مجلة حوليات التراث العدد 10-2010 مستغانم

1. ‫ر‬
‫د‬
‫ﻣﺪ‬
5020
-
1112
***
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ذات‬
‫اﻟﻮﺻﻮل‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮح‬
‫ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬
‫واﻟﻤﺜ‬
‫ﺎ‬
‫ﻗﻔﺔ‬
10
10
2010
2010

‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات‬
،
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

2. ©
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
،
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
(‫)اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﺑ‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻤﺠﺎﻻت‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺼﺪر‬
‫اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻌﺪد‬
10
10
،
،
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
2010
2010

3. Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria
N° 10, September 2010
íòéâ
<
<
†è†vjÖ]
< <
***
†è‚Ú
<
<
í×]
<
<
‹éñ…æ
<
<
^â†è†
< <
‫عباسة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
íè…^j‰÷]<<íòé]
< <
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫جرادي‬ ‫العربي‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫عشراتي‬ ‫سليمان‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫هني‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ .‫د‬
(‫)فرنسا‬ ‫فيبر‬ ‫إدغار‬ .‫د‬
(‫)اليونان‬ ‫سيافليكيس‬ ‫يا‬‫كر‬
‫ز‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫قادة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫حريشي‬‫ت‬ ‫محمد‬ .‫د‬
(‫)البحرين‬ ‫فيدوح‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ .‫د‬
(‫)فرنسا‬ ‫دحمان‬ ‫حاج‬ .‫د‬
(‫)الأردن‬ ‫نصير‬ ‫طاهر‬ ‫أمل‬ .‫د‬
lø‰]†¹]
< <
‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫جلة‬‫م‬
‫والفنون‬ ‫الآداب‬ ‫كلية‬
‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
27000
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬
‚èÖ]
<
<
êÞæÓÖý]
< <
annales@mail.com
ÄÎçÚ
<
<
í×]
< <
http://annales.univ-mosta.dz
‫القانوني‬ ‫الإيداع‬
2004
-
1975
‫ردمد‬
5020
-
1112
‫تصدر‬
‫ال‬
‫جلة‬‫م‬
‫مرتين‬
‫السنة‬ ‫في‬
‫وإلـكترونية‬ ‫ورقية‬ ‫بنسختين‬

4. -
4
-
‚Â]çÎ
<
<
†ßÖ]
< <
:‫التالية‬ ‫النشر‬ ‫مقاييس‬ ‫اتباع‬ ‫الباحث‬ ‫على‬ ‫ينبغي‬
1
.‫المقال‬ ‫عنوان‬ (
2
.(‫واللقب‬ ‫)الاسم‬ ‫الباحث‬ ‫اسم‬ (
3
.(‫جامعة‬‫ل‬‫ا‬ ،‫الاختصاص‬ ،‫)الرتبة‬ ‫الباحث‬ ‫يف‬‫تعر‬ (
4
) ‫المقال‬ ‫عن‬ ‫ملخص‬ (
15
‫ا‬ ‫على‬ ‫سطرا‬
.(‫لأكثر‬
5
) ‫المقال‬ (
15
.(‫الأكثر‬ ‫على‬ ‫صفحة‬
6
‫مكان‬ ،‫الطبعة‬ ،‫النشر‬ ‫دار‬ ،‫الكتاب‬ ‫عنوان‬ :‫المؤلف‬ ‫)اسم‬ ‫المقال‬ ‫نهاية‬ ‫في‬ ‫الهوامش‬ (
.(‫الصفحة‬ ،‫النشر‬ ‫وتاريخ‬
7
.(‫الإلـكتروني‬ ‫والبريد‬ ،‫البريدي‬ ‫)العنوان‬ ‫الباحث‬ ‫عنوان‬ (
8
) ‫خط‬‫ب‬ ‫النص‬ ‫يكتب‬ (
Simplified Arabic
‫جم‬‫ح‬ (
14
‫بمسافات‬ ،
1.5
‫بين‬
‫وهوامش‬ ،‫الأسطر‬
2.5
.(‫)ورد‬ ‫المستند‬ ‫ملف‬ ،
9
‫مسافة‬ ‫يترك‬ (
1
.‫فقرة‬ ‫كل‬‫بداية‬ ‫في‬ ‫سم‬
10
‫مائلة‬ ‫أو‬ ‫يض‬‫العر‬ ‫بالبنط‬ ‫أو‬ ‫مسطرة‬ ‫حروف‬ ‫على‬ ‫النص‬ ‫حتوي‬‫ي‬ ‫ألا‬ ‫جب‬‫ي‬ (
،
‫العناوين‬ ‫باستثناء‬
.
.‫إشعار‬ ‫أي‬ ‫دون‬ ‫الشروط‬ ‫هذه‬ ‫تعديل‬ ‫التحرير‬ ‫لهيئة‬ ‫يمكن‬
‫باسم‬ ‫المساهمات‬ ‫ترسل‬
.‫للمجلة‬ ‫الإلـكتروني‬ ‫البريد‬ ‫على‬ ‫التحرير‬ ‫مسؤول‬
‫لا‬ ‫التي‬ ‫العبارات‬ ‫أو‬ ‫جمل‬‫ل‬‫ا‬ ‫بعض‬ ‫صياغة‬ ‫إعادة‬ ‫أو‬ ‫حذف‬ ‫في‬ ‫حقها‬‫ب‬ ‫جلة‬‫م‬‫ال‬ ‫حتفظ‬‫ت‬
‫يتم‬ ‫وإنما‬ ‫لأهميتها‬ ‫خضع‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫جلة‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫البحوث‬ ‫وترتيب‬ .‫النشر‬ ‫في‬ ‫أسلوبها‬ ‫مع‬ ‫ٺتناسب‬
ّ ‫الكت‬ ‫لأسماء‬ ‫جدي‬‫ب‬‫الأ‬ ‫الترتيب‬ ‫وفق‬
.‫اللاتينية‬ ‫حروف‬‫ل‬‫با‬ ‫اب‬
‫الم‬ ‫تصدر‬
.‫سنة‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫سبتمبر‬ ‫شهر‬ ‫في‬ ‫جلة‬
‫رأي‬ ‫عن‬ ‫بالضرورة‬ ‫يعبر‬ ‫ينشر‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫ليس‬
‫هذه‬
‫جلة‬‫م‬‫ال‬
.
o

5. ‫الت‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
‫راث‬
،
‫العدد‬
10
،
2010
ISSN 1112-5020
- 5 -
‫الموضوعات‬ ‫فهرس‬
‫التص‬
‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫الإسلامي‬ ‫وف‬
‫عباسة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
7
‫ال‬ ‫شعر‬ ‫في‬ ‫العربية‬ ‫النزعة‬
‫والأيوبي‬ ‫الزنكي‬ ‫العهدين‬ ‫في‬ ‫تصوف‬
‫شكير‬ ‫أبو‬ ‫المثنى‬ ‫أحمد‬
25
‫اللغ‬ ‫يات‬‫مستو‬
‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬ ‫عند‬ ‫الصوفية‬ ‫ة‬
‫عزة‬ ‫بن‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ .‫د‬
43
‫وح‬ ‫فلسفة‬
‫و‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫بين‬ ‫الوجود‬ ‫دة‬
‫سبينوزا‬
‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ‫بن‬ ‫بدران‬ .‫د‬
57
‫الأد‬
‫الملايو‬ ‫أرخبيل‬ ‫في‬ ‫الصوفي‬ ‫ب‬
‫سام‬ ‫بن‬ ‫روسني‬ .‫د‬
‫ه‬
79
‫الغزالي‬ ‫عند‬ ‫الصوفية‬ ‫التربية‬
‫حميدات‬ ‫ميلود‬
101
‫ظاهرة‬
‫حديث‬‫ل‬‫ا‬ ‫الغرب‬ ‫في‬ ‫الإسلامي‬ ‫التصوف‬
‫إدريسي‬ ‫الـكبيطي‬ ‫عزيز‬
117
‫والتصوف‬ ‫الزهد‬ ‫بين‬
‫مقنونيف‬ ‫شعيب‬ .‫د‬
129
‫والـكراهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫مفهوم‬
‫الصوفي‬ ‫والنص‬ ‫الفلسفي‬ ‫النص‬ ‫بين‬ ‫ة‬
‫موسى‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ .‫د‬
139
‫الو‬ ‫يلات‬‫حو‬‫ت‬
‫الصوفية‬ ‫عند‬ ‫والمعرفة‬ ‫جود‬
‫الربيعي‬ ‫نوري‬ ‫إسماعيل‬ .‫د‬
151

6. -
6
-
‫ال‬ ‫في‬ ‫المقامات‬
‫نموذجا‬ ‫التوبة‬ ‫مقام‬ ‫الصوفي‬ ‫شعر‬
‫زاده‬ ‫علي‬ ‫غلام‬ ‫جواد‬
167

7. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
،
‫العدد‬
10
،
2010
‫ص‬ ،
7
-
24
ISSN 1112-5020
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬
:
15
/
9
/
2010
abbassa@mail.com
©
‫الجزائر‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
2010
‫التأث‬ ‫بين‬ ‫الإسلامي‬ ‫التصوف‬
‫والتأث‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫ر‬
‫عباسة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،
:‫الملخص‬
،‫حابته‬‫ص‬‫و‬ ‫الـكريم‬ ‫الرسول‬ ‫به‬ ‫اتصف‬ ‫الذي‬ ‫بالزهد‬ ‫متأثرا‬ ‫المسلمين‬ ‫عند‬ ‫التصوف‬ ‫ظهر‬ ‫لقد‬
‫إلى‬ ‫تدعو‬ ‫التي‬ ‫يفة‬‫الشر‬ ‫ية‬‫النبو‬ ‫والأحاديث‬ ‫القرآنية‬ ‫النصوص‬ ‫الزهد‬ ‫انتشار‬ ‫عوامل‬ ‫أهم‬ ‫من‬ ‫وكان‬
‫النف‬ ‫تزكية‬
‫العرب‬ ‫واختلاط‬ ‫الإسلامية‬ ‫الفتوحات‬ ‫بعد‬ ‫لـكن‬ .‫الآخرة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫والعمل‬ ‫س‬
‫بعض‬ ‫الإسلامي‬ ‫الزهد‬ ‫إلى‬ ‫تسربت‬ ،‫الشعوب‬ ‫من‬ ‫بغيرهم‬
‫العناصر‬
‫وقد‬ .‫الأخرى‬ ‫الأديان‬ ‫من‬
‫ويرتكز‬ .‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫حب‬‫ب‬ ‫ويتصل‬ ‫الزهد‬ ‫من‬ ‫أسمى‬ ‫وهو‬ ،‫التصوف‬ ‫ظهور‬ ‫إلى‬ ‫الزهد‬ ‫تطور‬ ‫أدى‬
‫أوله‬ ،‫أساسيين‬ ‫عنصرين‬ ‫على‬ ‫التصوف‬
‫في‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ت‬ ‫التي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫النزعة‬ ‫وهو‬ ‫العاطفي‬ ‫العنصر‬ ‫ما‬
‫عدة‬ ‫ظهر‬ .‫النفس‬ ‫عفة‬ ‫في‬ ‫المتمثل‬ ‫الفكري‬ ‫العنصر‬ ‫فهو‬ ،‫الثاني‬ ‫أما‬ .‫الشعراء‬ ‫عند‬ ‫الغزلية‬ ‫العناصر‬
‫حي‬‫م‬‫و‬ ‫الفارض‬ ‫وابن‬ ‫الغزالي‬ ‫أبرزهم‬ ‫من‬ ،‫والمغرب‬ ‫المشرق‬ ‫في‬ ‫الإسلامية‬ ‫العصور‬ ‫عبر‬ ‫متصوفة‬
‫خ‬ ‫من‬ ‫أفكارهم‬ ‫طرحوا‬ ،‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬
‫اطلع‬ ‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫وفي‬ .‫وكتبهم‬ ‫أشعارهم‬ ‫لال‬
‫ال‬
‫أورو‬
‫التصوف‬ ‫به‬ ‫تأثروا‬ ‫مما‬ ‫وكان‬ ،‫وفنونهم‬ ‫بعلومهم‬ ‫فتأثروا‬ ‫المسلمين‬ ‫العرب‬ ‫تراث‬ ‫على‬ ‫بيون‬
‫َسيين‬‫ر‬‫المد‬ ‫نصوص‬ ‫في‬ ‫بوضوح‬ ‫مظاهره‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ت‬ ‫الذي‬ ‫الإسلامي‬
‫)السكولائ‬
‫يې‬
(‫ن‬
‫من‬ ‫وغيرهم‬
‫ال‬ ‫الفلاسفة‬
‫أورو‬
‫ب‬
‫يې‬
.‫ن‬
:‫الدالة‬ ‫الكلمات‬
‫الأثر‬ ،‫التصوف‬
‫الإسلام‬ ،‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ،‫الزهد‬ ،‫والتأثير‬
.
o
The Islamic Sufism between influence and impact
Prof. Mohammed Abbassa
University of Mostaganem, Algeria
Abstract:
The Mysticism appeared at Muslims as a result of the development of
asceticism. The Asceticism is known for the first time by the Prophet and his
companions. Among the most important factors that have allowed the spread of
asceticism, the Quranic texts and the prophetic Hadiths that incite to the
devotion and purity of the soul. But after Islamic conquests and the mixing of

8. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 8 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
Arabs with other peoples, Islamic asceticism has seen the infiltration of certain
characteristics of other religions, notably Christian asceticism. The development
of asceticism allowed the birth of Sufism, which is the most important that
asceticism and relates to divine love. Sufism is based on two essential elements,
the first is sentimental, it is the tendency to love manifested in the gallantries of
poets. The second is intellectual and represents himself in the chastity of the
soul. Several mystics have appeared throughout the Islamic epochs in the East
and Maghreb, including Al-Ghazali, Ibn al-Faridh and Mahieddine ibn Arabi,
who proposed their ideas through their poetry and books. In the Middle Ages,
Europeans translated various books of Arab-Muslim heritage, and were
influenced by their arts and sciences. The impact of Islamic mysticism is evident
in the texts of scholastics and Christian philosophers.
Keywords:
Sufism, impact and influence, asceticism, divine love, Islam.
o
‫بدأ‬
‫تاركين‬ ‫المسلمين‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫إليه‬ ‫جأ‬‫ل‬‫و‬ ‫زهدية‬ ‫كة‬
‫حر‬ ‫الإسلامي‬ ‫التصوف‬
‫بالنبي‬ ‫واقتداء‬ ،‫جنة‬‫ل‬‫با‬ ‫للفوز‬ ‫سعيا‬ ‫الدنيا‬ ‫ملذات‬
(‫)ص‬
‫تطور‬ ‫ثم‬ ،‫الزهد‬ ‫في‬ ‫حابته‬‫ص‬‫و‬
.‫وسلوكية‬ ‫ونفسية‬ ‫وعقلية‬ ‫عقائدية‬ ‫جاهات‬‫ت‬‫ا‬ ‫له‬ ‫نظاما‬ ‫وأصبح‬
‫الزهد‬ ‫مظاهر‬ ‫ومن‬
‫الإ‬
‫كثا‬
‫ونب‬ ،‫والملبس‬ ‫المأكل‬ ‫في‬ ‫والتقشف‬ ‫الصوم‬ ‫من‬ ‫ر‬
‫والتجرد‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫ملذات‬ ‫ذ‬
.‫ضروراتها‬ ‫عن‬
،‫العمل‬ ‫وترك‬ ‫الدنيا‬ ‫جر‬‫ه‬ ‫يعني‬ ‫لا‬ ‫الإسلام‬ ‫في‬ ‫الزهد‬ ‫أن‬ ‫إلا‬
‫واعتدال‬ ‫وسط‬ ‫دين‬ ‫فالإسلام‬
"
‫والتطرف‬ ‫للرهبانية‬ ‫يدعو‬ ‫لا‬
"
)
1
(
.
‫ويهتم‬ ‫وذوقه‬ ‫جربته‬‫ت‬‫و‬ ‫الفرد‬ ‫خيال‬ ‫على‬ ‫يعتمد‬ ‫تأملي‬ ‫ذاتي‬ ‫نزوع‬ ‫والتصوف‬
‫عند‬ ‫المصطلح‬ ‫ظهر‬ .‫وصفاتها‬ ‫بالنفس‬ ‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬ ‫على‬
‫الثاني‬ ‫القرن‬ ‫في‬ ‫المسلمين‬
‫مرحلة‬ ‫في‬ ‫ظهر‬ ‫التصوف‬ ‫لأن‬ ،‫زاهدا‬ ‫يسمى‬ ‫الصوفي‬ ‫فكان‬ ‫ذلك‬ ‫قبل‬ ‫أما‬ ،‫للهجرة‬
.‫الزهد‬ ‫تطور‬ ‫مراحل‬ ‫من‬
‫مما‬ ‫الدينية‬ ‫بالعلوم‬ ‫ملمين‬ ‫كانوا‬ ‫التصوف‬ ‫يق‬‫طر‬ ‫سلـكوا‬ ‫الذين‬ ‫الصوفية‬ ‫إن‬
‫يتعرض‬ ‫لا‬ ‫وحتى‬ ،‫خصومهم‬ ‫انتقادات‬ ‫على‬ ‫الرد‬ ‫من‬ ‫يمكنهم‬
‫وا‬
‫ما‬ ‫إذا‬ ‫حراف‬‫ن‬‫للا‬
‫تصوف‬
‫وا‬
‫جهل‬ ‫مع‬
)
2
(
.
‫يصب‬‫و‬ ،‫النفسية‬ ‫ياضات‬‫والر‬ ‫جاهدات‬‫م‬‫بال‬ ‫التصوف‬ ‫ويرتبط‬
‫المقامات‬ ‫هي‬ ‫مواقف‬ ‫إلى‬ ‫تنقسم‬ ‫الصوفية‬ ‫يقة‬‫والطر‬ .‫الروح‬ ‫على‬ ‫اهتمامه‬ ‫جل‬

9. ‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬
- 9 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
‫في‬ ‫مكانته‬ ‫على‬ ‫للدلالة‬ ‫الصوفي‬ ‫يستخدمهما‬ ‫اصطلاحان‬ ‫حال‬‫ل‬‫وا‬ ‫المقام‬ .‫والأحوال‬
.‫الإله‬ ‫رحمة‬ ‫من‬ ‫يأتيه‬ ‫وما‬ ‫الصوفية‬ ‫يقة‬‫الطر‬
‫ا‬ ‫مقام‬ ‫هو‬ ‫المقام‬
‫ما‬ ‫فهي‬ ‫حال‬‫ل‬‫ا‬ ‫وأما‬ .‫عبادات‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫يقام‬ ‫فيما‬ ‫لإنسان‬
‫وإذا‬ ‫ظرفية‬ ‫مواهب‬ ‫والأحوال‬ .‫الإلهية‬ ‫الرحمة‬ ‫سمات‬ ‫من‬ ‫يا‬‫عفو‬ ‫القلب‬ ‫له‬ ‫يتعرض‬
.‫مكتسبة‬ ‫مقامات‬ ‫إلى‬ ‫حولت‬‫ت‬ ‫دامت‬
"
،‫حبة‬‫م‬‫وال‬ ،‫والقرب‬ ،‫المراقبة‬ :‫الأحوال‬ ‫من‬
.‫واليقين‬ ،‫والمشاهدة‬ ،‫والطمأنينة‬ ،‫والأنس‬ ،‫والشوق‬ ،‫والرجاء‬ ،‫خوف‬‫ل‬‫وا‬
.
.
‫ومن‬
‫والتوكل‬ ،‫والرضا‬ ،‫والصبر‬ ،‫والفقر‬ ،‫والزهد‬ ،‫والورع‬ ،‫التوبة‬ :‫المقامات‬
"
)
3
(
.
‫وكا‬ ،‫الله‬ ‫ومعرفة‬ ‫المكاشفة‬ ‫بعلوم‬ ‫الصوفية‬ ‫فاهتم‬ ،‫بالفلسفة‬ ‫التصوف‬ ‫ارتبط‬
‫ن‬
) ‫المصري‬ ‫النون‬ ‫ذو‬
245
‫هـ‬
-
859
‫التصوف‬ ‫في‬ ‫العرفانية‬ ‫أدخل‬ ‫من‬ ‫أول‬ (‫م‬
‫أبو‬ ‫وجاء‬ .‫الإسلامي‬
‫ي‬
‫)ت‬ ‫البسطامي‬ ‫زيد‬
270
‫هـ‬
-
875
(‫م‬
‫فناء‬ ‫أي‬ ،‫الفناء‬ ‫ية‬‫بنظر‬
‫حلول‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫ية‬‫النظر‬ ‫هذه‬ ‫تطورت‬ ‫ثم‬ .‫الله‬ ‫مع‬ ‫بذاته‬ ‫يا‬‫شعور‬ ‫لا‬ ‫نفسه‬ ‫عن‬ ‫الإنسان‬
‫بن‬ ‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ‫يد‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫مع‬ ‫حاد‬‫ت‬‫والا‬
‫)ت‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫المنصور‬
309
‫هـ‬
-
922
‫أي‬ (‫م‬
‫حتى‬ ‫الإلهية‬ ‫الطبيعة‬ ‫في‬ ‫الإنسان‬ ‫طبيعة‬ ‫حاد‬‫ت‬‫وا‬ ،‫خلوقات‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫حلول‬
.‫واحدة‬ ‫حقيقة‬ ‫تصبح‬
،(‫)ص‬ ‫الرسول‬ ‫عرج‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫السماء‬ ‫إلى‬ ‫عرج‬ ‫أنه‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫ومن‬
‫بواسطة‬ ‫عرج‬ ‫الذي‬ ،‫بشطحاته‬ ‫المعروف‬ ‫الصوفي‬ ‫البسطامي‬ ‫يزيد‬ ‫أبو‬ ‫أشهرهم‬ ‫ومن‬
‫روحي‬ ‫سلم‬
)
4
(
.
‫يعتبر‬ ‫لذا‬ ،‫الفقهية‬ ‫والقوانين‬ ‫المألوف‬ ‫عن‬ ‫خرج‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫هو‬ ‫والشطح‬
.‫الفقهاء‬ ‫عند‬ ‫منبوذ‬ ‫وهو‬ ‫البدع‬ ‫من‬ ‫السلوك‬ ‫هذا‬
‫الصوفي‬ ‫اختلف‬
‫بوحدانية‬ ‫قال‬ ‫يق‬‫فر‬ ،‫بالـكون‬ ‫الإله‬ ‫علاقة‬ ‫حول‬ ‫المسلمون‬ ‫ون‬
‫من‬ ‫وجد‬ ‫بل‬ ‫العدم‬ ‫من‬ ‫خلق‬‫ي‬ ‫لم‬ ‫العالم‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫آخر‬ ‫يق‬‫وفر‬ .‫الـكون‬ ‫خالق‬ ‫وأنه‬ ‫الله‬
‫هذه‬ ‫وتسمى‬ ،‫خارجي‬‫ل‬‫ا‬ ‫الله‬ ‫مظهر‬ ‫أي‬ ‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫صفات‬ ‫هو‬ ‫والـكون‬ ،‫البداية‬
‫جلى‬‫ت‬‫ت‬ ‫المذهب‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫"وبناء‬ .‫الوجود‬ ‫بوحدة‬ ‫ية‬‫النظر‬
‫الألوهية‬
‫يعتبر‬‫و‬ ،‫البشر‬ ‫في‬
"‫الكامل‬ ‫الإنسان‬ ‫محمد‬
)
5
(
.
‫مع‬ ‫حد‬‫ت‬‫ي‬ ‫الإنسان‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫ية‬‫نظر‬ ‫أنصار‬ ‫من‬ ‫الصوفية‬ ‫وذهب‬

10. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 10 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
،‫الله‬
‫و‬
،‫به‬ ‫حاد‬‫ت‬‫الا‬ ‫فكرة‬ ‫فأنكروا‬ ‫العالم‬ ‫خالق‬ ‫وأنه‬ ‫الله‬ ‫بتوحيد‬ ‫قالوا‬ ‫الذين‬ ‫أما‬
‫بلحظة‬ ‫عندهم‬ ‫حظة‬‫ل‬‫ال‬ ‫هذه‬ ‫وتعرف‬ ،‫منه‬ ‫بالقرب‬ ‫أو‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫بالفيض‬ ‫قالوا‬ ‫"ولـكنهم‬
‫ا‬
"‫الفناء‬ ‫أو‬ ‫لوصول‬
)
6
(
.
‫أشعارهم‬ ‫فردد‬ ،‫يين‬‫العذر‬ ‫الشعراء‬ ‫منوال‬ ‫على‬ ‫قصائده‬ ‫الصوفي‬ ‫الشاعر‬ ‫نسج‬
‫عذرة‬ ‫بني‬ ‫شعراء‬ ‫يستخدمها‬ ‫التي‬ ‫نفسها‬ ‫يقة‬‫بالطر‬ ‫حبين‬‫م‬‫ال‬ ‫ورموز‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫لغة‬ ‫مستخدما‬
‫الغزلي‬ ‫الشاعر‬ ‫فيه‬ ‫يتغنى‬ ‫ما‬ ‫بين‬ ‫التمييز‬ ‫نستطيع‬ ‫لا‬ ‫حيث‬‫ب‬ ،‫حبوباتهم‬‫م‬‫ب‬ ‫تغزلهم‬ ‫في‬
‫وما‬ ‫الإنساني‬ ‫حب‬‫ل‬‫با‬
‫مذهب‬ ‫فضلوا‬ ‫وقد‬ .‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫با‬ ‫الصوفي‬ ‫الشاعر‬ ‫فيه‬ ‫يتغنى‬
‫عن‬ ‫التعبير‬ ‫يمكنهم‬ ‫خلالها‬ ‫من‬ ‫التي‬ ‫المثلى‬ ‫الوسيلة‬ ‫فيه‬ ‫وجدوا‬ ‫لأنهم‬ ‫يين‬‫العذر‬
.‫أيضا‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫يقدسون‬ ‫ولأنهم‬ ،‫وأحوالهم‬ ‫أشواقهم‬
‫بمناظر‬ ‫الأندلسيون‬ ‫الصوفيون‬ ‫تأثر‬ ‫الفاتنة‬ ‫وجنانه‬ ‫الأندلس‬ ‫بلاد‬ ‫جمال‬‫ل‬ ‫ونظرا‬
‫وبهاء‬ ‫الطبيعة‬
‫الصوفية‬ ‫مشاعرهم‬ ‫عن‬ ‫للتعبير‬ ‫فمجدوها‬ ،‫جامدة‬‫ل‬‫وا‬ ‫حية‬‫ل‬‫ا‬ ‫عناصرها‬
‫الشعراء‬ ‫فراح‬ .‫وقدرته‬ ‫الله‬ ‫عظمة‬ ‫على‬ ‫دلالة‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫لما‬ ‫خالق‬‫ل‬‫ا‬ ‫للقاء‬ ‫وأشواقهم‬
‫الذات‬ ‫صفات‬ ‫أصنافها‬ ‫من‬ ‫ويستلهمون‬ ‫الطبيعة‬ ‫عناصر‬ ‫يشخصون‬ ‫الصوفيون‬
‫الإنسا‬ ‫حبهم‬ ‫في‬ ‫الغزليون‬ ‫الشعراء‬ ‫إليه‬ ‫ذهب‬ ‫ما‬ ‫غرار‬ ‫على‬ ‫الإلهية‬
.‫ني‬
‫في‬ ‫يتمثل‬ ‫الروحاني‬ ‫حب‬‫ل‬‫فا‬ .‫روحاني‬ ‫وباطنه‬ ‫طبيعي‬ ‫ظاهره‬ ‫الصوفي‬ ‫حب‬‫ل‬‫وا‬
‫الذي‬ ‫والشاعر‬ .‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫في‬ ‫للفناء‬ ‫سعيا‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫طيبات‬ ‫من‬ ‫والتجرد‬ ‫الزهد‬
‫آخر‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫يرغب‬ ‫ولا‬ ‫لله‬ ‫كلها‬‫نفسه‬ ‫يهب‬ ‫الأفلاطوني‬ ‫الروحاني‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫يعتنق‬
‫حبا‬ ‫ليس‬ ‫جاهدات‬‫م‬‫ال‬ ‫بهذه‬ ‫يقوم‬ ‫فهو‬ ،‫الله‬ ‫سوى‬
‫يريد‬ .‫النار‬ ‫من‬ ‫خوفا‬ ‫ولا‬ ‫جنة‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬
‫إلى‬ ‫حار‬‫ل‬‫ا‬ ‫بالشوق‬ ‫ـترقة‬‫ح‬‫م‬ ‫عذبا‬ ‫موتا‬ ‫تموت‬ ‫"أن‬ ،‫وحده‬ ‫لله‬ ‫بذلها‬ ‫التي‬ ‫لنفسه‬ ‫الصوفي‬
"‫به‬ ‫حاد‬‫ت‬‫الا‬
)
7
(
.
،‫جنته‬‫ل‬ ‫حبا‬ ‫ولا‬ ،‫ناره‬ ‫من‬ ‫خوفا‬ ‫عبدته‬ ‫"ما‬ :‫ية‬‫العدو‬ ‫ربيعة‬ ‫قالت‬
"‫إليه‬ ‫وشوقا‬ ‫له‬ ‫حبا‬ ‫عبدته‬ ‫بل‬ ،‫السوء‬ ‫كالأجير‬ ‫فأكون‬
)
8
(
.
‫الشاعر‬ ‫ويرحب‬
‫الصوف‬
.‫الله‬ ‫من‬ ‫كله‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫لاعتقاده‬ ‫حظ‬ ‫وسوء‬ ‫عناء‬ ‫من‬ ‫يلاقيه‬ ‫بما‬ ‫ي‬
‫الألفاظ‬ ‫بعض‬ ‫استخدامهم‬ ‫الصوفية‬ ‫على‬ ‫أنكروا‬ ‫فقد‬ ‫والمتكلمون‬ ‫الفقهاء‬ ‫أما‬
‫خمر‬‫ل‬‫وا‬ ‫والعشق‬ ‫كالغرام‬ ‫الغزليين‬ ‫الشعراء‬ ‫ألسنة‬ ‫على‬ ‫جرت‬ ‫التي‬ ‫والمصطلحات‬
‫وغ‬ "‫و"نعم‬ "‫بـ"ليلى‬ ‫الله‬ ‫تشبيه‬ ‫حرموا‬ ‫ما‬‫ك‬ ،‫وغيرها‬ ‫والوصل‬ ‫والكأس‬
‫من‬ ‫يرهما‬

11. ‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬
- 11 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
.‫أحكامها‬ ‫على‬ ‫وتمردا‬ ‫يعة‬‫الشر‬ ‫عن‬ ‫خروجا‬ ‫ذلك‬ ‫اعتبروا‬ ‫وقد‬ ،‫يين‬‫العذر‬ ‫حبوبات‬‫م‬
‫حدث‬‫ي‬ ‫ما‬‫ك‬‫به‬ ‫والهيام‬ ‫عشقه‬ ‫لا‬ ‫وطاعته‬ ‫عبادته‬ ‫في‬ ‫يتمثل‬ ‫الدين‬ ‫رجال‬ ‫عند‬ ‫الله‬ ‫حب‬‫ف‬
.‫الغزليين‬ ‫الشعراء‬ ‫عند‬
‫والمصطلحات‬ ‫الرموز‬ ‫على‬ ‫يعتمد‬ ‫الصوفية‬ ‫شعراء‬ ‫عند‬ ‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫والإشارات‬
‫ولا‬
.‫يل‬‫بالتأو‬ ‫إلا‬ ‫معانيه‬ ‫تدرك‬
‫أول‬ ‫أن‬ ‫يرجح‬
‫صريح‬ ‫كر‬
‫ذ‬ ‫فيه‬ ‫ورد‬ ‫شعر‬
‫ية‬‫العدو‬ ‫رابعة‬ ‫إلى‬ ‫المؤرخون‬ ‫نسبها‬ ‫مشهورة‬ ‫ية‬‫شعر‬ ‫مقطوعة‬ ‫تضمنته‬ ‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ل‬
‫الصوفية‬ ‫المرأة‬
)
9
(
:
‫الهوى‬ ‫حب‬ ،‫حبين‬ ‫أحبك‬
‫أهل‬ ‫لأنك‬ ‫وحبا‬
‫لذاك‬
‫هو‬ ‫الذي‬ ‫فأما‬
‫حب‬
‫الهوى‬
‫فشغلي‬
‫سواك‬ ‫عمن‬ ‫كرك‬
‫بذ‬
‫أن‬ ‫الذي‬ ‫وأما‬
‫أهل‬ ‫ت‬
‫له‬
‫فكشفك‬
‫للحجب‬
‫أراك‬ ‫حتى‬
‫فلا‬
‫حمد‬‫ل‬‫ا‬
‫لي‬ ‫ذاك‬ ‫ولا‬ ‫ذا‬ ‫في‬
‫وذاك‬ ‫ذا‬ ‫في‬ ‫حمد‬‫ل‬‫ا‬ ‫لك‬ ‫ولـكن‬
‫)ت‬ ‫رابعة‬ ‫كانت‬
185
‫هـ‬
-
801
َ‫م‬‫أ‬ (‫م‬
‫وظلت‬ ،‫الناي‬ ‫على‬ ‫تعزف‬ ،‫معتقة‬ ‫ة‬
‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫با‬ ‫متعلقة‬ ‫يلة‬‫الطو‬ ‫حياتها‬ ‫وأمضت‬ ،‫الزواج‬ ‫عن‬ ‫عازفة‬
)
10
(
.
‫نشأت‬
‫من‬ ‫حرومة‬‫م‬ ‫فقيرة‬ ‫بالبصرة‬ ‫ية‬‫جار‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذه‬
‫عالم‬ ‫إلى‬ ‫جرفت‬‫ن‬‫فا‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫ضرورات‬ ‫أبسط‬
َ‫ك‬‫ت‬ ‫نفسها‬ ‫على‬ ‫وعكفت‬ ‫ومتاعها‬ ‫الدنيا‬ ‫اعتزلت‬ ‫استفاقتها‬ ‫وبعد‬ ،‫واللهو‬ ‫جون‬‫م‬‫ال‬
‫عما‬ ‫فر‬
‫بمعناه‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫عنصر‬ ‫رفعت‬ .‫لله‬ ‫كلها‬ ‫نفسها‬ ‫فبذلت‬ ،‫إثم‬ ‫من‬ ‫حياتها‬ ‫في‬ ‫اقترفته‬
‫الاتصال‬ ‫في‬ ‫والرغبة‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫بصبغة‬ ‫الله‬ ‫إلى‬ ‫توسلها‬ ‫فاصطبغ‬ ،‫إلهي‬ ‫حب‬ ‫إلى‬ ‫حسي‬‫ل‬‫ا‬
‫الأعلى‬ ‫حبوب‬‫م‬‫بال‬
)
11
(
.
‫العالم‬ ‫أصقاع‬ ‫صيتها‬ ‫بلغ‬
‫ال‬
‫أورو‬
‫من‬ ‫الوسطى‬ ‫العصور‬ ‫في‬ ‫بي‬
‫خلال‬
‫كتا‬
) ‫جوانفيل‬ ‫ألفه‬ ‫الذي‬ "‫لويس‬ ‫القديس‬ ‫"حياة‬ ‫ب‬
Joinville
‫ّوها‬‫د‬‫وع‬ ،(
‫السنة‬ ‫أهل‬ ‫أولياء‬ ‫تاريخ‬ ‫في‬ ‫قديسة‬ ‫أكبر‬
)
12
(
.
) ‫العتاهية‬ ‫أبو‬ ‫وكان‬
‫ت‬
212
‫هـ‬
-
827
‫بداية‬ ‫في‬ ‫انغمس‬ ‫قد‬ ‫أيضا‬ ‫هو‬ (‫م‬
‫ج‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫حياته‬
‫حبه‬ ‫أن‬ ‫إلا‬ .‫والزهد‬ ‫والتنسك‬ ‫للعبادة‬ ‫ينقطع‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫واللهو‬ ‫ون‬
‫من‬ ‫الله‬ ‫حب‬ ‫يستلهم‬ ‫فكان‬ .‫والتصوف‬ ‫الزهد‬ ‫إلى‬ ‫دفعه‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ "‫لـ"عتبة‬ ‫الفاشل‬

12. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 12 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
.‫الزهد‬ ‫في‬ ‫غزيرا‬ ‫شعرا‬ ‫العتاهية‬ ‫أبو‬ ‫ترك‬ .‫حرمانه‬‫ل‬ ‫يضا‬‫تعو‬ ‫فيه‬ ‫فيجد‬ "‫لـ"عتبة‬ ‫حبه‬
) ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫ويرى‬
309
‫هـ‬
-
922
‫الإنسا‬ ‫وأن‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هو‬ ‫الله‬ ‫أن‬ (‫م‬
‫صورة‬ ‫ن‬
‫بالإرادة‬ ‫حاد‬‫ت‬‫الا‬ ‫إلى‬ ‫يصل‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ،‫به‬ ‫وتعلقه‬ ‫لله‬ ‫حبه‬ ‫شدة‬ ‫من‬ ‫يعاني‬ ،‫لذاته‬
‫أنكر‬ ‫وقد‬ ‫حلوليا‬ ‫كان‬ ‫أفكاره‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫مذهب‬ ‫أن‬ ‫المرجح‬ ‫ومن‬ .‫الإلهية‬
‫التجسد‬ ‫عقيدة‬ ‫تقابل‬ ‫حلول‬‫ل‬‫ا‬ ‫ولفظة‬ .‫المسلك‬ ‫هذا‬ ‫الإسلام‬ ‫علماء‬ ‫جموع‬ ‫عليه‬
‫المسيحية‬
)
13
(
.
‫الم‬ ‫هذا‬ ‫ورث‬ ‫قد‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫وكان‬
‫قبل‬ ‫من‬ ‫اتهم‬ ‫وقد‬ ،‫جنيد‬‫ل‬‫ا‬ ‫أستاذه‬ ‫عن‬ ‫ذهب‬
،‫أدائه‬ ‫في‬ ‫غلوه‬ ‫بسبب‬ ‫حاد‬‫ل‬‫والإ‬ ‫بالزندقة‬ ‫بغداد‬ ‫في‬ ‫والدينية‬ ‫السياسية‬ ‫السلطات‬
‫والـكرامات‬ ‫الرسالة‬ ‫عن‬ ‫أفكاره‬ ‫كذلك‬
‫و‬ ،‫بالله‬ ‫حاد‬‫ت‬‫للا‬ ‫تصوره‬ ‫أن‬ ‫"ذلك‬ .‫فأعدم‬
‫والسياسية‬ ‫والفقهية‬ ‫الصوفية‬ ‫الأوساط‬ ‫جعلت‬ ‫الآراء‬ ‫هذه‬ ‫كل‬ ،‫يظهرها‬ ‫كان‬ ‫التي‬
‫تدين‬
"‫ه‬
)
14
(
.
"‫حق‬‫ل‬‫ا‬ ‫"أنا‬ :‫قال‬ ‫أنه‬ ‫إلى‬ ‫فيرجع‬ ‫إعدامه‬ ‫سبب‬ ‫أما‬
،
‫كفرا‬ ‫يعد‬ ‫وهذا‬
‫وقد‬ .‫حكم‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫خليفة‬‫ل‬‫ا‬ ‫ونفذ‬ ‫رأسه‬ ‫بقطع‬ ‫القاضي‬ ‫فأفتى‬ ،‫الله‬ ‫هو‬ ‫حق‬‫ل‬‫ا‬ ‫لأن‬ ‫وزندقة‬
‫في‬ ‫وهو‬ ‫الكلام‬ ‫هذا‬ ‫قال‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫أن‬ ‫معتقدين‬ ‫إعدامه‬ ‫الصوفية‬ ‫بعض‬ ‫عارض‬
‫ماسينيون‬ ‫لويس‬ ‫أما‬ .‫غيبوبة‬
)
Louis Massignon
(
‫الذي‬
‫في‬ ‫حياته‬ ‫كرس‬
‫المستشرق‬ ‫هذا‬ ‫يفرق‬ ‫ولم‬ ،‫الرأي‬ ‫شهداء‬ ‫أكبر‬ ‫من‬ ‫جعله‬ ‫فقد‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫دراسة‬
.‫والزندقة‬ ‫الرأي‬ ‫بين‬ ‫الفرنسي‬
‫)ت‬ ‫الغزالي‬ ‫أما‬
505
‫هـ‬
-
1111
‫عمل‬ ‫فقد‬ "‫الدين‬ ‫علوم‬ ‫"إحياء‬ ‫صاحب‬ (‫م‬
‫أحكام‬ ‫في‬ ‫المتشددين‬ ‫والفقهاء‬ ‫السلطة‬ ‫لدى‬ ‫مقبولا‬ ‫التصوف‬ ‫جعل‬ ‫على‬
‫يعة‬‫الشر‬
)
15
(
.
‫أن‬ ‫الغزالي‬ ‫ويرى‬
‫والقلب‬ ‫الإيمان‬ ‫يق‬‫طر‬ ‫عن‬ ‫تأتي‬ ‫إنما‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬ ‫معرفة‬
‫الإلهية‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫البحث‬ ‫في‬ ‫العقل‬ ‫استخدام‬ ‫أن‬ ‫يعتقد‬ ‫وهو‬ .‫العقل‬ ‫وليس‬
‫مما‬ ‫التفكير‬ ‫وحصر‬ ‫العقل‬ ‫تجميد‬ ‫حاول‬‫ي‬ ‫بذلك‬ ‫وهو‬ ،‫الإيمان‬ ‫وضعف‬ ‫للشك‬ ‫راجع‬
‫العامة‬ ‫طبقات‬ ‫جعل‬
-
‫أجلهم‬ ‫من‬ ‫يكتب‬ ‫كان‬ ‫الذين‬
-
‫من‬ ‫العقل‬ ‫دعاة‬ ‫حاربون‬‫ي‬
‫فلاسفة‬
.‫ومتصوفة‬
‫حي‬‫م‬ ‫الإسلام‬ ‫بلاد‬ ‫صوفيي‬ ‫أشهر‬ ‫ومن‬
‫)ت‬ ‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬
638
‫هـ‬
-
1240
‫خلق‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫وجد‬ ‫العالم‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫فهو‬ .‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫ية‬‫نظر‬ ‫صاحب‬ (‫م‬

13. ‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬
- 13 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
‫آخر‬ ‫بمعنى‬ .‫جسيدها‬‫ت‬ ‫قبل‬ ‫الإنسان‬ ‫ضمير‬ ‫في‬ ‫تولد‬ ‫التي‬ ‫كالأفكار‬ ‫تماما‬
،
‫لم‬ ‫الأشياء‬ ‫أن‬
‫ا‬ ‫المظهر‬ ‫هي‬ ‫الطبيعة‬ ‫أن‬ ‫أيضا‬ ‫ويرى‬ .‫العدم‬ ‫من‬ ‫خلق‬‫ت‬
‫أما‬ .‫الإلهية‬ ‫للذات‬ ‫خارجي‬‫ل‬
‫الله‬ ‫صفات‬ ‫جميع‬ ‫ذاته‬ ‫في‬ ‫حد‬‫ت‬‫ت‬ ‫الذي‬ ‫الصغير‬ ‫العالم‬ ‫فهو‬ ‫الإنسان‬
)
16
(
.
‫فوجود‬
‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫بينهما‬ ‫فرق‬ ‫لا‬ ‫خالق‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجود‬ ‫عين‬ ‫عنده‬ ‫خلوقات‬‫م‬‫ال‬
)
17
(
.
‫هنا‬ ‫ومن‬
،‫الصوفية‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫في‬ ‫والمسيحية‬ ‫حديثة‬‫ل‬‫ا‬ ‫الأفلاطونية‬ ‫تأثير‬ ‫بوضوح‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ي‬
‫الأ‬ ‫ية‬‫والنظر‬
‫وقد‬ .‫يان‬‫السر‬ ‫النصارى‬ ‫بوساطة‬ ‫الشرق‬ ‫إلى‬ ‫انتقلت‬ ‫حديثة‬‫ل‬‫ا‬ ‫فلاطونية‬
‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫على‬ ‫ثاروا‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫المتشددين‬ ‫الفقهاء‬ ‫خط‬‫س‬ ‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫في‬ ‫مذهبه‬ ‫عليه‬ ‫أثار‬
.‫قبل‬ ‫من‬
‫في‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الإلهية‬ ‫بالذات‬ ‫حاد‬‫ت‬‫والا‬ ‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫فكرة‬ ‫وردت‬
‫مطلعه‬ ‫الذي‬ ‫الموشح‬ ‫هذا‬ ‫ومنها‬ ،‫حاته‬‫ش‬‫مو‬ ‫من‬ ‫عديد‬
)
18
(
:
‫بناسوتي‬ ‫لاهوتي‬ ‫تدرع‬
‫تابوتي‬ ‫اليم‬ ‫موسى‬ ‫وحصل‬
‫العبد‬ ‫إنني‬ ‫عني‬ ‫قال‬ ‫فمن‬
‫الفرد‬ ‫الملك‬ ‫أني‬ ‫صح‬ ‫وقد‬
‫حد‬‫ج‬‫ال‬ ‫غره‬ ‫عليم‬ ‫قرب‬
‫وٺثبيتي‬ ‫فيك‬ ‫عزتي‬ ‫فانظر‬
‫القوتي‬ ‫عن‬ ‫تنزيهي‬ ‫عرش‬ ‫على‬
‫يصرح‬ ‫فهو‬ ،‫حلول‬‫ل‬‫ا‬ ‫ية‬‫نظر‬ ‫في‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫مذهب‬ ‫يذهب‬ ‫لم‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫بوصو‬ ‫شبيها‬ ‫ليس‬ ‫حلول‬‫ل‬‫ا‬ ‫بأن‬
‫العلم‬ ‫أو‬ ،‫بالعرض‬ ‫العرض‬ ‫أو‬ ،‫جسم‬‫ل‬‫با‬ ‫جسم‬‫ل‬‫ا‬ ‫ل‬
‫متخيلا‬ ‫حاد‬‫ت‬‫الا‬ ‫أو‬ ‫الوصول‬ ‫بل‬ .‫بالمفعول‬ ‫الفعل‬ ‫أو‬ ،‫بالمعلوم‬
‫أ‬
،‫حقيقيا‬ ‫من‬ ‫كثر‬
‫ويشعر‬ ،‫بعينيه‬ ‫حقا‬ ‫يشاهده‬ ‫كأنه‬ ‫واضح‬ ‫حو‬‫ن‬ ‫على‬ ‫منه‬ ‫بالقرب‬ ‫حبوبه‬‫م‬ ‫يشاهد‬ ‫فالصوفي‬
‫جسماني‬‫ل‬‫ا‬ ‫الوصال‬ ‫من‬ ‫وأعذب‬ ‫ألطف‬ ‫جربة‬‫ت‬‫ب‬ ‫الوصول‬ ‫بلذة‬
)
19
(
.
‫الو‬ ‫وحدة‬ ‫أما‬
‫جود‬
‫قيل‬ ‫ما‬ ‫وكل‬ ،‫الفلاسفة‬ ‫بعض‬ ‫عند‬ ‫وردت‬ ‫التي‬ ‫المطلقة‬ ‫الوحدة‬ ‫هي‬ ‫فليست‬ ‫عنده‬

14. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 14 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫يطيقون‬ ‫لا‬ ‫ممن‬ ‫افتراه‬ ‫اتهام‬ ‫جرد‬‫م‬ ‫هو‬ ‫جريم‬‫ت‬‫و‬ ‫تكفير‬ ‫من‬ ‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬ ‫عن‬
.‫والفلاسفة‬ ‫الصوفية‬ ‫مذهب‬ ‫في‬ ‫عشق‬ ‫أو‬ ‫حب‬ ‫كلمة‬ ‫سماع‬
‫ومذهب‬ ‫حدثة‬‫م‬‫ال‬ ‫الأفلاطونية‬ ‫ية‬‫النظر‬ ‫تبنوا‬ ‫قد‬ ‫الإسلام‬ ‫متصوفة‬ ‫وكان‬
‫ال‬
‫القديس‬ ‫ومذهب‬ ‫المسيحية‬ ‫في‬ ‫تطهير‬
‫أوغسطين‬
.‫الإلهي‬ ‫اللطف‬ ‫في‬ ‫جزائري‬‫ل‬‫ا‬
‫جلية‬‫ت‬‫و‬ ،‫القلب‬ ‫وتصفية‬ ،‫النفس‬ ‫تزكية‬ :‫مراتب‬ ‫ثلاث‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫والتطهير‬
‫إلى‬ ‫وللوصول‬ ،‫الأهواء‬ ‫وقهر‬ ‫التوبة‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫لا‬ ‫الأولى‬ ‫المرتبة‬ ‫إلى‬ ‫"وللوصول‬ .‫الروح‬
‫وللوصو‬ ،‫كر‬
‫والذ‬ ‫خلوة‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫بد‬ ‫لا‬ ‫الثانية‬ ‫المرتبة‬
‫الصوفي‬ ‫الإيمان‬ ‫يكفي‬ ‫الثالثة‬ ‫إلى‬ ‫ل‬
"‫ية‬‫العلو‬ ‫للإلهامات‬ ‫الروح‬ ‫أبواب‬ ‫يفتح‬ ‫الذي‬
)
20
(
.
‫مذهب‬ ‫الأديان‬ ‫وحدة‬ ‫في‬ ‫عربي‬ ‫ولابن‬
‫مذهب‬ ‫عن‬ ‫كثيرا‬ ‫ختلف‬‫ي‬ ‫لا‬
‫أنها‬ ‫على‬ ‫الصور‬ ‫جميع‬ ‫إلى‬ ‫العبد‬ ‫ينظر‬ ‫أن‬ ‫هي‬ ‫العبادة‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫وذهب‬ ،‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬
‫ور‬ ‫يلات‬‫تأو‬ ‫لها‬ ‫عنده‬ ‫الأديان‬ ‫وحدة‬ ‫أن‬ ‫غير‬ .‫الإله‬ ‫حقيقة‬
‫خروجه‬ ‫تعني‬ ‫ولا‬ ‫موز‬
‫الأديان‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫الله‬ ‫جد‬‫ي‬ ‫الصوفي‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫فهو‬ .‫يعة‬‫الشر‬ ‫على‬
)
21
(
:
‫والبان‬ ‫الأراكة‬ ‫حمامات‬ ‫يا‬ ‫ألا‬
‫جاني‬‫ش‬‫أ‬ ‫بالشجو‬ ‫تضعفن‬ ‫لا‬ ‫ترفقن‬
‫صورة‬ ‫كل‬ ‫قابلا‬ ‫فلبي‬ ‫صار‬ ‫لقد‬
‫لرهبان‬ ‫ودير‬ ‫لغزلان‬ ‫فمرعى‬
‫طائف‬ ‫وكعبة‬ ‫لأوثان‬ ‫وبيت‬
‫قرآن‬ ‫ومصحف‬ ‫توراة‬ ‫وألواح‬
‫بدين‬ ‫أدين‬
ْ
‫توجهت‬ ّ‫ى‬‫أن‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬
‫وإيماني‬ ‫ديني‬ ‫حب‬‫ل‬‫فا‬ ‫ركائبه‬
‫الأبيات‬ ‫هذه‬ ‫خلال‬ ‫فمن‬ ،‫الأديان‬ ‫كل‬ ‫يقصد‬ ‫لم‬ ‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬ ‫لـكن‬
‫أديان‬ ‫هي‬ ‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫حب‬‫ل‬ ‫وسائط‬ ‫كلها‬ ‫يعتبرها‬ ‫التي‬ ‫الأديان‬ ‫أن‬ ‫بوضوح‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ي‬
‫ال‬ ‫أهل‬
‫كتا‬
‫هذه‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ .‫الإسلام‬ ‫إلى‬ ‫بالإضافة‬ ،‫والمسيحية‬ ،‫اليهودية‬ ‫وهي‬ ،‫ب‬
‫ا‬
‫أن‬ ‫إلى‬ ‫العصور‬ ‫عبر‬ ‫تطور‬ ،‫واحد‬ ‫دين‬ ‫خلاصتها‬ ،‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫نظر‬ ‫في‬ ‫الثلاثة‬ ‫لأديان‬
‫يغير‬ ‫لا‬ ‫الإسلام‬ ‫يعتنق‬ ‫الذي‬ ‫اليهودي‬ ‫أو‬ ‫المسيحي‬ ‫فإن‬ ‫ولهذا‬ .‫الإسلام‬ ‫في‬ ‫استقر‬
‫دينه‬ ‫من‬ ‫حقا‬
)
22
(
.
‫"الفتوحات‬ ‫أهمها‬ ‫من‬ ،‫ومنثور‬ ‫منظوم‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫كثيرة‬ ‫كتبا‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫صنف‬
‫الذي‬ ،"‫حكم‬‫ل‬‫ا‬ ‫و"فصوص‬ ،"‫المكية‬
‫و"ترجمان‬ ،‫بالفلسفة‬ ‫التصوف‬ ‫فيه‬ ‫مزج‬

15. ‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬
- 15 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
‫من‬ ‫الـكثير‬ ‫في‬ ‫جأ‬‫ل‬‫و‬ ،‫الإلهي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫معاني‬ ‫فيه‬ ‫جسد‬ ‫شعر‬ ‫ديوان‬ ‫وهو‬ ،"‫الأشواق‬
‫ذلك‬ ‫مع‬ .‫كلامه‬ ‫يل‬‫تأو‬ ‫يستثقلون‬ ‫ممن‬ ‫الفقهاء‬ ‫لانتقادات‬ ‫جنبا‬‫ت‬ ‫الرمز‬ ‫إلى‬ ‫مصنفاته‬
‫جر‬‫ح‬ ‫وابن‬ ‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫أشدهم‬ ‫من‬ ‫"فكان‬ ،‫حاد‬‫ل‬‫والإ‬ ‫بالـكفر‬ ‫الظاهر‬ ‫أهل‬ ‫اتهمه‬
‫العسقلاني‬
‫البقاعي‬ ‫وإبراهيم‬
"
)
23
(
‫بينها‬ ‫من‬ ‫كتبا‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫صنف‬ ‫الذي‬
‫كتا‬
‫ب‬
‫"تنبيه‬
‫الغبي‬
‫إلى‬
"‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫تكفير‬
.
‫غير‬
‫أنصفوه‬ ‫قد‬ ‫والتنوير‬ ‫العلم‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫الـكثير‬ ‫أن‬
.‫مقبولا‬ ‫يلا‬‫تأو‬ ‫كلامه‬ ‫وتأولوا‬
ّ‫تعر‬ ‫حيث‬‫ب‬ ،‫المشرق‬ ‫بلاد‬ ‫في‬ ‫الصوفية‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫نشر‬ ‫على‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫عمل‬
‫ف‬
‫ال‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫على‬ ‫المشارقة‬
‫ابن‬ ‫نظمه‬ ‫الذي‬ "‫الأكبر‬ ‫"الديوان‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫أندلسية‬
‫رحاب‬ ‫في‬ ‫وضعه‬ ‫فقد‬ "‫الأشواق‬ ‫"ترجمان‬ ‫وهو‬ ‫الأول‬ ‫ديوانه‬ ‫أما‬ .‫الشام‬ ‫في‬ ‫عربي‬
‫فتنته‬ ‫التي‬ ‫حسناء‬‫ل‬‫ا‬ ‫الفتاة‬ "‫"نظام‬ ‫حب‬‫ب‬ ‫وتعلق‬ ‫فيها‬ ‫أقام‬ ‫التي‬ ،‫المكرمة‬ ‫مكة‬
،
‫ابنة‬ ‫وهي‬
.‫المكي‬ ‫حرم‬‫ل‬‫ا‬ ‫إمام‬ ‫الأصفهاني‬ ‫جاع‬‫ش‬ ‫أبي‬
‫من‬ ‫أول‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫وكان‬
‫عليها‬ ‫وأدخل‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫الصوفية‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫نظم‬
"‫الشمس‬ ‫بـ"عين‬ ‫الملقبة‬ "‫لـ"نظام‬ ‫وحبه‬ .‫الدينية‬ ‫والمعاني‬ ‫الرموز‬
-
‫متصوفة‬ ‫وكانت‬
‫أيضا‬ ‫هي‬
-
‫العذوبة‬ ‫من‬ ‫نوعا‬ ‫حاته‬‫ش‬‫مو‬ ‫على‬ ‫أضفى‬ ‫مما‬ ،‫الشاعر‬ ‫لوعة‬ ‫من‬ ‫زاد‬ ‫قد‬
ّ‫الوش‬ ‫بعض‬ ‫الصوفية‬ ‫حاته‬‫ش‬‫مو‬ ‫في‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫عارض‬ ‫وقد‬ .‫والرقة‬
‫الغزليي‬ ‫احين‬
‫ن‬
.‫وغيرهما‬ ‫بقي‬ ‫وابن‬ ‫زهر‬ ‫ابن‬ ‫أمثال‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫المشهورين‬
‫)ت‬ ‫سبعين‬ ‫ابن‬ ‫أما‬
669
‫هـ‬
-
1270
‫من‬ ‫فهو‬ (‫م‬
‫كبا‬
‫متصوفة‬ ‫ر‬
‫الأندلس‬
)
24
(
.
‫البعض‬ ‫وكفره‬ ‫البعض‬ ‫فوقره‬ ‫فيه‬ ‫الناس‬ ‫آراء‬ ‫تعددت‬ ‫وقد‬
‫الآخر‬
)
25
(
.
‫في‬ ‫ومنهجه‬ ،‫قبله‬ ‫من‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫بها‬ ‫مر‬ ‫التي‬ ‫نفسها‬ ‫الأماكن‬ ‫في‬ ‫جول‬‫ت‬‫و‬
‫ختلف‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫التصوف‬
‫تسميات‬ ‫سبعين‬ ‫ولابن‬ ."‫"الفتوحات‬ ‫صاحب‬ ‫منهج‬ ‫عن‬
‫الرموز‬ ‫من‬ ‫نوع‬ ‫وهي‬ ‫كتبه‬ ‫في‬ ‫خصوصات‬‫م‬
)
26
(
.
‫في‬ ‫سبعين‬ ‫ابن‬ ‫صيت‬ ‫انتشر‬ ‫وقد‬
‫أورو‬
‫عنه‬ ‫حدث‬‫ت‬‫و‬ ‫البابا‬ ‫كره‬
‫فذ‬ ،‫عصره‬ ‫في‬ ‫با‬
‫منه‬ ‫بالله‬ ‫أعلم‬ ‫اليوم‬ ‫للمسلمين‬ ‫ليس‬ ‫"إنه‬ :‫قال‬ ‫حيث‬
)
27
(
.
‫الثاني‬ ‫يك‬‫فردر‬ ‫أراد‬ ‫ولما‬
‫المسائل‬ ‫بعض‬ ‫استيضاح‬ ‫صقلية‬ ‫صاحب‬
.‫عليها‬ ‫للرد‬ ‫سبعين‬ ‫ابن‬ ‫انتدب‬ ،‫الفلسفية‬

16. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 16 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
" :‫الإحاطة‬ ‫في‬ ‫جاء‬
‫من‬ ‫جملة‬ ‫وكانت‬ ،‫الصقلية‬ ‫المسائل‬ ‫سبتة‬ ‫على‬ ‫وردت‬ ‫ولما‬
،‫عنها‬ ‫جواب‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫انتدب‬ ،‫للمسلمين‬ ً ‫تبكيتا‬ ‫الروم‬ ‫علماء‬ ‫وجهها‬ ،‫حكمية‬‫ل‬‫ا‬ ‫المسائل‬
"‫فكرته‬ ‫من‬ ‫وبديهة‬ ،‫سنه‬ ‫من‬ ‫فتى‬ ‫على‬
)
28
(
.
‫ال‬ ‫علماء‬ ‫والتقاء‬ ‫الترجمة‬ ‫مدارس‬ ‫وبفضل‬
‫بالأندلس‬ ‫بالمسلمين‬ ‫نصارى‬
‫إلى‬ ‫مذاهبها‬ ‫باختلاف‬ ‫الإسلامية‬ ‫الصوفية‬ ‫عناصر‬ ‫انتقلت‬ ‫المغرب‬ ‫ببلاد‬ ‫جوالهم‬‫ت‬‫و‬
‫من‬ ‫عدد‬ ‫بها‬ ‫وتأثر‬ ‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫في‬ ‫المسيحي‬ ‫الغرب‬
‫اللاهوت‬
‫يې‬
‫ن‬
َ ‫الم‬
َ‫ر‬‫د‬
‫سيين‬
(Scolastiques)
‫والقس‬
‫وإيطاليا‬ ‫وفرنسا‬ ‫إسبانيا‬ ‫في‬ ‫اوسة‬
‫أبرزهم‬ ‫ومن‬ ‫؛‬
‫رايموندو‬
‫ورامون‬ ‫مارتين‬
‫لول‬
‫أليغييري‬ ‫ودانتي‬ ‫هيتا‬ ‫وكاهن‬ ‫بالعالم‬ ‫الملقب‬ ‫العاشر‬ ‫وألفونسو‬
.‫وغيرهم‬
) ‫لول‬ ‫رامون‬ ‫كان‬
Ramon Llull
) (
1232
‫م‬
-
1316
‫القرون‬ ‫في‬ (‫م‬
‫ال‬ ‫المسيحيين‬ ‫والصوفيين‬ ‫الفلاسفة‬ ‫أحد‬ ‫الوسطى‬
‫كبا‬
‫في‬ ‫ر‬
‫أورو‬
‫نظم‬ .‫با‬
‫الإسباني‬ ‫هذا‬
‫البروفنسيين‬ ‫التروبادور‬ ‫شعراء‬ ‫يقة‬‫طر‬ ‫على‬ ‫الشعر‬
)
Les Troubadours
(
‫الذين‬
‫الـكورتوازي‬ ‫حب‬‫ل‬‫با‬ ‫اشتهروا‬
)
Amour courtois
(
.‫العذري‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫المستلهم‬
‫في‬ ‫استخدم‬ ‫ما‬‫ك‬ ،‫جج‬‫ح‬‫وال‬ ‫بالبراهين‬ ‫النصرانية‬ ‫عن‬ ‫للدفاع‬ ‫ورسائل‬ ‫كتبا‬ ‫ألف‬ ‫وقد‬
.‫المسلمين‬ ‫جادلة‬‫م‬‫ل‬ ‫العربية‬ ‫والأساليب‬ ‫الإسلامية‬ ‫العناصر‬ ‫يقته‬‫طر‬
‫لول‬ ‫رامون‬ ‫كان‬
(‫لوليو‬ ‫)رايموندو‬
‫و‬ ‫الله‬ ‫يعشق‬
‫متنقلا‬ ‫حياته‬ ‫وأمضى‬ ،‫المسيح‬
‫الله‬ ‫أحبوا‬ ‫ممن‬ ‫وغيرهما‬ ‫قبله‬ ‫من‬ ‫سبعين‬ ‫وابن‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫فعل‬ ‫مثلما‬ ‫البلدان‬ ‫بين‬
‫تسع‬ ‫مدة‬ ‫مسلم‬ ‫عبد‬ ‫يد‬ ‫على‬ ‫العربية‬ ‫اللغة‬ ‫تعلم‬ .‫والمشرق‬ ‫المغرب‬ ‫بين‬ ‫وتنقلوا‬
‫منها‬ ،‫كتبه‬ ‫بعض‬ ‫بها‬ ‫ألف‬ ‫أنه‬ ‫حتى‬ ‫فأجادها‬ ،‫سنوات‬
‫كتا‬
"‫والتوحيد‬ ‫"التأليف‬ ‫ب‬
‫و‬
‫كتا‬
‫ف‬ ‫"التأمل‬ ‫ب‬
‫و‬ "‫الله‬ ‫ي‬
‫كتا‬
‫ال‬ ‫إلى‬ ‫ترجمها‬ ‫ثم‬ ،"‫الثلاثة‬ ‫والعارفون‬ ‫"الكافر‬ ‫ب‬
‫كتا‬
،‫لانية‬
‫الأسلوب‬ ‫فلسفته‬ ‫في‬ ‫لول‬ ‫رامون‬ ‫استخدم‬ .‫شيئا‬ ‫اللاتينية‬ ‫من‬ ‫يعلم‬ ‫لا‬ ‫كان‬ ‫حيث‬‫ب‬
‫ال‬ ‫الفلسفة‬ ‫تألفه‬ ‫لم‬ ‫جديد‬ ‫بمنهج‬ ‫وجاء‬ ،‫الغامض‬
‫أورو‬
‫كر‬
‫يذ‬ ‫ألا‬ ‫على‬ ‫وحرص‬ ،‫بية‬
.‫مذهبه‬ ‫مصادر‬
‫لهم‬ ‫واحترامه‬ ‫بالمسلمين‬ ‫جابه‬‫ع‬‫إ‬ ‫رغم‬
‫يستطع‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫إلا‬
‫تقبل‬
‫الإسلام‬ ‫عقيدة‬
.‫المسلمين‬ ‫تمسيح‬ ‫منه‬ ‫حاولة‬‫م‬ ‫والمغرب‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫التبشير‬ ‫على‬ ‫حياته‬ ‫طيلة‬ ‫فعمل‬

17. ‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬
- 17 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
‫يستطيعوا‬ ‫لـكي‬ ،‫جهم‬‫ه‬‫ومنا‬ ‫المسلمين‬ ‫ومعارف‬ ‫العربية‬ ‫اللغة‬ ‫الرهبان‬ ‫صغار‬ ‫يعلم‬ ‫كان‬
‫المقنعة‬ ‫جة‬‫ح‬‫بال‬ ‫دينهم‬ ‫عن‬ ‫المسلمين‬ ‫يل‬‫حو‬‫ت‬
)
29
(
.
‫المسيحيين‬ ‫من‬ ‫لول‬ ‫رامون‬ ‫كان‬
‫ورغم‬ ،‫الإسلامي‬ ‫الدين‬ ‫عرفوا‬ ‫الذين‬ ‫القلة‬
‫إلى‬ ‫ودعا‬ ‫الأديان‬ ‫بين‬ ‫التقارب‬ ‫يظهر‬ ‫أن‬ ‫حاول‬ ‫أنه‬ ‫إلا‬ ‫الدين‬ ‫بهذا‬ ‫إيمانه‬ ‫عدم‬
‫ولعل‬ ،‫الآخر‬ ‫مع‬ ‫التحاور‬
‫كتا‬
"‫الثلاثة‬ ‫والعارفون‬ ‫"الكافر‬ ‫به‬
)
Le gentil et les
trois sages
(
‫في‬ .‫ذلك‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫لأبرز‬
‫كتا‬
‫يعرف‬ ‫لا‬ ‫رجل‬ ‫حاور‬‫ي‬ "‫"الكافر‬ ‫ب‬
‫الل‬
،‫إيمانهم‬ ‫في‬ ‫ججهم‬‫ح‬‫و‬ ‫لآرائهم‬ ‫يستمع‬ ،‫ومسلما‬ ‫ويهوديا‬ ‫مسيحيا‬ ‫علماء‬ ‫ثلاثة‬ ،‫ه‬
‫في‬ ‫تصب‬ ‫وكلها‬ ‫الأديان‬ ‫هذه‬ ‫بين‬ ‫كة‬
‫مشتر‬ ‫حقائق‬ ‫هناك‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫الأخير‬ ‫في‬ ‫ليخلص‬
.‫الأديان‬ ‫وحدة‬ ‫إلى‬ ‫سبقه‬ ‫قد‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫غير‬ .‫الله‬ ‫توحيد‬
‫ختام‬ ‫في‬ ‫لول‬ ‫رامون‬ ‫يقول‬‫و‬
‫كتا‬
‫ال‬ ‫ماء‬‫ك‬‫ح‬‫ل‬‫ا‬ ‫أحد‬ ‫لسان‬ ‫على‬ "‫"الكافر‬ ‫ب‬
‫ثلاثة‬
‫أن‬ ‫منا‬ ‫واحد‬ ‫كل‬ ‫وعلى‬ ‫التسامح‬ ‫على‬ ‫نفترق‬ ‫أن‬ ‫علينا‬ ‫جب‬‫ي‬ :‫عقيدته‬ ‫كر‬
‫ذ‬ ‫دون‬
‫الغابة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫يوم‬ ‫كل‬ ‫مرة‬ ‫نتقابل‬ ‫أن‬ ‫يعجبكم‬ ‫هل‬ .‫هذا‬ ‫نقاشنا‬ ‫من‬ ‫يستفيد‬
‫لا‬ .‫واحد‬ ‫إله‬ ‫سوى‬ ‫لنا‬ ‫فليس‬ ،‫واحد‬ ‫إيمان‬ ‫إلى‬ ‫نتوصل‬ ‫حتى‬ ‫العقل‬ ‫بمنهج‬ ‫ونتناقش‬
‫حار‬‫ن‬ ‫أو‬ ،‫الإيمان‬ ‫في‬ ‫اختلافنا‬ ‫يفرقنا‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬
‫هذه‬ ‫لأن‬ ‫ونتقاتل‬ ‫بعضا‬ ‫بعضنا‬ ‫ب‬
‫واحدة‬ ‫عبادة‬ ‫على‬ ‫الاتفاق‬ ‫من‬ ‫الناس‬ ‫تمنع‬ ‫حرب‬‫ل‬‫ا‬
)
30
(
.
‫في‬ ‫المسلم‬ ‫العارف‬ ‫لسان‬ ‫على‬ ‫الإسلامية‬ ‫العقيدة‬ ‫لتعاليم‬ ‫طرحه‬ ‫خلال‬ ‫من‬
‫كتا‬
‫على‬ ‫الاطلاع‬ ‫واسع‬ ‫كان‬ ‫لول‬ ‫رامون‬ ‫أن‬ ‫يظهر‬ ،"‫الثلاثة‬ ‫والعارفون‬ ‫"الكافر‬ ‫ب‬
‫المسلمين‬ ‫وعادات‬ ‫الإسلام‬ ‫مبادئ‬
)
31
(
.
‫أل‬ ‫وقد‬
‫لول‬ ‫ف‬
-
‫الـكثير‬ ‫يعلم‬ ‫كان‬ ‫الذي‬
‫شعر‬ ‫عن‬
‫التروبادور‬
‫الأوكسيتاني‬
-
‫ال‬ ‫هذا‬
‫كتا‬
‫ية‬‫حوار‬‫ل‬‫ا‬ ‫المناظرة‬ ‫قصيدة‬ ‫لمعارضة‬ ‫ب‬
) "‫الاقتراح‬ ‫"لعبة‬ ‫أو‬
Partimen
‫في‬ ‫التروبادور‬ ‫شعراء‬ ‫بها‬ ‫اشتهر‬ ‫التي‬ ‫الغزلية‬ (
‫ونهاية‬ ‫النقيض‬ ‫على‬ ‫يبنى‬ ‫الذي‬ ‫الموضوع‬ ‫وطبيعة‬ ‫حوار‬‫ل‬‫ا‬ ‫فأسلوب‬ ‫الوسطى؛‬ ‫القرون‬
‫ال‬
‫كتا‬
‫ب‬
.‫البروفنسية‬ ‫القصيدة‬ ‫منوال‬ ‫على‬ ‫جاء‬ ‫ذلك‬ ‫كل‬ ،‫إجابة‬ ‫دون‬ ‫تركت‬ ‫التي‬
،‫بالعربية‬ ‫والفارابي‬ ‫سينا‬ ‫ابن‬ ‫آثار‬ ‫على‬ ‫واطلع‬ ‫الإسلامية‬ ‫الفلسفة‬ ‫لول‬ ‫درس‬
‫"مقاصد‬ ‫الشهيرة‬ ‫رسالته‬ ‫وترجم‬ ،‫الغزالي‬ ‫للإمام‬ "‫الفلاسفة‬ ‫"تهافت‬ ‫درس‬ ‫ما‬‫ك‬

18. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 18 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ال‬ ‫باللغة‬ ‫نظما‬ "‫الفلاسفة‬
‫كتا‬
‫لانية‬
)
32
(
.
‫لو‬ ‫رامون‬ ‫تأثر‬ ‫وقد‬
‫الفلسفة‬ ‫نبذ‬ ‫في‬ ‫بالغزالي‬ ‫ل‬
.‫الإيمان‬ ‫إلا‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬ ‫ومعرفة‬ ‫الله‬ ‫حب‬ ‫في‬ ‫دورا‬ ‫للعقل‬ ‫يرى‬ ‫لا‬ ‫أيضا‬ ‫وهو‬ ،‫العقلانية‬
‫انتقد‬ ‫ما‬‫ك‬
.‫وقدمه‬ ‫الـكون‬ ‫بأزلية‬ ‫قالوا‬ ‫الذين‬ ‫الفلاسفة‬
‫وفي‬
‫كتا‬
‫من‬ ‫الأخير‬ ‫الفصل‬ ‫وهو‬ ،"‫حبوب‬‫م‬‫وال‬ ‫حبيب‬‫ل‬‫"ا‬ ‫ب‬
‫كتا‬
"‫"بلانكرنا‬ ‫به‬
)
Blanquerna
(
‫ا‬ ‫التصوف‬ ‫عن‬ ‫رامون‬ ‫حدث‬‫ت‬‫ي‬ ،
‫أن‬ ‫ما‬‫ك‬ ،‫والمتصوفة‬ ‫لإسلامي‬
‫ال‬ ‫عنوان‬
‫كتا‬
‫ال‬ ‫حتوي‬‫ي‬ .‫المسلمين‬ ‫عند‬ ‫الصوفية‬ ‫يقة‬‫الطر‬ ‫على‬ ‫جاء‬ ‫نفسه‬ ‫ب‬
‫كتا‬
‫على‬ ‫ب‬
‫فيه‬ ‫استخدم‬ ‫وقد‬ .‫الإسلامي‬ ‫التصوف‬ ‫كتب‬ ‫في‬ ‫نظائر‬ ‫لها‬ ‫وحكايات‬ ‫شطحات‬
‫الرجلين‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫الرغم‬ ‫على‬ ،‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬ ‫إليها‬ ‫سبقه‬ ‫ومصطلحات‬ ‫ألفاظا‬
‫ك‬ ‫المبادئ‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫ختلفان‬‫ي‬
‫تماما‬ ‫يوضح‬ ‫لم‬ ‫لول‬ ‫أن‬ ‫إلا‬ .‫العالم‬ ‫وقدم‬ ‫الوجود‬ ‫وحدة‬
‫بمنهج‬ ‫لتأثره‬ ‫نظرا‬ ‫المسألة‬ ‫هذه‬ ‫حول‬ ‫غامضا‬ ‫أسلوبه‬ ‫جاء‬‫ف‬ ،‫الوجود‬ ‫وحدة‬ ‫من‬ ‫موقفه‬
.‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫بمذهب‬ ‫جابه‬‫ع‬‫وإ‬ ‫الغزالي‬
‫ولا‬ ‫جهنم‬ ‫عذاب‬ ‫من‬ ‫خوف‬ ‫يلهمه‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ‫لا‬ ‫الإلهي‬ ‫العشق‬ ‫أن‬ ‫لول‬ ‫يرى‬
‫ال‬ ‫مال‬‫ك‬ ‫كر‬
‫ذ‬ ‫يلهمه‬ ‫بل‬ ،‫جنة‬‫ل‬‫ا‬ ‫لنعم‬ ‫رجاء‬
‫له‬
)
33
(
.
‫جدها‬‫ن‬ ‫ية‬‫العدو‬ ‫رابعة‬ ‫إلى‬ ‫عدنا‬ ‫وإذا‬
‫وفي‬ .‫لول‬ ‫رامون‬ ‫قبل‬ ‫قرون‬ ‫أربعة‬ ‫منذ‬ ‫نفسه‬ ‫الكلام‬ ‫هذا‬ ‫قالت‬ ‫قد‬
‫كتا‬
‫"التأمل‬ ‫ب‬
‫الذهني‬ ‫الدعاء‬ ‫أسلوب‬ ‫استخدم‬ ‫أنه‬ ‫إلى‬ ‫لول‬ ‫يشير‬ "‫الله‬ ‫في‬
‫يقة‬‫الطر‬ ‫على‬ ‫والمناجاة‬
‫الإسلامية‬
)
34
(
.
،‫الصوفية‬ ‫رسائله‬ ‫في‬ ‫الـكورتوازي‬ ‫الشعر‬ ‫عناصر‬ ‫استخدم‬ ‫ما‬‫ك‬
‫تماما‬
‫نظمهم‬ ‫في‬ ‫العذري‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫عناصر‬ ‫استخدموا‬ ‫الذين‬ ‫العرب‬ ‫الصوفيون‬ ‫فعل‬ ‫ما‬‫ك‬
.‫الصوفي‬
‫ال‬ ‫في‬ ‫النساء‬ ‫عن‬ ‫الرجال‬ ‫بفصل‬ ‫لول‬ ‫قال‬
‫كنا‬
‫ئس‬
)
35
(
‫يقة‬‫طر‬ ‫مستحسنا‬
،‫رسائلهم‬ ‫رأس‬ ‫على‬ ‫المسيح‬ ‫اسم‬ ‫يضعوا‬ ‫أن‬ ‫المسيحيين‬ ‫ودعا‬ ‫المساجد؛‬ ‫في‬ ‫المسلمين‬
‫النبي‬ ‫على‬ ‫والصلاة‬ ‫البسملة‬ ‫المسلمون‬ ‫يضع‬ ‫ما‬‫ك‬
)
36
(
.
‫مقدمة‬ ‫وفي‬
‫كتا‬
‫الله‬ ‫"أسماء‬ ‫به‬
‫ال‬ ‫تمارس‬ ‫أن‬ ‫في‬ ‫رغبته‬ ‫عن‬ ‫بوضوح‬ ‫يعبر‬ "‫المائة‬
‫كنا‬
،‫المائة‬ ‫الله‬ ‫أسماء‬ ‫إنشاد‬ ‫يوميا‬ ‫ئس‬
‫الأوراد‬ ‫بين‬ ‫من‬ ‫الله‬ ‫وأسماء‬ .‫المساجد‬ ‫في‬ ‫جماعة‬ ‫القرآن‬ ‫المسلمون‬ ‫يقرأ‬ ‫ما‬ ‫حو‬‫ن‬ ‫على‬
‫المسلمون‬ ‫يرددها‬ ‫التي‬
)
37
(
.
‫عربي‬ ‫بابن‬ ‫حسنى‬‫ل‬‫ا‬ ‫الله‬ ‫أسماء‬ ‫في‬ ‫لول‬ ‫تأثر‬ ‫لقد‬
‫الذي‬
‫ختام‬ ‫في‬ ‫بإسهاب‬ ‫عنها‬ ‫حدث‬‫ت‬
‫كتا‬
."‫المكية‬ ‫"الفتوحات‬ ‫به‬

19. ‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬
- 19 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
‫في‬ ‫لول‬ ‫يقول‬
‫كتا‬
‫بلاد‬ ‫من‬ ‫جانب‬ ‫في‬ ‫الناس‬ ‫وجد‬ ‫إنه‬ "‫حبوب‬‫م‬‫وال‬ ‫حبيب‬‫ل‬‫"ا‬ ‫ب‬
‫ببر‬ ‫ويسيحون‬ ،‫حب‬‫ل‬‫وا‬ ‫الله‬ ‫عن‬ ‫الأناشيد‬ ‫يرتلون‬ ‫الأتقياء‬ ‫أن‬ ‫هناك‬ ‫حكون‬‫ي‬ ‫البربر‬
‫أ‬ ‫الصوفية‬ ‫هؤلاء‬ ‫وأن‬ ،‫كثيرة‬ ‫أخرى‬ ‫وأعمالا‬ ‫المسكنة‬ ‫يعانون‬ ،‫الدنيا‬
‫المرابطين‬ ‫و‬
‫يضيف‬‫و‬ ،‫أسلوبهم‬ ‫يتطلبها‬ ‫التي‬ ‫القصيرة‬ ‫حكم‬‫ل‬‫وا‬ ‫الأمثال‬ ‫بعض‬ ‫يرسلوا‬ ‫أن‬ ‫تعودوا‬
‫ألف‬ ‫إنه‬ ‫لول‬
‫كتا‬
‫المنهج‬ ‫لهذا‬ ‫طبقا‬ ‫به‬
)
38
(
.
‫أن‬ ‫بعد‬ ‫بالمسلمين‬ ‫تأثره‬ ‫في‬ ‫شك‬ ‫يبق‬ ‫ولم‬
‫ألف‬ ‫أنه‬ ‫بنفسه‬ ‫صرح‬
‫كتا‬
.‫المسلمين‬ ‫الصوفية‬ ‫كتب‬ ‫منوال‬ ‫على‬ ‫به‬
‫المتص‬ ‫من‬ ‫عددا‬ ‫عصره‬ ‫في‬ ‫لول‬ ‫رامون‬ ‫عرف‬ ‫لقد‬
‫الأندلسيين‬ ‫المسلمين‬ ‫وفة‬
‫صاحب‬ ‫الششتري‬ ‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ‫وأبي‬ ‫المتقشف‬ ‫هود‬ ‫وابن‬ ‫سبعين‬ ‫كابن‬ ‫والمغاربة‬
‫مدين‬ ‫وأبي‬ ‫الصوفية‬ ‫والأزجال‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬
‫شعيب‬
‫ما‬‫ك‬ ‫وغيرهم‬ ‫التلمساني‬ ‫والعفيف‬
‫الغز‬ ‫للإمام‬ ‫وقرأ‬ ‫ية‬‫العدو‬ ‫برابعة‬ ‫سمع‬
‫كثيرا‬ ‫جب‬‫ع‬‫أ‬ ‫أنه‬ ‫غير‬ ،‫وغيره‬ ‫الي‬
‫بم‬
‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬
.‫بمذهبه‬ ‫فتأثر‬ ‫عربي‬
‫م‬‫ك‬
‫أليغييري‬ ‫دانتي‬ ‫تأثر‬ ‫ا‬
)
Dante Alighieri
(
)
1265
‫م‬
-
1321
‫أيضا‬ (‫م‬
‫عربي‬ ‫بابن‬ "‫جديدة‬‫ل‬‫ا‬ ‫حياة‬‫ل‬‫و"ا‬ "‫الإلهية‬ ‫"الـكوميديا‬ ‫في‬
‫ورحلة‬
."‫والمعراج‬ ‫"الإسراء‬
‫والمطهر‬ ‫والنار‬ ‫جنة‬‫ل‬‫ا‬ ‫لتمثيل‬ ‫دانتي‬ ‫رسمها‬ ‫التي‬ ‫فالصور‬
‫ٺت‬
‫في‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫رسمه‬ ‫وما‬ ‫فق‬
‫كتا‬
‫الأوصا‬ ‫من‬ ‫كثيرا‬ ‫وأن‬ "‫المكية‬ ‫"الفتوحات‬ ‫ب‬
‫في‬ ‫جاءت‬ ‫التي‬ ‫يفات‬‫والتعر‬ ‫ف‬
‫من‬ ‫دانتي‬ ‫اقتبسها‬ "‫"الـكوميديا‬
‫قصة‬
‫المعراج‬ ‫صور‬ ‫إحدى‬ ‫أن‬ ‫ثبت‬ ‫لقد‬ ."‫"المعراج‬
‫الملك‬ ‫من‬ ‫بأمر‬ ‫واللاتينية‬ ‫والفرنسية‬ ‫القشتالية‬ ‫إلى‬ ‫العربية‬ ‫من‬ ‫ترجمت‬ ‫قد‬ ‫النبوي‬
‫سنة‬ ‫العاشر‬ ‫ألفونسو‬
)
1260
‫م‬
(
‫لاتيني‬ ‫برونيتو‬ ‫نقلها‬ ‫قد‬ ‫العناصر‬ ‫هذه‬ ‫"أن‬ ‫ويبدو‬ .
)
Brunetto Latini
(
"‫العربية‬ ‫بالثقافة‬ ‫تام‬ ‫علم‬ ‫على‬ ‫وكان‬ ،‫دانتي‬ ‫أستاذ‬
)
39
(
.
‫لقد‬
‫في‬ ‫بدوي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫كر‬
‫ذ‬
‫كتا‬
‫به‬
)
40
(
‫بين‬ ‫التفاصيل‬ ‫في‬ ‫عديدة‬ ‫مشابهات‬
‫كتا‬
‫ب‬
"‫الإلهية‬ ‫"الـكوميديا‬ ‫وبين‬ (‫)ص‬ ‫محمد‬ ‫الرسول‬ ‫عروج‬ ‫يشرح‬ ‫الذي‬ "‫"المعراج‬
.‫أليغييري‬ ‫دانتي‬ ‫الـكبير‬ ‫الإيطالي‬ ‫للشاعر‬
‫دانتي‬ ‫ختلف‬‫ي‬ ‫ولم‬
‫وذلك‬ ‫الـكريم‬ ‫والرسول‬ ‫للإسلام‬ ‫عدائه‬ ‫في‬ ‫لول‬ ‫رامون‬ ‫عن‬
‫الرسول‬ ‫حول‬ "‫"الـكوميديا‬ ‫في‬ ‫وردت‬ ‫التي‬ ‫الأبيات‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫ظاهر‬
(‫)ص‬
‫وعلي‬

20. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 20 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
)
‫ض‬
(
)
41
(
.
‫الذي‬ ‫نفسه‬ ‫يق‬‫الطر‬ ‫وهو‬ ،‫مذهبه‬ ‫في‬ ‫الغموض‬ ‫يق‬‫طر‬ ‫سلك‬ ‫وكلاهما‬
‫الغامض‬ ‫الأسلوب‬ ‫في‬ ‫يتمثل‬
)
Trobar clus
(
‫عند‬ ‫والرمز‬ ‫التروبادور‬ ‫عند‬
‫وال‬ ‫يين‬‫العذر‬
‫"بياتر‬ ‫أما‬ .‫متصوفة‬
‫ي‬
"‫تشي‬
)
Beatrice
(
‫تأثر‬ ‫فقد‬ ،‫غيره‬ ‫تزوجت‬ ‫التي‬
‫خلال‬ ‫من‬ ‫يين‬‫بالعذر‬ ‫تأثروا‬ ‫الذين‬ ‫البروفنسيين‬ ‫التروبادور‬ ‫حب‬‫ب‬ ‫لها‬ ‫حبه‬ ‫في‬ ‫دانتي‬
‫ابن‬ ‫بغزليات‬ ‫الغامض‬ ‫حبه‬ ‫في‬ ‫أيضا‬ ‫دانتي‬ ‫تأثر‬ ‫ما‬‫ك‬ .‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫الأدب‬
"‫"نظام‬ ‫في‬ ‫الصوفية‬ ‫عربي‬
‫الأصفهانية‬
‫عندم‬ ‫فتنته‬ ‫التي‬
‫المكرمة‬ ‫بمكة‬ ‫مقيما‬ ‫كان‬ ‫ا‬
."‫الأشواق‬ ‫"ترجمان‬ ‫ديوانه‬ ‫في‬ ‫الصوفي‬ ‫الرمز‬ ‫استخدم‬ ‫وقد‬
‫ولم‬ ‫الإسلام‬ ‫كنف‬ ‫في‬ ‫نشأ‬ ‫التصوف‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫نشير‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ‫الأخير‬ ‫وفي‬
‫التيارات‬ ‫ببعض‬ ‫التأثر‬ ‫أما‬ ،‫المستشرقين‬ ‫بعض‬ ‫يزعم‬ ‫ما‬‫ك‬‫أجنبية‬ ‫لمصادر‬ ‫وليدا‬ ‫يكن‬
‫الت‬ ‫تطور‬ ‫مراحل‬ ‫من‬ ‫مرحلة‬ ‫في‬ ‫ظهر‬ ‫فقد‬ ‫خارجية‬‫ل‬‫ا‬
‫ابن‬ ‫وذهب‬ .‫الإسلامي‬ ‫صوف‬
‫اللهو‬ ‫تفشى‬ ‫قد‬ ‫أنه‬ ‫إلى‬ ‫راجع‬ ‫الصوفية‬ ‫ظهور‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ "‫"المقدمة‬ ‫في‬ ‫خلدون‬
‫عن‬ ‫الناس‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫وانقطع‬ ‫الهجري‬ ‫الثاني‬ ‫القرن‬ ‫في‬ ‫الدنيا‬ ‫ملذات‬ ‫في‬ ‫والانغماس‬
‫والمتصوفة‬ ‫الصوفية‬ ‫باسم‬ ‫العبادة‬ ‫على‬ ‫الأتقياء‬ ‫فعكف‬ ،‫الدين‬ ‫أمور‬
)
42
(
،
‫دليل‬ ‫وهذا‬
‫التصوف‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫آخر‬
‫على‬ ‫نشأ‬ ‫الإسلامي‬
‫كتا‬
.‫رسوله‬ ‫وسنة‬ ‫الله‬ ‫ب‬
‫على‬ ‫والتفتح‬ ‫والمثاقفة‬ ‫المطالعة‬ ‫بفضل‬ ‫حقق‬‫ت‬‫ي‬ ‫وإنما‬ ‫سلبيا‬ ‫عاملا‬ ‫ليس‬ ‫والتأثر‬
‫حرفوا‬‫ن‬‫ا‬ ‫الذين‬ ‫أما‬ .‫والتأثر‬ ‫بالاحتكاك‬ ‫إلا‬ ‫يتطور‬ ‫لا‬ ‫فن‬ ‫أو‬ ‫علم‬ ‫من‬ ‫وليس‬ .‫الآخر‬
‫فهم‬ ،‫الإسلام‬ ‫عقيدة‬ ‫عن‬ ‫غريبة‬ ‫تيارات‬ ‫وجرفتهم‬ ‫الإسلامي‬ ‫التصوف‬ ‫أصالة‬ ‫عن‬
‫قل‬
.‫والفقهاء‬ ‫العلماء‬ ‫انتقدهم‬ ‫وقد‬ ‫ة‬
‫جأ‬‫ل‬ ‫لذلك‬ ،‫الناس‬ ‫كافة‬ ‫فيه‬ ‫يشترك‬ ‫لا‬ ‫وذوق‬ ‫جاهدة‬‫م‬ ‫الصوفي‬ ‫والعرفان‬
‫ما‬ ‫العامة‬ ‫عن‬ ‫خفي‬‫ي‬ ‫حتى‬ ،‫للعارفين‬ ‫يل‬‫التأو‬ ‫وترك‬ ‫الرمز‬ ‫إلى‬ ‫ونثره‬ ‫نظمه‬ ‫في‬ ‫الصوفي‬
‫الإسلامي‬ ‫للدين‬ ‫الإساءة‬ ‫نيتهم‬ ‫في‬ ‫يكن‬ ‫فلم‬ ‫أخطأوا‬ ‫ما‬ ‫إذا‬ ‫والصوفية‬ .‫يفهمون‬ ‫لا‬
‫فكل‬ ،‫حنيف‬‫ل‬‫ا‬
‫يصيبون‬ ‫العارفين‬
‫و‬
ُ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫أما‬ ،‫خطئون‬‫ي‬
‫بسبب‬ ‫جهل‬‫ل‬‫وا‬ ‫بالـكفر‬ ‫تهموا‬
.‫نفسه‬ ‫جهل‬‫ل‬‫ا‬ ‫هو‬ ‫فهذا‬ ،‫لله‬ ‫المفرط‬ ‫حبهم‬
ّ‫ث‬‫أ‬ ‫مذاهبه‬ ‫باختلاف‬ ‫الإسلامي‬ ‫فالتصوف‬ ،‫رأينا‬ ‫ما‬‫ك‬‫و‬
‫ر‬
‫في‬ ‫فعالا‬ ‫تأثيرا‬
‫اللاهوت‬
‫يې‬
‫ن‬
‫المدرسيين‬
‫في‬ ‫المسيحيين‬
‫أورو‬
‫خلال‬ ‫با‬
‫استفاد‬ ‫وقد‬ ،‫الوسطى‬ ‫القرون‬

21. ‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬
- 21 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
‫الغر‬ ‫الصوفيون‬ ‫مبادئه‬ ‫من‬
‫وألفوا‬ ،‫جتمعاتهم‬‫م‬ ‫وإصلاح‬ ‫عقائدهم‬ ‫تهذيب‬ ‫في‬ ‫بيون‬
ً ‫كتبا‬
.‫أفكارهم‬ ‫لنشر‬ ‫ورسائل‬
:‫الهوامش‬
1
-
،‫ومصطلحاته‬ ‫منشؤه‬ ‫التصوف‬ :‫السحمراني‬ ‫أسعد‬
‫بيروت‬ ،‫النفائس‬ ‫دار‬
1987
‫ص‬ ،
180
.
2
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
62
.
3
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
115
-
116
.
4
-
‫دار‬ ،‫الصوفي‬ ‫الشعر‬ :‫العوادي‬ ‫حسين‬ ‫عدنان‬
‫الرش‬
‫بغداد‬ ،‫للنشر‬ ‫يد‬
1979
‫ص‬ ،
28
.
5
-
.‫م‬
‫النهضة‬ ‫مكتبة‬ ،‫شلبي‬ ‫أحمد‬ ‫ترجمة‬ ،‫الإسلامية‬ ‫حضارة‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫دراسات‬ :‫يف‬‫شر‬ .‫م‬
‫ط‬ ،‫ية‬‫المصر‬
2
‫القاهرة‬ ،
1966
‫ج‬ ،
1
،
‫ص‬
104
.
6
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
109
.
7
-
‫المطبوعات‬ ‫وكالة‬ ،‫بدوي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫ترجمة‬ ،‫ومذهبه‬ ‫حياته‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ :‫بلاسيوس‬ ‫أسين‬
،
‫الـكويت‬
-
‫د‬
‫القلم‬ ‫ار‬
،
‫بيروت‬
1979
‫ص‬ ،
246
.
8
-
‫القاهرة‬ ،‫ية‬‫المصر‬ ‫المطبعة‬ ،‫القلوب‬ ‫فوت‬ :‫المكي‬ ‫طالب‬ ‫أبو‬
1932
‫ج‬ ،
3
،
‫ص‬
84
.
9
-
.‫نفسه‬
10
-
‫من‬ ‫مستلة‬ ،‫والتصوف‬ ‫الكلام‬ ‫وعلم‬ ‫الفلسفة‬ :‫قنواتي‬ ‫حاتة‬‫ش‬ ‫جورج‬
‫كتا‬
،‫لإسلام‬ ‫تراث‬ ‫ب‬
‫ا‬ ‫عالم‬ ،‫وآخرين‬ ‫مؤنس‬ ‫حسين‬ ‫ترجمة‬ ،‫بوزورث‬ ‫وكليفورد‬ ‫شاخت‬ ‫يف‬‫جوز‬ ‫تصنيف‬
،‫لمعرفة‬
‫ط‬
3
‫الـكويت‬ ،
1998
‫ج‬ ،
2
،
‫ص‬
68
.
11
-
‫الصوفي‬ ‫الشعر‬ :‫العوادي‬ ‫حسين‬ ‫عدنان‬
،
‫ص‬
123
.
12
-
‫ا‬ :‫قنواتي‬ ‫حاتة‬‫ش‬ ‫جورج‬
‫السابق‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
68
.
13
-
‫من‬ ‫مستلة‬ ،‫التصوف‬ :‫نيكلسون‬ ‫ألن‬ ‫رينولد‬
‫كتا‬
‫توماس‬ ‫سير‬ ‫تأليف‬ ،‫الإسلام‬ ‫تراث‬ ‫ب‬
‫ط‬ ،‫الطليعة‬ ‫دار‬ ،‫الله‬ ‫فتح‬ ‫جرجيس‬ ‫تعريب‬ ،‫وآخرين‬ ‫أرنولد‬
3
،
‫بيروت‬
1978
‫ص‬ ،
316
.
14
-
:‫قنواتي‬ ‫حاتة‬‫ش‬ ‫جورج‬
‫السابق‬ ‫المصدر‬
‫ص‬ ،
70
.
15
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
72
.
16
-
‫ا‬ :‫نيكلسون‬ ‫ألن‬ ‫رينولد‬
‫السابق‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
328
‫رسائل‬ ،‫انظر‬ .
‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬
‫دار‬ ،‫عربي‬ ‫بن‬
‫ا‬
‫بيروت‬ ،‫العلمية‬ ‫لـكتب‬
2001
‫ص‬ ،
118
.
17
-
‫الن‬ ‫مكتبة‬ ،‫إسبانيا‬ ‫في‬ ‫الإسلام‬ :‫البديع‬ ‫عبد‬ ‫لطفي‬
‫ط‬ ،‫ية‬‫المصر‬ ‫هضة‬
2
‫القاهرة‬ ،
1969
،
‫ص‬
62
.

22. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 22 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
18
-
‫بي‬ ،‫العلمية‬ ‫الـكتب‬ ‫دار‬ ،‫الديوان‬ :‫عربي‬ ‫ابن‬
‫روت‬
1996
‫ص‬ ،
363
.
19
-
‫بلاسيو‬ ‫أسين‬
‫س‬
:
‫ص‬ ،‫ومذهبه‬ ‫حياته‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬
252
.
20
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
148
.
21
-
‫الأش‬ ‫ترجمان‬ :‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬
‫بيروت‬ ،‫صادر‬ ‫دار‬ ،‫واق‬
1961
‫ص‬ ،
43
.
22
-
‫بلاسي‬ ‫أسين‬
‫ا‬ :‫وس‬
‫السابق‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
267
.
23
-
‫ا‬ :‫البديع‬ ‫عبد‬ ‫لطفي‬
‫السابق‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
62
.
24
-
‫دار‬ ،‫سبعين‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫المطلقة‬ ‫الوحدة‬ :‫يف‬‫شر‬ ‫ياسر‬ ‫محمد‬ ‫ينظر‬
،‫للنشر‬ ‫الرشيد‬
‫بغداد‬
1981
‫ص‬ ،
93
.
25
-
‫مكتبة‬ ،‫عنان‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫محمد‬ ‫حقيق‬‫ت‬ ،‫غرناطة‬ ‫أخبار‬ ‫في‬ ‫الإحاطة‬ :‫خطيب‬‫ل‬‫ا‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫لسان‬
‫ال‬ ،‫جي‬‫ن‬‫خا‬‫ل‬‫ا‬
‫قاهرة‬
1973
‫ج‬ ،
1
،
‫ص‬
34
.
26
-
،‫جاية‬‫ب‬‫ب‬ ‫السابعة‬ ‫المائة‬ ‫في‬ ‫العلماء‬ ‫من‬ ‫عرف‬ ‫فيمن‬ ‫الدراية‬ ‫عنوان‬ :‫الغبريني‬ ‫أحمد‬ ‫العباس‬ ‫أبو‬
‫للنش‬ ‫الوطنية‬ ‫كة‬
‫الشر‬ ،‫بونار‬ ‫رابح‬ ‫حقيق‬‫ت‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،‫يع‬‫والتوز‬ ‫ر‬
1981
‫ص‬ ،
209
.
27
-
‫ا‬ :‫خطيب‬‫ل‬‫ا‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫لسان‬
‫السابق‬ ‫لمصدر‬
‫ج‬ ،
1
‫ص‬ ،
34
‫نف‬ :‫المقري‬ ،‫أيضا‬ ‫انظر‬ .
‫الطيب‬ ‫ح‬
،‫العلمية‬ ‫الـكتب‬ ‫دار‬ ،‫الرطيب‬ ‫الأندلس‬ ‫غصن‬ ‫من‬
‫ط‬
1
‫بيروت‬ ،
1995
،
‫ج‬
2
‫ص‬ ،
411
.
28
-
‫ا‬ :‫خطيب‬‫ل‬‫ا‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫لسان‬
‫السابق‬ ‫لمصدر‬
‫ج‬ ،
1
‫ص‬ ،
34
‫ا‬ :‫المقري‬ ،‫وانظر‬ .
‫السابق‬ ‫لمصدر‬
،
‫ج‬
2
‫ص‬ ،
414
.
29
-
‫من‬ ‫مستلة‬ ،‫لوليو‬ ‫رايموندو‬ ‫لفلسفة‬ ‫العربية‬ ‫الأصول‬ :‫ريبېرا‬ ‫خوليان‬
‫كتا‬
‫أندلسية‬ ‫دراسات‬ ‫ب‬
‫د‬ ،‫مكي‬ ‫أحمد‬ ‫للطاهر‬
‫القاهرة‬ ،‫المعارف‬ ‫ار‬
1980
‫ص‬ ،
168
.
30 - Raymond Lulle : Le livre du gentil et des trois sages, traduit par
Dominique de Courcelles, Editions de l’Eclat, Paris 1992, p. 237.
31 - Ibid., p. 185.
32
-
‫ال‬ ‫ديوان‬ ،‫الغرب‬ ‫مرآة‬ ‫في‬ ‫الشرق‬ :‫فايشر‬ ‫برند‬
‫مطبوع‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،‫جامعية‬‫ل‬‫ا‬ ‫ات‬
1983
،
‫ص‬
39
.
33
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
47
.
34
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
40
.
35
-
‫النه‬ ‫مكتبة‬ ،‫مؤنس‬ ‫حسين‬ ‫ترجمة‬ ،‫الأندلسي‬ ‫الفكر‬ ‫تاريخ‬ :‫بالنثيا‬ ‫جنثالث‬ ‫خل‬‫ن‬‫أ‬
،‫ية‬‫المصر‬ ‫ضة‬
‫القاهرة‬
1955
‫ص‬ ،
543
.
36
-
‫ا‬ :‫ريبېرا‬ ‫خوليان‬
‫السابق‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
170
.
37
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
171
.

23. ‫والتأثير‬ ‫التأثر‬ ‫بين‬ ‫اإلسالمي‬ ‫التصوف‬
- 23 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
38
-
‫ا‬
‫نفسه‬ ‫لمصدر‬
‫ص‬ ،
189
.
39
-
‫البديع‬ ‫عبد‬ ‫لطفي‬
‫ص‬ ،‫إسبانيا‬ ‫في‬ ‫الإسلام‬ :
158
.
40
-
‫ال‬ ‫الفكر‬ ‫تكوين‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫دور‬ :‫بدوي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬
‫أورو‬
‫المطبوعات‬ ‫وكالة‬ ،‫بي‬
‫و‬
،‫القلم‬ ‫دار‬
‫ط‬
3
‫الـكويت‬ ،
-
‫بيروت‬
1979
‫ص‬ ،
49
.‫بعدها‬ ‫وما‬
41 - Dante Alighieri : La divine comédie, traduit par Henri Longnon,
Editions Bordas, Paris 1989, p. 138.
42
-
،‫المقدمة‬ :‫خلدون‬ ‫ابن‬
،‫القلم‬ ‫دار‬
‫ط‬
7
‫بيروت‬ ،
1989
‫ص‬ ،
467
.
References:
1 - ‘Abd al-Badī‘, Loṭfī: Al-Islām fī Ispāgna, Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya, 2
nd
ed., Cairo 1969.
2 - Al-‘Awwadī, A. Hussein: Ash-shi‘r as-ṣūfī, Dār al-Rashīd, Baghdad 1979.
3 - Al-Ghubrīnī, Abū al-‘Abbās Aḥmad: ‘Unwān ad-dirāya, edited by Rabah
Bounar, SNED, Alger 1981.
4 - Alighieri, Dante: La divine comédie, traduit par Henri Longnon, Editions
Bordas, Paris 1989.
5 - Al-Makkī, Abū Ṭālib: Fawt al-qulūb, Al-Maṭba‘a al-Miṣriyya, Cairo 1932.
6 - Al-Maqarrī, Aḥmad: Nafḥ at-ṭīb min̊ ghusn al-Andalus ar-raṭīb, Dār al-Kutub
al-‘Ilmiyya, 1
st
ed., Beirut 1995.
7 - Al-Sahmarānī, As‘ad: At-taṣawwuf munshi’uhu wa musṭalaḥātuhu, Dār Al-
Nafā’is, Beirut 1987.
8 - Anawatī, G. Chahata: Al-falsafa wa ‘ilm al-kalām wa at-taṣawwuf,
(Philosophy, theology and mysticism), in The Legacy of Islam, edited by J.
Schacht with C. E. Bosworth, translated by Ḥussein Mu’nis, ‘Alim al-Ma‘rifa, 3
rd
ed., Kuwait 1998.
9 - Badawī, ‘Abd al-Raḥmān: Dawr al-‘Arab fī takwīn al-fikr al-’Uruppī, Wikālat
al-Maṭbū‘āt and Dār al-Qalam, 3
rd
ed., Kuwait-Beirut 1979.
10 - Ibn ‘Arabī, Muḥyī al-Dīn: Dīwān, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 1996.
11 - Ibn ‘Arabī, Muḥyī al-Dīn: Rasā’il Ibn ‘Arabī, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya,
Beirut 2001.
12 - Ibn ‘Arabī, Muḥyī al-Dīn: Tarjumān al-ashwāq, Dār Ṣādir, Beirut 1961.
13 - Ibn al-Khaṭīb, Lisān al-Dīn: Al-iḥāṭa fī akhbār Gharnāṭa, edited by
Muḥammad ‘Abdallah ‘Inān, Maktabat al-Khānjī, Cairo 1973.
14 - Ibn Khaldūn, ‘Abd al-Raḥmān: Al-muqaddima, Dār al-Qalam, 7
th
ed.,

24. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
- 24 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
Beirut 1989.
15 - Lulle, Raymond: Le livre du gentil et des trois sages, traduit par Dominique
de Courcelles, Editions de l'Eclat, Paris 1992.
16 - Nicholson, Reynold Alleyne: At-taṣawwuf, (The mysticism), in The legacy
of Islam by Thomas Walker Arnold and others, translated by Girgis Fatḥallah,
Dār al-Ṭalī‘a, 3
rd
ed., Beirut 1978.
17 - Palacios, Asín: Ibn ‘Arabī ḥayātuhu wa madh'habuhu, (Ibn Arabi his life and
his way), translated by Abd al-Rahmān Badawī, Wikālat al-Maṭbū‘āt and Dār al-
Qalam, Kuwait-Beirut 1979.
18 - Palencia, Angel González: Tārīkh al-fikr al-andalusī (Historia de la España
Musulmana), translated by Ḥussein Mu’nis, Cairo 1955.
19 - Ribera, Julián: Al-’uṣūl al-‘arabiyya li-falsafat Raymundo Lulio, (The Arab
origins of Raymondo Lullio's philosophy), in Dirāsāt andalusiyya by Al-Ṭahir
Aḥmad Makkī, Dār al-Ma‘ārif, Cairo 1980.
20 - Sharīf, M.-M.: Dirāsāt fī al-ḥaḍāra al-islāmiyya, (Studies in Islamic
civilization), translated by Ahmad Shalabī, Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya, 2
nd
ed., Cairo 1966.
21 - Sharīf, Muḥammad Yāssir: Al-waḥda al-muṭlaqa ‘ind Ibn Sab‘īn, Dār al-
Rashīd, Baghdad 1981.
22 - Weischer, Bernd Manuel: Al-Sharq fī mir’āt al-Gharb, (The East in the
mirror of the West), OPU, Alger 1983.
o

