولما‬
‫السمحاء‬ ‫المبادئ‬ ‫هذه‬ .‫قبيلة‬ ‫شاعر‬ ‫لا‬ ‫أمة‬ ‫شاعر‬ ‫الشاعر‬ ‫من‬ ‫وجعل‬ ،‫حبة‬‫م‬‫وال‬
‫اعتن‬ ‫إلى‬ ‫العربية‬ ‫غير‬ ‫الشعوب‬ ‫من‬ ‫الـكثير‬ ‫دفعت‬
‫وفي‬ .‫القرآن‬ ‫لغة‬ ‫وتعلم‬ ‫الإسلام‬ ‫اق‬
‫وأصله‬ ‫دينه‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫الآخر‬ ‫احترام‬ ‫إلى‬ ‫تدعو‬ ‫كثيرة‬ ‫آيات‬ ‫الـكريم‬ ‫القرآن‬
‫المسلم‬ ‫الإنسان‬ ‫تدعو‬ ‫التي‬ ‫تلك‬ ‫كثيرة‬ ‫فهي‬ ‫يفة‬‫الشر‬ ‫ية‬‫النبو‬ ‫الأحاديث‬ ‫أما‬ ،‫ولونه‬
.‫ميتا‬ ‫أو‬ ‫حيا‬ ‫غيره‬ ‫احترام‬ ‫إلى‬
‫الد‬ ‫قيام‬ ‫عند‬ ‫المبادئ‬ ‫هذه‬ ‫عن‬ ‫حرفوا‬‫ن‬‫ا‬ ‫الناس‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫عملت‬ ‫التي‬ ‫ية‬‫الأمو‬ ‫ولة‬
‫ظهور‬ ‫إلى‬ ‫أدى‬ ‫مما‬ ‫الهجائية‬ ‫النقائض‬ ‫وتشجيع‬ ‫جاهلية‬‫ل‬‫ا‬ ‫العصبيات‬ ‫إحياء‬ ‫على‬
‫نسل‬ ‫في‬ ‫تطعن‬ ‫وراحت‬ ‫بالشعوبية‬ ‫تشبعت‬ ‫الإسلامي‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫عرقية‬ ‫طوائف‬
‫والصراع‬ ‫السياسية‬ ‫الظروف‬ ‫أن‬ ‫تبېن‬ ‫وقد‬ .‫حضارتهم‬‫ب‬ ‫وتفتخر‬ ‫العجم‬ ‫جد‬‫م‬‫وت‬ ‫العرب‬

9. ‫والبروفنسي‬ ‫األندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫اآلخر‬ ‫حب‬
- 9 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
‫العوا‬ ‫بين‬ ‫من‬ ‫كانت‬‫السلطة‬ ‫حول‬
.‫الناس‬ ‫بين‬ ‫الأحقاد‬ ‫تفشي‬ ‫إلى‬ ‫أدت‬ ‫التي‬ ‫مل‬
‫لم‬ ‫العصور‬ ‫مدى‬ ‫على‬ ‫الإسلامية‬ ‫العربية‬ ‫حضارة‬‫ل‬‫ا‬ ‫فإن‬ ،‫ذلك‬ ‫ومع‬
‫ٺت‬
‫كثيرا‬ ‫أثر‬
‫فبلاد‬ ،‫العباسي‬ ‫العصر‬ ‫إلى‬ ‫وامتدت‬ ‫الأموي‬ ‫العصر‬ ‫في‬ ‫سادت‬ ‫التي‬ ‫العصبية‬ ‫بهذه‬
‫بلاد‬ ‫في‬ ‫أما‬ .‫فيها‬ ‫الإسلام‬ ‫ظهور‬ ‫منذ‬ ‫الاجتماعية‬ ‫الفروق‬ ‫هذه‬ ‫تعرف‬ ‫لم‬ ‫المغرب‬
‫الأن‬
‫كثير‬ ‫أجناس‬ ‫تعايشت‬ ‫فقد‬ ‫دلس‬
‫ة‬
‫اختلاف‬ ‫على‬ ،‫الزمن‬ ‫من‬ ‫يلة‬‫طو‬ ‫فترة‬
.‫ولغاتها‬ ‫أديانها‬
‫ية‬‫البشر‬ ‫جماعات‬‫ل‬‫ا‬ ‫بعض‬ ‫لـكن‬ ،‫الغير‬ ‫باحترام‬ ‫ية‬‫السماو‬ ‫الـكتب‬ ‫أوصت‬ ‫لقد‬
‫إلغاء‬ ‫يريدون‬ ،‫ية‬‫استعمار‬ ‫أو‬ ‫عصبية‬ ‫أو‬ ‫عرقية‬ ‫أو‬ ‫أيديولوجية‬ ‫ولأسباب‬ ،‫والأفراد‬
‫ظ‬ ‫الآخر‬ ‫هذا‬ .‫خصوصياته‬‫ب‬ ‫الاعتراف‬ ‫وعدم‬ ‫الآخر‬
‫إثبات‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫يكافح‬ ‫ل‬
.‫إنسانيته‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫الآخرين‬ ‫عن‬ ‫ختلف‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫ككائن‬‫وجوده‬ ‫وفرض‬ ‫الذات‬
،‫اللون‬ ‫وفي‬ ،‫العرق‬ ‫وفي‬ ،‫الدين‬ ‫في‬ ‫ختلف‬‫ي‬ ‫من‬ ‫منه‬ ،‫أصناف‬ ‫عدة‬ ‫والآخر‬
‫الغرابة‬ ‫يستدعي‬ ‫وما‬ .‫وغيرهم‬ ‫ية‬‫جار‬‫ل‬‫وا‬ ‫خادم‬‫ل‬‫وا‬ ‫كالفقير‬ ‫الاجتماعي‬ ‫المستوى‬ ‫وفي‬
‫إنسانا‬ ‫المرأة‬ ‫يعتبر‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫هناك‬ ‫أن‬
‫آ‬
‫خر‬
‫ال‬ ‫جتمع‬‫م‬‫فال‬ .‫ا‬
‫أورو‬
‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫في‬ ‫بي‬
‫الدنيا‬ ‫مصائب‬ ‫كل‬ ‫تحملها‬ ‫الـكنيسة‬ ‫كانت‬ ‫ما‬‫ك‬ ،‫كاملا‬ ‫إنسانا‬ ‫المرأة‬ ‫في‬ ‫يرى‬ ‫لا‬ ‫كان‬
.‫لاذعة‬ ‫بألقاب‬ ‫وتنعتها‬
‫ولم‬
‫ٺت‬
‫ال‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫نظرة‬ ‫غير‬
‫أورو‬
‫الفكر‬ ‫رجال‬ ‫احتكاك‬ ‫بعد‬ ‫إلا‬ ‫المرأة‬ ‫جاه‬‫ت‬ ‫بي‬
‫ال‬
‫أورو‬
‫ب‬
‫يې‬
‫بأدبا‬ ‫فرنسا‬ ‫جنوب‬ ‫في‬ ‫البروفنسيين‬ ‫والشعراء‬ ‫ن‬
.‫وشيوخها‬ ‫الأندلس‬ ‫ء‬
،‫الميلادي‬ ‫عشر‬ ‫الثاني‬ ‫القرن‬ ‫بداية‬ ‫في‬ ‫فرنسا‬ ‫جنوب‬ ‫في‬ ‫المؤانس‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫شعر‬ ‫فظهور‬
‫ال‬ ‫المرأة‬ ‫جعلت‬ ‫التي‬ ‫الأولى‬ ‫اللبنة‬ ‫كان‬
‫أورو‬
‫بية‬
‫ٺت‬
‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫مرموقة‬ ‫مكانة‬ ‫بوأ‬
‫وال‬ ‫البروفنسي‬
‫أورو‬
.‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫بي‬
‫ا‬ ‫جد‬‫م‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫هذا‬ ‫بشدة‬ ‫عارضت‬ ‫الـكنيسة‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫لمرأة‬
‫حاربته‬‫ف‬ ،‫تعاليمها‬ ‫عن‬ ‫خروجا‬ ‫ذلك‬ ‫واعتبرت‬ ،‫لإرادتها‬ ‫خضع‬‫ي‬ ‫الفارس‬ ‫جعل‬‫ي‬‫و‬
‫للإكليروس‬ ‫الموالين‬ ‫الشعراء‬ ‫بعض‬ ‫جندت‬ ‫لقد‬ .‫نفسه‬ ‫بالشعر‬ ‫وحتى‬ ‫الوسائل‬ ‫بشتى‬
،‫تفلح‬ ‫لم‬ ‫ولما‬ ،‫العذراء‬ ‫بالسيدة‬ ‫يتغنى‬ ‫مغاير‬ ‫بشعر‬ ‫الغنائي‬ ‫السيدة‬ ‫شعر‬ ‫لمعارضة‬
‫جن‬‫ل‬‫ا‬ ‫احتلال‬ ‫على‬ ‫جة‬‫ن‬‫إفر‬ ‫ملوك‬ ‫مع‬ ‫تواطأت‬
‫على‬ ‫شرسة‬ ‫حربا‬ ‫الإفرنج‬ ‫شن‬ ‫لقد‬ .‫وب‬

10. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـ‬
‫ة‬
- 10 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫الألبيجية‬ ‫الصليبية‬ ‫حرب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هي‬ ،‫البروفنس‬
)
Croisade albigeoise
(
‫دامت‬ ‫التي‬
‫سنة‬ ‫من‬
1209
‫سنة‬ ‫غاية‬ ‫إلى‬
1229
‫الأطفال‬ ‫آلاف‬ ‫حيتها‬‫ض‬ ‫وراح‬ ،‫للميلاد‬
‫المنطقة‬ ‫في‬ ‫الأوكسيتانية‬ ‫الآداب‬ ‫حطاط‬‫ن‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫أدى‬ ‫وقد‬ .‫والشيوخ‬ ‫والنساء‬
‫ق‬ ‫دام‬ ‫ذهبي‬ ‫عصر‬ ‫بعد‬
.‫الزمن‬ ‫من‬ ‫رنين‬
‫فعالا‬ ‫وعضوا‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫من‬ ‫جزءا‬ ‫دوما‬ ‫كانت‬ ‫فالمرأة‬ ‫الأندلس‬ ‫بلاد‬ ‫في‬ ‫أما‬
ّ‫ب‬‫وع‬ ‫التجارة‬ ‫وامتهنت‬ ‫سياسية‬ ‫مناصب‬ ‫تقلدت‬ ‫فقد‬ .‫فيه‬
‫ما‬‫ك‬ ‫رأيها‬ ‫عن‬ ‫رت‬
‫الشعر‬ ‫بداية‬ ‫منذ‬ ‫حبها‬‫ب‬ ‫وهاموا‬ ‫الشعراء‬ ‫بها‬ ‫تغزل‬ ‫وقد‬ .‫شتى‬ ‫أمور‬ ‫في‬ ‫استشيرت‬
‫و‬ ‫وشاعرات‬ ‫أديبات‬ ‫كن‬ ‫منهن‬ ‫وكثيرات‬ ،‫العربي‬
.‫وموسيقيات‬ ‫عالمات‬
‫أن‬ ‫الطبيعي‬ ‫ومن‬
‫ٺت‬
‫دام‬ ‫ما‬ ‫الإسلامي‬ ‫العربي‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫المكانة‬ ‫هذه‬ ‫المرأة‬ ‫بوأ‬
‫الآخر‬ ‫احترام‬ ‫أيضا‬ ‫الإسلام‬ ‫مبادئ‬ ‫ومن‬ .‫واحترامها‬ ‫المرأة‬ ‫حماية‬ ‫إلى‬ ‫يدعو‬ ‫لإسلام‬
‫مهما‬ ‫إنسان‬ ‫أي‬ ‫وإنما‬ ‫المسلم‬ ‫فقط‬ ‫ليس‬ ‫الإسلام‬ ‫في‬ ‫الآخر‬ ‫وهذا‬ ،‫حقوقه‬ ‫وصيانة‬
‫وم‬ ‫ولونه‬ ‫نسبه‬ ‫كان‬
‫اختلاف‬ ‫على‬ ‫الأندلسيين‬ ‫من‬ ‫الـكثير‬ ‫وجدنا‬ ‫لذا‬ .‫عتقده‬
‫خلفاء‬‫ل‬‫وا‬ ‫الأمراء‬ ‫فأمهات‬ ،‫جيات‬‫ن‬‫وإفر‬ ‫إسبانيات‬ ‫جميات‬‫ع‬ ‫من‬ ‫يتزوجون‬ ‫طبقاتهم‬
.‫العجميات‬ ‫من‬ ‫أغلبهن‬ ‫كن‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬
‫جزيرة‬ ‫شبه‬ ‫فتح‬ ‫منذ‬ ‫النصرانيات‬ ‫من‬ ‫التزوج‬ ‫على‬ ‫الأندلس‬ ‫مسلمو‬ ‫ّد‬‫و‬‫تع‬ ‫لقد‬
‫أ‬
‫يبې‬
‫يا‬‫ر‬
‫ن‬ ‫ملوك‬ ‫الأندلس‬ ‫حكام‬ ‫صاهر‬ ‫إذ‬ ،
‫الملوك‬ ‫بعض‬ ‫وكان‬ .‫الشمال‬ ‫صارى‬
.‫الفرصة‬ ‫لهم‬ ‫سنحت‬ ‫كلما‬ ‫بناتهم‬ ‫يارة‬‫لز‬ ‫الأندلسية‬ ‫المدن‬ ‫إلى‬ ‫يأتون‬ ‫النصارى‬
‫لم‬ ‫الأندلس‬ ‫شمال‬ ‫في‬ ‫النصارى‬ ‫ممالك‬ ‫قصور‬ ‫أن‬ ‫هو‬ ،‫إليه‬ ‫الإشارة‬ ‫ينبغي‬ ‫والذي‬
‫الشعراء‬ ‫هؤلاء‬ ‫بعض‬ ‫وأن‬ ،‫التروبادور‬ ‫كة‬
‫حر‬ ‫ظهور‬ ‫وبعد‬ ‫قبل‬ ‫الإفرنج‬ ‫من‬ ‫خل‬‫ت‬
‫ه‬ ‫على‬ ‫يترددون‬ ‫كانوا‬
‫من‬ ‫ومنهم‬ ،‫القصور‬ ‫ذه‬
‫اشتهر‬
‫فيها‬
‫بنظمه‬
‫المسلمين‬ ‫فزوجات‬ .
‫طبقات‬ ‫ختلف‬‫م‬‫و‬ ‫الأندلس‬ ‫أهل‬ ‫بين‬ ‫وصل‬ ‫همزة‬ ‫كانوا‬ ‫وأتباعهن‬ ‫جميات‬‫ع‬‫الأ‬
.‫النصارى‬ ‫ممالك‬ ‫قصور‬ ‫في‬ ‫بهم‬ ‫التقوا‬ ‫الذين‬ ‫الإفرنج‬
‫من‬ ‫هناك‬ ‫بل‬ ،‫وحسب‬ ‫العجميات‬ ‫من‬ ‫بالزواج‬ ‫الأندلسيون‬ ‫يكتف‬ ‫ولم‬
‫إلي‬ ‫وصلت‬ ‫لقد‬ .‫غرامهن‬ ‫في‬ ‫وهام‬ ‫أحبهن‬
‫أندلسيون‬ ‫شعراء‬ ‫نظمها‬ ‫كثيرة‬ ‫أشعار‬ ‫نا‬
‫مع‬ ‫يفعلون‬ ‫مثلما‬ ‫لهن‬ ‫ويتذللون‬ ‫بهن‬ ‫يتغزلون‬ ،‫مسيحيات‬ ‫فتيات‬ ‫في‬ ‫وصقليون‬

