مجلة حوليات التراث العدد 01-2004 مستغانم

1. ‫ر‬
‫د‬
‫ﻣﺪ‬
5020
-
1112
***
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ذات‬
‫اﻟﻮﺻﻮل‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮح‬
‫ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬
‫واﻟﻤﺜ‬
‫ﺎ‬
‫ﻗﻔﺔ‬
01
01
2004
2004

‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات‬
،
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

2. ©
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
،
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
(‫)اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﺑ‬
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻤﺠﺎﻻت‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺼﺪر‬
‫اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻌﺪد‬
1
1
،
،
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
2004
2004

3. Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria
N° 1, June 2004
íòéâ
<
<
†è†vjÖ]
< <
***
†è‚Ú
<
<
í×]
<
<
‹éñ…æ
<
<
^â†è†
< <
‫عباسة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
íè…^j‰÷]<<íòé]
< <
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫جرادي‬ ‫العربي‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫عشراتي‬ ‫سليمان‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫هني‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ .‫د‬
(‫)فرنسا‬ ‫فيبر‬ ‫إدغار‬ .‫د‬
(‫)اليونان‬ ‫سيافليكيس‬ ‫يا‬‫كر‬
‫ز‬ .‫د‬
(‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫قادة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫جزائر‬‫ل‬‫)ا‬ ‫حريشي‬‫ت‬ ‫محمد‬ .‫د‬
(
(‫)البحرين‬ ‫فيدوح‬ ‫القادر‬ ‫عبد‬ .‫د‬
(‫)فرنسا‬ ‫دحمان‬ ‫حاج‬ .‫د‬
(‫)الأردن‬ ‫نصير‬ ‫طاهر‬ ‫أمل‬ .‫د‬
lø‰]†¹]
< <
‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫جلة‬‫م‬
‫والفنون‬ ‫الآداب‬ ‫كلية‬
‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
27000
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬
‚èÖ]
<
<
êÞæÓÖý]
< <
annales@mail.com
ÄÎçÚ
<
<
í×]
< <
http://annales.univ-mosta.dz
‫القانوني‬ ‫الإيداع‬
2004
-
1975
‫ردمد‬
5020
-
1112
‫تصدر‬
‫ال‬
‫جلة‬‫م‬
‫مرتين‬
‫السنة‬ ‫في‬
‫وإلـكترونية‬ ‫ورقية‬ ‫بنسختين‬

4. -
4
-
‚Â]çÎ
<
<
†ßÖ]
< <
:‫التالية‬ ‫النشر‬ ‫مقاييس‬ ‫اتباع‬ ‫الباحث‬ ‫على‬ ‫ينبغي‬
1
.‫المقال‬ ‫عنوان‬ (
2
.(‫واللقب‬ ‫)الاسم‬ ‫الباحث‬ ‫اسم‬ (
3
.(‫جامعة‬‫ل‬‫ا‬ ،‫الاختصاص‬ ،‫)الرتبة‬ ‫الباحث‬ ‫يف‬‫تعر‬ (
4
) ‫المقال‬ ‫عن‬ ‫ملخص‬ (
15
‫على‬ ‫سطرا‬
.(‫الأكثر‬
5
) ‫المقال‬ (
15
.(‫الأكثر‬ ‫على‬ ‫صفحة‬
6
‫مكان‬ ،‫الطبعة‬ ،‫النشر‬ ‫دار‬ ،‫الكتاب‬ ‫عنوان‬ :‫المؤلف‬ ‫)اسم‬ ‫المقال‬ ‫نهاية‬ ‫في‬ ‫الهوامش‬ (
.(‫الصفحة‬ ،‫النشر‬ ‫وتاريخ‬
7
.(‫الإلـكتروني‬ ‫والبريد‬ ،‫البريدي‬ ‫)العنوان‬ ‫الباحث‬ ‫عنوان‬ (
8
) ‫خط‬‫ب‬ ‫النص‬ ‫يكتب‬ (
Simplified Arabic
‫جم‬‫ح‬ (
14
‫بمسافات‬ ،
1.5
‫بين‬
‫وهوامش‬ ،‫الأسطر‬
2.5
.(‫)ورد‬ ‫المستند‬ ‫ملف‬ ،
9
‫مسافة‬ ‫يترك‬ (
1
.‫فقرة‬ ‫كل‬‫بداية‬ ‫في‬ ‫سم‬
10
‫مائلة‬ ‫أو‬ ‫يض‬‫العر‬ ‫بالبنط‬ ‫أو‬ ‫مسطرة‬ ‫حروف‬ ‫على‬ ‫النص‬ ‫حتوي‬‫ي‬ ‫ألا‬ ‫جب‬‫ي‬ (
،
‫العناوين‬ ‫باستثناء‬
.
.‫إشعار‬ ‫أي‬ ‫دون‬ ‫الشروط‬ ‫هذه‬ ‫تعديل‬ ‫التحرير‬ ‫لهيئة‬ ‫يمكن‬
‫باسم‬ ‫المساهمات‬ ‫ترسل‬
.‫للمجلة‬ ‫الإلـكتروني‬ ‫البريد‬ ‫على‬ ‫التحرير‬ ‫مسؤول‬
‫لا‬ ‫التي‬ ‫العبارات‬ ‫أو‬ ‫جمل‬‫ل‬‫ا‬ ‫بعض‬ ‫صياغة‬ ‫إعادة‬ ‫أو‬ ‫حذف‬ ‫في‬ ‫حقها‬‫ب‬ ‫جلة‬‫م‬‫ال‬ ‫حتفظ‬‫ت‬
‫يتم‬ ‫وإنما‬ ‫لأهميتها‬ ‫خضع‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫جلة‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫البحوث‬ ‫وترتيب‬ .‫النشر‬ ‫في‬ ‫أسلوبها‬ ‫مع‬ ‫ٺتناسب‬
ّ ‫الكت‬ ‫لأسماء‬ ‫جدي‬‫ب‬‫الأ‬ ‫الترتيب‬ ‫وفق‬
.‫اللاتينية‬ ‫حروف‬‫ل‬‫با‬ ‫اب‬
‫م‬ ‫كل‬ ‫ليس‬
‫رأي‬ ‫عن‬ ‫بالضرورة‬ ‫يعبر‬ ‫ينشر‬ ‫ا‬
‫هذه‬
‫جلة‬‫م‬‫ال‬
.
o

5. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
،
‫العدد‬
1
،
2004
ISSN 1112-5020
-
5
-
‫الموضوعات‬ ‫فهرس‬
‫عند‬ ‫الديني‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫الأوروبية‬ ‫الآداب‬ ‫في‬ ‫وأثره‬ ‫العرب‬
‫عباسة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
7
‫وال‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬
‫النفسي‬ ‫منحى‬
‫بلبشير‬ ‫محمد‬
23
‫التوس‬ ‫شعر‬
‫ية‬‫لغو‬ ‫دراسة‬ ‫عياض‬ ‫القاضي‬ ‫عند‬ ‫ل‬
‫يشو‬ ‫بن‬ ‫جيلالي‬
37
‫حولا‬‫ت‬
‫العربي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫الديني‬ ‫المكون‬ ‫ت‬
‫حيى‬‫ي‬ ‫بن‬ ‫عباس‬ .‫د‬
53
‫ال‬
‫بين‬ ‫الإسلامي‬ ‫العربي‬ ‫شعر‬
‫الوطني‬ ‫والالتزام‬ ‫الديني‬ ‫الإخلاص‬
‫بوزيد‬ ‫جاة‬‫ن‬
75
‫وأصوله‬ ‫مفهومه‬ ‫الإسلامي‬ ‫التصوف‬
‫داود‬ ‫فاطمة‬
83
‫الإ‬ ‫الفكر‬ ‫من‬ ‫ومنزلته‬ ‫التصوف‬
‫الصوفيين‬ ‫مذاهب‬ ‫في‬ ‫قراءة‬ ‫سلامي‬
‫خالدي‬ ‫هشام‬
97
‫جاهلي‬‫ل‬‫ا‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫الديني‬ ‫المعتقد‬
‫لولاسي‬ ‫ية‬‫هوار‬
111
‫أبي‬ ‫عند‬ ‫الزهد‬ ‫شعر‬ ‫في‬ ‫الأخلاقية‬ ‫القيم‬
‫العتاهية‬
‫منقور‬ ‫عبيد‬ ‫ميلود‬
123
‫إ‬ ‫مدخل‬
‫حديث‬‫ل‬‫ا‬ ‫جزائري‬‫ل‬‫ا‬ ‫الديني‬ ‫الشعر‬ ‫لى‬
‫موسوني‬ ‫محمد‬ .‫د‬
139

6. -
6
-
‫الصوفي‬ ‫الفكر‬ ‫في‬ ‫الإنسان‬ ‫بناء‬
‫سعيدي‬ ‫محمد‬
149

7. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
،
‫العدد‬
1
،
2004
‫ص‬ ،
7
-
22
ISSN 1112-5020
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬
:
1
/
6
/
2004
abbassa@mail.com
©
‫الجزائر‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
2004
‫العرب‬ ‫عند‬ ‫الديني‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫وأثره‬
‫ال‬ ‫الآداب‬ ‫في‬
‫أورو‬
‫بية‬
.‫د‬
‫عباسة‬ ‫محمد‬
‫جامعة‬
‫مستغانم‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،
:‫الملخص‬
‫رسول‬ ‫مدح‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫وكان‬ ،‫حمدية‬‫م‬‫ال‬ ‫الرسالة‬ ‫بداية‬ ‫منذ‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫الديني‬ ‫الأدب‬ ‫ظهر‬
‫وإن‬ .‫الإسلامية‬ ‫الدعوة‬ ‫عن‬ ‫للدفاع‬ (‫)ص‬ ‫محمد‬ ‫انتدبهم‬ ‫الذين‬ ‫الشعراء‬ ،‫والمسلمين‬ ‫الإسلام‬
‫كان‬
.‫الإسلام‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫بلغه‬ ‫ما‬ ‫يبلغوا‬ ‫لم‬ ‫أنهم‬ ‫إلا‬ ،‫الدينية‬ ‫المدائح‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫سبقوا‬ ‫قد‬ ‫الشعراء‬
‫احتكاك‬ ‫بعد‬ ‫فإن‬ ،‫حلية‬‫م‬ ‫لدواع‬ ‫نشأت‬ ‫قد‬ ‫والزهديات‬ ‫والمواعظ‬ ‫الدينية‬ ‫ح‬‫ئ‬‫المدا‬ ‫كانت‬ ‫وإذا‬
‫المفا‬ ‫بعض‬ ‫الديني‬ ‫شعرهم‬ ‫إلى‬ ‫تسرب‬ ،‫جاورة‬‫م‬‫ال‬ ‫الأمم‬ ‫شعوب‬ ‫من‬ ‫بغيرهم‬ ‫والمسلمين‬ ‫العرب‬
‫هيم‬
‫بهذه‬ ‫متأثرا‬ ‫بداياته‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫الصوفي‬ ‫الشعر‬ ‫ظهور‬ ‫يكون‬ ‫وقد‬ ،‫الأجنبية‬ ‫والأفكار‬
،‫المشرقية‬ ‫حدود‬‫ل‬‫ا‬ ‫خارج‬ ‫إلى‬ ‫الشعر‬ ‫وانتقال‬ ،‫الإسلامية‬ ‫البلاد‬ ‫رقعة‬ ‫اتساع‬ ‫بعد‬ ‫لـكن‬ .‫الثقافات‬
‫الديني‬ ‫الشعر‬ ‫يطوروا‬ ‫أن‬ ،‫الأندلسيون‬ ،‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجه‬ ‫وعلى‬ ،‫المسلمون‬ ‫العرب‬ ‫الشعراء‬ ‫استطاع‬
‫ويذ‬
‫بأدباء‬ ‫أدى‬ ‫مما‬ ،‫حدود‬‫ل‬‫ا‬ ‫أبعد‬ ‫إلى‬ ‫بالصوفية‬ ‫هبوا‬
‫أورو‬
‫الشعر‬ ‫وأشكال‬ ‫بمضامين‬ ‫التأثر‬ ‫إلى‬ ‫با‬
.‫وأزجال‬ ‫حات‬‫ش‬‫ومو‬ ‫قصائد‬ ‫من‬ ‫الديني‬
:‫الدالة‬ ‫الكلمات‬
‫والتأثر‬ ‫التأثير‬ ،‫الإسلام‬ ،‫التصوف‬ ،‫الزهد‬ ،‫الدينية‬ ‫المدائح‬
.
o
The emergence of religious poetry by the Arabs and its
impact on European literature
Prof. Mohammed Abbassa
University of Mostaganem, Algeria
Abstract:
The Arabs' religious literature has appeared since the beginning of the
Muslim message, poets appointed by Muhammad (pbuh) to defend the Islamic
call, were the first to praise the Messenger of Islam and Muslims. Although the
poets preceded the Arabs in religious praises, they did not reach what the Arabs
reached during the era of Islam. If religious praises, sermons, and ascetics had
appeared for local reasons, after the contact of Arabs and Muslims with other
peoples of neighboring nations, certain foreign concepts and ideas were

8. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـة‬
- 8 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
infiltrated into their religious poetry. The emergence of Sufi poetry in the early
Arabs may be influenced by these cultures. However, after the expansion of the
Islamic countries and the transfer of poetry beyond the eastern borders, the Arab
Muslim poets, especially the Andalusians, were able to develop religious poetry
and go to Sufism to the extreme, this led the writers of Europe to be influenced
by the contents and forms of religious poetry such as poems, Muwashahat and
Azjal.
Keywords:
Religious praises, asceticism, mysticism, Islam, influence.
o
‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫ما‬ ‫جاهليين‬‫ل‬‫ا‬ ‫شعر‬ ‫من‬ ‫إلينا‬ ‫وصل‬ ‫فيما‬ ‫نلحظ‬ ‫لم‬
‫طقوسهم‬
‫الدين‬
‫ية‬
‫أو‬
‫التعصب‬
‫ل‬
‫الرغ‬ ‫على‬ ،‫لعبادة‬
‫مسيحيين‬ ‫من‬ ،‫فئات‬ ‫كانوا‬ ‫الشعراء‬ ‫هؤلاء‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫م‬
‫أفراد‬ ‫بين‬ ‫تفرق‬ ‫ما‬ ‫عادة‬ ‫التي‬ ،‫الدينية‬ ‫الفروق‬ ‫هذه‬ ‫ورغم‬ .‫أوثان‬ ‫وعبدة‬ ‫ويهود‬
‫في‬ ‫كانت‬ ‫بينهم‬ ‫تنشب‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫حروب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أن‬ ‫إلا‬ ،‫العصر‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬
.‫عرقية‬ ‫أو‬ ‫قبلية‬ ‫معظمها‬
‫في‬ ‫جاءت‬ ‫التوحيد‬ ‫إلى‬ ‫عابرة‬ ‫إشارات‬ ‫إلينا‬ ‫وصل‬ ‫ومما‬
‫ثنا‬
‫الشعراء‬ ‫بعض‬ ‫قصائد‬ ‫يا‬
‫النصران‬ ‫أو‬ ‫الأحناف‬
‫يې‬
‫ن‬
‫ك‬
‫بن‬ ‫وعدي‬ ‫نوفل‬ ‫بن‬ ‫ورقة‬
‫زيد‬
.
‫حاربوا‬‫ف‬ ،‫حمدية‬‫م‬‫ال‬ ‫بالرسالة‬ ‫مكة‬ ‫عرب‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫يرض‬ ‫لم‬ ‫الإسلام‬ ‫ظهر‬ ‫ولما‬
ّ‫وظ‬ ‫إذ‬ ،‫بالقول‬ ‫حاربوه‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫بالسلاح‬ (‫)ص‬ ‫محمدا‬
‫في‬ ‫للطعن‬ ‫شعرائهم‬ ‫بعض‬ ‫فوا‬
‫معتقدا‬ ‫عن‬ ‫الدفاع‬ ‫بدعوة‬ ،‫المسلمين‬ ‫ونقذ‬ ‫الإسلام‬ ‫رسالة‬
‫عبادة‬ ‫وهي‬ ‫الدينية‬ ‫تهم‬
.‫الأصنام‬
‫يتفق‬ ‫أن‬ ‫الغريب‬ ‫ومن‬ ،‫الإسلام‬ ‫ضد‬ ‫واليهود‬ ‫الـكفار‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫حالف‬‫ت‬ ‫وقد‬
‫الطوائف‬ ‫هذه‬ ‫جعلت‬ ‫التي‬ ‫الأسباب‬ ‫أن‬ ‫يعني‬ ‫وهذا‬ .‫المشركين‬ ‫مع‬ ‫التوحيد‬ ‫أهل‬
‫قبل‬ ‫بدينهم‬ ‫اهتماما‬ ‫يولون‬ ‫هؤلاء‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬ ،‫دينية‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫الإسلام‬ ‫تناهض‬
‫ال‬ ‫في‬ ‫مراكزهم‬ ‫وإنما‬ ،‫الإسلام‬
‫حركتهم‬ ‫التي‬ ‫هي‬ ‫الشخصية‬ ‫حهم‬‫ل‬‫ومصا‬ ‫القبلي‬ ‫جتمع‬‫م‬
.‫والمسلمين‬ ‫الإسلام‬ ‫حاربة‬‫م‬‫ل‬
‫لذا‬
،
‫مناهضة‬ ‫في‬ ‫قيل‬ ‫الذي‬ ‫الشعر‬ ‫اعتبار‬ ‫يمكن‬ ‫لا‬
.‫سياسيا‬ ‫جاء‬‫ه‬ ‫أو‬ ‫نقائض‬ ‫شعر‬ ‫كونه‬ ‫عن‬ ‫خرج‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫فهو‬ ،‫دينيا‬ ‫شعرا‬ ‫المسلمين‬
‫شعراء‬ ‫خيرة‬ ‫من‬ ‫ثلاثة‬ ‫الـكريم‬ ‫الرسول‬ ‫انتدب‬ ،‫المعارضين‬ ‫هؤلاء‬ ‫على‬ ‫وللرد‬