25. ‫حوليا‬ ‫مجلة‬
‫التراث‬ ‫ت‬
،
‫العدد‬
10
،
2010
‫ص‬ ،
25
-
42
ISSN 1112-5020
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬
:
15
/
9
/
2010
hoho198029@gmail.com
©
‫الجزائر‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
2010
‫التصوف‬ ‫شعر‬ ‫في‬ ‫العربية‬ ‫النزعة‬
‫في‬
‫العهدين‬
‫والأيوبي‬ ‫الزنكي‬
‫أبو‬ ‫المثنى‬ ‫أحمد‬
ّ‫ي‬‫شك‬
‫ر‬
‫جامعة‬
‫حمص‬
،
‫يا‬‫سور‬
:‫الملخص‬
‫عدة‬ ‫تمثل‬ ‫كانت‬ ‫بل‬ ،‫بعينه‬ ‫قائما‬ ‫فنيا‬ ‫مذهبا‬ ‫تمثل‬ ‫الصوفي‬ ‫الأدب‬ ‫تيارات‬ ‫تكن‬ ‫لم‬
‫ال‬ ‫الإسلامية‬ ‫الأهداف‬ ‫عن‬ ‫والتعبير‬ ،‫الإسلامي‬ ‫الوجود‬ ‫تمثيل‬ ‫على‬ ‫جميعها‬ ‫اتفقت‬ ‫جاهات‬‫ت‬‫ا‬
،‫عامة‬
،‫وتركيبه‬ ‫تكوينه‬ ‫في‬ ‫عربيا‬ ‫أدبا‬ ‫الصوفي‬ ‫الأدب‬ ‫جاء‬‫ف‬ ،‫الضيقة‬ ‫ية‬‫العنصر‬ ‫النزعة‬ ‫عن‬ ‫والابتعاد‬
‫الإسلامية‬ ‫الأمة‬ ‫كل‬ ‫يستقطب‬ ‫كان‬‫لـكنه‬
،
‫طموحاتها‬ ‫عن‬ ‫وعبر‬ ،‫همومها‬ ‫حمل‬ ‫لأنه‬
.
‫حفل‬ ‫وقد‬
،‫الموروثة‬ ‫التقليدية‬ ‫العربية‬ ‫المعاني‬ ‫من‬ ‫بالـكثير‬ ‫والأيوبي‬ ‫الزنكي‬ ‫العهدين‬ ‫في‬ ‫الصوفي‬ ‫الشعر‬
‫وهو‬
‫ظاهر‬ ‫بشكل‬ ‫يتأثر‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ،‫معانيها‬ ‫في‬ ‫التقليد‬ ‫طابع‬ ‫على‬ ‫حافظت‬ ‫التي‬ ‫ية‬‫الشعر‬ ‫الأغراض‬ ‫أكثر‬
‫الفنية‬ ‫حافظة‬‫م‬‫ال‬ ‫هذه‬ ‫جاءت‬‫ف‬ ،‫العهدين‬ ‫هذين‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫الشعر‬ ‫على‬ ‫والطارئ‬ ‫حاصل‬‫ل‬‫ا‬ ‫بالتجديد‬
‫تكون‬ ‫قد‬ ،‫جديدة‬ ‫مؤثرات‬ ‫وجود‬ ‫من‬ ‫أحيانا‬ ‫خلو‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫عربي‬ ‫بطابع‬ ‫الشعر‬ ‫هذا‬ ‫لتصبغ‬ ‫المقصودة‬
‫فا‬
‫الطابع‬ ‫حو‬‫م‬‫ت‬ ‫أن‬ ‫تستطع‬ ‫لم‬ ‫المؤثرات‬ ‫هذه‬ ‫لـكن‬ ،‫الأخرى‬ ‫الثقافات‬ ‫من‬ ‫غيرها‬ ‫أو‬ ‫هندية‬ ‫أو‬ ‫رسية‬
‫رموزه‬ ‫منها‬ ‫استمد‬ ‫التي‬ ‫العربية‬ ‫البيئة‬ ‫صورة‬ ‫تغير‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ،‫معانيه‬ ‫تكوين‬ ‫في‬ ‫الصوفي‬ ‫للشعر‬ ‫العربي‬
‫ولغته‬ ‫وأشكاله‬
.
:‫الدالة‬ ‫الكلمات‬
‫ال‬ ‫المؤثرات‬ ،‫الزهد‬ ،‫العربية‬ ‫النزعة‬ ،‫الإسلامي‬ ‫التصوف‬
‫الشعر‬ ،‫أجنبية‬
.
o
The Arab tendency in the poetry of Sufism in the Zangi
and Ayyubid periods
Ahmad Abu Shokair
University of Homs, Syria
Abstract:
The currents of Sufi literature did not represent a specific artistic doctrine,
but rather represented several trends, all of which agreed to represent the Islamic
existence, express the general Islamic goals, and move away from narrow racism,
Sufi literature came as Arab literature in its formation and composition, but it

26. ‫شكير‬ ‫أبو‬ ‫نى‬‫ث‬‫الم‬ ‫أحمد‬
-
26
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
attracted the entire Islamic nation because it carried its concerns and expressed
its aspirations. Sufi poetry in the Zangi and Ayyubid eras was full of many
inherited traditional Arabic meanings, and it is the most poetic purpose that
preserved the character of tradition in its meanings, without being visibly
affected by the renewal occurring in the Arab poetry in these two covenants. So
this intended artistic conservatism came to dye this poetry with an Arab
character, which is sometimes not without the presence of new influences, which
may be Persian, Indian or other cultures, but these influences could not erase the
Arab character of Sufi poetry in forming its meanings, or change the image of
the Arab environment, from which he derived his symbols, shapes and language.
Keywords:
Islamic Sufism, Arabism, asceticism, foreign influences, poetry.
o
‫الصوفية‬ ‫طبقات‬ ‫اختلاف‬ ‫من‬ ‫الرغم‬ ‫على‬
،
‫انتماءاتهم‬ ‫وتعدد‬
،
‫لهم‬ ‫كان‬ ‫فقد‬
‫والنثر‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫مميز‬ ‫رفيع‬ ‫أدب‬
،
‫صادقة‬ ‫عاطفة‬ ‫على‬ ‫الأدب‬ ‫هذا‬ ‫احتوى‬ ‫إذ‬
،
‫للقصيدة‬ ‫ية‬‫العضو‬ ‫الوحدة‬ ‫على‬ ‫حافظة‬‫م‬‫ال‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫عميقة‬ ‫جربة‬‫ت‬‫و‬
،
‫فكرتها‬ ‫وإبقاء‬
،
‫ومضامينها‬
)
1
(
.
‫المعاني‬ ‫من‬ ‫بالـكثير‬ ‫والأيوبي‬ ‫الزنكي‬ ‫العهدين‬ ‫في‬ ‫الصوفي‬ ‫الشعر‬ ‫حفل‬ ‫وقد‬
‫الموروثة‬ ‫التقليدية‬ ‫العربية‬
،
‫طابع‬ ‫على‬ ‫حافظت‬ ‫التي‬ ‫ية‬‫الشعر‬ ‫الأغراض‬ ‫أكثر‬ ‫وهو‬
‫معانيها‬ ‫في‬ ‫التقليد‬
،
‫بشكل‬ ‫يتأثر‬ ‫أن‬ ‫دون‬
‫ظاهر‬
‫على‬ ‫والطارئ‬ ‫حاصل‬‫ل‬‫ا‬ ‫بالتجديد‬
‫العهدين‬ ‫هذين‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫الشعر‬
،
‫هذا‬ ‫لتصبغ‬ ‫المقصودة‬ ‫الفنية‬ ‫حافظة‬‫م‬‫ال‬ ‫هذه‬ ‫جاءت‬‫ف‬
‫جديدة‬ ‫مؤثرات‬ ‫وجود‬ ‫من‬ ‫أحيانا‬ ‫خلو‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫عربي‬ ‫بطابع‬ ‫الشعر‬
،
‫فارسية‬ ‫تكون‬ ‫قد‬
‫غير‬ ‫أو‬ ‫هندية‬ ‫أو‬
‫ها‬
‫الثقافات‬ ‫من‬
‫الأخرى‬
،
‫حو‬‫م‬‫ت‬ ‫أن‬ ‫تستطع‬ ‫لم‬ ‫المؤثرات‬ ‫هذه‬ ‫لـكن‬
‫في‬ ‫الصوفي‬ ‫للشعر‬ ‫العربي‬ ‫الطابع‬
‫تكوين‬
‫معانيه‬
،
‫صورة‬ ‫تغير‬ ‫أن‬ ‫أو‬
‫البيئة‬
‫الع‬
‫ربية‬
‫التي‬
‫منها‬ ‫استمد‬
‫خاصة‬‫ل‬‫ا‬ ‫رموزه‬
،
‫وأشكاله‬
‫الظاهرة‬
،
‫ولغته‬
‫المعبرة‬
.
1
-
‫في‬ ‫العربية‬ ‫النزعة‬
‫معاني‬
‫الصوفي‬ ‫الشعر‬
:
‫لعلنا‬
‫الصحراء‬ ‫حة‬‫ئ‬‫را‬ ‫إن‬ ‫قلنا‬ ‫ما‬ ‫إذا‬ ‫نبالغ‬ ‫لا‬
،
‫تفوحان‬ ‫الأصيل‬ ‫العربي‬ ‫وعبقها‬
‫الصوفي‬ ‫الشعر‬ ‫من‬ ‫بوضوح‬
،
‫شهده‬ ‫الذي‬ ‫حضاري‬‫ل‬‫ا‬ ‫والتطور‬ ‫التجديد‬ ‫من‬ ‫الرغم‬ ‫على‬

27. ‫واأليوبي‬ ‫الزنكي‬ ‫العهدين‬ ‫في‬ ‫التصوف‬ ‫شعر‬ ‫في‬ ‫العربية‬ ‫النزعة‬
-
27
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
10
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2010
‫هذان‬
‫الع‬
‫هدان‬
،
‫وترحال‬ ‫حل‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫وما‬ ‫البوادي‬ ‫حياة‬ ‫من‬ ‫العرب‬ ‫انتقل‬ ‫فقد‬
‫والمدنية‬ ‫الاستقرار‬ ‫إلى‬
،
‫العامة‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫تطورت‬ ‫ما‬‫ك‬
،
‫من‬ ‫بغيرهم‬ ‫العرب‬ ‫واختلط‬
‫ختلفة‬‫م‬‫ال‬ ‫الأمم‬
،
‫الصوفي‬ ‫الشعر‬ ‫هيئة‬ ‫من‬ ‫الاختلاط‬ ‫هذا‬ ‫يغير‬ ‫أن‬ ‫دون‬
،
‫طبيعة‬ ‫أو‬
‫التقليدية‬ ‫معانيه‬
،
‫اخت‬ ‫إلى‬ ‫دوما‬ ‫الانتباه‬ ‫ضرورة‬ ‫مع‬
‫في‬ ‫الصوفية‬ ‫المقاصد‬ ‫لاف‬
‫الذي‬ ‫البسيط‬ ‫التركيبي‬ ‫الشكل‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫الظاهرة‬ ‫المعاني‬ ‫عن‬ ‫الباطنية‬ ‫معانيها‬
‫الأولى‬ ‫للوهلة‬ ‫القصيدة‬ ‫عنه‬ ‫تفصح‬
،
‫القول‬ ‫عليه‬ ‫يبنى‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫الظاهر‬ ‫فالمعنى‬
‫بالقدماء‬ ‫بالتأثر‬
،
‫حاصل‬ ‫تأثر‬ ‫وهو‬
،
‫إلى‬ ‫يمتد‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫التعبير‬ ‫وسيلة‬ ‫في‬ ‫حصر‬‫ن‬‫ي‬ ‫لـكنه‬
‫المعنى‬ ‫جوهر‬
،
‫و‬
‫المقصد‬ ‫قلب‬
.
‫شعراء‬ ‫اهتمام‬ ‫البسيطة‬ ‫ية‬‫البدو‬ ‫بمكوناتها‬ ‫القديمة‬ ‫العربية‬ ‫الصحراء‬ ‫نالت‬ ‫لقد‬
‫التصوف‬
،
‫نصوصهم‬ ‫في‬ ‫بقوة‬ ‫حاضرة‬ ‫جاءت‬‫ف‬
،
‫معانيهم‬ ‫لتغني‬
،
‫انتمائهم‬ ‫حالة‬ ‫جسد‬‫ت‬‫و‬
‫العربي‬ ‫بتكوينها‬ ‫الإسلامية‬ ‫الشخصية‬ ‫إلى‬ ‫والباطن‬ ‫الظاهر‬
،
‫به‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫ذلك‬ ‫ومن‬
‫الفارض‬ ‫ابن‬
)
2
(
‫وال‬ ‫التصوف‬ ‫شاعر‬
‫قوله‬ ‫في‬ ‫العهد‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫الإلهي‬ ‫حب‬
)
3
(
:
‫حادي‬ ‫يا‬ ‫واتئد‬ ‫السير‬ ‫خفف‬
‫بفؤادي‬ ‫سائق‬ ‫أنت‬ ‫إنما‬
‫سوق‬ ‫بين‬ ‫العيس‬ ‫ترى‬ ‫ما‬
‫و‬
‫شوق‬
‫صوادي‬ ‫غرثى‬ ‫الربوع‬ ‫لربيع‬
‫الوجد‬ ‫شفها‬
،
‫رواها‬ ‫عدمت‬ ‫إن‬
‫المهاد‬ ‫جفار‬ ‫من‬ ‫الوخد‬ ‫فاسقها‬
‫عربية‬ ‫نزعة‬ ‫وجود‬ ‫على‬ ‫الدالة‬ ‫بالقرائن‬ ‫القصيدة‬ ‫تمتلئ‬
،
‫بال‬ ‫وتبدأ‬
‫الفني‬ ‫نهج‬
‫الأحبة‬ ‫ديار‬ ‫في‬ ‫بالوقوف‬ ‫الرغبة‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫الشاعر‬ ‫اعتمده‬ ‫الذي‬
،
‫وبكاء‬
‫حلين‬‫ت‬‫المر‬
،
‫العربية‬ ‫القصيدة‬ ‫وصميم‬ ‫قلب‬ ‫من‬ ‫انبثق‬ ‫فني‬ ‫نهج‬ ‫هي‬ ‫الوقفة‬ ‫وهذه‬
‫العصر‬ ‫ذلك‬ ‫شعراء‬ ‫من‬ ‫ونظراؤه‬ ‫القيس‬ ‫امرؤ‬ ‫بدأها‬ ‫جاهلية‬‫ل‬‫ا‬
،
‫في‬ ‫حضر‬‫ت‬ ‫وهي‬
‫مق‬ ‫في‬ ‫يؤثر‬ ‫لا‬ ‫قد‬ ‫تقليديا‬ ‫حضورا‬ ‫الفارض‬ ‫ابن‬ ‫قصيدة‬
‫الباطنية‬ ‫الشاعر‬ ‫اصد‬
،
‫الش‬ ‫معاني‬ ‫على‬ ‫عنده‬ ‫الاتكاء‬ ‫مقدار‬ ‫يعكس‬ ‫ولـكنه‬
‫القديم‬ ‫عر‬
.
‫ومن‬
‫قال‬
‫يكون‬ ‫فقد‬ ‫خصص؟‬‫م‬‫ال‬ ‫الديني‬ ‫الرمز‬ ‫ية‬‫زاو‬ ‫في‬ ‫ينزوي‬ ‫الشاعر‬ ‫إن‬
‫الصوفي‬ ‫الشعر‬ ‫نصوص‬ ‫في‬ ‫أثر‬ ‫والاجتماعية‬ ‫السياسية‬ ‫جلياته‬‫ت‬‫و‬ ‫للعصر‬
،
‫الشاعر‬ ‫لأن‬
‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫ابن‬ ‫الصوفي‬
،
‫واقعه‬ ‫يعيش‬
،
‫حركته‬ ‫ويرصد‬
،
‫لبطولاته‬ ‫حماسة‬‫ل‬‫ا‬ ‫يه‬‫فتعتر‬
،