11. ‫والبروفنسي‬ ‫األندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫اآلخر‬ ‫حب‬
- 11 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
،‫العاطفية‬ ‫العلاقات‬ ‫هذه‬ ‫وجه‬ ‫في‬ ‫عائقا‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫إذ‬ .‫المسلمات‬
‫في‬ ‫تمييز‬ ‫أي‬ ‫من‬ ‫تعان‬ ‫لم‬ ،‫واليهودية‬ ‫كالمسيحية‬ ‫الأخرى‬ ‫الدينية‬ ‫الطوائف‬ ‫لأن‬
‫جتمع‬‫م‬‫ال‬
.‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫الأندلسي‬
‫في‬ ‫بسام‬ ‫ابن‬ ‫أورد‬ ‫فقد‬ ،‫الأندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫الآخر‬ ‫حب‬‫ب‬ ‫يتصل‬ ‫فيما‬ ‫أما‬
‫ال‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫الشاعر‬ ‫عن‬ "‫"الذخيرة‬
‫)ت‬ ‫حداد‬
480
‫هـ‬
-
1087
‫قائلا‬ ،(‫م‬
‫أبو‬ ‫"وكان‬ :
‫إليها‬ ‫وركب‬ ،‫مذهب‬ ‫كل‬‫بلبه‬ ‫ذهبت‬ ،‫نصرانية‬ ‫بصبية‬ ‫صباه‬ ‫في‬ ‫مني‬ ‫قد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬
،‫رضاه‬ ‫وجه‬ ‫حوها‬‫ن‬ ‫فصرف‬ ،‫مركب‬ ‫أصعب‬
‫يسميها‬ ‫وكان‬ ،‫وهواه‬ ‫رأيه‬ ‫في‬ ‫وحكمها‬
‫ال‬ ‫في‬ ‫قديما‬ ‫الظرفاء‬ ‫الشعراء‬ ‫فعله‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫نويرة‬
‫كنا‬
‫من‬ ‫اسم‬ ‫وتغيير‬ ،‫أحبوه‬ ‫عمن‬ ‫ية‬
"‫علقوة‬
)
1
(
.
‫قصص‬ ‫أشهر‬ ‫من‬ ‫قصتهما‬ ‫جعل‬ ‫حداد‬‫ل‬‫ا‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الشعر‬ ‫غذى‬ ‫الذي‬ ‫تمنعها‬
‫أوردها‬ ‫التي‬ ‫النصوص‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫ويستنتج‬ .‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫الغرام‬
‫ف‬ ‫بسام‬ ‫ابن‬
ّ‫ب‬‫ع‬ ‫وقد‬ ‫حبه‬ ‫في‬ ‫صادقا‬ ‫كان‬ ‫هذا‬ ‫حداد‬‫ل‬‫ا‬ ‫ابن‬ ‫إن‬ ،"‫"الذخيرة‬ ‫ي‬
‫عن‬ ‫ر‬
‫كر‬
‫ذ‬ ‫على‬ ‫حتى‬ ‫يقدر‬ ‫لم‬ ‫التي‬ ،‫المسيحية‬ ‫الفتاة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫نظمها‬ ‫قصيدة‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫معاناته‬
.‫شعره‬ ‫في‬ ‫حقيقي‬‫ل‬‫ا‬ ‫اسمها‬
،‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫واستحالة‬ ‫الهجر‬ ‫هذا‬ ‫سبب‬ ‫هو‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫الفرق‬ ‫أن‬ ‫نظن‬ ‫ولا‬
‫تزوجو‬ ‫الأندلسيين‬ ‫المسلمين‬ ‫من‬ ‫فالـكثير‬
‫وجه‬ ‫في‬ ‫عائقا‬ ‫الدين‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬ ‫بمسيحيات‬ ‫ا‬
‫في‬ ‫فشل‬ ‫آخر‬ ‫زيدون‬ ‫ابن‬ ‫سوى‬ ،‫الأندلس‬ ‫بلاد‬ ‫في‬ ‫حداد‬‫ل‬‫ا‬ ‫ابن‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬ ،‫ذلك‬
.‫معتقدها‬ ‫أو‬ ‫حبيبته‬ ‫نسب‬ ‫عن‬ ‫النظر‬ ‫بغض‬ ‫حبه‬
‫فهو‬ ،‫المسيحي‬ ‫بالدين‬ "‫"نويرة‬ ‫في‬ ‫قاله‬ ‫الذي‬ ‫حداد‬‫ل‬‫ا‬ ‫ابن‬ ‫شعر‬ ‫ارتبط‬ ‫لقد‬
‫حبيبته‬ ‫كر‬
‫يتذ‬ ‫حين‬ ‫الدين‬ ‫بهذا‬ ‫يتعلق‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫يستحضر‬
‫ومن‬ ،‫حلمه‬ ‫في‬ ‫ويناجيها‬ ،
‫قوله‬ ‫ذلك‬
)
2
(
:
‫عيساك‬ ‫حق‬‫ب‬ ‫عساك‬
‫الشاكي‬ ‫قلبي‬ ‫حة‬‫ي‬‫مر‬
‫ولا‬ ‫قد‬ ‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ‫فإن‬
‫وإهلاكي‬ ‫إحيائي‬ ‫ك‬
‫بصلبان‬ ‫وأولعني‬
‫ونساك‬ ‫ورهبان‬

12. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـ‬
‫ة‬
- 12 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ال‬ ‫آت‬ ‫ولم‬
‫كنا‬
‫عن‬ ‫ئس‬
‫لولاك‬ ‫فيهن‬ ‫هوى‬
‫بلوى‬ ‫في‬ ‫منك‬ ‫أنا‬ ‫وها‬
‫لبلواك‬ ‫فرج‬ ‫ولا‬
‫سلوانا‬ ‫أستطيع‬ ‫ولا‬
‫إشراكي‬ ‫أوثقت‬ ‫فقد‬
‫تمليه‬ ‫مما‬ ‫أقوى‬ ‫كان‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫نرى‬ ،‫القصيدة‬ ‫هذه‬ ‫خلال‬ ‫ومن‬
‫ال‬ ‫على‬ ‫يتردد‬ ‫أصبح‬ ‫لما‬ ‫لشيء‬ ‫حداد‬‫ل‬‫ا‬ ‫ابن‬ ‫يكترث‬ ‫فلم‬ ،‫والتقاليد‬ ‫الأعراف‬
‫كنا‬
،‫ئس‬
ّ‫ل‬‫د‬ ‫إن‬ ‫وهذا‬ .‫إشراكه‬ ‫أوثقت‬ ‫أنها‬ ‫أعتقد‬ ‫حتى‬ ‫حبيبته‬ ‫دين‬ ‫ويمدح‬ ‫بل‬
‫شيء‬ ‫على‬
ّ‫ل‬‫يد‬ ‫إنما‬
‫إقليمية‬ ‫حدودا‬ ‫يعرف‬ ‫لم‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أن‬ ‫على‬
.‫عقائدية‬ ‫أو‬
‫الألفاظ‬ ‫عن‬ ‫حث‬‫ب‬‫ي‬ ‫كان‬ ‫بل‬ ،‫حد‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫إلى‬ ‫حداد‬‫ل‬‫ا‬ ‫بابن‬ ‫الأمر‬ ‫يصل‬ ‫ولم‬
‫المعاني‬ ‫توظيف‬ ‫في‬ ‫كثيرا‬ ‫بالغ‬ ‫وقد‬ .‫قافيته‬ ‫عليها‬ ‫ويبني‬ ‫المسيحية‬ ‫المعاني‬ ‫على‬ ‫الدالة‬
‫هذه‬ ‫استغل‬ ‫ما‬ ‫عند‬ ‫أيضا‬ ‫أبدع‬ ‫وقد‬ .‫ذلك‬ ‫على‬ ‫الدالة‬ ‫الألفاظ‬ ‫واستخدام‬ ‫المسيحية‬
‫البديعية‬ ‫حسنات‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫الألفاظ‬
‫عن‬ ‫ختلف‬‫ي‬ ‫كان‬ ‫النظم‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫جاهه‬‫ت‬‫ا‬ ‫أن‬ ‫غير‬ .
‫التي‬ ‫الصراحة‬ ‫فرغم‬ ،‫الآخرين‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫شعراء‬
‫ٺت‬
‫ضح‬
‫انتهج‬ ‫أنه‬ ‫إلا‬ ،‫شعره‬ ‫خلال‬ ‫من‬
‫حد‬‫ي‬ ‫الأسلوب‬ ‫هذا‬ ‫ومثل‬ ،‫خاصة‬‫ل‬‫ا‬ ‫الطبقة‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫مقصده‬ ‫يدرك‬ ‫لا‬ ‫فلسفيا‬ ‫أسلوبا‬
.‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫من‬ ‫الأخرى‬ ‫الطبقات‬ ‫أوساط‬ ‫في‬ ‫قصائده‬ ‫انتشار‬ ‫من‬
‫حداد‬‫ل‬‫ا‬ ‫ابن‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬
‫هم‬ ‫كثير‬ ‫بل‬ ،‫مسيحية‬ ‫حب‬‫ب‬ ‫هام‬ ‫من‬ ‫وحده‬
‫بعض‬ ‫إلينا‬ ‫وصلت‬ ‫من‬ ‫فمنهم‬ ،‫مسيحيات‬ ‫بهوى‬ ‫تعلقوا‬ ‫من‬ ‫والصقليون‬ ‫الأندلسيون‬
‫عيسى‬ ‫موسى‬ ‫أبو‬ ‫الفقيه‬ ‫هؤلاء‬ ‫ومن‬ .‫الضياع‬ ‫بسبب‬ ‫تصل‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫أشعارهم‬
‫هام‬ ‫الذي‬ ‫الصقلي‬ ‫المنعم‬ ‫عبد‬ ‫بن‬
‫ب‬
‫حب‬
‫كان‬‫أنه‬ "‫خريدة‬‫ل‬‫"ا‬ ‫في‬ ‫وجاء‬ .‫مسيحية‬ ‫فتاة‬
‫الشأن‬ ‫كبير‬
‫الغزل‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫بديع‬ ‫فمن‬ ،‫الأمة‬ ‫وفقيه‬ ‫والبرهان‬ ‫جة‬‫ح‬‫ال‬ ‫ذا‬
)
3
(
:
‫ب‬ ‫أنتم‬ ‫الأصفر‬ ‫بني‬ ‫يا‬
‫د‬
‫مي‬
‫والمستبيح‬ ‫لي‬ ‫القاتل‬ ‫منكم‬
‫يهواكم‬ ‫من‬ ‫جر‬‫ه‬ ‫أمليح‬
‫المسيح‬ ‫دين‬ ‫في‬ ‫ذاك‬ ‫وحلال‬
‫ضني‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫الطرف‬ ‫عليل‬ ‫يا‬
‫فصحيح‬ ‫قلبا‬ ‫لاحظ‬ ‫وإذا‬
‫من‬ ‫أبصرتكم‬ ‫ما‬ ‫بعد‬ ‫شيء‬ ‫كل‬
‫ق‬ ‫عيني‬ ‫في‬ ‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ‫صنوف‬
‫بيح‬