9. ‫اآلداب‬ ‫في‬ ‫وأثره‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫ني‬‫ي‬‫الد‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫األوربية‬
- 9 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
1
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ،
2004
‫المسل‬
‫وعبد‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫وكعب‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫حسان‬ ‫وهم‬ ،‫حمدية‬‫م‬‫ال‬ ‫الرسالة‬ ‫عن‬ ‫للدفاع‬ ‫مين‬
‫استشهد‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ،‫معا‬ ‫والقلم‬ ‫بالسيف‬ ‫المشركين‬ ‫حارب‬ ‫من‬ ‫فمنهم‬ ،‫رواحة‬ ‫بن‬ ‫الله‬
.‫كة‬
‫المعر‬ ‫في‬
‫وإنما‬ ،‫ورسالته‬ ‫الرسول‬ ‫عن‬ ‫الدفاع‬ ‫عند‬ ‫يتوقف‬ ‫لم‬ ‫هؤلاء‬ ‫شعر‬ ‫لـكن‬
‫ويشي‬ (‫)ص‬ ‫النبي‬ ‫فيها‬ ‫يمدحون‬ ‫قصائد‬ ‫نظموا‬
‫بفض‬ ‫دون‬
‫الإسلام‬ ‫ائل‬
‫هنا‬ ‫ومن‬ .
‫القول‬ ‫نستطيع‬
‫إ‬
.‫ية‬‫النبو‬ ‫المدائح‬ ‫مع‬ ‫بدأ‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫الديني‬ ‫الشعر‬ ‫ن‬
‫جلاله‬ ‫جل‬ ‫الله‬ ‫مديح‬ ‫في‬ ‫الآيات‬ ‫من‬ ‫كثيرا‬ ‫جد‬‫ن‬ ‫الـكريم‬ ‫القرآن‬ ‫وفي‬
‫لما‬ ‫الله‬ ‫تقديس‬ ‫في‬ ‫الشعراء‬ ‫سار‬ ‫لذلك‬ .‫وقوته‬ ‫خلوقات‬‫م‬‫ال‬ ‫على‬ ‫بفضله‬ ‫والاعتراف‬
.‫والـكون‬ ‫الطبيعة‬ ‫في‬ ‫خلقه‬ ‫سر‬ ‫في‬ ‫رأوه‬
‫أ‬ ‫ومن‬
‫نظموا‬ ‫الذين‬ ‫المسلمين‬ ‫الشعراء‬ ‫وائل‬
:‫يقول‬ ‫الذي‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫حسان‬ ،‫الإله‬ ‫مدح‬ ‫في‬
‫وخالقي‬ ‫ربي‬ ‫خلق‬‫ل‬‫ا‬ ‫إله‬ ‫وأنت‬
‫أشهد‬ ‫الناس‬ ‫في‬ ُ‫ُمرت‬‫ع‬ ‫ما‬ ‫بذلك‬
‫دعا‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫عن‬ ‫الناس‬ ‫رب‬ ‫تعاليت‬
‫جد‬‫م‬‫وأ‬ ‫أعلى‬ ‫أنت‬ ‫إلها‬ ‫سواك‬
‫كله‬ ‫والأمر‬ ‫والنعماء‬ ‫خلق‬‫ل‬‫ا‬ ‫لك‬
‫نعبد‬ ‫وإياك‬ ‫نستعين‬ ‫فإياك‬
‫حس‬ ‫استخدم‬
‫لذلك‬ ،‫والعبادة‬ ‫الصلاة‬ ‫في‬ ‫المؤمن‬ ‫يرددها‬ ‫التي‬ ‫الألفاظ‬ ‫ان‬
‫نظموا‬ ‫الذين‬ ‫المسلمين‬ ‫لشعراء‬ ‫قدوة‬ ‫خير‬ ‫حسان‬ ‫وكان‬ .‫بفضله‬ ‫ويشهد‬ ‫الله‬ ‫يدعو‬ ‫راح‬
.‫الديني‬ ‫المديح‬ ‫في‬
‫في‬ ‫ورد‬ ‫ذلك‬ ‫لـكن‬ ،‫الإسلام‬ ‫قبل‬ ‫كلهم‬ ‫الأنبياء‬ ‫الشعراء‬ ‫امتدح‬ ‫لقد‬
‫ال‬ ‫تطور‬ ‫مثلما‬ ‫يتطور‬ ‫ولم‬ ،‫الأشعار‬ ‫ثنايا‬ ‫أو‬ ‫مقطوعات‬
‫الـكريم‬ ‫الرسول‬ ‫مدح‬ ‫في‬ ‫شعر‬
‫الإسلامية‬ ‫الرسالة‬ ‫جيد‬‫م‬‫ت‬ ‫الشعراء‬ ‫أدمج‬ ‫وقد‬ ،‫رسالته‬ ‫على‬ ‫الثناء‬ ‫وفي‬ ،‫الأنبياء‬ ‫خاتم‬
.‫الرسول‬ ‫بمدح‬
،‫برسالته‬ ‫وأشادوا‬ ‫الرسول‬ ‫مدحوا‬ ‫قد‬ ‫آمنوا‬ ‫الذين‬ ‫خضرمون‬‫م‬‫ال‬ ‫الشعراء‬ ‫وكان‬
‫الأعشى‬ ‫وأما‬ ،‫المصطفى‬ ‫مدح‬ ‫في‬ ‫يلة‬‫طو‬ ‫قصيدة‬ ‫نظم‬ ‫الذي‬ ‫جعدي‬‫ل‬‫ا‬ ‫النابغة‬ ‫فمنهم‬
‫ا‬
‫بها‬ ‫يريد‬ ‫الدالية‬ ‫بقصيدته‬ (‫)ص‬ ‫الرسول‬ ‫أيضا‬ ‫هو‬ ‫مدح‬ ‫فقد‬ ،‫مترددا‬ ‫كان‬ ‫لذي‬
:‫فيها‬ ‫يقول‬ ‫الذي‬ ،‫النبي‬ ‫وجه‬
‫كره‬
‫وذ‬ ‫ترون‬ ‫لا‬ ‫ما‬ ‫يرى‬ ‫نبي‬
‫جدا‬‫ن‬‫وأ‬ ‫البلاد‬ ‫في‬ ‫لعمري‬ ‫أغار‬

10. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـة‬
- 10 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ونائل‬ ‫تغب‬ ‫ما‬ ‫صدقات‬ ‫له‬
‫غدا‬ ‫مانعه‬ ‫اليوم‬ ‫غطاء‬ ‫وليس‬
‫ا‬ ‫فهم‬ ‫عن‬ ‫بعيدا‬ ‫كان‬ ‫الأعشى‬ ‫أن‬ ‫القصيدة‬ ‫هذه‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫بدا‬
‫لدين‬
‫في‬ ‫العرب‬ ‫ألفها‬ ‫التي‬ ‫نفسها‬ ‫الأدوات‬ ‫مدحه‬ ‫في‬ ‫فاستخدم‬ ،‫ومبادئه‬ ‫الإسلامي‬
‫القبيلة‬ ‫ورئيس‬ ‫الديني‬ ‫الزعيم‬ ‫بين‬ ‫يفرق‬ ‫لم‬ ‫إذ‬ ،‫جاهلية‬‫ل‬‫ا‬
)
1
(
.
‫"بانت‬ ‫هي‬ ،‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ،‫الرسول‬ ‫مدح‬ ‫في‬ ‫نظمت‬ ‫قصيدة‬ ‫أشهر‬ ‫ولعل‬
.‫العصور‬ ‫مر‬ ‫على‬ ‫الشعراء‬ ‫وقلدها‬ ‫زهير‬ ‫بن‬ ‫لـكعب‬ "‫سعاد‬
‫ل‬
‫بالنسيب‬ ‫بدأها‬ ‫قد‬
‫أن‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫وهذا‬ .‫الرسول‬ ‫مدح‬ ‫إلى‬ ‫انتقل‬ ‫وبعدها‬ ‫ناقته‬ ‫وصف‬ ‫ثم‬ ‫خالص‬‫ل‬‫ا‬
‫من‬ ‫يريد‬ ‫كان‬ ‫وإنما‬ ،‫الشعراء‬ ‫وجه‬ ‫في‬ ‫ولا‬ ‫الغزل‬ ‫شعر‬ ‫وجه‬ ‫في‬ ‫لا‬ ‫يقف‬ ‫لم‬ ‫الرسول‬
‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫خدمة‬ ‫في‬ ‫شعره‬ ‫يوظف‬ ،‫أمة‬ ‫شاعر‬ ‫إلى‬ ‫قبيلة‬ ‫شاعر‬ ‫من‬ ‫حول‬‫ت‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫الشاعر‬
.‫الأخلاق‬ ‫مكارم‬ ‫ونشر‬
‫ا‬ ‫عند‬ ‫الزهد‬ ‫شعر‬ ‫ظهر‬ ‫ذلك‬ ‫وبعد‬
‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫زهد‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫وكان‬ ،‫لمسلمين‬
‫"ازهد‬ :‫يقول‬ ‫الذي‬ (‫)ص‬ ‫الرسول‬ ‫حديث‬‫ب‬ ‫عملا‬ ‫ذلك‬ ‫فعلوا‬ ‫وقد‬ ،‫الصحابة‬ ،‫منهم‬
."‫الناس‬ ‫حبك‬‫ي‬ ‫الناس‬ ‫أيدي‬ ‫في‬ ‫فيما‬ ‫وازهد‬ ،‫الله‬ ‫حبك‬‫ي‬ ‫الدنيا‬ ‫في‬
‫ك‬ ‫فإذا‬
‫ا‬
‫الـكريم‬ ‫والقرآن‬ (‫)ص‬ ‫الرسول‬ ‫سيرة‬ ‫من‬ ‫معانيه‬ ‫استمد‬ ‫قد‬ ‫الزهد‬ ‫ن‬
‫الراش‬ ‫خلفاء‬‫ل‬‫وا‬ ‫الصحابة‬ ‫عهد‬ ‫في‬
‫بعد‬ ‫الشعراء‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫حتمته‬ ‫ظروفا‬ ‫فإن‬ ،‫دين‬
‫أدى‬ ‫مما‬ ،‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫أفراد‬ ‫بين‬ ‫الطبقية‬ ‫الفروق‬ ‫رقعة‬ ‫واتساع‬ ‫الإسلامي‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫تطور‬
‫نظرا‬ ‫بالزهد‬ ‫العراق‬ ‫أهل‬ ‫اشتهر‬ ‫فقد‬ .‫الزهد‬ ‫إلى‬ ‫جوئهم‬‫ل‬‫و‬ ‫الناس‬ ‫بعض‬ ‫انعزال‬ ‫إلى‬
.‫بلادهم‬ ‫في‬ ‫أصابهم‬ ‫الذي‬ ‫حرمان‬‫ل‬‫وا‬ ‫حروب‬‫ل‬‫وا‬ ‫للفتن‬
‫الش‬ ‫بعض‬ ‫استهتار‬ ‫ورغم‬
‫شعرهم‬ ‫في‬ ‫جسدون‬‫ي‬ ‫كانوا‬ ‫أنهم‬ ‫إلا‬ ‫وعبثهم‬ ‫عراء‬
‫من‬ ‫الشعراء‬ ‫ومن‬ .‫معاص‬ ‫من‬ ‫ارتكبوه‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫والندم‬ ‫بالله‬ ‫إيمانهم‬ ‫عن‬ ‫تعبر‬ ‫صورا‬
‫من‬ ‫أيضا‬ ‫الشعراء‬ ‫ومن‬ .‫السن‬ ‫في‬ ‫تقدمه‬ ‫عند‬ ‫أو‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫فشله‬ ‫بعد‬ ‫الزهد‬ ‫إلى‬ ‫جأ‬‫ل‬
‫ويسمى‬ ،‫الشباب‬ ‫أيام‬ ‫في‬ ‫جون‬‫م‬ ‫من‬ ‫منه‬ ‫صدر‬ ‫لما‬ ‫تكفيرا‬ ‫الزهد‬ ‫في‬ ‫قصائد‬ ‫نظم‬
‫هذا‬
.‫بالمكفر‬ ‫الشعر‬
‫في‬ ‫والتزهيد‬ ‫الوعظ‬ ‫باب‬ ‫طرق‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫العباسي‬ ‫العصر‬ ‫في‬ ‫العتاهية‬ ‫أبو‬ ‫وكان‬
‫وهذا‬ .‫والزندقة‬ ‫جون‬‫م‬‫وال‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫ملذات‬ ‫في‬ ‫انغمسوا‬ ‫ممن‬ ‫يه‬‫معاصر‬ ‫لمعارضته‬ ‫الدنيا‬

11. ‫اآلداب‬ ‫في‬ ‫وأثره‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫ني‬‫ي‬‫الد‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫األوربية‬
- 11 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
1
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ،
2004
‫ويدعو‬ ‫الاجتماعية‬ ‫الأوضاع‬ ‫ينتقد‬ ‫شعر‬ ‫ظهور‬ ‫إلى‬ ‫أدى‬ ‫الوعظي‬ ‫الشعر‬ ‫من‬ ‫النوع‬
‫الأوضا‬ ‫هذه‬ .‫الإصلاح‬ ‫إلى‬
‫ذلك‬ ‫في‬ ‫حكم‬‫ل‬‫ا‬ ‫فساد‬ ‫ظهورها‬ ‫على‬ ‫ساعد‬ ‫المتردية‬ ‫ع‬
.‫الوقت‬
‫من‬ ‫غرضا‬ ‫يتركوا‬ ‫لم‬ ‫الذين‬ ،‫الأندلس‬ ‫شعراء‬ ‫إلى‬ ‫الزهد‬ ‫نزعة‬ ‫امتدت‬ ‫وقد‬
،‫موضوعاته‬ ‫في‬ ‫وتفننوا‬ ‫وطرقوه‬ ‫إلا‬ ‫المشرق‬ ‫في‬ ‫ظهرت‬ ‫التي‬ ‫ية‬‫الشعر‬ ‫الأغراض‬
‫ورسم‬ ‫معانيه‬ ‫وتوليد‬ ‫غزارته‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫الزهد‬ ‫غرض‬ ‫في‬ ‫المشارقة‬ ‫فاقوا‬ ‫ولـكنهم‬
‫صوره‬
)
2
(
.
،‫خالصة‬‫ل‬‫ا‬ ‫الإسلام‬ ‫قيم‬ ‫من‬ ‫قيمة‬ ‫أصلها‬ ‫في‬ ‫هي‬ ‫المسلمين‬ ‫لدى‬ ‫الزهد‬ ‫نزعة‬
‫تسربت‬ ،‫الشعوب‬ ‫من‬ ‫بغيرهم‬ ‫العرب‬ ‫واختلاط‬ ‫الإسلامية‬ ‫الفتوحات‬ ‫بعد‬ ‫لـكن‬
‫زهد‬ ‫سيما‬ ‫ولا‬ ،‫الأخرى‬ ‫الأديان‬ ‫من‬ ‫خصائص‬‫ل‬‫ا‬ ‫بعض‬ ‫الإسلامي‬ ‫الزهد‬ ‫إلى‬
‫وشمال‬ ‫الشام‬ ‫بلاد‬ ‫في‬ ‫يان‬‫السر‬ ‫عند‬ ‫منتشرة‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫المسيحية‬
‫وأقباط‬ ‫العراق‬
.‫مصر‬
‫ويتصل‬ ‫الزهد‬ ‫من‬ ‫أسمى‬ ‫وهو‬ ،‫التصوف‬ ‫ظهور‬ ‫إلى‬ ‫الزهد‬ ‫تطور‬ ‫أدى‬ ‫وقد‬
‫أنهم‬ ‫الناس‬ ‫ليظن‬ ‫حتى‬ ‫الموضوع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫يبالغون‬ ‫ما‬ ‫كثيرا‬ ‫الشعراء‬ ‫لـكن‬ ،‫الله‬ ‫حب‬‫ب‬
‫على‬ ‫بعث‬ ،‫الأحوال‬ ‫غالب‬ ‫في‬ ‫المتلازمة‬ ‫الأمور‬ ‫من‬ ‫والتصوف‬ ‫والزهد‬ .‫يلحدون‬
‫والت‬ ‫البالغ‬ ‫الترف‬ ‫المشرق‬ ‫في‬ ‫وجودهما‬
‫وتطور‬ ،‫الملذات‬ ‫على‬ ‫والانسكاب‬ ‫حلل‬
‫ا‬
.‫الأخرى‬ ‫الأمم‬ ‫شعوب‬ ‫من‬ ‫بغيرهم‬ ‫المسلمين‬ ‫احتكاك‬ ‫بعد‬ ‫الإسلامي‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫بتطور‬
‫الاعتدال‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫الفرق‬ ‫هو‬ ‫والتصوف‬ ‫الزهد‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫الفرق‬ ‫أن‬ ‫يظهر‬‫و‬
‫أما‬ ،‫غير‬ ‫لا‬ ‫ضروري‬ ‫هو‬ ‫بما‬ ‫والأخذ‬ ،‫ماليات‬‫ك‬‫الـ‬ ‫ترك‬ ‫إلى‬ ‫دعوة‬ ‫فالزهد‬ ،‫والمبالغة‬
‫مبا‬ ‫فإنه‬ ‫التصوف‬
‫حرمان‬‫ل‬‫وا‬ ‫جوع‬‫ل‬‫وا‬ ‫الدائم‬ ‫الصوم‬ ‫في‬ ‫لغة‬
)
3
(
.
‫حس‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫صاحبه‬ ‫لـكن‬
.‫به‬ ‫يتلذذ‬ ‫بل‬ ‫حرمان‬‫ل‬‫ا‬ ‫بهذا‬
‫ية‬‫الشعر‬ ‫المادة‬ ‫فيه‬ ‫تستخدم‬ ،‫حضا‬‫م‬ ‫إلهيا‬ ‫يكون‬ ‫الشعر‬ ‫من‬ ‫نوع‬ ‫الصوفي‬ ‫فالشعر‬
‫به‬ ‫تليق‬ ‫حامل‬‫م‬ ‫له‬ ‫وإنما‬ ،‫ظاهره‬ ‫يقصد‬ ‫لا‬ ،‫مؤول‬ ‫شعر‬ ‫وهو‬ ،‫حقائق‬‫ل‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫للرمز‬
)
4
(
.
‫الع‬ ‫عبر‬ ‫واجه‬ ‫الشعر‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫فقهاء‬ ‫من‬ ‫النقاد‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫حادة‬ ‫انتقادات‬ ‫صور‬
‫لـكن‬ .‫أخرى‬ ‫أحيانا‬ ‫وغلوه‬ ،‫أحيانا‬ ‫الرمز‬ ‫على‬ ‫واعتماده‬ ‫لغموضه‬ ‫نظرا‬ ،‫ومتكلمين‬

12. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـة‬
- 12 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫معنى‬ ‫ليس‬
‫بعض‬
.‫مذهبية‬ ‫نزعة‬ ‫أو‬ ‫بعصبية‬ ‫نقدهم‬ ‫في‬ ‫يتصرفوا‬ ‫لم‬ ‫النقاد‬
‫العربي‬ ‫التصوف‬ ‫إلى‬ ‫أفضى‬ ‫الإسلامي‬ ‫بالروح‬ ‫العذري‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫امتزج‬ ‫حين‬
‫خال‬‫ل‬‫ا‬ ‫خالص‬‫ل‬‫ا‬
‫العذري‬ ‫الهوى‬ ‫"امتزج‬ ‫ثم‬ .‫والدينية‬ ‫العقلية‬ ‫الأجنبية‬ ‫الأفكار‬ ‫من‬ ‫ي‬
‫هذه‬ ‫من‬ ‫وتألف‬ ،‫الإغريقية‬ ‫المثالية‬ ‫الأخلاقية‬ ‫وبالفلسفة‬ ،‫الإسلامي‬ ‫بالإيمان‬
‫وشاعت‬ ‫التفلسف‬ ‫انتشر‬ ‫حين‬ ‫وخاصة‬ ،‫جديد‬ ‫وفكري‬ ‫روحي‬ ‫جو‬ ‫الثلاثة‬ ‫العناصر‬
‫اليونان‬ ‫الفلاسفة‬ ‫أفكار‬
‫يې‬
"‫ن‬
)
5
(
.
‫أشهر‬ ،‫الفارض‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫كان‬
،‫الهجري‬ ‫السابع‬ ‫القرن‬ ‫في‬ ‫الصوفية‬ ‫علماء‬
‫بني‬ ‫نساء‬ ‫عن‬ ‫حدث‬‫ت‬‫ي‬ ،‫المشرق‬ ‫في‬ ‫الصوفيين‬ ‫زعيم‬ ‫وهو‬ ،‫الميلادي‬ ‫عشر‬ ‫الثالث‬
‫يرمز‬ ‫كان‬ ‫لـكنه‬ ،‫يون‬‫العذر‬ ‫الشعراء‬ ‫يفعل‬ ‫مثلما‬ ‫تماما‬ ،‫وبثينة‬ ‫وعزة‬ ‫ليلى‬ ،‫عذرة‬
‫كانت‬ ‫التي‬ ‫المواضع‬ ‫عن‬ ‫حدث‬‫ت‬‫ي‬ ‫أيضا‬ ‫وكان‬ ،‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫إلى‬ ‫الأسماء‬ ‫بهذه‬
‫ٺث‬
‫ير‬
‫حني‬
‫يين‬‫العذر‬ ‫ن‬
)
6
(
.
‫النزعة‬ ‫وهو‬ ‫العاطفي‬ ‫العنصر‬ ‫أولهما‬ ،‫أساسيين‬ ‫عنصرين‬ ‫على‬ ‫التصوف‬ ‫ويرتكز‬
‫العنصر‬ ‫فهو‬ ،‫الثاني‬ ‫أما‬ .‫الشعراء‬ ‫عند‬ ‫الغزلية‬ ‫العناصر‬ ‫في‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ت‬ ‫التي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬
‫فكتم‬ ‫فعف‬ ‫أحب‬ ‫"من‬ :(‫)ص‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ .‫النفس‬ ‫عفة‬ ‫في‬ ‫المتمثل‬ ‫الفكري‬
‫سب‬ ‫في‬ ‫والاستشهاد‬ ."‫شهيدا‬ ‫مات‬ ،‫ومات‬
‫بالعفة‬ ‫إلا‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫يل‬
،‫المرأة‬ ‫)حب‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫التصوف‬ ‫في‬ ‫الأخلاقي‬ ‫العنصر‬ ‫هو‬ ‫وهذا‬ ،‫والـكتمان‬
‫ال‬
.(‫بالعفة‬ ‫والالتزام‬ ،‫بالله‬ ‫إيمان‬
‫الهجري‬ ‫خامس‬‫ل‬‫ا‬ ‫القرن‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫لـكن‬ ،‫خالص‬‫ل‬‫ا‬ ‫العربي‬ ‫التصوف‬ ‫هو‬ ‫هذا‬
،‫بالأجانب‬ ‫العرب‬ ‫اختلط‬ ‫عندما‬ ‫فكري‬ ‫شذوذ‬ ‫إلى‬ ‫حول‬‫ت‬ ،‫الميلادي‬ ‫عشر‬ ‫حادي‬‫ل‬‫ا‬
.‫المبالغة‬ ‫إلى‬ ‫به‬ ‫ذهبت‬ ،‫وأساطير‬ ‫وأوهاما‬ ‫رموزا‬ ‫إليه‬ ‫فأضافوا‬
‫العصر‬ ‫في‬ ‫حادا‬ ‫العجميات‬ ‫جواري‬‫ل‬‫وا‬ ‫العربية‬ ‫المرأة‬ ‫بين‬ ‫الصراع‬ ‫كان‬ ‫ولما‬
‫في‬ ‫الأجنبية‬ ‫جاهات‬‫ت‬‫الا‬ ‫سادت‬ ،‫خصيتها‬‫ش‬ ‫العربية‬ ‫المرأة‬ ‫فقدت‬ ‫ثم‬ ،‫الثاني‬ ‫العباسي‬
‫ا‬ ‫الهوى‬ ‫وهو‬ ‫العربي‬ ‫عنصره‬ ‫التصوف‬ ‫فقد‬ ‫وبذلك‬ .‫الإسلام‬ ‫ديار‬
‫واقتصر‬ ،‫لعذري‬
‫عارضوا‬ ‫ممن‬ ‫الفلاسفة‬ ‫بعض‬ ‫وكان‬ .‫اليونانية‬ ‫والفلسفة‬ ‫الروحي‬ ‫جانب‬‫ل‬‫ا‬ ‫على‬
‫ومعظم‬ ،‫العاطفة‬ ‫من‬ ‫التصوف‬ ‫جرد‬ ‫من‬ ‫هم‬ ،‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجه‬ ‫في‬ ‫ووقفوا‬ ‫العقلانية‬

13. ‫اآلداب‬ ‫في‬ ‫وأثره‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫ني‬‫ي‬‫الد‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫األوربية‬
- 13 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
1
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ،
2004
.‫عربية‬ ‫غير‬ ‫أصول‬ ‫من‬ ‫حدرون‬‫ن‬‫ي‬ ‫الذين‬ ‫المشرق‬ ‫مسلمي‬ ‫من‬ ‫هؤلاء‬
‫كان‬ ‫وإذا‬
‫مصطلح‬
‫الث‬ ‫القرن‬ ‫بعد‬ ‫الاستخدام‬ ‫في‬ ‫ظهر‬ ‫قد‬ ‫التصوف‬
‫اني‬
‫نتيجة‬ ‫ظهر‬ ‫بل‬ ،‫أجنبية‬ ‫أصول‬ ‫من‬ ‫أنه‬ ‫يعني‬ ‫لا‬ ‫فهذا‬ ،‫الميلادي‬ ‫الثامن‬ ،‫الهجري‬
‫من‬ ‫بد‬ ‫لا‬ ‫لذلك‬ .‫سابقا‬ ‫كرنا‬
‫ذ‬ ‫مثلما‬ ‫الإسلامي‬ ‫بالروح‬ ‫ارتبط‬ ‫الذي‬ ‫الزهد‬ ‫تطور‬
‫القول‬
‫إ‬
‫يوجد‬ ‫التي‬ ‫ومفاهيمه‬ ‫جه‬‫ه‬‫منا‬ ‫في‬ ‫نفسه‬ ‫الإسلام‬ ‫داخل‬ ‫من‬ ‫نشأ‬ ‫التصوف‬ ‫ن‬
‫والسنة‬ ‫القرآن‬ ‫في‬ ‫عديدة‬ ‫نصوص‬ ‫لها‬
)
7
(
.
‫ولا‬
‫تأثروا‬ ‫أنهم‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫ما‬ ‫القدامى‬ ‫الزهاد‬ ‫المتصوفة‬ ‫كتب‬ ‫في‬ ‫يظهر‬
.‫السطحية‬ ‫الفلسفية‬ ‫الأمور‬ ‫بعض‬ ‫باستثناء‬ ،‫آخر‬ ‫أجنبي‬ ‫مصدر‬ ‫بأي‬ ‫أو‬ ‫بالمسيحية‬
‫إسلامية‬ ‫ظاهرة‬ ‫فالتصوف‬ .‫حتة‬‫ب‬ ‫إسلامية‬ ‫بدوافع‬ ‫ذلك‬ ‫قبل‬ ‫التصوف‬ ‫ظهر‬ ‫بل‬
‫احتكاك‬ ‫بعد‬ ‫خارجية‬ ‫بعوامل‬ ‫تأثر‬ ‫لـكنه‬ ‫وبيئته‬ ‫الإسلام‬ ‫جو‬ ‫في‬ ‫نشأت‬
‫العرب‬
.‫وبعده‬ ‫الفتح‬ ‫أثناء‬ ‫بغيرهم‬ ‫المسلمين‬
‫فأصبحت‬ ‫تطورت‬ ‫ثم‬ ‫وورعا‬ ‫زهدا‬ ‫التصوف‬ ‫كة‬
‫حر‬ ‫بدأت‬ ‫لقد‬
‫ٺت‬
‫في‬ ‫شدد‬
‫عن‬ ‫وربما‬ ‫الأصلي‬ ‫منبعها‬ ‫عن‬ ‫فابتعدت‬ ‫وعقليا‬ ‫نفسيا‬ ‫جاها‬‫ت‬‫ا‬ ‫سلـكت‬ ‫ثم‬ ‫العبادة‬
‫المتطرفة‬ ‫أوجهها‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫أيضا‬ ‫الإسلام‬
)
8
(
.
‫من‬ ‫المتصوفة‬ ‫بعض‬ ‫يمنع‬ ‫لم‬ ‫فالإيمان‬
‫أجنب‬ ‫أفكار‬ ‫تبني‬
‫مصادر‬ ‫من‬ ‫أتت‬ ‫الصوفية‬ ‫الطرق‬ ‫في‬ ‫الدخيلة‬ ‫المؤثرات‬ ‫إن‬ .‫ية‬
:‫منها‬ ‫متعددة‬
‫وإلى‬ ‫والزهد‬ ‫التقشف‬ ‫حياة‬ ‫إلى‬ ‫الهنود‬ ‫ميل‬ ‫في‬ ‫يتمثل‬ ‫الذي‬ ‫الهندي‬ ‫التأثير‬
‫التأثير‬ ‫أما‬ .‫الصوفية‬ ‫السلوكات‬ ‫بعض‬ ‫مع‬ ‫يتوافق‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ‫جسدية‬‫ل‬‫ا‬ ‫اللذات‬ ‫احتقار‬
‫و‬ ،‫اليونان‬ ‫فلسفة‬ ‫نقل‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ي‬ ‫فهو‬ ‫اليوناني‬
‫كتب‬ ‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجه‬ ‫على‬
‫بمذهب‬ ‫العرب‬ ‫المتصوفة‬ ‫تأثر‬ ‫لقد‬ ‫التصوف؛‬ ‫من‬ ‫خلو‬‫ت‬ ‫لا‬ ‫التي‬ ‫وأفلاطون‬ ‫أرسطو‬
‫وعلاقته‬ ‫خالق‬‫ل‬‫ا‬ ‫لطبيعة‬ ‫مفهومه‬ ‫في‬ ‫طاليس‬ ‫بأرسطو‬ ‫تأثروا‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫النفس‬ ‫في‬ ‫أفلاطون‬
.‫خلوقات‬‫م‬‫بال‬
‫في‬ ‫الرهبنة‬ ‫بنظام‬ ‫الإسلام‬ ‫متصوفة‬ ‫تأثر‬ ‫فقد‬ ،‫المسيحية‬ ‫خص‬‫ي‬ ‫فيما‬ ‫أما‬
‫والامت‬ ،‫البدن‬ ‫تعذيب‬
‫من‬ ‫بالقليل‬ ‫والاكتفاء‬ ‫الناس‬ ‫واعتزال‬ ،‫الزواج‬ ‫عن‬ ‫ناع‬
.‫وطعام‬ ‫لباس‬
‫ما‬‫ك‬
‫الذي‬ ،‫المسيحيين‬ ‫عند‬ ‫حلولية‬‫ل‬‫ا‬ ‫بمفهوم‬ ‫الإسلام‬ ‫متصوفة‬ ‫تأثر‬

14. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـة‬
- 14 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫بمذهب‬ ‫أخذوا‬ ‫وممن‬ .‫الإنسان‬ ‫عيسى‬ ‫خص‬‫ش‬ ‫في‬ ‫جلى‬‫ت‬ ‫عقل‬ ‫هو‬ ‫المسيح‬ ‫أن‬ ‫يعتقد‬
‫استبيح‬ ‫الذي‬ ‫حلاج‬‫ل‬‫ا‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ،‫الإسلام‬ ‫مبادئ‬ ‫خالف‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫حلول‬‫ل‬‫ا‬
‫د‬
‫مه‬
)
9
(
.
‫أصول‬ ‫إلى‬ ‫يعود‬ ،‫بالمادة‬ ‫الصورة‬ ‫حاد‬‫ت‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫يذهب‬ ‫الذي‬ ‫حلول‬‫ل‬‫ا‬ ‫ومفهوم‬
‫يانية‬‫السر‬ ‫يق‬‫طر‬ ‫عن‬ ‫المشرق‬ ‫في‬ ‫الإسلام‬ ‫متصوفة‬ ‫إلى‬ ‫المفهوم‬ ‫هذا‬ ‫انتقل‬ .‫يونانية‬
‫أما‬ ،‫قتله‬ ‫ويستوجب‬ ‫بالزندقة‬ ‫المذهب‬ ‫بهذا‬ ‫يعمل‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫اتهم‬ ‫وقد‬ .‫المسيحية‬
‫ا‬ ‫من‬ ‫الصنف‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫جعلوا‬ ‫فقد‬ ‫المستشرقين‬ ‫بعض‬
‫فعل‬ ‫ما‬‫ك‬ ،‫رأي‬ ‫شهداء‬ ‫لمتصوفة‬
.‫حلاج‬‫ل‬‫ل‬ ‫دراسته‬ ‫في‬ ‫ماسينيون‬ ‫لويس‬
‫أوضاع‬ ‫إصلاح‬ ‫في‬ ‫جابيا‬‫ي‬‫إ‬ ‫فعلا‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫والزهاد‬ ‫المتصوفة‬ ‫عند‬ ‫الثورة‬ ‫لـكن‬
‫السياسي‬ ‫النظام‬ ‫تغيير‬ ‫أو‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬
‫جد‬‫ن‬ ،‫ذلك‬ ‫ورغم‬ .‫وجدانية‬ ‫ذاتية‬ ‫ثورة‬ ‫كانت‬ ‫بل‬ ،
‫وسعه‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫عملوا‬ ‫قد‬ ‫وفقهاء‬ ‫شيوخ‬ ‫من‬ ‫الإسلام‬ ‫علماء‬ ‫بعض‬
‫حاربة‬‫م‬ ‫على‬ ‫م‬
.‫الله‬ ‫حدود‬ ‫على‬ ‫والتعدي‬ ‫الغلو‬ ‫بدعوى‬ ،‫حبة‬‫م‬‫ال‬ ‫جانب‬ ‫من‬ ‫جريدها‬‫ت‬‫و‬ ‫الصوفية‬
‫حاربة‬‫م‬ ‫على‬ ‫عملوا‬ ‫الذين‬ ‫هؤلاء‬ ‫أبرز‬ ‫من‬ ‫تيمية‬ ‫وابن‬ ‫الغزالي‬ ‫حامد‬ ‫أبو‬ ‫وكان‬
‫تعاليم‬ ‫عن‬ ‫غريبة‬ ‫مذاهب‬ ‫من‬ ‫يه‬‫حتو‬‫ت‬ ‫لما‬ ‫الفلسفي‬ ‫جانبها‬ ‫من‬ ‫جريدها‬‫ت‬‫و‬ ‫الصوفية‬
‫إن‬ ،‫الواقع‬ ‫وفي‬ .‫زعمهم‬ ‫حسب‬ ‫الإسلام‬
‫الصنف‬ ‫لهذا‬ ‫المزعج‬ ‫العنصر‬ ‫كان‬ ‫العقل‬
‫والعقلان‬ ‫الفلاسفة‬ ‫من‬ ‫موقفهم‬ ‫كان‬ ‫كيف‬ ‫أحد‬ ‫على‬ ‫خفى‬‫ي‬ ‫ولا‬ ،‫الشيوخ‬ ‫من‬
‫يې‬
‫ن‬
.‫والعقل‬ ‫الروح‬ ‫بين‬ ‫التوفيق‬ ‫على‬ ‫عملوا‬ ‫الذين‬
‫السلجوقيين‬ ‫حكام‬‫ل‬‫ا‬ ‫بفساد‬ ‫ولا‬ ،‫عصره‬ ‫في‬ ‫الأخلاق‬ ‫حلول‬‫ب‬ ‫الغزالي‬ ‫يهتم‬ ‫لم‬
‫الصليبي‬ ‫حملات‬‫ل‬‫با‬ ‫ولا‬ ،‫كنفهم‬ ‫في‬ ‫يعيش‬ ‫كان‬ ‫الذين‬
‫حقها‬‫ل‬ ‫وما‬ ‫الشام‬ ‫بلاد‬ ‫على‬ ‫ة‬
‫متصوفة‬ ‫العصر‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫فظهر‬ ،‫للعقلاء‬ ‫حاربته‬‫م‬‫ب‬ ‫اكتفى‬ ‫وإنما‬ ،‫همجي‬ ‫دمار‬ ‫من‬
.‫بالزنادقة‬ ‫يكونوا‬ ‫ما‬ ‫أشبه‬
‫معه‬ ‫يبقى‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫حطاط‬‫ن‬‫والا‬ ‫خمول‬‫ل‬‫وا‬ ‫جمود‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫الغزالي‬ ‫مدرسة‬ ‫أفضت‬
‫معنى‬ ‫خلق‬‫ل‬‫ل‬ ‫ولا‬ ‫قيمة‬ ‫للفكر‬
)
10
(
.
‫حار‬‫ت‬‫و‬ ‫العقل‬ ‫تعارض‬ ‫التي‬ ‫المدرسة‬ ‫هذه‬ ‫لأن‬
‫ب‬
‫الفارسي‬ ‫التفكير‬ ‫من‬ ‫جا‬‫ي‬‫مز‬ ‫كانت‬ ‫فقد‬ ،‫إسلامية‬ ‫وغير‬ ‫عربية‬ ‫غير‬ ‫هي‬ ،‫حبة‬‫م‬‫ال‬
‫بالروح‬ ‫يمتزج‬ ‫الذي‬ ‫العفيف‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫على‬ ‫مبني‬ ‫العربي‬ ‫والتصوف‬ .‫والهندي‬
‫أبا‬ ‫لأن‬ .‫الصحيح‬ ‫الإنساني‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫يعرف‬ ‫لم‬ ‫تبعه‬ ‫ومن‬ ‫الغزالي‬ ‫وتصوف‬ .‫الإسلامي‬

15. ‫اآلداب‬ ‫في‬ ‫وأثره‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫ني‬‫ي‬‫الد‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫األوربية‬
- 15 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
1
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ،
2004
‫طر‬ ‫عن‬ ‫الصوفية‬ ‫اعتنق‬ ‫وإنما‬ ‫شاعرا‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫الغزالي‬ ‫حامد‬
‫ختلف‬‫م‬‫و‬ ‫الفلسفة‬ ‫يق‬
‫أول‬ ‫في‬ ‫الإسلامية‬ ‫الصوفية‬ ‫عليه‬ ‫أنشأت‬ ‫الذي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫يفتقد‬ ‫جده‬‫ن‬ ‫ولذا‬ ،‫الآراء‬
.‫الإنسانية‬ ‫خدم‬‫ي‬ ‫أن‬ ‫يستطيع‬ ‫لا‬ ‫حب‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫والمفكر‬ .‫الأمر‬
‫الصوفية‬ ‫عنده‬ ‫اقترنت‬ ‫لذا‬ ،‫الشعراء‬ ‫من‬ ‫فهو‬ ‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬ ‫أما‬
‫أيا‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫جربة‬‫ت‬‫ب‬ ‫مر‬ ‫ولأنه‬ ،‫الإلهي‬ ‫والعشق‬ ،‫حب‬‫ل‬‫با‬
‫الأسباب‬ ‫ولهذه‬ .‫الشباب‬ ‫م‬
‫ويتهمونه‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫على‬ ‫حقدون‬‫ي‬ ،‫وحاضرا‬ ‫قديما‬ ،‫تيمية‬ ‫وابن‬ ‫الغزالي‬ ‫تلامذة‬ ‫راح‬
‫وكأن‬ .‫الإسلام‬ ‫تعاليم‬ ‫بها‬ ‫تسمح‬ ‫ولا‬ ‫العقل‬ ‫يتقبلها‬ ‫لا‬ ‫بأوصاف‬ ‫يصفونه‬‫و‬ ،‫بالشرك‬
‫الاختلاف‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫إن‬ ،‫الصحيح‬ ‫يلها‬‫وتأو‬ ‫الصوفية‬ ‫رموز‬ ‫حل‬ ‫عن‬ ‫عاجزون‬ ‫هؤلاء‬
‫والرؤ‬ ‫التفكير‬ ‫في‬
.‫العقلاء‬ ‫بمقام‬ ‫يليق‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫العداء‬ ‫هذا‬ ‫سبب‬ ‫هو‬ ‫ى‬
‫من‬ ‫التصوف‬ ‫جريد‬‫ت‬ ،‫الفلاسفة‬ ‫مع‬ ‫المرير‬ ‫صراعه‬ ‫بعد‬ ‫الغزالي‬ ‫حاول‬ ‫لقد‬
‫تلق‬ ‫لم‬ ‫أفكاره‬ ‫لـكن‬ ،‫المشرق‬ ‫في‬ ‫جح‬‫ن‬ ‫وقد‬ ،‫وعقلانية‬ ‫حب‬ ‫من‬ ‫يه‬‫حتو‬‫ت‬ ‫لما‬ ‫الفلسفة‬
‫هناك‬ ‫مستمرة‬ ‫ية‬‫الفكر‬ ‫كة‬
‫حر‬‫ل‬‫ا‬ ‫ظلت‬ ‫فقد‬ .‫والأندلس‬ ‫المغرب‬ ‫بلاد‬ ‫في‬ ‫صدى‬
‫ذرو‬ ‫وبلغت‬
‫حب‬‫ل‬‫با‬ ‫مرتبطا‬ ‫التصوف‬ ‫وظل‬ ،‫الموحدين‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫تها‬
)
11
(
.
‫حب‬‫ل‬‫وا‬
،‫الإسلام‬ ‫من‬ ‫المتصوفة‬ ‫استلهمها‬ ‫التي‬ ‫العفة‬ ‫تلك‬ ‫هو‬ ‫الصوفي‬ ‫الأدب‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫الذي‬
.‫واللاعقل‬ ‫جمود‬‫ل‬‫ا‬ ‫أنصار‬ ‫يزعم‬ ‫ما‬‫ك‬‫بدعة‬ ‫تكن‬ ‫ولم‬
‫هي‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫الأندلسيين‬ ‫عند‬ ‫والتصوف‬ ‫الزهد‬ ‫شعر‬ ‫ظهور‬ ‫أسباب‬ ‫لـكن‬
‫فإذا‬ .‫المشارقة‬ ‫عند‬ ‫نفسها‬
‫رد‬ ‫بمثابة‬ ‫المشرق‬ ‫في‬ ‫والتصوف‬ ‫الزهد‬ ‫شعر‬ ‫ظهور‬ ‫كان‬
‫فعل‬
‫ع‬
‫ل‬
‫ا‬ ‫ى‬
‫المغرب‬ ‫في‬ ‫الأخلاق‬ ‫فإن‬ ،‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫الأخلاق‬ ‫وفساد‬ ‫لتحلل‬
‫مقدسا‬ ‫كان‬ ‫والدين‬ ‫مرعية‬ ‫كانت‬ ‫والأندلس‬
)
12
(
.
‫رغبة‬ ‫عندهم‬ ‫جاء‬ ‫فالتصوف‬
‫فاقوا‬ ‫أنهم‬ ‫إلا‬ ،‫ونثر‬ ‫شعر‬ ‫من‬ ‫الأدب‬ ‫موضوعات‬ ‫في‬ ‫المشرق‬ ‫أهل‬ ‫كة‬
‫مشار‬ ‫في‬ ‫منهم‬
‫المشارقة‬
.‫جال‬‫م‬‫ال‬ ‫هذا‬ ‫في‬
‫التصوف‬ ‫حات‬‫ش‬‫مو‬ ‫أقدم‬ ‫إن‬
ُ ‫ت‬
‫ن‬
‫)ت‬ ‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬ ‫إلى‬ ‫سب‬
638
‫هـ‬
-
1240
‫م‬
‫التواشيح‬ ‫ورموز‬ ‫مصطلحات‬ ‫أما‬ .‫الصوفية‬ ‫احي‬ّ‫وش‬ ‫أشهر‬ ‫من‬ ‫وهو‬ (
ّ‫وظ‬ ‫التي‬ ‫الصوفية‬
‫ولابن‬ .‫التصوف‬ ‫إلى‬ ‫منه‬ ‫الغزل‬ ‫إلى‬ ‫أقرب‬ ‫فكانت‬ ‫الأندلسيون‬ ‫فها‬
ّ‫والمزن‬ ‫والأزجال‬ ‫حات‬‫ش‬‫بالمو‬ ‫يزخر‬ ‫ديوان‬ ‫عربي‬
،‫مات‬
‫حصى‬‫ت‬ ‫لا‬ ‫كتب‬ ‫إلى‬ ‫بالإضافة‬

16. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـة‬
- 16 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
.‫والمشرق‬ ‫والمغرب‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫كتبها‬ ‫التصوف‬ ‫في‬
‫المت‬ ‫عند‬ ‫حبيب‬‫ل‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫حديث‬‫ل‬‫فا‬
‫بالوصال‬ ‫إلا‬ ‫حلو‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫صوفة‬
ّ‫فالوش‬ ،
‫يسعد‬ ‫اح‬
‫الذين‬ ‫الغزليين‬ ‫الشعراء‬ ‫خلاف‬ ‫على‬ ،‫الواشي‬ ‫عليه‬ ‫يقدم‬ ‫بما‬ ‫يبالي‬ ‫ولا‬ ،‫خل‬‫ل‬‫ا‬ ‫بوصال‬
‫بالهجر‬ ‫إلا‬ ‫حبيب‬‫ل‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫حديث‬‫ل‬‫ا‬ ‫عندهم‬ ‫يستأثر‬ ‫لا‬
‫بعض‬ ‫أن‬ ‫جليا‬ ‫يظهر‬‫و‬ .‫والمعاناة‬
ّ‫الوش‬ ‫توظيفها‬ ‫على‬ ‫اعتاد‬ ‫التي‬ ‫الألفاظ‬
‫والمنى‬ ‫خل‬‫ل‬‫وا‬ ‫الواشي‬ ‫وهي‬ ‫الصوفي‬ ‫اح‬
‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫يقتهم‬‫طر‬ ‫في‬ ‫الصوفيون‬ ‫استعملها‬ ،‫الغزل‬ ‫مصطلحات‬ ‫من‬ ‫هي‬ ،‫والوصل‬
ّ‫وش‬ ‫لمعارضة‬ ‫استخدمها‬
ّ‫ووظ‬ ‫الدنيوي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫احي‬
.‫الإلهية‬ ‫الذات‬ ‫حب‬‫ل‬ ‫فها‬
ّ‫الوش‬ ‫طرق‬ ‫وقد‬
‫الزه‬ ‫باب‬ ‫احون‬
‫يذم‬ ،‫الميدان‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ،‫حاتهم‬‫ش‬‫مو‬ ‫في‬ ‫د‬
ّ‫الوش‬
.‫ربه‬ ‫لقاء‬ ‫إلى‬ ‫ويتشوق‬ ،‫الأخرى‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫ويمدح‬ ،‫وملاهيها‬ ‫الدنيا‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫اح‬
ُ‫م‬‫يس‬ ‫ولم‬ ،‫المشرق‬ ‫شعراء‬ ‫عن‬ ‫الأندلسيون‬ ‫ورثه‬ ‫تقليديا‬ ‫موضوعا‬ ‫الزهد‬ ‫عد‬
ُ ‫ي‬‫و‬
‫إلى‬
.‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫في‬ ‫غيره‬ ‫من‬ ‫تميزه‬ ‫درجة‬
‫ال‬ ‫في‬ ‫الأندلسيون‬ ‫أستحدثه‬ ‫لون‬ ‫الزهديات‬ ‫ومن‬
‫ح‬‫ش‬‫المو‬ ‫إلى‬ ‫انتقل‬ ‫ثم‬ ‫شعر‬
‫لا‬ ‫أن‬ ‫خاصة‬ ‫المكفر‬ ‫في‬ ‫"والرسم‬ :‫بقوله‬ ‫الملك‬ ‫سناء‬ ‫ابن‬ ‫فه‬ّ‫عر‬ ‫وقد‬ ،‫المكفر‬ ‫يدعى‬
‫ليدل‬ ‫الموشح‬ ‫ذلك‬ ‫خرجة‬‫ب‬ ‫ختم‬‫ي‬‫و‬ ،‫أقفاله‬ ‫وقوافي‬ ‫معروف‬ ‫موشح‬ ‫وزن‬ ‫على‬ ‫إلا‬ ‫يعمل‬
"‫ومستغفره‬ ‫شاعره‬ ‫عن‬ ‫ربه‬ ‫ومستقبل‬ ‫مكفره‬ ‫أنه‬ ‫على‬
)
13
(
.
‫في‬ ‫وجاء‬
"
‫العاطل‬
"
‫"إن‬ :‫المكفر‬ ‫يف‬‫تعر‬ ‫عن‬
‫زجلية‬ ‫خرجة‬ ‫آخره‬ ‫في‬ ‫حا‬‫ش‬‫مو‬ ‫نظم‬ ‫إذا‬ ‫منهم‬ ‫الأديب‬
‫ٺت‬
‫وقافيته‬ ‫وزنه‬ ‫في‬ ‫معربا‬ ‫حا‬‫ش‬‫مو‬ ‫بعدها‬ ‫نظم‬ ،‫والأحماض‬ ‫الهزل‬ ‫ضمن‬
‫ٺت‬
‫ضمن‬
‫تلك‬ ‫في‬ ‫الأحماض‬ ‫ذلك‬ ‫ذنب‬ ‫عنه‬ ‫به‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫ليكفر‬ ‫حكمة‬‫ل‬‫وا‬ ‫والوعظ‬ ‫الاستغفار‬
"‫خرجة‬‫ل‬‫ا‬
)
14
(
.
‫و‬ ،‫القدامى‬ ‫استنبطه‬ ‫ما‬ ‫هذا‬
‫ق‬
‫يس‬ ‫د‬
‫الذنوب‬ ‫لتكفير‬ ‫المكفر‬ ‫تخدم‬
‫أيض‬
.‫ا‬
ّ‫الوش‬ ،‫المكفرة‬ ‫حات‬‫ش‬‫بالمو‬ ‫اشتهر‬
‫من‬ ‫أكثر‬ ‫الذي‬ ‫جذامي‬‫ل‬‫ا‬ ‫الصباغ‬ ‫ابن‬ ‫اح‬
‫مكفراته‬ ‫عليها‬ ‫بنى‬ ‫التي‬ ‫وخرجاتها‬ ‫غيره‬ ‫حات‬‫ش‬‫مو‬ ‫مطالع‬ ‫اقتباس‬
)
15
(
.
‫ابن‬ ‫كان‬
‫بدأ‬ ‫الشيخوخة‬ ‫سن‬ ‫بلغ‬ ‫ولما‬ ،‫شبابه‬ ‫عند‬ ‫واللهو‬ ‫جون‬‫م‬‫ال‬ ‫في‬ ‫نظم‬ ‫قد‬ ‫جذامي‬‫ل‬‫ا‬ ‫الصباغ‬
‫في‬ ‫منه‬ ‫وأكثر‬ ‫الزهد‬ ‫في‬ ‫فنظم‬ ،‫الله‬ ‫إلى‬ ‫يتقرب‬
.‫نظمه‬ ‫أسلف‬ ‫عما‬ ‫ليكفر‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬
‫وقد‬ .(‫)ص‬ ‫محمد‬ ‫النبي‬ ‫بمدح‬ ‫اختصت‬ ‫حات‬‫ش‬‫مو‬ ‫الأندلسيون‬ ‫نظم‬ ‫المديح‬ ‫وفي‬

17. ‫اآلداب‬ ‫في‬ ‫وأثره‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫ني‬‫ي‬‫الد‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫األوربية‬
- 17 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
1
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ،
2004
ّ‫الوش‬ ‫من‬ ‫عدد‬ ‫الغرض‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫نظم‬
‫اشتهر‬ ‫الذي‬ ‫زمرك‬ ‫ابن‬ ‫مقدمتهم‬ ‫وفي‬ ‫احين‬
.‫الأعظم‬ ‫الرسول‬ ‫مولد‬ ‫كرى‬
‫ذ‬ ‫فيها‬ ‫أحيا‬ ‫حات‬‫ش‬‫مو‬ ‫وهي‬ ‫بمولدياته‬
‫و‬
ّ‫الوش‬ ‫من‬
‫من‬ ‫احين‬
‫غيره‬ ‫دون‬ ‫المدح‬ ‫من‬ ‫أكثر‬
‫المقري‬ ‫له‬ ‫أورد‬ ‫جذامي‬‫ل‬‫ا‬ ‫الصباغ‬ ‫فابن‬ ،‫الأغراض‬ ‫من‬
‫المصطفى‬ ‫مدح‬ ‫في‬ ‫كلها‬ ‫جاءت‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫من‬ ‫عددا‬
)
16
(
.
‫)ت‬ ‫الششتري‬ ‫حسن‬‫ل‬‫ا‬ ‫أبو‬ ‫أما‬
668
‫هـ‬
-
1269
‫م‬
‫فقد‬ ،(
‫نطم‬
‫في‬ ‫الأزجال‬
‫في‬ ‫التصوف‬ ‫أدخل‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫وكان‬ (‫)ص‬ ‫النبي‬ ‫مدح‬
‫الزجل‬
‫أيضا‬ ‫اشتهر‬ ‫ما‬‫ك‬ ،
‫الش‬ ‫ختلف‬‫ي‬ ‫ولم‬ .‫ديوانه‬ ‫على‬ ‫غلب‬ ‫الذي‬ ‫بالزهد‬
‫حديه‬‫ت‬ ‫في‬ ‫قزمان‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫شتري‬
‫إذ‬ .‫القصد‬ ‫في‬ ‫إلا‬ ‫خمر‬‫ل‬‫ا‬ ‫وشرب‬ ‫الملاح‬ ‫عشق‬ ‫في‬ ‫الفقيه‬
‫إ‬
‫إلى‬ ‫جنح‬‫ي‬ ‫كان‬ ‫الأول‬ ‫ن‬
‫جون‬‫م‬‫وال‬ ‫خلاعة‬‫ل‬‫ا‬
‫الله‬ ‫يناجي‬ ‫كان‬ ‫والثاني‬
.
‫دينية‬ ‫لأسباب‬ ‫الششتري‬ ‫جرأ‬‫ي‬ ‫ولم‬
،
‫من‬ ‫أزجاله‬ ‫لغة‬ ‫جريد‬‫ت‬ ‫على‬ ،‫يبدو‬ ‫ما‬ ‫على‬
‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫من‬ ‫قريبة‬ ‫جاءت‬ ‫أزجاله‬ ‫جل‬ ‫بل‬ ،‫كلية‬ ‫الإعراب‬
‫وقد‬ .‫ولغة‬ ‫شكلا‬
‫الزجل‬ ‫أقفال‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ‫المطلع‬ ‫تكرار‬ ‫في‬ ،‫الآخرين‬ ‫الزجالة‬ ‫دون‬ ‫الششتري‬ ‫انفرد‬
.‫ووزنا‬ ‫لفظا‬
‫الغرض‬ ‫وهو‬ ،‫المكفر‬ ‫موضوع‬ ،‫الزجل‬ ‫تضمنها‬ ‫التي‬ ‫الدينية‬ ‫الأنواع‬ ‫ومن‬
‫التي‬ ‫والأحماض‬ ‫الهزل‬ ‫عن‬ ‫تكفيرا‬ ،‫حكمة‬‫ل‬‫وا‬ ‫والوعظ‬ ‫الاستغفار‬ ‫يتضمن‬ ‫الذي‬
‫ت‬ ‫قبل‬ ‫شبابه‬ ‫في‬ ‫الزجال‬ ‫ينظمها‬
‫كرنا‬
‫ذ‬ ‫ما‬‫ك‬ ،
ً ‫أولا‬ ‫والموشح‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫ظهر‬ ‫والمكفر‬ .‫وبته‬
‫الأحماض‬ ‫طرقت‬ ‫الأزجال‬ ‫لأن‬ ،‫الزجل‬ ‫إلى‬ ‫ينتقل‬ ‫أن‬ ‫الطبيعي‬ ‫ومن‬ ،‫سابقا‬
.‫الأخرى‬ ‫الأشعار‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫خلاعة‬‫ل‬‫وا‬
‫من‬ ‫بغيرهم‬ ‫الأندلسيين‬ ‫واحتكاك‬ ،‫جي‬‫ي‬‫الإسترات‬ ‫الأندلس‬ ‫لموقع‬ ‫ونظرا‬
‫ال‬ ‫الأمم‬ ‫شعوب‬
‫أورو‬
‫الأ‬ ‫الديني‬ ‫الأدب‬ ‫استطاع‬ ،‫بية‬
‫أوساط‬ ‫في‬ ‫يتغلغل‬ ‫أن‬ ‫ندلسي‬
،‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫في‬ ‫قائمة‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫الترجمة‬ ‫بفضل‬ ،‫المسيحية‬ ‫الأدبية‬ ‫البيئات‬
‫ال‬ ‫العلمية‬ ‫والبعثات‬
‫أورو‬
‫الثقافية‬ ‫العوامل‬ ‫من‬ ‫وغيرها‬ ،‫الأندلس‬ ‫إلى‬ ‫بية‬
‫العربي‬ ‫الأدب‬ ‫وأشكال‬ ‫أغراض‬ ‫أهم‬ ‫بواسطتها‬ ‫مر‬ ‫التي‬ ‫والسياسية‬ ‫والاجتماعية‬
-
‫الزهد‬ ‫شعر‬ ‫بينها‬ ‫ومن‬
‫والتصوف‬
-
.‫الشمال‬ ‫إلى‬ ‫جنوب‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬
‫الديني‬ ‫الأدب‬ ‫تضمنها‬ ‫التي‬ ‫الشبه‬ ‫أوجه‬ ‫نبېن‬ ‫أن‬ ‫حاول‬‫ن‬ ‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬

18. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـة‬
- 18 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ال‬ ‫والأدب‬ ‫الأندلسي‬
‫أورو‬
‫والأهداف‬ ‫البواعث‬ ‫كذلك‬
‫و‬ .‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫في‬ ‫بي‬
.‫والمشرق‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫بالأدب‬ ‫التأثر‬ ‫إلى‬ ‫المسيحية‬ ‫أدباء‬ ‫بعض‬ ‫دفعت‬ ‫التي‬
‫لوليو‬ ‫رايموندو‬ ‫يعد‬
)
Ramon Lulle
) ‫الإسباني‬ (
1235
‫م‬
-
1315
(‫م‬
‫من‬
‫ال‬
‫أورو‬
‫ب‬
‫ي‬
‫ې‬
‫مواليد‬ ‫من‬ ‫وهو‬ .‫العربي‬ ‫الديني‬ ‫بالأدب‬ ‫مباشرة‬ ‫تأثروا‬ ‫الذين‬ ‫ن‬
‫بالما‬
‫وافتكاكها‬ ‫جزيرة‬‫ل‬‫ا‬ ‫احتلال‬ ‫في‬ ‫خايمه‬ ‫الملك‬ ‫رافقوا‬ ‫ممن‬ ‫الفرسان‬ ‫أحد‬ ‫وابن‬ ‫ميروقة‬
‫التراث‬ ‫إلى‬ ‫بصلة‬ ‫تمت‬ ‫ولا‬ ‫المصادر‬ ‫غريبة‬ ‫فهي‬ ‫فلسفته‬ ‫أما‬ .‫الأندلسيين‬ ‫من‬
‫ا‬
‫ل‬
‫أورو‬
.‫وقتئذ‬ ‫بي‬
ّ ‫أل‬
‫كت‬ ‫رايموندو‬ ‫ف‬
‫با‬
،‫العربية‬ ‫باللغة‬
‫منها‬
‫ورسالة‬ ،"‫والتوحيد‬ ‫"التأليف‬
،"‫"التأمل‬
،"‫الثلاثة‬ ‫ماء‬‫ك‬‫ح‬‫ل‬‫وا‬ ‫و"الكافر‬
،‫مسلمين‬ ‫فلاسفة‬ ‫جزائر‬‫ل‬‫با‬ ‫جاية‬‫ب‬ ‫في‬ ‫جادل‬ ‫وقد‬
‫عربيا‬ ‫عالما‬ ‫خمسين‬ ‫عنابة‬ ‫في‬ ‫وناقش‬
)
17
(
.
‫خلال‬ ‫ومن‬
‫كتا‬
‫جابه‬‫ع‬‫إ‬ ‫رايموندو‬ ‫يظهر‬ ،‫باته‬
‫ع‬ ‫والعقل‬ ‫بالإيمان‬
‫ويستدل‬ ،‫خمر‬‫ل‬‫ل‬ ‫إعراضهم‬ ‫على‬ ‫يؤيدهم‬ ‫فهو‬ ،‫المسلمين‬ ‫ند‬
‫على‬ ‫المسيح‬ ‫اسم‬ ‫يضعوا‬ ‫أن‬ ‫المسيحيين‬ ‫دعا‬ ‫وقد‬ ،‫شربه‬ ‫عن‬ ‫الناجمة‬ ‫بالأمراض‬
‫النبي‬ ‫على‬ ‫والصلاة‬ ‫البسملة‬ ‫المسلمون‬ ‫يضع‬ ‫مثلما‬ ‫تماما‬ ،‫رسائلهم‬ ‫رأس‬
)
18
(
.
‫وفي‬
‫كتا‬
"‫"بلانكيرنا‬ ‫به‬
(Blanquerna)
‫مستقبلا‬ ‫يسمح‬ ‫ألا‬ ‫رايموندو‬ ‫دعا‬ ،
‫بأن‬
‫ال‬ ‫في‬ ‫والنساء‬ ‫الرجال‬ ‫ختلط‬‫ي‬
‫كنا‬
.‫المساجد‬ ‫في‬ ‫المسلمون‬ ‫يفعله‬ ‫ما‬ ‫غرار‬ ‫على‬ ‫ئس‬
‫وفي‬
‫كتا‬
‫ال‬ ‫تمارس‬ ‫أن‬ ‫المستحسن‬ ‫من‬ ‫يرى‬ ،"‫المائة‬ ‫الله‬ ‫"أسماء‬ ‫به‬
‫كنا‬
‫إنشاد‬ ‫يوميا‬ ‫ئس‬
‫وفضلا‬ ،‫المساجد‬ ‫في‬ ‫الـكريم‬ ‫القرآن‬ ‫المسلمون‬ ‫يقرأ‬ ‫مثلما‬ ‫تماما‬ ،‫بنغم‬ ‫المائة‬ ‫الله‬ ‫أسماء‬
‫الم‬ ‫الله‬ ‫أسماء‬ ‫فإن‬ ،‫ذلك‬ ‫عن‬
‫المساجد‬ ‫في‬ ‫المسلمون‬ ‫يرددها‬ ‫التي‬ ‫الأوراد‬ ‫بين‬ ‫من‬ ‫ائة‬
.‫الدينية‬ ‫والمناسبات‬
‫كثيرا‬ ‫تأثر‬ ‫قد‬ ‫الإسباني‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫بوضوح‬ ‫جلى‬‫ت‬‫ي‬ ،‫كتبه‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫ما‬ ‫خلال‬ ‫ومن‬
.‫العرض‬ ‫يقة‬‫وطر‬ ‫المنهج‬ ‫في‬ ،‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجه‬ ‫وعلى‬ ،‫الأندلسي‬ ‫عربي‬ ‫بن‬ ‫الدين‬ ‫حي‬‫م‬‫ب‬
‫وغيره‬ ‫عربي‬ ‫ابن‬ ‫كتب‬ ‫من‬ ‫عدة‬ ‫فقرات‬ ‫لوليو‬ ‫اقتبس‬ ‫لقد‬
،‫المسلمين‬ ‫المتصوفة‬ ‫من‬
.‫أيضا‬ ‫العرب‬ ‫المؤلفين‬ ‫أسماء‬ ‫حذف‬ ‫بل‬ ،‫حسب‬‫ف‬ ‫المصادر‬ ‫كر‬
‫ذ‬ ‫يهمل‬ ‫لم‬ ‫ولـكنه‬
‫علماء‬ ‫من‬ ‫فالـكثير‬
‫أورو‬
‫أسماء‬ ‫حرفون‬‫ي‬ ‫كانوا‬ ،‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫في‬ ‫ومترجميها‬ ‫با‬
.‫المسلمين‬ ‫معارف‬ ‫دراسة‬ ‫حرمت‬ ‫التي‬ ‫الـكنيسة‬ ‫من‬ ‫خوفا‬ ‫يهملونها‬ ‫أو‬ ‫المسلمين‬