13. ‫والبروفنسي‬ ‫األندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫اآلخر‬ ‫حب‬
- 13 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
‫أبو‬ ‫كان‬
‫هذا‬ ‫موسى‬
‫قد‬
‫الثاني‬ ‫روجار‬ ‫ملـكهم‬ ‫وكان‬ ،‫النورمان‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫عاش‬
‫ي‬
‫كلا‬ ‫من‬ ‫الشعراء‬ ‫رعى‬
‫الملتين‬
،‫ومسلمين‬ ‫مسيحيين‬ ‫من‬ ‫يتكون‬ ‫جيشه‬ ‫وكان‬ ،
‫جانب‬ ‫وإلى‬ .‫البلاط‬ ‫في‬ ‫الإغريقية‬ ‫اللغة‬ ‫جانب‬ ‫إلى‬ ‫تستخدم‬ ‫العربية‬ ‫اللغة‬ ‫وكانت‬
‫ق‬ ‫نظموا‬ ‫مسلمون‬ ‫شعراء‬ ‫أيضا‬ ‫هناك‬ ‫كان‬ ،‫الغزل‬ ‫شعراء‬
‫روجار‬ ‫مدح‬ ‫في‬ ‫صائد‬
.‫أسرته‬ ‫أفراد‬ ‫ورثاء‬ ‫وحدائقه‬ ‫قصوره‬ ‫ووصف‬
‫يمدح‬ ‫التي‬ ‫الأبيات‬ ‫كر‬
‫ذ‬ ‫عن‬ "‫خريدة‬‫ل‬‫"ا‬ ‫في‬ ‫يعرض‬ ‫كان‬ ‫الأصفهاني‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫ما‬‫ك‬‫الـكفرة‬ ‫مديح‬ ‫إثبات‬ ‫يؤثر‬ ‫لا‬ ‫فهو‬ ،‫صقلية‬ ‫حاكم‬ ‫النورماني‬ ‫الملك‬ ‫هذا‬ ‫الشعراء‬ ‫بها‬
‫يقول‬
)
4
(
.
‫أص‬ ‫نظمها‬ ‫التي‬ ‫الأشعار‬ ‫دون‬ ‫ما‬ ‫عند‬ ‫مانعا‬ ‫ير‬ ‫لم‬ ‫لـكنه‬
‫الفتيات‬ ‫في‬ ‫حابها‬
.‫المسيحيات‬
‫وال‬ ‫المسلمين‬ ‫بين‬ ‫قائما‬ ‫كان‬ ‫الذي‬ ‫الصراع‬ ‫أن‬ ‫نرى‬ ،‫هنا‬ ‫ومن‬
‫أورو‬
‫ب‬
‫يې‬
‫لم‬ ‫ن‬
‫الأدب‬ ‫في‬ ‫يأت‬ ‫لم‬ ‫لأنه‬ .‫الاستعماري‬ ‫الفكر‬ ‫وإنما‬ ،‫المسيحي‬ ‫الدين‬ ‫سببه‬ ‫يكن‬
‫يهجون‬ ‫المسلمين‬ ‫شعراء‬ ‫كان‬ ‫بل‬ ،‫المسيحي‬ ‫الدين‬ ‫جا‬‫ه‬ ‫قد‬ ‫واحدا‬ ‫شاعرا‬ ‫أن‬ ‫العربي‬
‫ال‬ ‫دين‬ ‫يستخدمون‬ ‫الذين‬
‫المشرق‬ ‫في‬ ‫المقدسة‬ ‫الأراضي‬ ‫على‬ ‫للاستيلاء‬ ‫وسيلة‬ ‫مسيح‬
.‫والمغرب‬
‫إ‬
‫الأبيات‬ ‫كر‬
‫ذ‬ ‫عن‬ ‫أعرض‬ ‫لما‬ ‫الكاتب‬ ‫الأصفهاني‬ ‫العماد‬ ‫ن‬
‫التي‬
‫بها‬ ‫مدح‬
‫الملك‬ ‫لهذا‬ ‫الديني‬ ‫الانتماء‬ ‫بسبب‬ ‫ذلك‬ ‫يفعل‬ ‫لم‬ ،‫روجار‬ ‫الملك‬ ‫الصقلي‬ ‫الشاعر‬
‫واغ‬ ‫غزو‬ ‫من‬ ‫وأتباعه‬ ‫حاكم‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫به‬ ‫قام‬ ‫ما‬ ‫بسبب‬ ‫وإنما‬ ،‫النورماني‬
‫جزيرة‬ ‫تصاب‬
‫ولم‬ ‫قهرا‬ ‫منها‬ ‫خرجوا‬ ‫الذين‬ ‫المسلمين‬ ‫حكم‬ ‫حت‬‫ت‬ ‫مضى‬ ‫فيما‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫صقلية‬
ّ ‫يسل‬
.‫للنورمان‬ ‫موها‬
‫البلد‬ ‫بنت‬ ‫لأنها‬ ،‫السمراء‬ ‫حب‬ ‫في‬ ‫وترعرع‬ ‫نشأ‬ ،‫نعلم‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫العربي‬ ‫والشعر‬
‫هذا‬ ‫على‬ ‫يقتصروا‬ ‫لم‬ ‫الأندلس‬ ‫مسلمي‬ ‫أن‬ ‫غير‬ .‫شعرائه‬ ‫إلهام‬ ‫ومصدر‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫ومنبع‬
‫تغزلو‬ ‫وإنما‬ ،‫اللون‬
‫في‬ ‫حزم‬ ‫فابن‬ .‫والسوداء‬ ‫كالشقراء‬ ،‫الأخرى‬ ‫الأجناس‬ ‫في‬ ‫ا‬
‫أجل‬ ‫من‬ ‫وإنما‬ ،‫التعصب‬ ‫باب‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ،‫الشقراء‬ ‫حب‬ ‫إلى‬ ‫يدعو‬ ‫كان‬ "‫"الطوق‬
‫الموروثة‬ ‫التقليدية‬ ‫القصيدة‬ ‫عل‬ ‫تمردا‬ ‫أو‬ ‫التجديد‬ ‫في‬ ‫رغبة‬ ‫وربما‬ ،‫الآخر‬ ‫على‬ ‫التفتح‬
.‫جاهلي‬‫ل‬‫ا‬ ‫العهد‬ ‫منذ‬

14. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـ‬
‫ة‬
- 14 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫"وعني‬ :‫قوله‬ ‫حزم‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ "‫"الطوق‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫لقد‬
‫في‬ ‫أحببت‬ ‫أني‬ ‫أخبرك‬
‫ية‬‫جار‬ ‫صباي‬
‫لي‬
‫ولو‬ ،‫الشعر‬ ‫سوداء‬ ‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫استحسنت‬ ‫فما‬ ‫الشعر‬ ‫شقراء‬
‫و‬ ‫نفسه‬ ‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ‫صورة‬ ‫على‬ ‫أو‬ ‫الشمس‬ ‫على‬ ‫أنه‬
‫إ‬
‫م‬ ‫تركيبي‬ ‫أصل‬ ‫في‬ ‫هذا‬ ‫لأجد‬ ‫ني‬
‫ن‬
‫عل‬ ‫نفسي‬ ‫تؤاتيني‬ ‫لا‬ ،‫الوقت‬ ‫ذلك‬
‫ى‬
‫سوا‬
‫ه‬
‫الع‬ ‫وهذا‬ ،‫البتة‬ ‫غيره‬ ‫حب‬‫ت‬ ‫ولا‬
‫ا‬
‫بعينه‬ ‫رض‬
‫وعلى‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫لأبي‬ ‫عرض‬
‫و‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫جرى‬ ‫ذلك‬
‫ا‬
"‫أجله‬ ‫فاه‬
)
5
(
.
‫الأندلسيين‬ ‫من‬ ‫فالـكثير‬ ،‫الشقراء‬ ‫إلى‬ ‫مال‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫حزم‬ ‫ابن‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬
‫كانوا‬ ‫والأمراء‬ ‫الملوك‬ ‫ومنهم‬ ‫جميات‬‫ع‬ ‫أمهات‬ ‫من‬ ‫المنحدرين‬ ‫أولئك‬ ‫وخاصة‬
‫الشقر‬ ‫يفضلون‬
،‫اوات‬
‫الملك‬ ‫عبد‬ ‫شعر‬ ‫في‬ ‫ظاهر‬ ‫وهذا‬ ،‫بهن‬ ‫يتغزلون‬ ‫منهم‬ ‫والشعراء‬
‫وهو‬ ‫الناصر‬ ‫حفيد‬ ‫مروان‬ ‫بن‬
‫في‬ ‫الأندلس‬ ‫أهل‬ ‫أشعر‬ ‫وكان‬ ،‫بالطليق‬ ‫المعروف‬
‫بالشقر‬ ‫تغزله‬ ‫وأكثر‬ ‫زمانهم‬
)
6
(
.
‫يتغزل‬ ‫فكان‬ ،‫الصقلي‬ ‫الطوبي‬ ‫بن‬ ‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبو‬ ‫أما‬
‫بفتاة‬
‫قوله‬ ‫ذلك‬ ‫ومن‬ ،‫سوداء‬ ‫صقلية‬
)
7
(
:
‫جهدها‬‫ب‬ ‫نفسي‬ ،‫سوداء‬ ‫يا‬ ،‫حبك‬‫ت‬
‫بودادها‬ ‫جزينها‬‫ت‬ ‫لا‬ ‫لك‬ ‫فما‬
‫إرعابه‬ ‫في‬ ‫العين‬ ‫سواد‬ ‫وأنت‬
‫و‬
‫سوادها‬ ‫مثل‬ ‫العين‬ ‫بياض‬ ‫ليس‬
‫بين‬ ‫يميز‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫المسلمين‬ ‫العرب‬ ‫حب‬ ‫أن‬ ‫نرى‬ ،‫بنا‬ ‫مر‬ ‫ما‬ ‫خلال‬ ‫ومن‬
‫والأمراء‬ ‫الملوك‬ ‫يستخدم‬ ‫ولم‬ .‫اعتبار‬ ‫أي‬ ‫على‬ ‫يسمو‬ ‫كان‬ ‫وإنما‬ ،‫والألوان‬ ‫الأديان‬
،‫صادق‬ ‫حب‬‫ب‬ ‫الأمر‬ ‫يتعلق‬ ‫ما‬ ‫عند‬ ‫النساء‬ ‫لإخضاع‬ ‫وقوتهم‬ ‫نفوذهم‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬
‫أ‬ ‫من‬ ‫حبوب‬‫م‬‫ال‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫حتى‬
‫الأمير‬ ‫قصة‬ ،‫ذلك‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫وخير‬ .‫الطبقات‬ ‫سفل‬
‫ما‬‫ك‬ ‫وتزوجها‬ ‫قلبه‬ ‫أعماق‬ ‫من‬ ‫أحبها‬ ‫التي‬ "‫"اعتماد‬ ‫ية‬‫جار‬‫ل‬‫وا‬ ‫عباد‬ ‫بن‬ ‫المعتمد‬ ‫الشاعر‬
.‫كثيرا‬ ‫شعرا‬ ‫فيها‬ ‫قال‬
‫منذ‬ ‫الأندلس‬ ‫أوساط‬ ‫في‬ ‫انتشرت‬ ‫ظاهرة‬ ‫جواري‬‫ل‬‫ل‬ ‫والملوك‬ ‫الأمراء‬ ‫حب‬
،‫والملوك‬ ‫الأمراء‬ ‫هؤلاء‬ ‫بين‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ،‫الأموي‬ ‫العصر‬
‫فيمن‬ ‫شعرا‬ ‫نظموا‬ ‫شعراء‬
‫ا‬ ‫من‬ ‫أحبوا‬
‫لهن‬ ‫وتذللوا‬ ‫لنساء‬
،
‫و‬
‫ك‬
‫أن‬
‫ه‬
‫م‬
‫لم‬
‫جاه‬‫ل‬‫ا‬ ‫حاب‬‫ص‬‫أ‬ ‫حكام‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫يكونوا‬
‫كثيرة‬ ‫نماذج‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫الأدب‬ ‫تاريخ‬ ‫مصادر‬ ‫لنا‬ ‫قيدت‬ ‫وقد‬ .‫والسلطان‬

15. ‫والبروفنسي‬ ‫األندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫اآلخر‬ ‫حب‬
- 15 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
.‫القبيل‬ ‫هذا‬ ‫من‬
‫ال‬ ‫الأدب‬ ‫تاريخ‬ ‫يشهد‬ ‫ولم‬
‫أورو‬
‫عشر‬ ‫الثاني‬ ‫القرن‬ ‫قبل‬ ‫الشعر‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫نوعا‬ ‫بي‬
‫ت‬ ‫الميلادي‬
‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫الشعر‬ ‫انتشر‬ ‫ولما‬ .‫ية‬‫التروبادور‬ ‫كة‬
‫حر‬‫ل‬‫ا‬ ‫ظهور‬ ‫اريخ‬
‫شمال‬ ‫في‬ ‫والأمراء‬ ‫الملوك‬ ‫الشعراء‬ ‫ومنهم‬ ،‫الإفرنج‬ ‫شعراء‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫منه‬ ‫استفاد‬
‫طبقات‬ ‫من‬ ‫بسيدات‬ ‫فيها‬ ‫يتغزلون‬ ‫أشعارا‬ ‫نظموا‬ ‫الذين‬ ‫فرنسا‬ ‫وجنوب‬ ‫إسبانيا‬
ُ ‫ي‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫اجتماعية‬
.‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫في‬ ‫لها‬ ‫كترث‬
‫ت‬ ‫لقد‬
‫وإسبانيات‬ ‫يات‬‫جليز‬‫ن‬‫إ‬ ،‫أجنبيات‬ ‫بسيدات‬ ‫البروفنسيون‬ ‫غزل‬
‫مصاهرة‬ ‫علاقات‬ ‫تربطهم‬ ‫دامت‬ ‫ما‬ ‫بهن‬ ‫يتغزلوا‬ ‫أن‬ ‫الطبيعي‬ ‫ومن‬ .‫ولمبارديات‬
،‫الشعوب‬ ‫بهذه‬
‫وال‬ ‫الإيطاليون‬ ،‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجه‬ ‫وعلى‬
‫إ‬
‫التاسع‬ ‫غيوم‬ ‫كان‬ .‫سبان‬
)
Guilhem IX
(
‫و‬ ‫أكيتانيا‬ ‫دوق‬
‫بواتيه‬ ‫كونت‬
‫السابع‬
‫تروبادور‬ ‫أول‬ ‫وهو‬ ،
)
Troubadour
(
،
) ‫سنة‬ ‫في‬ ‫تزوج‬ ‫قد‬
487
‫هـ‬
-
1094
‫أرملة‬ "‫"فيليبا‬ ‫السيدة‬ (‫م‬
ُ ‫ق‬ ‫الذي‬ ‫أراغون‬ ‫ملك‬ ‫رامير‬ ‫سانشو‬
‫غيوم‬ ‫الـكونت‬ ‫وكان‬ .‫وشقة‬ ‫منطقة‬ ‫في‬ ‫تل‬
‫شمال‬ ‫في‬ ‫تزوجها‬ ‫قد‬ ‫التاسع‬
‫إ‬
‫يعود‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫السنة‬ ‫نصف‬ ‫مدة‬ ‫مكث‬ ‫حيث‬ ‫سبانيا‬
‫بروفنسا‬ ‫إلى‬ ‫بها‬
)
8
(
.
‫وأشك‬ ‫مضامين‬ ‫أكثر‬ ‫على‬ ‫الاطلاع‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫مكنه‬ ‫وقد‬
‫ال‬
.‫الأندلس‬ ‫بلاد‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫الأدب‬
‫بلاد‬ ‫في‬ ‫جوالون‬‫ل‬‫ا‬ ‫الشعراء‬ ‫به‬ ‫اشتهر‬ ‫الذي‬ ‫بالآخر‬ ‫التغزل‬ ‫شعر‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫ابن‬ ‫يسميه‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫بالوصف‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أو‬ ،‫جهولة‬‫م‬‫ال‬ ‫حبيبة‬‫ل‬‫ا‬ ‫أو‬ ،‫البعيد‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هو‬ ‫البروفنس‬
‫و‬ ."‫حمامة‬‫ل‬‫ا‬ ‫"طوق‬ ‫في‬ ‫الأندلسي‬ ‫حزم‬
‫تكون‬ ‫ما‬ ‫غالبا‬
‫آخر‬ ‫جتمع‬‫م‬ ‫من‬ ‫جهولة‬‫م‬‫ال‬ ‫حبيبة‬‫ل‬‫ا‬
‫د‬ ‫على‬ ‫أو‬
.‫آخر‬ ‫ين‬
‫و‬
‫من‬ ‫أغلبهم‬ ‫الذين‬ ،‫الفرسان‬ ‫الشعراء‬ ‫هؤلاء‬ ‫به‬ ‫جاء‬ ‫الذي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬
.‫حدود‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذه‬ ‫يعرف‬ ‫لم‬ ،‫الأمراء‬
‫ال‬ ‫من‬ ‫الموضوع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫نظم‬ ‫من‬ ‫أول‬
‫أورو‬
‫ب‬
‫يې‬
‫كونت‬ ‫التاسع‬ ‫غيوم‬ ‫هو‬ ،‫ن‬
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫أكيتان‬ ‫ودوق‬ ‫بواتيه‬
1127
‫قصيدة‬ ‫من‬ ‫قوله‬ ‫ذلك‬ ‫فمن‬ .‫للميلاد‬
)
9
(
:
‫أعرفها‬ ‫لا‬ ‫لـكن‬ ‫امرأة‬ ُ‫عشقت‬
‫لأ‬
‫حياتي‬ ‫في‬ ‫أبدا‬ ‫أرها‬ ‫لم‬ ‫نني‬

16. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـ‬
‫ة‬
- 16 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
ْ
‫أساءت‬ ‫ولا‬ ‫يوم‬ ‫في‬ ‫لي‬ ْ
‫أحسنت‬ ‫لا‬
‫هناك‬ ‫ليس‬ ‫دام‬ ‫ما‬ ،‫يهمني‬ ‫لا‬ ‫وهذا‬
‫داري‬ ‫في‬ ‫فرنسي‬ ‫ولا‬ ‫نورماني‬
‫لـكنه‬ ،‫امرأة‬ ‫حب‬‫ب‬ ‫تعلق‬ ‫كيف‬ ‫التاسع‬ ‫غيوم‬ ‫علينا‬ ‫يقص‬ ‫القصيدة‬ ‫هذه‬ ‫في‬
‫ال‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫يقع‬ ‫لم‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ،‫أبدا‬ ‫يرها‬ ‫لم‬
‫أورو‬
‫الشعراء‬ ‫ومن‬ .‫قبله‬ ‫بي‬
‫الذين‬
‫أ‬
‫حب‬
‫وا‬
‫ير‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫بالوصف‬
‫وا‬
‫حبوب‬‫م‬‫ال‬
‫فتاة‬ ‫حب‬‫ب‬ ‫يلة‬‫طو‬ ‫مدة‬ ‫هام‬ ‫الذي‬ ‫دورانج‬ ‫رامبو‬ ،
‫أوصاف‬ ‫من‬ ‫عنها‬ ‫سمع‬ ‫لما‬ ‫أحبها‬ ‫بل‬ ‫رامبو‬ ‫يرها‬ ‫لم‬ .‫أورجل‬ ‫كونتيسة‬ ‫هي‬ ،‫لمباردية‬
‫مدة‬ ‫أحبها‬ ‫إنه‬ ‫أخباره‬ ‫تقول‬ .‫القصائد‬ ‫من‬ ‫عددا‬ ‫فيها‬ ‫نظم‬ ‫وقد‬ .‫إليها‬ ‫شدته‬ ‫حميدة‬
‫دون‬ ‫ومات‬ ‫للقائها‬ ‫الفرصة‬ ‫له‬ ‫تكن‬ ‫ولم‬
‫يراها‬ ‫أن‬
)
10
(
.
‫جوفري‬ ‫الشاعر‬ ‫هو‬ ،‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫بهذا‬ ‫اسمه‬ ‫ارتبط‬ ‫من‬ ‫أشهر‬ ‫ولعل‬
‫روديل‬
)
Jaufré Rudel
(
‫مشرقية‬ ‫فتاة‬ ‫في‬ ‫قصائده‬ ‫معظم‬ ‫نظم‬ ‫الذي‬ ،‫بلاي‬ ‫أمير‬
‫من‬ ‫حميدة‬ ‫وخلق‬ ‫أوصاف‬ ‫من‬ ‫عنها‬ ‫سمع‬ ‫لما‬ ‫حبها‬‫ب‬ ‫هام‬ ‫لـكنه‬ ،‫حياته‬ ‫في‬ ‫يرها‬ ‫لم‬
‫الس‬ ‫هذه‬ .‫أنطاكيا‬ ‫من‬ ‫العائدين‬ ‫المسيحيين‬ ‫جاج‬‫ح‬‫ال‬
‫طرابلس‬ ‫أميرة‬ ‫هي‬ ‫المشرقية‬ ‫يدة‬
.‫جية‬‫ن‬‫إفر‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫حتما‬ ‫وهي‬ ،‫الشرق‬
‫بين‬ ‫من‬ ‫فقط‬ ‫قصائد‬ ‫ثلاث‬ ‫سوى‬ ‫الموضوع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫شعره‬ ‫من‬ ‫إلينا‬ ‫يصل‬ ‫ولم‬
‫الأولى‬ ‫من‬ ‫يقول‬ ،‫ديوانه‬ ‫في‬ ‫المثبتة‬ ‫الست‬
)
11
(
:
‫لا‬
‫ي‬ ‫أن‬ ‫أريد‬
‫أحد‬ ‫لومني‬
‫عشقت‬ ‫إذا‬
‫من‬
‫لم‬
‫ترني‬
‫يوما‬
‫سعيدا‬ ‫جعلني‬‫ي‬ ‫من‬ ‫فهي‬
‫أره‬ ‫لم‬ ‫التي‬ ‫تلك‬
‫أبدا‬ ‫ا‬
‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫بهذا‬ ‫مقتنع‬ ‫وأنا‬
‫لا‬ ‫أم‬ ‫سيتحقق‬ ‫هل‬ ‫أعلم‬ ‫ولا‬
‫منها‬ ‫يقول‬ ‫التي‬ ‫تلك‬ "‫جهولة‬‫م‬‫ال‬ ‫حبيبة‬‫ل‬‫"ا‬ ‫عن‬ ‫قصائده‬ ‫أشهر‬ ‫ولعل‬
)
12
(
:

17. ‫والبروفنسي‬ ‫األندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫اآلخر‬ ‫حب‬
- 17 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
‫مايو‬ ‫شهر‬ ‫في‬ ‫الأيام‬ ‫تطول‬ ‫لما‬
‫البعيد‬ ‫العصافير‬ ‫غناء‬ ‫يعجبني‬
‫الغناء‬ ‫هذا‬ ‫وينقطع‬ ‫أبتعد‬ ‫وعندما‬
‫البعيدة‬ ‫حبيبة‬‫ل‬‫ا‬ ‫تلك‬ ‫كر‬
‫أتذ‬
‫ال‬ ‫مشغول‬ ‫أغدو‬
‫الرأس‬ ‫ومطأطأ‬ ‫بال‬
‫الزعرور‬ ‫أزهار‬ ‫ولا‬ ‫الغناء‬ ‫لا‬ ‫حينئذ‬
‫البارد‬ ‫الشتاء‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫تعجبني‬
‫عن‬ ‫بلطف‬ ‫الانفصال‬ ‫روديل‬ ‫جوفري‬ ‫قرر‬ ،‫ديوانه‬ ‫من‬ ‫الأولى‬ ‫القصيدة‬ ‫في‬
‫أن‬ ‫واحد‬ ‫كل‬ ‫واجب‬ ‫من‬ ‫أنه‬ ‫يرى‬ ‫فهو‬ .‫الأفضل‬ ‫عن‬ ‫البحث‬ ‫يريد‬ ‫لأنه‬ ،‫حبيبته‬
‫في‬ ‫الملذات‬ ‫يترك‬ ‫وأن‬ ،‫حم‬‫ل‬ ‫بيت‬ ‫إلى‬ ‫الله‬ ‫يتبع‬
‫الظروف‬ ‫هذه‬
)
13
(
.
‫طبعا‬ ‫يقصد‬ ‫فهو‬
‫يفعل‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫المقدسة‬ ‫الأراضي‬ ‫إلى‬ ‫للذهاب‬ ‫بفرنسا‬ ‫يتركها‬ ‫أن‬ ‫حاول‬ ‫بروفنسية‬ ‫سيدة‬
.‫والصليبيون‬ ‫جاج‬‫ح‬‫ال‬
‫جأة‬‫ف‬
‫ٺت‬
‫أجل‬ ‫من‬ ‫المشرق‬ ‫إلى‬ ‫الذهاب‬ ‫يريد‬ ‫لا‬ ‫فهو‬ ،‫الأمير‬ ‫الشاعر‬ ‫وجهة‬ ‫غير‬
‫بأن‬ ‫صرح‬ ‫وقد‬ .‫الشرق‬ ‫طرابلس‬ ‫أميرة‬ ‫هي‬ ‫مشرقية‬ ‫فتاة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫وإنما‬ ‫المسيح‬
‫ه‬
‫حبيبته‬ ‫ية‬‫رؤ‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫العرب‬ ‫لدى‬ ‫أسيرا‬ ‫هناك‬ ‫يكون‬ ‫لأن‬ ‫مستعد‬
)
14
(
.
‫نعتقد‬ ‫ولا‬
‫يهمه‬ ‫لا‬ ،‫المسيح‬ ‫السيد‬ ‫أو‬ ‫مريم‬ ‫السيدة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫المشرق‬ ‫إلى‬ ‫الذهاب‬ ‫يريد‬ ‫من‬ ‫أن‬
.‫العرب‬ ‫عند‬ ‫الأسر‬
‫حروب‬‫ل‬‫ا‬ ‫حول‬ ‫رأيه‬ ‫غير‬ ‫قد‬ ‫روديل‬ ‫جوفري‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫الأرجح‬ ‫ومن‬
‫والأمراء‬ ‫القوامس‬ ‫استغلها‬ ‫التي‬ ،‫الصليبية‬
‫فاستخدم‬ ،‫خصية‬‫ش‬ ‫مآرب‬ ‫لتحقيق‬
‫عند‬ ‫نفسه‬ ‫المذهب‬ ‫آخرون‬ ‫شعراء‬ ‫ذهب‬ ‫وقد‬ .‫منهم‬ ‫ية‬‫للسخر‬ ‫القصائد‬ ‫هذه‬ ‫الشاعر‬
‫وال‬ ‫الصليبيين‬ ‫لهجو‬ ‫الـكورتوازي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أغاني‬ ‫استخدموا‬ ‫ما‬
‫س‬
‫مغامراتهم‬ ‫من‬ ‫ية‬‫خر‬
‫ماركبرو‬ ‫عند‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫ذلك‬ ‫ومن‬ .‫نواياهم‬ ‫وفضح‬
)
Marcabrun
(
‫لما‬
‫في‬ ،‫تهجم‬
‫ا‬ ‫حرب‬‫ل‬‫ا‬ ‫على‬ ‫ية‬‫رعو‬ ‫قصيدة‬
‫لأ‬ ،‫لصليبية‬
‫فيص‬ ،‫حبيبين‬‫ل‬‫ا‬ ‫فراق‬ ‫في‬ ‫تسببت‬ ‫نها‬
‫لنا‬ ‫ور‬
،‫حرب‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫سيق‬ ‫الذي‬ ‫حبيبها‬ ‫فراق‬ ‫تبكي‬ ‫التي‬ ‫يفية‬‫الر‬ ‫الفتاة‬ ‫لسان‬ ‫على‬ ‫ذلك‬

18. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـ‬
‫ة‬
- 18 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫متهج‬
‫)ت‬ ‫السابع‬ ‫لويس‬ ‫الملك‬ ‫على‬ ‫مة‬
576
‫هـ‬
-
1180
‫هذه‬ ‫إلى‬ ‫دعا‬ ‫الذي‬ (‫م‬
‫الثانية‬ ‫الصليبية‬ ‫حرب‬‫ل‬‫ا‬ ‫وهي‬ ‫حرب‬‫ل‬‫ا‬
)
15
(
.
‫بورن‬ ‫دي‬ ‫برطران‬ ‫كذلك‬
‫و‬
)
Bertran de Born
(
‫عن‬ ‫خلف‬‫ت‬ ‫الذي‬
‫حرب‬‫ل‬‫ا‬
‫ص‬ ‫لمواجهة‬ ‫الصليبية‬
‫ال‬ ‫الدين‬ ‫لاح‬
‫كونراد‬ ‫للقائد‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫يعتذر‬‫و‬ ،‫أيوبي‬
ِ‫ف‬‫مون‬ ‫مركيز‬ ‫الأول‬
‫)ت‬ ‫ّا‬‫ر‬
588
‫هـ‬
-
1192
‫حجة‬‫ب‬ (‫م‬
‫ال‬ ‫من‬ ‫الـكثير‬ ‫فيها‬
‫س‬
‫رغم‬ ،‫ية‬‫خر‬
‫يقول‬ ‫ذلك‬ ‫فمن‬ ،‫حرب‬ ‫شاعر‬ ‫أنه‬
)
16
(
:
‫جميلة‬ ‫سيدتي‬ ‫رأيت‬ ‫إنني‬ ‫ثم‬
‫يضعف‬ ‫قلبي‬ ‫وبدأ‬ ‫وشقراء‬
‫م‬ ‫هناك‬ ‫لـكنت‬ ،‫وإلا‬
‫عام‬ ‫نذ‬
‫لـكنه‬ ،‫تعذبه‬ ‫بأنها‬ ‫يعتقد‬ ‫فهو‬ ‫الأميرة‬ ‫هذه‬ ‫ير‬ ‫لم‬ ‫روديل‬ ‫جوفري‬ ‫كان‬ ‫وإن‬
‫ما‬ ‫يندهش‬ ‫ألا‬ ‫ينبغي‬ ،‫يقول‬ ‫ما‬‫ك‬ ،‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫بنار‬ ‫حرق‬‫ت‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫فالمرء‬ .‫بذلك‬ ‫يرضى‬
‫مسلمة‬ ‫أم‬ ‫يهودية‬ ‫أم‬ ‫مسيحية‬ ‫كانت‬ ‫سواء‬ ،‫جميلة‬ ‫سيدة‬ ‫حبيبته‬ ‫دامت‬
)
17
(
.
‫ومع‬
‫ترا‬ ‫ولن‬ ‫طرابلس‬ ‫أميرة‬ ‫يرى‬ ‫لن‬ ‫أنه‬ ‫يظن‬ ‫فهو‬ ‫ذلك‬
‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫لأن‬ ،‫ه‬
‫مستحيل‬
)
18
(
.
‫الصليبية‬ ‫حرب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أثناء‬ ‫أخباره‬ ‫انقطعت‬ ‫الذي‬ ‫روديل‬ ‫جوفري‬ ‫لـكن‬
‫سنة‬ ‫الثانية‬
1147
‫التاسع‬ ‫غيوم‬ ‫ولا‬ ،‫الموضوع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫مبدعا‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ،‫للميلاد‬
‫كة‬
‫حر‬ ‫ظهور‬ ‫قبل‬ ‫الأندلس‬ ‫شعراء‬ ‫عند‬ ‫الشعر‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫هذا‬ ‫ظهر‬ ‫وإنما‬ ،‫أيضا‬
‫اب‬ ‫عنه‬ ‫حدث‬‫ت‬‫و‬ ،‫قرون‬ ‫بعدة‬ ‫التروبادور‬
‫في‬ ‫حزم‬ ‫ن‬
‫في‬ "‫"الطوق‬
‫أحب‬ ‫"من‬ ‫باب‬
"‫بالوصف‬
)
19
(
.
‫ببلاد‬ ‫ألبيرة‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫أمير‬ ‫جودي‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫الشاعر‬ ‫ولعل‬
‫الأندلس‬
‫الغزل‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫نظم‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫هو‬ ،
.
،‫لإمارة‬ ‫عصر‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫الأمير‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫جودي‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫عاش‬
،‫بطلا‬ ‫فارسا‬ ‫كان‬ .‫الفروسي‬ ‫للشاعر‬ ‫مرتبة‬ ‫أعلى‬ ‫يمثل‬ ‫وكان‬
‫له‬ ‫تعد‬ ،‫ذليلا‬ ‫حبا‬‫م‬‫و‬
‫بها‬ ‫تفرد‬ ‫خصال‬ ‫عشر‬
-
‫زمانه‬ ‫في‬
-
،‫والشجاعة‬ ،‫جود‬‫ل‬‫ا‬ :‫هي‬ ،‫عنها‬ ‫يدفع‬ ‫لم‬
.‫والرماية‬ ،‫حرب‬‫ل‬‫وا‬ ،‫والطعن‬ ،‫والشدة‬ ،‫خطابة‬‫ل‬‫وا‬ ،‫والشعر‬ ،‫جمال‬‫ل‬‫وا‬ ،‫والفروسية‬
‫ولما‬ ،‫المستعربة‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫المعارضة‬ ‫زعيم‬ ،‫المرتد‬ ‫حفصون‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫مناهضة‬ ‫على‬ ‫عمل‬

19. ‫والبروفنسي‬ ‫األندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫اآلخر‬ ‫حب‬
- 19 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
‫العرب‬ ‫أمراء‬ ‫أحد‬ ‫سوار‬ ‫مات‬
،‫ألبيرة‬ ‫في‬ ‫الإمارة‬ ‫جودي‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫بعده‬ ‫من‬ ‫تولى‬ ،
‫حابه‬‫ص‬‫أ‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫وبتدبير‬ ‫غيلة‬ ‫قتل‬ ‫ثم‬ ،‫العرب‬ ‫بأمير‬ ‫ولقب‬
)
20
(
.
‫فارسا‬ ‫وكان‬
‫أول‬ ‫وهو‬ ،‫تروبادوري‬ ‫شاعر‬ ‫أي‬ ‫قبل‬ ،‫معا‬ ‫والفروسية‬ ‫حب‬‫ل‬‫با‬ ‫لاتسامه‬ ‫مكتملا‬
‫الغرب‬ ‫عند‬ ‫عليه‬ ‫يصطلح‬ ‫ما‬‫ك‬‫جهولة‬‫م‬‫ال‬ ‫حبيبة‬‫ل‬‫ا‬ ‫أو‬ ،‫البعيد‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫الشعر‬ ‫قال‬ ‫من‬
‫ي‬
‫ې‬
.‫ن‬
.‫العرب‬ ‫رئاسة‬ ‫سعيد‬ ‫يتولى‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫حفصون‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫أسره‬
‫عبد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫الأمير‬ ‫قصر‬ ‫من‬ ‫واقترب‬ ،‫قرطبة‬ ‫مدينة‬ ‫يوم‬ ‫ذات‬ ‫دخل‬ ‫لقد‬
،(‫جان‬ ‫)أو‬ ‫جيجان‬ ‫اسمها‬ ،‫الله‬ ‫عبد‬ ‫الأمير‬ ‫لابنه‬ ‫تغني‬ ‫ية‬‫جار‬ ‫فسمع‬ ،‫الرحمن‬
‫حتى‬ ،‫اسمها‬ ‫عن‬ ‫حث‬‫ب‬‫و‬ ،‫كرها‬
‫بذ‬ ‫فهام‬ ،‫حسن‬‫ل‬‫وا‬ ‫جمال‬‫ل‬‫با‬ ‫زمانها‬ ‫في‬ ‫موصوفة‬ ‫كانت‬
‫اش‬
‫ي‬ ‫لم‬ ‫هذا‬ ‫لـكن‬ ،‫جيجان‬ ‫وسماها‬ ،‫قرطبة‬ ‫من‬ ‫ية‬‫جار‬ ‫ترى‬
‫خ‬
‫حبه‬ ‫هموم‬ ‫من‬ ‫فف‬
‫سوى‬ ‫منه‬ ‫يبق‬ ‫ولم‬ ‫كثيرا‬ ‫شعرا‬ ‫فيها‬ ‫فقال‬ ،‫يرها‬ ‫ولم‬ ‫تغني‬ ‫سمعها‬ ‫التي‬ ،‫الأولى‬ ‫ية‬‫جار‬‫ل‬‫ل‬
‫فيها‬ ‫يقول‬ ‫التي‬ ‫المقطوعة‬ ‫هذه‬
)
21
(
:
‫بدني‬ ‫من‬ ‫الروح‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫أبا‬ ‫سمعي‬
‫حزن‬‫ل‬‫ا‬ ‫لوعة‬ ‫منه‬ ‫قلبي‬ ‫فاعتاض‬
‫من‬ ‫روحي‬ ‫جيجان‬ ‫أعطيت‬
‫كرها‬
‫تذ‬
‫ترن‬ ‫ولم‬ ‫يوما‬ ‫أرها‬ ‫ولم‬ ‫هذا‬
‫جيجان‬‫ل‬ ‫فقل‬
‫أملي‬ ‫يا‬‫و‬ ‫سؤلي‬ ‫يا‬
‫بروح‬ ‫خيرا‬ ‫استوص‬
‫بدن‬ ‫عن‬ ‫زال‬
‫من‬ ‫منسكب‬ ‫والدمع‬ ‫واسمها‬ ‫كأنني‬
‫وثن‬ ‫إلى‬ ‫صلى‬ ‫راهب‬ ‫مقلتي‬
‫الهولندي‬ ‫ذهب‬ ‫لقد‬
"
‫دوزي‬
"
‫كأنه‬‫المقطوعة‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫الأخير‬ ‫البيت‬ ‫أن‬ ‫إلى‬
‫ال‬ ‫يحمله‬ ‫وما‬ ‫ينطبق‬ ‫فهو‬ ،‫تروبادوري‬ ‫لشاعر‬
‫حو‬‫ن‬ ‫وواجبات‬ ‫أفكار‬ ‫من‬ ‫تروبادور‬
‫حبيبته‬
)
22
(
.
‫سعيد‬ ‫أن‬ ‫غير‬
) ‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫جودي‬ ‫بن‬
284
‫هـ‬
-
897
‫سبق‬ ‫قد‬ ،(‫م‬
‫القرن‬ ‫مطلع‬ ‫في‬ ‫البروفنس‬ ‫في‬ ‫مرة‬ ‫لأول‬ ‫ظهروا‬ ‫الذين‬ ‫التروبادور‬ ‫شعراء‬ ‫بكثير‬
‫هذا‬ ‫في‬ ‫تأثروا‬ ‫الذين‬ ‫هم‬ ‫جوالين‬‫ل‬‫ا‬ ‫الشعراء‬ ‫أن‬ ‫يعني‬ ‫وهذا‬ .‫الميلادي‬ ‫عشر‬ ‫الثاني‬
‫ال‬ ‫بالشعر‬ ‫الموضوع‬
.‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫عربي‬
‫من‬ ‫الـكثير‬ ‫في‬ ‫جودي‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬ ‫روديل‬ ‫جوفري‬ ‫الشاعران‬ ‫يشترك‬
‫غير‬ ‫من‬ ‫جهولة‬‫م‬ ‫فتاة‬ ‫أحب‬ ‫أيضا‬ ‫وكلاهما‬ ،‫وأمير‬ ‫وفارس‬ ‫شاعر‬ ‫فكلاهما‬ ،‫الصفات‬
‫إلى‬ ‫يقه‬‫طر‬ ‫في‬ ‫وهو‬ ‫الصليبيين‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫قتل‬ ‫قد‬ ‫جوفري‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يعتقد‬‫و‬ .‫جنسه‬

20. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـ‬
‫ة‬
- 20 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫جو‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫نفسه‬ ‫المصير‬ ‫نال‬ ‫وقد‬ ،‫المقدسة‬ ‫الأراضي‬
‫من‬ ‫بتدبير‬ ‫قتل‬ ‫الذي‬ ‫دي‬
‫وكلاهما‬ .‫حابه‬‫ص‬‫أ‬
‫أشعاره‬ ‫من‬ ‫إلينا‬ ‫يصل‬ ‫لم‬
‫لا‬ ‫وهذا‬ .‫القليل‬ ‫إلا‬ ‫الموضوع‬ ‫هذا‬ ‫في‬
‫الأشعار‬ ‫هذه‬ ‫كسدت‬ ‫وإنما‬ ،‫دينية‬ ‫لأسباب‬ ‫عنها‬ ‫أعرضوا‬ ‫المؤرخين‬ ‫أن‬ ‫يعني‬
.‫الشعرين‬ ‫كلا‬ ‫في‬ ‫المألوف‬ ‫عن‬ ‫خروجها‬‫ل‬
‫وجه‬ ‫في‬ ‫عائقا‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫الدين‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫يتبين‬ ،‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫خلال‬ ‫ومن‬
‫المصاهرة‬
‫عند‬ ‫الآخر‬ ‫حب‬ ‫وأن‬ ،‫الأخرى‬ ‫الملة‬ ‫بفتيات‬ ‫ملة‬ ‫شعراء‬ ‫تغزل‬ ‫أو‬ ،‫الملتين‬ ‫بين‬
‫قد‬ ‫الأندلس‬ ‫شعراء‬ ‫أن‬ ‫رأينا‬ ‫ولقد‬ .‫عقائدية‬ ‫لقيود‬ ‫خضع‬‫ي‬ ‫لم‬ ‫الشعراء‬ ‫هؤلاء‬
‫الدين‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫وهذا‬ ،‫حفظ‬‫ت‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫قصائدهم‬ ‫في‬ ‫المسيحية‬ ‫المعاني‬ ‫استخدموا‬
،‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫النوع‬ ‫هذا‬ ‫يعارض‬ ‫لا‬ ‫الإسلامي‬
‫من‬ ‫هو‬ ‫واحترامه‬ ‫الآخر‬ ‫حب‬ ‫بل‬
.‫حنيف‬‫ل‬‫ا‬ ‫الدين‬ ‫هذا‬ ‫تعاليم‬
‫من‬ ‫ومفكرين‬ ‫شعراء‬ ‫احتضنت‬ ‫الأندلس‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫نشير‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ،‫الأخير‬ ‫وفي‬
‫الملل‬ ‫من‬ ‫كانوا‬ ‫الذين‬ ‫الأندلسيين‬ ‫جاب‬‫ح‬‫وال‬ ‫الوزراء‬ ‫بعض‬ ‫إلى‬ ‫بالإضافة‬ ‫المسلمين‬ ‫غير‬
‫الفلسفة‬ ‫يدرسون‬ ‫الأجانب‬ ‫الطلاب‬ ‫كان‬ ‫الأندلس‬ ‫جوامع‬ ‫ففي‬ .‫الأخرى‬
‫ا‬
ّ‫ل‬‫د‬ ‫وإن‬ .‫والعبرانية‬ ‫التلمودية‬ ‫الدراسات‬ ‫ْيون‬‫ح‬ُ‫ي‬‫و‬ ،‫واليونانية‬ ‫لإسلامية‬
‫على‬ ‫ذلك‬
ّ‫ل‬‫يد‬ ‫إنما‬ ،‫شيء‬
‫مع‬ ‫الأندلسي‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫عرفه‬ ‫الذي‬ ‫والثقافي‬ ‫الديني‬ ‫التسامح‬ ‫مدى‬ ‫على‬
‫القرون‬ ‫منذ‬ ‫وغيرهم‬ ‫المسلمين‬ ‫بين‬ ‫صراع‬ ‫ثمة‬ ‫كان‬ ‫وإذا‬ .‫الأخرى‬ ‫الطوائف‬
‫وإن‬ ،‫الدين‬ ‫مع‬ ‫صراع‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫فهو‬ ،‫الوسطى‬
‫صراع‬ ‫هو‬ ‫غيرهم‬ ‫مع‬ ‫العرب‬ ‫صراع‬ ‫ما‬
.‫الاستيطاني‬ ‫والصهيوني‬ ‫الاستعماري‬ ‫الصليبي‬ ‫الفكر‬ ‫مع‬
:‫الهوامش‬
1
-
‫حاسن‬‫م‬ ‫في‬ ‫الذخيرة‬ :‫الشنتريني‬ ‫بسام‬ ‫ابن‬
‫أهل‬
‫جزيرة‬‫ل‬‫ا‬
‫دار‬ ،‫عباس‬ ‫إحسان‬ .‫د‬ ‫حقيق‬‫ت‬ ،
‫بيروت‬ ،‫الثقافة‬
1979
‫ق‬ ،
1
‫م‬ ،
1
‫ص‬ ،
693
.
2
-
‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
707
.
3
-
‫الكاتب‬ ‫الأصفهاني‬ ‫العماد‬
‫العصر‬ ‫وجريدة‬ ‫القصر‬ ‫خريدة‬ :
‫محمد‬ ‫حقيق‬‫ت‬ ،‫المغرب‬ ‫شعراء‬ ‫قسم‬ ،
‫وآخر‬ ‫المرزوقي‬
‫ي‬
‫تونس‬ ،‫الثانية‬ ‫الطبعة‬ ،‫ن‬
1966
‫ج‬ ،
1
‫ص‬ ،
27
.
4
-
‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
24
‫و‬
46
.