19. ‫اآلداب‬ ‫في‬ ‫وأثره‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫ني‬‫ي‬‫الد‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫األوربية‬
- 19 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
1
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ،
2004
‫س‬ ‫يعرف‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫رايموندو‬ ‫وكان‬
‫ولم‬ ،‫اللاتينية‬ ‫اللغة‬ ‫جهل‬‫ي‬ ‫حلية‬‫م‬‫ال‬ ‫لغته‬ ‫وى‬
‫حتى‬ ‫العربية‬ ‫اللغة‬ ‫تعلم‬ ‫بل‬ ،‫وقتئذ‬ ‫الـكنيسة‬ ‫لغة‬ ‫كونها‬ ‫من‬ ‫بالرغم‬ ‫اهتماما‬ ‫يولها‬
‫يتأثر‬ ‫جعلته‬ ‫التي‬ ‫المباشرة‬ ‫الأسباب‬ ‫من‬ ‫وهذا‬ ،‫مسلم‬ ‫عبد‬ ‫يد‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫وكان‬ ،‫أتقنها‬
‫ال‬ ‫لتكوينه‬ ‫ونظرا‬ .‫العربية‬ ‫بالمعارف‬
‫كنا‬
‫استخدامه‬ ‫من‬ ‫يهدف‬ ‫كان‬ ،‫ئسي‬
‫اللغة‬
.‫المقنعة‬ ‫جة‬‫ح‬‫بال‬ ‫دينهم‬ ‫عن‬ ‫المسلمين‬ ‫يل‬‫حو‬‫ت‬ ،‫العربية‬
‫نظم‬ ‫الذي‬ ‫هيتا‬ ‫كاهن‬ ‫رويث‬ ‫خوان‬ ‫العربي‬ ‫بالأدب‬ ‫أيضا‬ ‫تأثروا‬ ‫الذين‬ ‫ومن‬
‫وفي‬ .‫الشكل‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫والأزجال‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫منوال‬ ‫على‬ ‫قصائده‬
‫كتا‬
‫حب‬‫ل‬‫"ا‬ ‫به‬
ّ‫وظ‬ ،"‫الطيب‬
‫بابن‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫تأثر‬ ‫وقد‬ ،‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫حديثه‬ ‫في‬ ‫إسلامية‬ ‫عناصر‬ ‫ف‬
‫ا‬ ‫حزم‬
‫وقد‬ ‫العربية‬ ‫اللغة‬ ‫يتكلم‬ ‫كان‬ ‫رويث‬ ‫وخوان‬ ."‫حمامة‬‫ل‬‫ا‬ ‫"طوق‬ ‫في‬ ‫لأندلسي‬
‫في‬ ‫مفرداتها‬ ‫بعض‬ ‫استخدم‬
‫كتا‬
‫بالثقافة‬ ‫واسع‬ ‫اطلاع‬ ‫على‬ ‫كان‬‫لأنه‬ ،‫الصوفية‬ ‫باته‬
‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫الإسلامية‬ ‫العربية‬
)
19
(
.
‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫منوال‬ ‫على‬ ‫الدينية‬ ‫القصائد‬ ‫نظم‬ ‫من‬ ‫وحده‬ ‫هيتا‬ ‫كاهن‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬
،‫الأندلسية‬ ‫والأزجال‬
‫في‬ ‫العذراء‬ ‫السيدة‬ ‫في‬ ‫قصائد‬ ‫نظموا‬ ‫إنكليز‬ ‫شعراء‬ ‫هناك‬ ‫بل‬
.‫الأندلسية‬ ‫والأزجال‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫منوال‬ ‫على‬ ‫أيضا‬ ‫جاءت‬ ،‫الوسطى‬ ‫القرون‬
‫الدينية‬ ‫المدائح‬ ‫نظموا‬ ‫أيضا‬ ‫فهم‬ ‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫في‬ ‫الإيطاليون‬ ‫الشعراء‬ ‫أما‬
‫ا‬ ‫من‬ ‫النقيض‬ ‫على‬ ‫الدارجة‬ ‫اللغة‬ ‫فيها‬ ‫والتزموا‬ ،‫الأندلسية‬ ‫يقة‬‫الطر‬ ‫على‬
‫لتراتيل‬
‫تودي‬ ‫دي‬ ‫جاكوبوني‬ ‫وكان‬ ،‫الـكنيسة‬ ‫بلغة‬ ‫تكتب‬ ‫التي‬ ‫اللاتينية‬
(Jacopone di
Todi)
‫نظمهم‬ ‫في‬ ‫الزجل‬ ‫قالب‬ ‫التزموا‬ ‫ممن‬
)
20
(
.
‫الثاني‬ ‫القرن‬ ‫في‬ ‫ظهر‬ ‫الذي‬ ‫فرنسا‬ ‫جنوب‬ ‫في‬ ‫البروفنسي‬ ‫الشعر‬ ‫إلى‬ ‫عدنا‬ ‫وإذا‬
ُ ‫ون‬ ‫الميلادي‬ ‫عشر‬
‫جد‬‫ن‬ ،‫الأوكسيتانية‬ ‫باللهجة‬ ‫مرة‬ ‫لأول‬ ‫ظم‬
‫الشعراء‬
‫الترو‬
‫بادور‬
)
Troubadours
(
‫وجه‬ ‫وعلى‬ ،‫وأشكاله‬ ‫مضامينه‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫بالشعر‬ ‫تأثروا‬ ‫قد‬
‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫على‬ ‫المضمون‬ ‫في‬ ‫تأثرهم‬ ‫يقتصر‬ ‫ولم‬ .‫والأزجال‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬
‫طراز‬ ‫على‬ ‫والمسيح‬ ‫العذراء‬ ‫السيدة‬ ‫في‬ ‫قصائد‬ ‫أيضا‬ ‫نظموا‬ ‫بل‬ ،‫حسب‬‫ف‬ ‫العفيف‬
.‫الصوفية‬ ‫باب‬ ‫طرقت‬ ‫التي‬ ‫الأندلسية‬ ‫والأزجال‬ ‫حات‬‫ش‬‫المو‬
‫ظ‬
‫في‬ ‫الديني‬ ‫الشعر‬ ‫هر‬
‫أورو‬
‫شكل‬ ‫في‬ ‫لـكن‬ ،‫الأوكسيتاني‬ ‫الشعر‬ ‫ظهور‬ ‫قبل‬ ‫با‬

20. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـة‬
- 20 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫وزن‬ ‫مراعاة‬ ‫دون‬ ‫بسيط‬ ‫لاتيني‬ ‫بأسلوب‬ ‫الرهبان‬ ‫من‬ ‫الـكنيسة‬ ‫رجال‬ ‫نظمها‬ ‫مدائح‬
‫و‬
‫التروبادور‬ ‫عصر‬ ‫في‬ ‫أما‬ .‫قافية‬ ‫لا‬
،‫جديدا‬ ‫جاها‬‫ت‬‫ا‬ ‫أخذ‬ ‫الشعر‬ ‫من‬ ‫اللون‬ ‫هذا‬ ‫فإن‬
‫فئات‬ ‫كانوا‬ ‫طرقوه‬ ‫الذين‬ ‫فالشعراء‬ ‫حب؛‬‫ل‬‫با‬ ‫ارتبط‬ ‫إذ‬
‫آراؤهم‬ ‫اختلفت‬ ‫وقد‬ .
‫للهجوم‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫استخدم‬ ‫من‬ ‫فمنهم‬ .‫فيها‬ ‫عاشوا‬ ‫التي‬ ‫والظروف‬ ‫الأهواء‬ ‫باختلاف‬
‫الـكورتوازي‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ ‫حاربة‬‫م‬‫ل‬ ‫الدين‬ ‫استخدم‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ،‫ورجالها‬ ‫الـكنيسة‬ ‫على‬
)
courtois
(
‫الدينية‬ ‫المواضيع‬ ‫إلى‬ ‫تطرق‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ،‫جديدا‬ ‫دينا‬ ‫اعتبروه‬ ‫الذي‬
‫خلفيات‬ ‫دون‬
‫أخرى‬
.
‫ال‬ ‫توظيف‬ ‫أما‬
‫تعرفه‬ ‫فلم‬ ‫الغرامي‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫دين‬
‫أورو‬
‫كة‬
‫حر‬ ‫ظهور‬ ‫قبل‬ ‫با‬
‫في‬ ‫ظهر‬ ‫قديم‬ ‫عربي‬ ‫موضوع‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ،‫للميلاد‬ ‫عشر‬ ‫الثاني‬ ‫القرن‬ ‫في‬ ‫التروبادور‬
،‫يين‬‫العذر‬ ‫من‬ ‫كانوا‬‫به‬ ‫اشتهروا‬ ‫الذين‬ ‫وأكثر‬ ،‫المغرب‬ ‫إلى‬ ‫ينتقل‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫المشرق‬
،‫عذرة‬ ‫بني‬ ‫شعراء‬ ‫عند‬ ‫الغزل‬ ‫قصيدة‬ ‫عن‬ ‫تفترق‬ ‫لا‬ ‫الدين‬ ‫فكرة‬ ‫جد‬‫ن‬ ‫إذ‬
‫وكأنهم‬
‫من‬ ‫خذوا‬‫ت‬‫ا‬
.‫الغزل‬ ‫في‬ ‫لهم‬ ‫مذهبا‬ ‫الموضوع‬ ‫هذا‬
‫ال‬ ‫الشعراء‬ ‫بعض‬ ‫تطرق‬ ‫لقد‬
‫أورو‬
‫ب‬
‫يې‬
‫من‬ ‫نوع‬ ‫إلى‬ ‫حياتهم‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫ن‬
ّ‫الوش‬ ‫عند‬ ‫المكفر‬ ‫يشبه‬ ‫شعرهم‬ ‫في‬ ‫الاستغفار‬
ّ‫ج‬‫والز‬ ‫احين‬
‫وذلك‬ ،‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫الين‬
‫من‬ ‫ارتكبه‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫نادم‬ ‫وهو‬ ‫الله‬ ‫إلى‬ ‫فيها‬ ‫يتقرب‬ ‫قصيدة‬ ‫الشاعر‬ ‫ينظم‬ ‫كأن‬
‫إثم‬
‫التاسع‬ ‫غيوم‬ ‫الـكونت‬ ‫وكان‬ .‫الشباب‬ ‫أيام‬ ‫في‬
)
1074
‫م‬
-
1127
(‫م‬
‫أول‬
‫الأوكسيتان‬ ‫الشعراء‬
‫يې‬
.‫الشيخوخة‬ ‫أدركته‬ ‫ما‬ ‫بعد‬ ‫الشأن‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫قصيدة‬ ‫نظم‬ ‫من‬ ‫ن‬
‫أليغ‬ ‫دانتي‬ ‫أما‬
‫يي‬
‫ري‬
)
Dante Alighieri
(
)
1265
‫م‬
-
1321
(‫م‬
‫فقد‬ ،
‫م‬ ،‫الدينية‬ ‫العربية‬ ‫للرسائل‬ ‫حقيقي‬‫ل‬‫ا‬ ‫النموذج‬ "‫الإلهية‬ ‫"الـكوميديا‬ ‫في‬ ‫جسد‬
‫رسالة‬ ‫ثل‬
،‫المعري‬ ‫العلاء‬ ‫لأبي‬ "‫الغفران‬ ‫و"رسالة‬ ،‫الأندلسي‬ ‫شهيد‬ ‫لابن‬ "‫والزوابع‬ ‫"التوابع‬
‫رحلة‬
"
‫و‬ ‫الإسراء‬
‫من‬ ‫وغيرها‬ "‫المعراج‬
‫القصص‬
‫دانتي‬ ‫استخدم‬ ‫لقد‬ .‫الدينية‬
‫أن‬ ،‫كر‬
‫بالذ‬ ‫جدير‬‫ل‬‫وا‬ .‫العربية‬ ‫من‬ ‫مأخوذة‬ ‫أنها‬ ‫يعتقد‬ "‫"الـكوميديا‬ ‫في‬ ‫غريبة‬ ‫عبارات‬
‫الـ‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫اطلع‬ ‫قد‬ ‫كان‬ ‫دانتي‬
‫بينها‬ ‫ومن‬ ،‫المترجمة‬ ‫الأندلسية‬ ‫كتب‬
‫قصة‬
‫لاتيني‬ ‫برونيطو‬ ‫فلورنسا‬ ‫إلى‬ ‫جلبها‬ ‫التي‬ ،"‫"المعراج‬
(Brunetto Latini)
‫أستاذ‬
‫بين‬ ‫تشابه‬ ‫أوجه‬ ‫هناك‬ ‫جد‬‫ن‬ ،‫ولهذا‬ .‫الأندلس‬ ‫من‬ ‫عودته‬ ‫بعد‬ ،‫دانتي‬
‫قصة‬
‫المعراج‬

21. ‫اآلداب‬ ‫في‬ ‫وأثره‬ ‫العرب‬ ‫عند‬ ‫ني‬‫ي‬‫الد‬ ‫الشعر‬ ‫نشأة‬
‫األوربية‬
- 21 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
1
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ،
2004
‫الأحداث‬ ‫من‬ ‫الـكثير‬ ‫في‬ ‫والـكوميديا‬
)
21
(
.
:‫الهوامش‬
1
-
‫دا‬ ،‫المديح‬ :‫الدهان‬ ‫سامي‬
‫ر‬
‫ط‬ ،‫المعارف‬
2
‫القاهرة‬ ،
1968
‫ص‬ ،
73
.
2
-
‫الأ‬ :‫عتيق‬ ‫العزيز‬ ‫عبد‬
‫النهض‬ ‫دار‬ ،‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫دب‬
‫ة‬
‫بيروت‬ ،
1976
‫ص‬ ،
220
.
3
-
‫إبراهيم‬
‫علي‬
،‫العربي‬ ‫الفكر‬ ‫دار‬ ،‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫الأدب‬ ‫تاريخ‬ :‫خشب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أبو‬
‫القاهرة‬
1970
‫ص‬ ،
164
.
4
-
‫الأ‬ ‫غصن‬ ‫من‬ ‫الطيب‬ ‫نفح‬ :‫التلمساني‬ ‫المقري‬ ‫أحمد‬
‫مريم‬ .‫د‬ ‫وتقديم‬ ‫شرح‬ ،‫الرطيب‬ ‫ندلس‬
‫ط‬ ،‫العلمية‬ ‫الـكتب‬ ‫دار‬ ،‫يل‬‫طو‬ ‫يوسف‬ .‫ود‬
1
‫بيروت‬ ،
1995
‫ج‬ ،
2
،
‫ص‬
381
.
5
-
‫ال‬ ‫مكتبة‬ ‫دار‬ ،‫العرب‬ ‫عند‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ :‫للبحوث‬ ‫العالمي‬ ‫المكتب‬
‫بيروت‬ ،‫حياة‬
1980
‫ص‬ ،
73
.
6
-
‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
74
.
7
-
،‫انظر‬
‫أسعد‬ .‫د‬
‫السامرائي‬
‫ومصطلحات‬ ‫منشئوه‬ ،‫التصوف‬ :
‫ال‬ ‫دار‬ ،‫ه‬
‫بيروت‬ ،‫نفائس‬
1978
،
‫ص‬
44
.
8
-
‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
47
.
9
-
‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
54
.
10
-
‫عند‬ ‫حب‬‫ل‬‫ا‬ :‫للبحوث‬ ‫العالمي‬ ‫المكتب‬
‫ص‬ ،‫خية‬‫ي‬‫تار‬ ‫أدبية‬ ‫دراسة‬ ،‫العرب‬
79
.
11
-
‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
73
.
12
-
‫تاري‬ :‫خشب‬‫ل‬‫ا‬ ‫أبو‬ ‫علي‬ ‫إبراهيم‬
‫ص‬ ،‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫الأدب‬ ‫خ‬
164
.
13
-
‫دار‬ :‫الملك‬ ‫سناء‬ ‫ابن‬
‫حقيق‬‫ت‬ ،‫حات‬‫ش‬‫المو‬ ‫عمل‬ ‫في‬ ‫الطراز‬
.‫د‬
،‫الركابي‬ ‫جودت‬
‫ط‬
2
،
‫دمشق‬
1977
‫ص‬ ،
51
.
14
-
‫حقيق‬‫ت‬ ،‫الغالي‬ ‫والمرخص‬ ‫حالي‬‫ل‬‫ا‬ ‫العاطل‬ :‫حلي‬‫ل‬‫ا‬ ‫الدين‬ ‫صفي‬
‫و‬
‫لهلم‬
،‫هونرباخ‬
‫فيسبادن‬
1955
‫ص‬ ،
11
.
15
-
‫الر‬ ‫أزهار‬ :‫المقري‬
‫القاهرة‬ ،‫عياض‬ ‫أخبار‬ ‫في‬ ‫ياض‬
1939
-
1942
،
‫ج‬
2
‫ص‬ ،
217
.
16
-
،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
‫ج‬
2
‫ص‬ ،
230
.
17
-
‫ريبېرا‬ ‫خوليان‬
‫من‬ ‫مستلة‬ ،‫لوليو‬ ‫رايموندو‬ ‫لفلسفة‬ ‫العربية‬ ‫الأصول‬ :
‫ك‬
‫تا‬
‫دراسات‬ ،‫ب‬
‫ل‬ ،‫والفلسفة‬ ‫خ‬‫ي‬‫والتار‬ ‫الأدب‬ ‫في‬ ‫أندلسية‬
‫ا‬ ‫لدكتور‬
‫لطا‬
،‫المعارف‬ ‫دار‬ ،‫مكي‬ ‫أحمد‬ ‫هر‬
‫القاه‬
‫رة‬
1980
‫ص‬ ،
168
.
18
-
‫ص‬ ،‫نفسه‬ ‫المصدر‬
170
.
19
-
‫أمريكو‬
‫كاسترو‬
‫ترجم‬ ،‫إسبانيا‬ ‫في‬ ‫الإسلام‬ ‫حضارة‬ :
‫س‬ .‫د‬ ‫ة‬
‫الثقافة‬ ‫دار‬ ،‫العطار‬ ‫ليمان‬
،

22. ‫عباس‬ ‫محمد‬ .‫د‬
‫ـة‬
- 22 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫القاهرة‬
1983
‫ص‬ ،
158
.
20
-
‫بالنثيا‬ ‫غونزالث‬ ‫خل‬‫ن‬‫أ‬
‫ال‬ ‫الشعر‬ ‫في‬ ‫وتأثيره‬ ‫الأندلسي‬ ‫الشعر‬ :
‫أورو‬
‫من‬ ‫مستلة‬ ،‫بي‬
‫كتا‬
،‫ب‬
‫والتاريخ‬ ‫الأدب‬ ‫في‬ ‫أندلسية‬ ‫دراسات‬
‫ص‬ ،‫مكي‬ ‫أحمد‬ ‫للطاهر‬ ،‫والفلسفة‬
219
.
21
-
‫بدوي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬
‫ال‬ ‫الفكر‬ ‫تكوين‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫دور‬ :
‫أو‬
‫رو‬
،‫القلم‬ ‫دار‬ ،‫بي‬
‫ط‬
3
،
‫بيروت‬
1979
‫ص‬ ،
53
.
References:
1 - Abū al-Khashab, Ibrāhīm ‘Alī: Tārīkh al-adab al-‘arabī fī al-Andalus, Dār al-
Fikr al-‘Arabī, Cairo 1970.
2 - Al-Dahān, Sāmy: Al-madīḥ, Dār al-Ma‘ārif, 2
nd
ed., Cairo 1968.
3 - Al-Ḥillī, Safī al-Dīn: Al-‘āṭil al-ḥālī wa al-murakhkhaṣ al-ghālī, edited by
Wilhelm Hoenerbach, Wiesbaden 1955.
4 - Al-Maktab al-‘Ālamī li al-Buḥūth: Al-ḥub ‘inda al-‘Arab, Dār Maktabat al-
Ḥayāt, Beirut 1980.
5 - Al-Maqarrī, Aḥmad: Azhār ar-riyyāḍ fī akhbār ‘Iyāḍ, Cairo 1939-1942.
6 - Al-Maqarrī, Aḥmad: Nafḥ at-ṭīb min ghusn al-Andalus ar-raṭīb, edited by
Mariam and Yūsuf Ṭawīl, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1
st
ed., Beirut 1995.
7 - Al-Mulk, Ibn Sanā’: Dār at-ṭirāz fī ‘amāl al-muwashshaḥāt, edited by Jawdat
al-Rikābī, 2
nd
ed., Damascus 1977.
8 - Al-Sāmarrā’ī, As‘ad: At-taṣawwuf, Dār al-Nafā’is, Beirut 1978.
9 - Atīq, ‘Abd al-‘Azīz: Al-adab al-‘arabī fī al-Andalus, Dār al-Nahḍa,
Beirut 1976.
10 - Badawī, ‘Abd al-Raḥmān: Dawr al-‘Arab fī takwīn al-fikr al-’uruppī, Dār al-
Qalam, 3
rd
ed., Beirut 1979.
11 - Castro, Americo: Ḥaḍārat al-Islām fī Ispāgna, translated by Suleiman al-
‘Aṭṭār, Dār al-Thaqāfa, Cairo 1983.
12 - Palencia, Angel González: Ash-shi‘r al-andalusi wa ta’thirihī fī ash-shi‘r al-
’uruppī, in Al-Tahir Aḥmad Makkī: Dirāsāt andalusiyya, Dār al-Ma‘ārif,
Cairo 1980.
13 - Ribera, Julián: Al-’uṣūl al-‘arabiyya li falsafat Raimundo Lulio, in Al-Tahir
Aḥmad Makkī: Dirāsāt andalusiyya, Dār al-Ma‘ārif, Cairo 1980.
o

23. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
،
‫العدد‬
1
،
2004
‫ص‬ ،
23
-
35
ISSN 1112-5020
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬
:
1
/
6
/
2004
belbachirmed@yahoo.fr
©
‫الجزائر‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
2004
‫النفسي‬ ‫والمنحى‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬
‫بلبشير‬ ‫محمد‬
‫جامعة‬
‫تلمسان‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،
:‫الملخص‬
‫ولا‬ ،‫جدا‬ ‫وطيدة‬ ‫النفس‬ ‫وعلم‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫بين‬ ‫العلاقة‬ ‫أن‬ ‫شك‬ ‫لا‬
‫إلى‬ ‫حتاج‬‫ت‬
‫تدعو‬ ‫قد‬ ‫ما‬ ‫وكل‬ ،‫إثبات‬
‫حو‬‫ن‬ ‫أي‬ ‫على‬ ،‫عناصرها‬ ‫وشرح‬ ‫العلاقة‬ ‫هذه‬ ‫كشف‬ ‫هو‬ ‫إليه‬ ‫حاجة‬‫ل‬‫ا‬
‫ه‬ ‫على‬ ‫بالنفس؟‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫يرتبط‬
‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫موضوع‬ ‫نتناول‬ ‫سوف‬ ‫الأساس‬ ‫ذا‬
.‫النفس‬ ‫بعلم‬ ‫وصلته‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫عن‬ ‫الشمولية‬ ‫النظرة‬ ‫إطار‬ ‫في‬ ‫النفسي‬ ‫والمنحى‬
:‫الدالة‬ ‫الكلمات‬
‫الأدب‬
‫الإسلام‬
‫ي‬
‫الذاتية‬ ،‫الوجدان‬ ،‫الأدبي‬ ‫الإبداع‬ ،‫النفسي‬ ‫جاه‬‫ت‬‫الا‬ ،
.
o
Islamic literature and psychological orientation
Mohamed Belbachir
University of Tlemcen, Algeria
Abstract:
There is no doubt that the relationship between Islamic literature and
psychology is very close, and does not need to be proven. All that may be needed
is to reveal this relationship and explain its elements, in what way Islamic
literature relates to the soul? On this basis, we will deal with the topic of Islamic
literature and the psychological approach within the framework of a holistic
view of Islamic literature and its relationship to psychology.
Keywords:
Islamic literature, psychological trend, creativity, conscience, subjectivity.
o
1
-
:‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫مفهوم‬
‫ينبغي‬ ‫منهجية‬ ‫إشكالية‬ ‫أمام‬ ‫يضعنا‬ "‫الإسلامي‬ ‫"الأدب‬ ‫عن‬ ‫حديث‬‫ل‬‫ا‬ ‫إن‬
."‫الإسلامي‬ ‫"للأدب‬ ‫يف‬‫تعر‬ ‫إعطاء‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫نتمكن‬ ‫كي‬ ،‫أولا‬ ‫جاوزها‬‫ت‬
‫فأي‬
‫الأ‬ ‫بين‬ ‫علاقة‬
‫والدين‬ ‫دب‬
‫؟‬
‫الإسلامي؟‬ ‫الأدب‬ ‫لماذا‬

24. ‫بلبشير‬ ‫محمد‬
- 24 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ينبغي‬ ‫التي‬ ‫الإشكالية‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫نعتقد‬
.‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫يف‬‫لتعر‬ ‫جاوزها‬‫ت‬
،‫العصور‬ ‫عبر‬ ‫تنقطع‬ ‫ولم‬ ‫جدا‬ ‫وطيدة‬ ‫والدين‬ ‫الأدب‬ ‫بين‬ ‫العلاقة‬ ‫أن‬ ‫ولاشك‬
‫انصرافهم‬ ‫عند‬ ‫إلا‬ ‫والأدب‬ ‫الدين‬ ‫بين‬ ‫الانفصام‬ ‫حدث‬‫ي‬ ‫لم‬ ‫العرب‬ ‫فعند‬
-
‫قليلا‬
-
‫أول‬ ‫في‬ ‫الشعر‬ ‫قول‬ ‫عن‬
،‫أدهشهم‬ ‫الذي‬ ،‫المعجز‬ ‫الأسلوب‬ ‫بسبب‬ ‫الإسلام‬
‫إزاءه‬ ‫يقف‬ ‫لا‬ ‫آخر‬ ‫أسلوب‬ ‫كل‬ ‫أن‬ ‫ورأوا‬ ‫معه‬ ‫وقفوا‬ ‫الذي‬ ‫الأجمل‬ ‫والنموذج‬
‫عنه‬ ‫العرب‬ ‫انصرف‬ ‫"ثم‬ ‫خلدون‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫حيث‬
-
‫الشعر‬
-
‫بما‬ ‫الإسلام‬ ‫أول‬
،‫ونظمه‬ ‫القرآن‬ ‫أسلوب‬ ‫من‬ ‫أدهشهم‬ ‫وما‬ ،‫والوحي‬ ‫والنبوة‬ ‫الدين‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫شغلهم‬
،‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫فاحرسوا‬
،‫ذلك‬ ‫استقر‬ ‫ثم‬ ،‫زمانا‬ ‫والنثر‬ ‫النظم‬ ‫في‬ ‫خوض‬‫ل‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫وسكتوا‬
‫صلى‬ ‫النبي‬ ‫وسمعه‬ ‫وخطره‬ ‫الشعر‬ ‫حريم‬‫ت‬ ‫في‬ ‫الوحي‬ ‫ينزل‬ ‫ولم‬ ،‫الملة‬ ‫من‬ ‫الرشد‬ ‫وأونس‬
"‫منه‬ ‫دينهم‬ ‫إلى‬ ‫حينئذ‬ ‫فرجعوا‬ ،‫عليه‬ ‫وأثاب‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫الله‬
)
1
(
.
‫القرن‬ ‫في‬ ‫والأدب‬ ‫الدين‬ ‫بين‬ ‫الانفصام‬ ‫حدث‬ ‫فقد‬ ‫أوربا‬ ‫في‬ ‫أما‬
‫يې‬
‫الثامن‬ ‫ن‬
‫عشر‬
‫في‬ ‫للدين‬ ‫بدائل‬ ‫عن‬ ‫حث‬‫ب‬‫ي‬ ‫الأوربي‬ ‫الإنسان‬ ‫راح‬ ‫حين‬ ،‫عشر‬ ‫والتاسع‬
‫الـكشوفات‬ ‫بعد‬ ‫خاصة‬ ،‫الماديات‬ ‫إلى‬ ‫أغلبها‬ ‫في‬ ‫جهت‬‫ت‬‫ا‬ ‫التي‬ ‫ية‬‫البشر‬ ‫الفلسفات‬
‫جال‬‫م‬‫ال‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫العلم‬ ‫حققها‬ ‫التي‬
)
2
(
.
‫ينفصل‬ ‫مهما‬ ‫الأدب‬ ‫فإن‬ ،‫أمر‬ ‫من‬ ‫يكن‬ ‫فمهما‬
‫أيا‬ ،‫توجهه‬ ‫عقيدة‬ ‫أو‬ ‫معتقد‬ ‫عن‬ ‫ينفصل‬ ‫لم‬ ‫فإنه‬ ‫الدين‬ ‫عن‬
‫وأيا‬ ‫العقيدة‬ ‫هذه‬ ‫كانت‬
،‫الاعتقادات‬ ‫في‬ ‫حق‬‫ل‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫يرشد‬ ‫إلهي‬ ‫"وضع‬ ‫بأنه‬ ‫الدين‬ ‫يعرف‬‫و‬ .‫مصدرها‬ ‫كان‬
"‫والمعاملات‬ ‫السلوك‬ ‫في‬ ‫ـير‬‫خ‬‫ل‬‫ا‬ ‫وإلى‬
)
3
(
،
‫والإنسان‬ ‫حياة‬‫ل‬‫وا‬ ‫للـكون‬ ‫شامل‬ ‫تصور‬ ‫فهو‬
.‫وثقافاته‬ ‫كه‬
‫سلو‬ ‫في‬ ‫الفرد‬ ‫على‬ ‫أثره‬ ‫ينعكس‬
‫الـك‬ ‫يحمل‬ ‫الذي‬ ‫البليغ‬ ‫الإنشائي‬ ‫"الكلام‬ ‫فهو‬ ‫الأدب‬ ‫أما‬
‫الأخيلة‬ ‫من‬ ‫ثير‬
"‫حاءات‬‫ي‬‫والإ‬ ‫والتصويرات‬
)
4
(
.
‫جاه‬‫ت‬ ‫الإنسان‬ ‫أحاسيس‬ ‫لتصوير‬ ‫وسيلة‬ ‫فالأدب‬
‫هذا‬ ‫في‬ ‫جه‬‫ه‬‫ومبا‬ ‫خاوفه‬‫م‬ ‫لتسجيل‬ ‫وسيلة‬ ‫أنه‬ ‫ما‬‫ك‬ ،‫فيها‬ ‫وعاش‬ ‫ولد‬ ‫التي‬ ‫الطبيعة‬
.‫الاجتماعية‬ ‫العلاقات‬ ‫من‬ ‫موقفه‬ ‫عن‬ ‫تعبير‬ ‫وأداة‬ ،‫الوسط‬
‫ف‬ ‫الإنساني‬ ‫بالكيان‬ ‫لصيقة‬ ‫ية‬‫فطر‬ ‫غريزة‬ ‫الدين‬ ‫كان‬ ‫ولما‬
‫عن‬ ‫جيب‬‫ي‬ ‫إنه‬
‫تصوره‬ ‫ويرسم‬ ،‫الـكبرى‬ ‫الإنسان‬ ‫تساؤلات‬
‫الإنسانية‬ ‫علائقه‬ ‫له‬ ‫حدد‬‫ي‬‫و‬ ،‫للوجود‬
‫حياة‬ ‫من‬ ‫الأولى‬ ‫المرحلة‬ ‫في‬ ‫الشعر‬ ‫كان‬ ‫لذا‬ .‫الدين‬ ‫هذا‬ ‫طبيعة‬ ‫في‬ ‫تفاوت‬ ‫على‬

25. ‫والمنح‬ ‫اإلسالمي‬ ‫األدب‬
‫النفسي‬ ‫ى‬
- 25 -
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
1
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ،
2004
‫كان‬ ‫حتى‬ ،‫والاجتماعية‬ ‫الدينية‬ ‫تصوراته‬ ‫عن‬ ‫للتعبير‬ ‫المفضلة‬ ‫الأداة‬ ‫هو‬ ،‫الإنسان‬
‫قصا‬ ‫ختارون‬‫ي‬ ‫جاهليتهم‬ ‫في‬ ‫العرب‬
‫يعلقونها‬‫و‬ ‫الذهب‬ ‫بماء‬ ‫يكتبونها‬‫و‬ ‫أشعارهم‬ ‫من‬ ‫ئد‬
‫وإ‬ ‫القصائد‬ ‫لتلك‬ ‫منهم‬ ‫تعظيما‬ ‫الـكعبة‬ ‫بأستار‬
‫كبا‬
‫معقد‬ ‫الأصنام‬ ‫كانت‬ ‫بينما‬ ،‫لها‬ ‫را‬
‫آمالهم‬
-
‫جاهلية‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬
-
.‫الـكعبة‬ ‫حول‬ ‫تنتشر‬ ‫نفوسهم‬ ‫ورجاء‬
‫علاقة‬ ،‫حولها‬ ‫المنتشرة‬ ‫والأصنام‬ ،‫الـكعبة‬ ‫أستار‬ ‫على‬ ‫المعلقة‬ ‫الأشعار‬ ‫فعلاقة‬
‫وإ‬ ‫تعظيم‬
‫ك‬
‫با‬
‫خاصة‬ ‫والشعر‬ ‫عامة‬ ‫الأدب‬ ‫أن‬ ‫يعني‬ ‫وهذا‬ ،‫ر‬
،
‫أحضان‬ ‫في‬ ‫نشأ‬
‫العقيدة‬
‫بينهما‬ ‫فالعلاقة‬ ،‫وإيمان‬ ‫شعور‬ ‫الدين‬ ‫كذلك‬
‫و‬ ،‫وإيمان‬ ‫شعور‬ ‫فالأدب‬ .
:‫دونلي‬ ‫يقول‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ .‫وعاطفي‬ ‫خصي‬‫ش‬ ‫فكلاهما‬ ،‫الشعر‬ ‫طبيعة‬ ‫الدين‬ ‫لأن‬ ،‫حميمة‬
‫للمثل‬ ‫جسدا‬‫م‬ ‫يكون‬ ‫الفن‬ ‫وفي‬ ،‫عبادة‬ ‫يكون‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫الشعور‬ ‫"إن‬
...
‫وكلاهما‬
"‫والإحساس‬ ‫الشعور‬ ‫خللها‬‫ت‬‫ي‬ ‫خصي‬‫ش‬
)
5
(
.
‫ما‬‫ك‬ ،‫بالدين‬ ‫الأديب‬ ‫أصالة‬ ‫فيها‬ ‫تلتقي‬ ‫وجدانية‬ ‫ية‬‫شعور‬ ‫مسألة‬ ‫والأدب‬ ‫فالفن‬
‫والسلوك‬ ‫العقيدة‬ ‫مفهوم‬ ‫حديد‬‫ت‬ ‫من‬ ‫نابعة‬ ‫اجتماعية‬ ‫بغاية‬ ‫جوانبه‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫يرتبط‬
.‫الأديان‬ ‫إليه‬ ‫وصلت‬ ‫ما‬ ‫أرقى‬ ‫يمثل‬ ‫الذي‬ ،‫الإنساني‬
‫الأدب‬ ‫بين‬ ‫فالعلاقة‬ ‫وهكذا‬
‫رسالة‬ ‫لأن‬ ‫ذلك‬ ،‫جدا‬ ‫وثيقة‬ ‫علاقة‬ ‫والدين‬
‫حيث‬ ‫من‬ ‫إنسانيتان‬ ‫فعاليتان‬ ‫والأدب‬ ‫والدين‬ ،‫الإنساني‬ ‫السلوك‬ ‫تهذيب‬ ‫الأدب‬
.‫عنهما‬ ‫الاستغناء‬ ‫إلى‬ ‫سبيل‬ ‫لا‬ ‫والأداء‬ ‫الممارسة‬
‫والأدب‬ ‫الدين‬ ‫بين‬ ‫العلاقة‬ ‫على‬ ‫يلاحظ‬ ‫ومما‬
،
‫أركان‬ ‫بتثبيت‬ ‫يقوم‬ ‫الأدب‬ ‫أن‬
‫و‬ ،‫الديني‬ ‫المعتقد‬
‫ظهر‬ ‫الأساس‬ ‫هذا‬ ‫على‬
‫مصطل‬
‫يفه؟‬‫تعر‬ ‫فما‬ "‫الإسلامي‬ ‫"الأدب‬ ‫ح‬
‫هادفين‬ ‫بعضها‬ ‫سنوفي‬ ‫يفات‬‫التعر‬ ‫من‬ ‫جملة‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫لمصطلح‬ ‫إن‬
:‫الإسلامي‬ ‫للأدب‬ ‫شامل‬ ‫يف‬‫تعر‬ ‫استخلاص‬ ‫إلى‬
‫الـكون‬ ‫عن‬ ‫جميل‬‫ل‬‫ا‬ ‫التعبير‬ ‫"هو‬ :‫بقوله‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫قطب‬ ‫محمد‬ ‫ّف‬‫يعر‬
‫وا‬ ‫حياة‬‫ل‬‫وا‬ ‫للـكون‬ ‫الإسلام‬ ‫تصور‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫والإنسان‬ ‫حياة‬‫ل‬‫وا‬
‫الذي‬ ‫فهو‬ ...‫لإنسان‬
‫هو‬ ‫حق‬‫ل‬‫وا‬ ‫الـكون‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫حقيقة‬ ‫جمال‬‫ل‬‫فا‬ ،‫حق‬‫ل‬‫وا‬ ‫جمال‬‫ل‬‫ا‬ ‫بين‬ ‫الكامل‬ ‫اللقاء‬ ‫يهيئ‬
‫حقائق‬ ‫كل‬ ‫عندها‬ ‫تلتقي‬ ‫التي‬ ‫القمة‬ ‫في‬ ‫يلتقيان‬ ‫هنا‬ ‫ومن‬ ،‫جمال‬‫ل‬‫ا‬ ‫ذروة‬
"‫الوجود‬
)
6
(
.

26. ‫بلبشير‬ ‫محمد‬
- 26 -
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
،‫الفنان‬ ‫ضمير‬ ‫بها‬ ‫ينفعل‬ ‫حية‬ ‫قيم‬ ‫عن‬ ‫موح‬ ‫"تعبير‬ :‫بقوله‬ ‫قطب‬ ‫سيد‬ ‫ّفه‬‫يعر‬‫و‬
‫ن‬ ‫من‬ ‫ختلف‬‫ت‬ ‫القيم‬ ‫هذه‬
،‫عصر‬ ‫إلى‬ ‫عصر‬ ‫ومن‬ ‫بيئة‬ ‫إلى‬ ‫بيئة‬ ‫ومن‬ ‫نفس‬ ‫إلى‬ ‫فس‬
‫الإنسان‬ ‫بين‬ ‫فيها‬ ‫والارتباطات‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ل‬ ‫معين‬ ‫تصور‬ ‫من‬ ‫تنبثق‬ ‫حال‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫لـكنها‬
"‫وبعض‬ ‫الإنسان‬ ‫بعض‬ ‫وبين‬ ‫والـكون‬
)
7
(
‫الأدب‬ ‫معرفا‬ ‫خليل‬ ‫الدين‬ ‫عماد‬ ‫يقول‬‫و‬ .
"‫للوجود‬ ‫الإسلامي‬ ‫التصور‬ ‫عن‬ ‫بالكلمة‬ ‫مؤثر‬ ‫جمالي‬ ‫تعبير‬ ‫"هو‬ :‫الإسلامي‬
)
8
(
.
‫و‬
‫الأدب‬ ‫"إن‬ :‫الإسلامي‬ ‫للأدب‬ ‫يفه‬‫تعر‬ ‫في‬ ‫الكيلاني‬ ‫جيب‬‫ن‬ ‫لسان‬ ‫على‬ ‫جاء‬
‫والإنسان‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫عن‬ ‫مترجم‬ ‫مؤمنة‬ ‫ذات‬ ‫من‬ ‫نابع‬ ‫مؤثر‬ ‫جميل‬ ‫فني‬ ‫تعبير‬ ‫الإسلامي‬
"‫للمسلم‬ ‫العقائدية‬ ‫الأسس‬ ‫وفق‬ ‫والـكون‬
)
9
(
.
‫"هو‬ :‫بقوله‬ ‫يعرفه‬ ‫حيث‬ ‫الباشا‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫يف‬‫تعر‬ ‫جد‬‫ن‬ ‫المعنى‬ ‫هذا‬ ‫وعلى‬
‫اله‬ ‫الفني‬ ‫التعبير‬
،‫الأديب‬ ‫وجدان‬ ‫على‬ ‫والإنسان‬ ‫والـكون‬ ‫حياة‬‫ل‬‫ا‬ ‫واقع‬ ‫عن‬ ‫ادف‬
‫خالق‬‫ل‬‫ل‬ ‫الإسلامي‬ ‫التصور‬ ‫من‬ ‫ينبع‬ ‫تعبيرا‬
-
‫وجل‬ ‫عز‬
-
"‫خلوقاته‬‫م‬‫و‬
)
10
(
.
:‫فيقول‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫لكلمة‬ ‫الموسع‬ ‫الفهم‬ ‫يعطي‬ ‫الغزالي‬ ‫محمد‬ ‫جد‬‫ن‬ ‫ما‬‫ك‬
‫وتنفر‬ ،‫المعروف‬ ‫تدعم‬ ...‫والتاريخ‬ ‫حياة‬‫ل‬‫وا‬ ‫والنفس‬ ‫الـكون‬ ‫ساحة‬ ‫إلى‬ ‫ممتدة‬ ‫"هي‬
"‫المنكر‬
)
11
(
.
‫من‬ ‫أخذت‬ ‫الإسلامي‬ ‫للأدب‬ ‫المذكورة‬ ‫يف‬‫التعار‬ ‫معظم‬ ‫أن‬ ‫يبدو‬ ‫سبق‬ ‫مما‬
‫أو‬ ،‫حذف‬ ‫أو‬ ‫إضافة‬ ‫أو‬ ،‫له‬ ‫شرح‬ ‫أو‬ ‫اختصار‬ ‫إما‬ ‫فهي‬ ،‫قطب‬ ‫محمد‬ ‫يف‬‫تعر‬
‫العناصر‬ ‫يشمل‬ ‫واحد‬ ‫يف‬‫تعر‬ ‫في‬ ‫جمعها‬ ‫من‬ ‫يمنع‬ ‫ما‬ ‫هناك‬ ‫فليس‬ ‫ولذلك‬ ،‫تعديل‬
.‫عليها‬ ‫اشتملت‬ ‫التي‬ ‫الأساسية‬
‫"إ‬ :‫القول‬ ‫نستطيع‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬
‫عن‬ ‫المعبر‬ ‫الأدبي‬ ‫الإبداع‬ ‫هو‬ ‫الإسلامي‬ ‫الأدب‬ ‫ن‬
‫ومما‬ ."‫الإسلامية‬ ‫العقيدة‬ ‫من‬ ‫انطلاقا‬ ،‫والقيم‬ ‫والناس‬ ‫للوجود‬ ‫المسلم‬ ‫الأديب‬ ‫تصور‬
‫والأثر‬ ‫التعبير‬ ‫على‬ ‫كزت‬
‫ر‬ ‫أنها‬ ‫الإسلامي‬ ‫للأدب‬ ‫السابقة‬ ‫يفات‬‫التعر‬ ‫على‬ ‫يلاحظ‬
‫جعلنا‬‫ي‬ ‫مما‬ ،‫المبدع‬ ‫الأديب‬ ،‫التعبير‬ ‫صاحب‬ ‫وأغفلت‬ ،‫الأدبي‬
-
‫أحيان‬
‫ا‬
-
‫حيرة‬ ‫في‬
‫التي‬ ‫الإبداعية‬ ‫النصوص‬ ‫إزاء‬
‫ٺت‬
.‫الإسلامي‬ ‫التصور‬ ‫مع‬ ‫جزئيا‬ ‫أو‬ ‫كليا‬ ‫فق‬
‫أنها‬ ‫يفات‬‫التعر‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫كة‬
‫المشتر‬ ‫والملاحظة‬
‫ٺت‬
‫مهمين‬ ‫عنصرين‬ ‫على‬ ‫فق‬
‫يتمثلان‬
-
‫نظرنا‬ ‫في‬
-
‫التعبير‬ :‫وهما‬ ‫إسلامي‬ ‫أدبي‬ ‫عمل‬ ‫لأي‬ ‫لازمتين‬ ‫دعامتين‬ ‫في‬