21. ‫والبروفنسي‬ ‫األندلسي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫اآلخر‬ ‫حب‬
- 21 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
5
-
‫حزم‬ ‫ابن‬
‫الأندلسي‬
‫حمامة‬‫ل‬‫ا‬ ‫طوق‬ :
‫حقيق‬‫ت‬ ،‫والألف‬ ‫الألفة‬ ‫في‬
،‫الصيرفي‬ ‫كامل‬ ‫حسن‬
‫القاهرة‬
1964
‫ص‬ ،
28
.
6
-
‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
29
.
7
-
‫ج‬ ،‫العصر‬ ‫وجريدة‬ ‫القصر‬ ‫خريدة‬ :‫الكاتب‬ ‫الأصفهاني‬ ‫العماد‬
1
‫ص‬ ،
59
.
8 - Robert Briffault : Les Troubadours et le sentiment romanesque, Ed. du
Chêne, Paris 1943, p. 47.
9 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Guillaume IX, Ed. Champion, 2
e
éd.,
Paris 1972, p. 7.
10 - Voir, Jacques Roubaud : Les Troubadours, Ed. Seghers, Paris 1980,
p. 142.
11 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Jaufré Rudel, Ed. Champion, 2e
éd.,
Paris 1974, p. 16.
12 - Ibid., pp. 12-13.
13 - Ibid., p. 3.
14 - Ibid., p. 14.
15 - Pierre Bec : Anthologie des Troubadours, U.G.E., Paris 1979, p. 90.
16 - Ernest Hoepffner : Les Troubadours, dans leur vie et dans leurs
œuvres, Ed. Armand Colin, Paris 1955, p. 118.
17 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Jaufré Rudel, p. 4.
18 - Ibid., p. 17.
19
-
:‫حزم‬ ‫ابن‬
‫ا‬ ‫طوق‬
‫ص‬ ،‫والألاف‬ ‫الألفة‬ ‫في‬ ‫حمامة‬‫ل‬
20
.
20
-
‫الأبار‬ ‫ابن‬
‫القضاعي‬
‫القاهرة‬ ،‫السيراء‬ ‫حلة‬‫ل‬‫ا‬ :
1963
‫ج‬ ،
1
‫ص‬ ،
155
‫انظر‬ .‫بعدها‬ ‫وما‬
‫حيان‬ ‫ابن‬ ،‫أيضا‬
‫القرطبي‬
‫باريس‬ ،‫أنطونيا‬ ‫ملشور‬ ‫نشر‬ ،‫المقتبس‬ :
1937
‫ق‬ ،
3
‫ص‬ ،
123
.
21
-
‫ا‬
‫ص‬ ،‫السابق‬ ‫المصدر‬ :‫الأبار‬ ‫بن‬
157
.
22 - Reinhardt Dozy : Histoire des Musulmans d’Espagne, Ed. Brill,
Leyde 1932, Vol. 2, p. 37.
References:
1 - Al-Isfahānī, ‘Imād al-Dīn al-Kātib: Kharīdat al-qaṣr wa jarīdat al-‘aṣr, qism
shu‘arā’ al-Maghrib, edited by Mohamed el-Marzouqī and others, 2
nd
ed.,

22. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـ‬
‫ة‬
- 22 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
Tunis 1966.
2 - Bec, Pierre: Anthologie des Troubadours, U.G.E., Paris 1979.
3 - Briffault, Robert: Les Troubadours et le sentiment romanesque, Ed. du
Chêne, Paris 1943.
4 - Dozy, Reinhardt: Histoire des Musulmans d’Espagne, Ed. Brill, Leyden 1932.
5 - Hoepffner, Ernest: Les Troubadours, dans leur vie et dans leurs œuvres, Ed.
Armand Colin, Paris 1955.
6 - Ibn al-Abbār al-Quḍā‘ī: Al-ḥilla as-sayrā’, Cairo 1963.
7 - Ibn Bassām al-Shantirīnī: Adh-dhakhīra fī maḥāsin ahl al-jazīra, edited by
Iḥsān ‘Abbās, Dār al-Thaqāfa, Beirut 1979.
8 - Ibn Ḥayyān al-Qurṭubī: Al-Muqtabis, edited by Melchor Antuña, Paris 1937.
9 - Ibn Ḥazm al-Andalusī: Ṭawq al ḥamāma fī al-’ulfa wa al-’ullāf, edited by
Kamāl al-Ṣirafī, Cairo 1964.
10 - Jeanroy, Alfred: Les chansons de Guillaume IX, Ed. Champion, 2
e
éd.,
Paris 1972.
11 - Jeanroy, Alfred: Les chansons de Jaufré Rudel, Ed. Champion, 2
e
éd.,
Paris 1974.
12 - Roubaud, Jacques: Les Troubadours, Ed. Seghers, Paris 1980.
o

23. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
،
‫العدد‬
4
،
2005
‫ص‬ ،
23
-
35
ISSN 1112-5020
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬
:
15
/
9
/
2005
belgandouz_houari@yahoo.fr
©
‫الجزائر‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
2005
‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫وغائية‬ ‫ية‬‫الغير‬ ‫مقولة‬
‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عند‬
‫ال‬
‫بلقندوز‬ ‫هواري‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
:‫الملخص‬
‫النصية‬ ‫له‬ ‫توفر‬ ‫التي‬ ‫والشروط‬ ‫الآليات‬ ‫من‬ ‫تمتلك‬ ‫متميزة‬ ‫خطابية‬ ‫فعالية‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬
‫لعملي‬ ‫المعرفي‬ ‫الفعل‬ ‫ضمن‬ ‫التواصل‬ ‫وشروط‬ ‫الانسجام‬ ‫له‬ ‫تضمن‬ ‫ختلفة‬‫م‬ ‫أبعاد‬ ‫ذا‬ ‫جعله‬‫ي‬ ‫ما‬
‫القراءة‬ ‫ة‬
‫أي‬ ‫تشكيله‬ ‫في‬ ‫والتفرد‬ ‫التميز‬ ‫حو‬‫ن‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫نزوع‬ ‫أن‬ ‫شك‬ ‫ولا‬ .‫الأدبي‬ ‫الاتصال‬ ‫ومعايير‬
‫ية‬‫اللغو‬ ‫التشكيلة‬ ‫في‬ ‫والفلاسفة‬ ‫والمفكرين‬ ‫النقاد‬ ‫غالبية‬ ‫لدى‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ي‬ ‫إنما‬ (‫خطاب‬‫ل‬‫ل‬ ‫جازي‬‫ن‬‫الإ‬ ‫)الفعل‬
‫معرفي‬ ‫فعلا‬ ‫الميزة‬ ‫هذه‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫على‬ ،‫للترميز‬ ‫حايث‬‫م‬‫ال‬ ‫والطابع‬ ‫ختلفة‬‫م‬‫ال‬
‫ا‬
‫الفعل‬ ‫جوهره‬ ‫في‬ ‫يعكس‬
‫لقد‬ .‫والاجتماعية‬ ‫والنفسية‬ ‫الروحية‬ ‫أبعادها‬ ‫بكل‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ‫في‬ ‫جسد‬‫ت‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫الوجداني‬
‫لتحديد‬ ‫منطلقا‬ ‫حت‬‫ض‬‫أ‬ ‫متميزة‬ ‫ية‬‫لغو‬ ‫حصيلة‬‫ب‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الصوفي‬ ‫الشعري‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫اتسم‬
‫متعد‬ ‫سياقات‬ ‫تفاعل‬ ‫حصيلة‬ ‫بمثابة‬ ‫اتصالية‬ ‫حة‬‫ئ‬‫لا‬ ‫نظر‬ ‫وجهة‬ ‫من‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬
‫عن‬ ‫تنزاح‬ ‫دة‬
.‫الزمن‬ ‫من‬ ‫ردحا‬ ‫الإسلامي‬ ‫للفكر‬ ‫المعرفي‬ ‫الفعل‬ ‫يؤطر‬ ‫بات‬ ‫الذي‬ ‫القصدية‬ ‫فضاء‬
:‫الدالة‬ ‫الكلمات‬
‫الفارض‬ ‫ابن‬ ،‫الوجدان‬ ،‫المعرفة‬ ،‫الرمز‬ ،‫التصوف‬
.
o
The saying of otherness and the purpose of mystical discourse
by Ibn al Farid
Houari Belguendouz
University of Mostaganem, Algeria
Abstract:
Sufi discourse is a distinct discursive activity that possesses the
mechanisms and conditions that provide it with textualism, which makes it of
different dimensions that guarantee harmony and conditions for communication
within the cognitive act of the reading process and standards of literary
communication. There is no doubt that the tendency of the Sufi discourse
towards distinction and uniqueness in its formation (i.e. the verbal action of the
discourse) is evident among the majority of critics, thinkers and philosophers in
the different linguistic formation and the immanent character of coding,

24. ‫بلقندوز‬ ‫هواري‬
-
24
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
provided that this feature is an epistemological act that reflects in its essence the
emotional act embodied in the mystical experience in all Its spiritual,
psychological and social dimensions. Ibn al-Farid's Sufi poetic discourse was
characterized by a distinct linguistic outcome that became a starting point for
defining the Sufi discourse from the point of view of a communicative list that is
the outcome of the interaction of multiple contexts that move away from the
space of intentionality that frames the epistemological action of Islamic thought
for a long period of time.
Keywords:
Sufism, symbol, knowledge, conscience, Ibn al Farid.
o
‫من‬ ‫تمتلك‬ ‫متميزة‬ ‫خطابية‬ ‫فعالية‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أن‬ ‫حا‬‫ض‬‫وا‬ ‫بات‬ ‫لقد‬
‫الانسجام‬ ‫له‬ ‫تضمن‬ ‫ختلفة‬‫م‬ ‫أبعاد‬ ‫ذا‬ ‫جعله‬‫ي‬ ‫ما‬ ‫النصية‬ ‫له‬ ‫توفر‬ ‫التي‬ ‫والشروط‬ ‫الآليات‬
‫ولا‬ .‫الأدبي‬ ‫الاتصال‬ ‫ومعايير‬ ‫القراءة‬ ‫لعملية‬ ‫المعرفي‬ ‫الفعل‬ ‫ضمن‬ ‫التواصل‬ ‫وشروط‬
‫والتفر‬ ‫التميز‬ ‫حو‬‫ن‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫نزوع‬ ‫أن‬ ‫شك‬
‫أي‬ ‫تشكيله‬ ‫في‬ ‫د‬
‫جازي‬‫ن‬‫الإ‬ ‫)الفعل‬
‫ية‬‫اللغو‬ ‫التشكيلة‬ ‫في‬ ‫والفلاسفة‬ ‫والمفكرين‬ ‫النقاد‬ ‫غالبية‬ ‫لدى‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ي‬ ‫إنما‬ (‫خطاب‬‫ل‬‫ل‬
‫في‬ ‫يعكس‬ ‫معرفية‬ ‫فعلا‬ ‫الميزة‬ ‫هذه‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫على‬ ،‫للترميز‬ ‫حايث‬‫م‬‫ال‬ ‫والطابع‬ ‫ختلفة‬‫م‬‫ال‬
‫الروحية‬ ‫أبعادها‬ ‫بكل‬ ‫الصوفية‬ ‫التجربة‬ ‫في‬ ‫جسد‬‫ت‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫الوجداني‬ ‫الفعل‬ ‫جوهره‬
‫بعامة‬ ‫الصوفية‬ ‫خطابات‬‫ل‬‫ا‬ ‫اتسمت‬ ‫المنطلق‬ ‫هذا‬ ‫ومن‬ .‫والاجتماعية‬ ‫والنفسية‬
‫منطلقا‬ ‫حت‬‫ض‬‫أ‬ ‫متميزة‬ ‫ية‬‫لغو‬ ‫حصيلة‬‫ب‬ ‫خاصة‬‫ب‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الشعري‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫وا‬
‫تفاعل‬ ‫حصيلة‬ ‫بمثابة‬ ‫اتصالية‬ ‫حة‬‫ئ‬‫لا‬ ‫نظر‬ ‫وجهة‬ ‫من‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫لتحديد‬
‫الفعل‬ ‫يؤطر‬ ‫بات‬ ‫الذي‬ ‫القصدية‬ ‫فضاء‬ ‫عن‬ ‫تنزاح‬ ‫متعددة‬ ‫سياقات‬
‫للفكر‬ ‫المعرفي‬
‫من‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫أورده‬ ‫ما‬ ‫شاهدا‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وحسبنا‬ .‫الزمن‬ ‫من‬ ‫ردحا‬ ‫الإسلامي‬
‫المشهورة‬ ‫خمريته‬ ‫في‬ ‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫نشوة‬ ‫أحاديث‬
)
1
(
:
‫مدامة‬ ‫حبيب‬‫ل‬‫ا‬ ‫كر‬
‫ذ‬ ‫على‬ ‫شربنا‬
‫الـكرم‬ ‫خلق‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫بها‬ ‫سكرنا‬
‫يديرها‬ ‫شمس‬ ‫وهي‬ ‫كأس‬ ‫البدر‬ ‫لها‬
‫جم‬‫ن‬ ‫مزجت‬ ‫إذا‬ ‫يبدو‬ ‫كم‬
‫و‬ ‫هلال‬
‫هنيئا‬
‫بها‬ ‫سكروا‬ ‫كم‬ ‫الدير‬ ‫لأهل‬
‫هموا‬ ‫ولـكنهم‬ ‫منها‬ ‫شربوا‬ ‫وما‬

25. ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الصوفي‬ ‫الخطاب‬ ‫وغائية‬ ‫الغيرية‬ ‫مقولة‬
-
25
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
‫حور‬‫م‬‫ال‬ :‫أساسيين‬ ‫حورين‬‫م‬ ‫في‬ ‫يتشكل‬ ‫القصيدة‬ ‫لهذه‬ ‫النصي‬ ‫البناء‬ ‫أن‬ ‫يبدو‬
.‫النصية‬ ‫والتفاعلات‬ ‫حواري‬‫ل‬‫ا‬ ‫البعد‬ ‫في‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ي‬ ‫الذي‬ :‫الدياكروني‬ ‫حور‬‫م‬‫وال‬ ‫السانكروني‬
‫الم‬ ‫على‬ ‫النظر‬ ‫تركيز‬ ‫هو‬ ‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫إليه‬ ‫نصبو‬ ‫أن‬ ‫نود‬ ‫وما‬
‫الثاني‬ ‫حور‬
‫في‬ ‫يا‬‫كز‬
‫مر‬ ‫حورا‬‫م‬ ‫باعتباره‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫لقراءة‬ (‫)الدياكروني‬
‫مقولة‬ ‫جسيد‬‫ت‬
"
‫وطورته‬ ‫باختين‬ ‫ميخائيل‬ ‫جسده‬ ‫الذي‬ ‫ية‬‫حوار‬‫ل‬‫ا‬ ‫مفهوم‬ ‫ضمن‬ "‫الآخر‬
.‫التناص‬ ‫مفهوم‬ ‫إلى‬ ‫كريستيفا‬ ‫جوليا‬
‫ينطوي‬ ‫التي‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬ ‫هي‬ ‫ما‬ :‫التساؤلات‬ ‫من‬ ‫جملة‬ ‫حضرنا‬‫ت‬ ‫المنظور‬ ‫هذا‬ ‫ضمن‬
‫أي‬ ‫وفي‬ ‫جسدها‬‫ي‬ ‫التي‬ ‫القيم‬ ‫هي‬ ‫ما‬ ‫الفارض؟‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫عليها‬
‫هذا‬ ‫في‬ ‫الآخر‬ ‫لمقولة‬ ‫القيمي‬ ‫البعد‬ ‫حديد‬‫ت‬ ‫يمكن‬ ‫كيف‬ ‫ياته؟‬‫مستو‬ ‫من‬ ‫مستوى‬
‫خطاب؟‬‫ل‬‫ا‬
‫قبيل‬ ‫من‬ ‫التساؤلات‬ ‫هذه‬ ‫عن‬ ‫الإجابة‬ ‫تبدو‬
"
‫جة‬‫ج‬‫حا‬‫م‬‫ال‬
"
‫وجهة‬ ‫نوليها‬ ‫التي‬
‫معطيا‬ ‫على‬ ‫خلالها‬ ‫من‬ ‫نتكئ‬ ‫الأولى‬ ‫الدرجة‬ ‫من‬ ‫منهجية‬
‫جسدها‬ ‫معرفية‬ ‫ت‬
‫ثم‬ ‫ومن‬ .‫الفارضي‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬
‫ٺت‬
‫مزدوجة‬ ‫قراءة‬ ‫في‬ ‫مقاربتنا‬ ‫ملامح‬ ‫ضح‬
‫أفقية‬
-
‫الدلالي‬ ‫المعطى‬ ‫غائية‬ ‫حديد‬‫ت‬ ‫بموجبها‬ ‫لنا‬ ‫يتسنى‬ ‫الدياكروني‬ ‫للمحور‬ ‫عمودية‬
‫المعقد‬ ‫التواصل‬ ‫جيات‬‫ت‬‫واسترا‬ ‫بقوانين‬ ‫تسليمنا‬ ‫من‬ ‫انطلاقا‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫وقيمه‬
‫ال‬ ‫سمات‬ ‫من‬ ‫يمتلـكه‬ ‫وما‬ ‫فيه‬
‫التي‬ ‫الكاتمة‬ ‫الآلية‬ ‫بمثابة‬ ‫جعله‬‫ي‬ ‫ما‬ ‫حديد‬‫ت‬‫واللا‬ ‫إطلاق‬
.‫حالة‬‫م‬ ‫لا‬ ‫يليا‬‫تأو‬ ‫وضعا‬ ‫حسبه‬‫ن‬‫و‬ ‫التلقي‬ ‫عملية‬ ‫في‬ ‫انفتاحه‬ ‫تشكل‬
‫أ‬ ‫المعلوم‬ ‫من‬
‫زه‬ ‫امتدت‬ ‫التي‬ ‫الصليبية‬ ‫حروب‬‫ل‬‫ا‬ ‫ن‬
) ‫قرنين‬ ‫اء‬
492
‫هـ‬
-
692
‫أنقاضها‬ ‫على‬ ‫ظهرت‬ ‫عام‬ ‫بشكل‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫نمط‬ ‫في‬ ‫بالغة‬ ‫تأثيرات‬ ‫لها‬ ‫كانت‬ ،(‫هـ‬
‫الصوفي‬ ‫المذاهب‬
‫حظ‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫بين‬ ‫ومزجت‬ ‫الفلسفة‬ ‫استغلت‬ ‫التي‬ ‫ختلفة‬‫م‬‫ال‬ ‫ة‬
‫أشهرها‬ ،‫الوحدة‬ ‫لمذهب‬ ‫متعددة‬ ‫صور‬ ‫فظهرت‬ .‫الروحي‬ ‫الذوق‬ ‫وبين‬ ‫النظر‬
‫وحدة‬
‫)ت‬ ‫العربي‬ ‫لابن‬ ‫الوجود‬
638
‫وجود‬ ‫عين‬ ‫هو‬ ‫الله‬ ‫وجود‬ ‫بأن‬ ‫يقضي‬ ‫الذي‬ (‫هـ‬
‫بـ"ال‬ ‫المعروف‬ ‫مذهبه‬ ‫تشكيل‬ ‫في‬ ‫به‬ ‫تأثر‬ ‫قد‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫يكون‬ ‫حو‬‫ن‬ ‫على‬ ‫العالم‬
‫حب‬
‫ذلك‬ ‫في‬ ‫يقول‬ ‫إذ‬ "‫الإلهي‬
)
2
(
:
‫مذهب‬ ‫لي‬ ‫ما‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫مذهبي‬ ‫وعن‬

26. ‫بلقندوز‬ ‫هواري‬
-
26
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫فارقت‬ ‫عنه‬ ‫يوما‬ ‫ملت‬ ‫وإن‬
‫ملتي‬
‫إسلامية‬ ‫دينه‬ ‫مرجعية‬ ‫من‬ ‫مذهبه‬ ‫أصول‬ ‫يستقي‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫شك‬ ‫ولا‬
‫ال‬ ‫من‬ ‫مستمدة‬ ‫خالصة‬
‫كتا‬
‫القرآني‬ ‫النص‬ ‫جسده‬ ‫قد‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫فعل‬ ‫أن‬ ‫لذ‬ ‫والسنة‬ ‫ب‬
‫بق‬ ‫الله‬ ‫يأتي‬ ‫"فسوف‬ :‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫خلال‬ ‫من‬
"‫حبونه‬‫ي‬‫و‬ ‫حبهم‬‫ي‬ ‫وم‬
)
3
(
:‫قوله‬ ‫كذا‬
‫و‬
"‫لله‬ ‫حبا‬ ‫أشد‬ ‫آمنوا‬ ‫"والذين‬
)
4
(
،
‫الصوفية‬ ‫عليه‬ ‫يعول‬ ‫الذي‬ ‫القدسي‬ ‫حديث‬‫ل‬‫ا‬ ‫ولعل‬
‫عز‬ ‫فيه‬ ‫يقول‬ ‫الذي‬ ‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫مذهب‬ ‫تأسيس‬ ‫في‬ ‫خاصة‬‫ب‬ ‫الفارض‬ ‫وابن‬ ‫بعامة‬
‫إلي‬ ‫أحب‬ ‫بشيء‬ ‫عبدي‬ ‫إلي‬ ‫تقرب‬ ‫وما‬ ،‫حرب‬‫ل‬‫با‬ ‫آذنته‬ ‫فقد‬ ‫وليا‬ ‫لي‬ ‫عاد‬ ‫"من‬ ‫وجل‬
‫علي‬ ‫افترضته‬ ‫مما‬
‫أحببته‬ ‫فإذا‬ ،‫أحبه‬ ‫حتى‬ ‫بالنوافل‬ ‫إلي‬ ‫يتقرب‬ ‫عبدي‬ ‫يزال‬ ‫وما‬ ،‫ه‬
‫ورجله‬ ‫بها‬ ‫يبطش‬ ‫التي‬ ‫ويده‬ ‫به‬ ‫يبصر‬ ‫الذي‬ ‫وبصره‬ ‫به‬ ‫يسمع‬ ‫الذي‬ ‫سمعه‬ ‫كنت‬
"‫لأعيذنه‬ ‫استعاذني‬ ‫ولئن‬ ‫لأعطينه‬ ‫سألني‬ ‫وإن‬ ‫بها‬ ‫يمشي‬ ‫التي‬
)
5
(
‫بعض‬ ‫وحسب‬
‫بب‬ ‫تأثر‬ ‫قد‬ ‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫بمذهبه‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫يكون‬ ‫النقدية‬ ‫القراءات‬
‫عض‬
‫ية‬‫نظر‬ ‫في‬ ‫الرؤى‬ ‫تعددت‬ ‫أن‬ ‫فكان‬ ‫الإسلامية‬ ‫وغير‬ ‫الإسلامية‬ ‫الفلسفية‬ ‫يات‬‫النظر‬
‫بهذه‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫مذهب‬ ‫علاقة‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫خاصة‬‫ب‬ ‫ذلك‬ ‫ويتضح‬ ،‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬
‫وخاصة‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ل‬ ‫حاد‬‫ت‬‫والا‬ ‫حلول‬‫ل‬‫ا‬ ‫ية‬‫كنظر‬ ‫الأخرى‬ ‫الصوفية‬ ‫والمذاهب‬ ‫يات‬‫النظر‬
‫الن‬ ‫أقوى‬ ‫بوصفها‬ ‫العربي‬ ‫لابن‬ ‫الوجود‬ ‫بوحدة‬ ‫يعرف‬ ‫ما‬
‫عصر‬ ‫في‬ ‫شيوعا‬ ‫يات‬‫ظر‬
.‫يين‬‫الهجر‬ ‫والرابع‬ ‫الثالث‬ ‫القرنين‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫الصوفي‬ ‫الإشراق‬
‫تتمتع‬ ‫الصوفية‬ ‫المصطلحاتية‬ ‫المدونة‬ ‫أن‬ ‫هي‬ ‫شك‬ ‫خامرها‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫التي‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬ ‫إن‬
‫الدلالات‬ ‫عن‬ ‫وأبعد‬ ‫الصوفية‬ ‫بالتجربة‬ ‫التصاقا‬ ‫أشد‬ ‫يكون‬ ‫متميز‬ ‫دلالي‬ ‫حقل‬‫ب‬
‫ل‬ ‫خول‬ ‫الذي‬ ‫الأمر‬ ‫المألوفة‬ ‫المعجمية‬
‫ال‬ ‫خطاب‬‫ل‬
‫ية‬‫لغو‬ ‫شفرة‬ ‫جز‬‫ن‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫صوفي‬
‫جديدة‬
‫مصطلح‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫مثال‬ ‫وأبرز‬ .‫الأدبي‬ ‫التواصل‬ ‫حلقة‬ ‫ضمن‬ ‫ختلفة‬‫م‬ ‫ية‬‫زاو‬ ‫من‬ ‫تناور‬
‫بنفي‬ ‫يقضي‬ ‫حث‬‫ب‬ ‫كلامي‬ ‫تفكير‬ ‫إلى‬ ‫الإسلامية‬ ‫أصوله‬ ‫في‬ ‫يعود‬ ‫الذي‬ "‫"الوحدة‬
‫الأولى‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫عدا‬ ‫ما‬ ‫وكل‬ ‫والمثيل‬ ‫والشبيه‬ ‫والند‬ ‫والضد‬ ‫يك‬‫الشر‬
‫وو‬ ،‫العوام‬ ‫عقيدة‬
‫خواص‬‫ل‬‫ا‬ ‫توحيد‬ ‫الوجود‬ ‫حدة‬
)
6
(
‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫انطلق‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬ .
‫عميق‬ ‫ووجداني‬ ‫معرفي‬ ‫ذوقي‬ ‫إدراك‬ ‫التوحيد‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫المصطلح‬ ‫لهذا‬ ‫الثاني‬ ‫المعنى‬
‫الصوفية‬ ‫عند‬ ‫الوحدة‬ ‫أن‬ ‫إذ‬ .‫الله‬ ‫سوى‬ ‫ذات‬ ‫كل‬ ‫أمامها‬ ‫تفنى‬ ‫التي‬ ‫خالق‬‫ل‬‫ا‬ ‫بوحدة‬

27. ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الصوفي‬ ‫الخطاب‬ ‫وغائية‬ ‫الغيرية‬ ‫مقولة‬
-
27
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
4
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2005
‫الأول‬ ‫التعين‬ ‫مرتبة‬ ‫هي‬
)
7
(
‫هو‬ ‫جديدا‬ ‫مصطلحا‬ ‫الصوفية‬ ‫ابتكر‬ ‫بذلك‬
‫الذي‬ "‫"الفناء‬
‫شعور‬ ‫عدم‬ ‫عن‬ ‫عبارة‬ ‫"هو‬
...‫لوازمها‬ ‫من‬ ‫بشيء‬ ‫ولا‬ ‫بنفسه‬ ‫الشخص‬
‫هو‬ ‫فناء‬ ‫وأيضا‬
"‫ذلك‬ ‫في‬ ‫له‬ ‫الله‬ ‫بقيام‬ ‫لأفعاله‬ ‫أفعاله‬ ‫في‬ ‫العبد‬ ‫يا‬‫رؤ‬ ‫فناء‬
)
8
(
.
‫لمفهوم‬ ‫العام‬ ‫التصور‬ ‫في‬ ‫تشابه‬ ‫بوجود‬ ‫التسليم‬ ‫تقدم‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫بناء‬ ‫لنا‬ ‫جاز‬ ‫فإذا‬
‫الص‬ ‫والوحدة‬ ‫الفلسفية‬ ‫الوحدة‬ ‫بين‬ ‫الوحدة‬
‫في‬ ‫عليه‬ ‫غبار‬ ‫لا‬ ‫واضح‬ ‫الفرق‬ ‫فإن‬ ‫وفية‬
‫يعانيها‬ ‫جربة‬‫ت‬ ‫الصوفية‬ ‫الوحدة‬ ‫أن‬ ‫"إذ‬ ‫جالين‬‫م‬‫ال‬ ‫بين‬ ‫المفهوم‬ ‫هذا‬ ‫جسدها‬‫ي‬ ‫التي‬ ‫التجربة‬
‫في‬ (‫الشهود‬ ‫)وحدة‬ ‫هو‬ ‫تسمياتها‬ ‫فأصدق‬ ‫ولذا‬ ‫وشهوديا‬ ‫ذوقيا‬ ‫ويدركها‬ ‫الصوفي‬
‫يكفي‬ ‫بل‬ ‫الفيلسوف‬ ‫يدركها‬ ‫ولم‬ ‫تعقل‬ ‫ية‬‫نظر‬ ‫الفلسفية‬ ‫الوحدة‬ ‫إن‬ ‫حين‬
‫اقتناعه‬
‫بها‬
"‫عقلا‬
)
9
(
.
‫الفارض‬ ‫وابن‬ ‫الصوفية‬ ‫له‬ ‫أسس‬ ‫جديد‬ ‫مفهوم‬ ‫أمام‬ ‫الآن‬ ‫أنفسنا‬ ‫جد‬‫ن‬
‫)وحدة‬ ‫وهو‬ ‫ألا‬ ‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫لمذهب‬ ‫العام‬ ‫الفلك‬ ‫ضمن‬ ‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجه‬ ‫على‬
‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫حق‬‫ل‬‫با‬ ‫حق‬‫ل‬‫ا‬ ‫ية‬‫والرؤ‬ ‫حضور‬‫ل‬‫ا‬ :‫هو‬ ‫الصوفية‬ ‫عرف‬ ‫في‬ ‫والشهود‬ .(‫الشهود‬
‫ال‬ ‫الموهومات‬ ‫الـكثرات‬ ‫من‬ ‫"العبور‬ ‫هو‬ ‫الشهود‬ ‫بأن‬ ‫يرى‬
‫و‬ ‫ية‬‫والمعنو‬ ‫ية‬‫صور‬
‫الوصول‬
...‫العياني‬ ‫التوحيد‬ ‫مقام‬ ‫إلى‬
‫الموج‬ ‫وجميع‬ ‫نفسه‬ ‫العبد‬ ‫يرى‬ ‫عندها‬
‫حق‬‫ل‬‫با‬ ‫قائمة‬ ‫ودات‬
...‫ية‬‫الغير‬ ‫فتنتفي‬
"‫بصره‬ ‫أمام‬ ‫من‬
)
10
(
.
‫المعرفي‬ ‫الفعل‬ ‫من‬ ‫الصوفيين‬ ‫عند‬ ‫الشهود‬ ‫وحدة‬ ‫مفهوم‬ ‫يتأرجح‬ ‫ثمة‬ ‫ومن‬
‫حا‬ ‫الوحدة‬ ‫هذه‬ ‫فتصبح‬ ‫العاطفي‬ ‫الوجداني‬ ‫الفعل‬ ‫إلى‬ ‫العقائدي‬
‫يعانيها‬ ‫جربة‬‫ت‬ ‫أو‬ ‫لا‬
‫ثمة‬ ‫ومن‬ ،‫لها‬ ‫حتج‬‫ي‬ ‫أو‬ ‫عليها‬ ‫حاجج‬‫ي‬ ‫فلسفية‬ ‫دعوى‬ ‫ولا‬ ‫علما‬ ‫ولا‬ ‫عقيدة‬ ‫لا‬ ‫الصوفي‬
‫هذا‬ ‫ينسف‬ ‫أن‬ ‫على‬ ،‫المزدوج‬ ‫الوعي‬ ‫إلى‬ ‫الفردي‬ ‫الوعي‬ ‫حالة‬ ‫من‬ ‫الصوفي‬ ‫ينتقل‬
‫حو‬‫ن‬ ‫على‬ ،‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫أمام‬ ‫ذات‬ ‫كل‬ ‫الأخير‬
‫ٺت‬
‫مرادفة‬ ‫الله‬ ‫حقيقة‬ ‫فيه‬ ‫ضح‬
‫حميم‬‫ل‬‫ا‬ ‫للواقع‬
)
11
(
.
‫ه‬ ‫ومن‬
‫على‬ ‫تقوم‬ ‫معرفة‬ ‫بوصفه‬ ‫التوحيد‬ ‫علم‬ ‫بين‬ ‫الصوفية‬ ‫فرق‬ ‫المنطلق‬ ‫ذا‬
‫حال‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫التوحيد‬ ‫وعين‬ ‫الناس‬ ‫جمهور‬ ‫به‬ ‫اختص‬ ‫والذي‬ ‫والاعتقاد‬ ‫العقل‬
‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫يكون‬ ‫وهكذا‬ .‫معرفة‬ ‫ولا‬ ‫اعتقادا‬ ‫ولا‬ ‫علما‬ ‫ليست‬ ‫التي‬ ‫الشهود‬ ‫وحدة‬
‫خطابه‬ ‫في‬ ‫جسدها‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫فنائه‬ ‫حال‬ ‫في‬ ‫وشهدها‬ ‫الوحدة‬ ‫أدرك‬ ‫قد‬
‫المشكل‬
‫من‬ ‫لابسها‬ ‫وما‬ (‫الوجود‬ ‫)وحدة‬ ‫ية‬‫نظر‬ ‫من‬ ‫انتزعها‬ ‫المصطلحات‬ ‫من‬ ‫جملة‬ ‫من‬

28. ‫بلقندوز‬ ‫هواري‬
-
28
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫بدوام‬ ‫شهوده‬ ‫حال‬ ‫تصوير‬ ‫على‬ ‫بها‬ ‫استعان‬ ‫معرفية‬ ‫أدوات‬ ‫بوصفها‬ ‫سابقة‬ ‫يات‬‫نظر‬
‫هي‬ ‫الذوات‬ ‫كل‬ ‫فيها‬ ‫فنيت‬ ‫واحدة‬ ‫ذات‬ ‫غير‬ ‫يشهد‬ ‫فلم‬ ،‫المسيطرة‬ ‫النفسية‬ ‫حالة‬‫ل‬‫ا‬
‫ال‬ ‫حاد‬‫ت‬‫والا‬ ‫حلول‬‫ل‬‫ا‬ ‫ية‬‫نظر‬ ‫عن‬ ‫بمعزل‬ ‫الله‬ ‫ذات‬
‫ثمة‬ ‫فمن‬ .‫سابقا‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫بها‬ ‫قال‬ ‫تي‬
‫والكائنات‬ ‫الله‬ ‫وبين‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫والإنسان‬ ‫الله‬ ‫بين‬ ‫الثنائية‬ ‫نفي‬ ‫إلى‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫سعى‬
‫يقول‬ ‫إذ‬ ‫ثانية‬ ‫جهة‬ ‫من‬
)
12
(
:
‫فوجدتني‬ ‫بدت‬ ‫إذ‬ ‫غيبي‬ ‫وأشهدت‬
‫خلوتي‬ ‫جلوة‬‫ب‬ ‫إياها‬ ‫هنالك‬
‫لناظري‬ ‫الوجود‬ ‫جليها‬‫ت‬ ‫في‬ ‫خلت‬
‫ية‬‫برؤ‬ ‫أراها‬ ‫مرئي‬ ‫كل‬ ‫ففي‬
‫ال‬ ‫هذا‬ ‫من‬
‫ال‬ ‫جربة‬‫ت‬ ‫جسدت‬ ‫منظور‬
‫كتا‬
‫عند‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫ية‬‫الشعر‬ ‫بة‬
‫وضع‬ ‫صوفي‬ ‫وشطحة‬ ‫شاعر‬ ‫وخيال‬ ‫فنان‬ ‫ية‬‫رؤ‬ ‫يعكس‬ ‫حيا‬ ‫نموذجا‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬
‫معقد‬ ‫تواصلي‬ ‫وضع‬ ‫في‬ ‫المتلقي‬ ‫بإزائه‬
‫ٺت‬
.‫يل‬‫التأو‬ ‫أفق‬ ‫مع‬ ‫القراءة‬ ‫تقاليد‬ ‫فيه‬ ‫عارض‬
1
-
‫المعرفية‬ ‫المقولات‬
:‫الفارضي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫المعتقد‬ ‫لشعر‬
‫ا‬ ‫خلال‬ ‫من‬
‫ال‬ ‫منظومة‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫يتضح‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫شعر‬ ‫ستقراء‬
‫كتا‬
‫وآلياتها‬ ‫بة‬
‫مقولات‬ ‫أغلب‬ ‫حولها‬ ‫تتمفصل‬ ‫التي‬ ،‫والمعتقد‬ ‫الشعر‬ ‫قضية‬ ‫جسد‬‫ت‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫في‬
‫نلخص‬ ‫أن‬ ‫يمكننا‬ ‫السياق‬ ‫هذا‬ ‫حتى‬ ‫المعروف‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫مذهب‬ "‫الشهود‬ ‫"وحدة‬
:‫التالي‬ ‫النحو‬ ‫على‬ ‫الفارضي‬ ‫الصوفي‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ل‬ ‫المعرفي‬ ‫الفعل‬
‫أ‬
-
‫وح‬
‫خلق‬‫ل‬‫ا‬ ‫دة‬
،
:‫حمدية‬‫م‬‫ال‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬
‫مقولة‬ ‫إلى‬ ‫يهتدي‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الشعري‬ ‫خطاب‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫المتأمل‬ ‫إن‬
‫تقضي‬ ‫والتي‬ ،‫المعرفي‬ ‫الفعل‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫الشاعر‬ ‫جسدها‬ ‫التي‬ ،"‫حمدية‬‫م‬‫ال‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫"ا‬
‫حقيقته‬ ‫تقدمت‬ ‫إذ‬ ‫الموجودات‬ ‫كل‬‫وجوده‬ ‫وسبق‬ ‫وقدمه‬ ‫حمدي‬‫م‬‫ال‬ ‫الروح‬ ‫بأزلية‬
‫والأول‬ ‫خلفاء‬‫ل‬‫وا‬ ‫الأشياء‬ ‫كل‬ ‫على‬
‫فظهر‬ ،‫وهؤلاء‬ ‫أولئك‬ ‫على‬ ‫باطنه‬ ‫نور‬ ‫وأفاض‬ ‫ياء‬
‫من‬ ‫والأولياء‬ ‫خلفاء‬‫ل‬‫ا‬ ‫أيدي‬ ‫وعلى‬ ‫المعجزات‬ ‫من‬ ‫الأنبياء‬ ‫أيدي‬ ‫على‬ ‫ظهر‬ ‫ما‬
‫وهو‬ "‫جمع‬‫ل‬‫ا‬ ‫حو‬‫ص‬" ‫بمصطلح‬ ‫تارة‬ ‫ية‬‫النظر‬ ‫هذه‬ ‫عن‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫عبر‬ ‫وقد‬ .‫الـكرامات‬
‫القطب‬ ‫بمصطلح‬ ‫أخرى‬ ‫وتارة‬ ،‫الأنبياء‬ ‫بين‬ ‫ومنزلته‬ ‫السلام‬ ‫عليه‬ ‫محمد‬ ‫النبي‬ ‫مقام‬
‫هو‬ ‫جمعاء‬ ‫الصوفية‬ ‫عرف‬ ‫في‬ ‫والقطب‬ .‫الأزلية‬ ‫حمدية‬‫م‬‫ال‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫المعنوي‬