1. PERKEMBANGAN PEMIKIRAN ARAB
I. BANGSA ARAB LAMA DAN TINGKAT PEMIKIRANNYA
 KEHIDUPAN MASYARAKAT ARAB LAMA DIKENAL DENGAN SIPAT
BADAWAHNYA.
 TARAF BERPIKIR JUGA TERBATAS PADA PANDANGAN DAN POLA
PIKIR BADAWAHNYA YANG SANGAT BERSAHAJA.
 DALAM PEMIKIRAN KETUHANAN MEREKA MASIH PADA TAHAP
ANYMISME YANG DALAM PANDANGAN ISLAM DIKENAL DENGAN
SEBUTAN JAHILIYAH.
 SALAH SATU CIRI DARI TINGKAT BERPIKIR MEREKA ADALAH ‫ضعف‬
‫ /التعليييل‬DHU’FU ALTA’LIL, YAITU LEMAH ATAU TIDAK MEMILIKI
KEMAMPUAN MENGAITKAN ANTARA ‘ILLAT DAN MA’LUL
(ANTARA SEBAB DAN AKIBAT).
DHU’FU ALTA’LIL
 MERUPAKAN SUATU FENOMENA (GEJALA) BERFIKIR MASYARAKAT
PRIMITIF, MASYARAKAT YANG MASIH BERSAHAJA.
 KEYAKINAN YANG SANGAT KUAT YANG BERSIFAT ANYMISTIS
DAN PENUH KHURAFAT MENDASARI POLA PIKIR MEREKA.
PEMIKIRAN MEREKA MASIH TRADISIONAL, APATIS, DAN
CENDERUNG IRRASIONAL.
 SEGALA FENOMENA ALAM YANG MENIMPA MEREKA ATAU
BERADA DI SEKITAR MEREKA SELALU DIKAITKAN DENGAN
KEYAKINAN AKAN ROH-ROH YANG MEREKA YAKINI BERKUASA,
SEHINGGA REAKSI YANG MUNCUL ADALAH BENTUK-BENTUK
RITUAL YANG BERKAITAN DENGAN ROH-ROH TERSEBUT.
 DALAM MENGATASI BERBAGAI PROBLEMA KEHIDUPAN, MEREKA
MENCARI HUBUNGAN DENGAN ROH-ROH UNTUK MENEMUKAN
PENYEBAB TERJADINYA BERBAGAI FENOMENA DAN BAGAIMANA
MENDAPATKAN SOLUSI YANG DIANGGAP MAMPU MELEPASKAN
MEREKA DARI HAL-HAL YANG TIDAK MEREKA INGINKAN.
 DALAM MASYARAKAT SEPERTI INI MUNCUL TOKOH-TOKOH YANG
DIANGGAP MAMPU BERKOMUNIKASI DENGAN ROH-ROH YANG
DIANGGAP BERKUASA DAN PADA MASYARAKAT ARAB LAMA
DIKENAL DENGAN SEBUTAN KAHIN (DUKUN).
1

2. FAKTOR PEMBENTUK
 ADA DUA FAKTOR PEMBENTUK CARA PANDANG DAN PEMIKIRAN
BANGSA ARAB.
1. ALBIAH ALTHABI’IYYAH / ‫( البيييييئة الطبيييييعية‬LINGKUNGAN ALAM).
PADANG PASIR YANG GERSANG, BUKIT-BUKIT BATU YANG TERJAL,
TERIK MATAHARI YANG LANGSUNG MENYENGAT KULIT, UDARA
KERING, SULITNYA AIR, DESIR PASIR YANG DIMAINKAN ANGIN,
GEMERLAP BINTANG DI LANGIT TANPA ALING-ALING, HENINGNYA
MALAM, DLL. TELAH MEMBENTUK PRIBADI DAN KELOMPOK
(KABILAH) BANGSA ARAB DARI BERBAGAI ASPEKNYA TERMASUK
ASPEK CARA PANDANG DAN PEMIKIRAN MEREKA.
2. ALBIAH AL-IJTIMA’IYYAH / ‫( البييئة الجتماعية‬LINGKUNGAN SOSIAL)
LINGKUNGAN MASYARAKAT YANG TERBATAS PADA SATU
KABILAH
- BERASAL DARI SATU KETURUNAN YANG SAMA.
- MEMILIKI TRADISI YANG SAMA YANG DITURUNKAN DARI NENEK
MOYANG MEREKA .
- MEREKA PERTAHANKAN TRADISI PANDANGAN DAN CARA
PIKIRAN SEBAGAI PUSAKA NENEK MOYANG YANG BERHARGA,
DAN TIDAK ADA KESANGGUPAN AKAN MENGUBAHNYA.
II. FENOMENA BERFIKIR BANGSA ARAB
 BAGAIMANA MENEMUKAN CARA PANDANG, POLA PIKIR BANGSA
ARAB MASA PRA-ISLAM ?
 SEMUA HANYA DIDAPAT DARI PENINGGALAN MEREKA YANG
MASIH TERSISA SEPERTI PRASASTI, NASKAH, ATAU CERITA-CERITA
YANG DIWARISKAN SECARA TURUN TEMURUN.
 ADA EMPAT FENOMENA BERFIKIR BANGSA ARAB YANG MASIH
BISA DIIDENTIFIKASI DAN BISA MEMBERIKAN GAMBARAN
BAGAIMANA CARA PANDANG DAN POLA PIKIR BANGSA ARAB
MASA PRA-ISLAM YAITU BAHASA, SYAIR, AMSTAL (PERIBAHASA),
DAN ALQASHASH (KISAH DAN CERITA RAKYAT).
1. BAHASA SEBAGAI FENOMENA BERFIKIR
 BAHASA ARAB YANG DIGUNAKAN BISA DIJADIKAN UKURAN CARA
PIKIR MEREKA.
 BAHASA ARAB BADEWI MENGGAMBARKAN BAHWA TAHAP
BERPIKIR MEREKA TERBATAS PADA PEMENUHAN KEBUTUHAN
FISIOLOGIS, YAITU KEBUTUHAN DASAR MANUSIA.
2

3.  BANYAK FAKTOR KESULITAN MENEMUKAN HAL-HAL YANG BISA
MENGGAMBARKAN KEKAYAAN PERBENDAHARAAN KATA, GAYA
BAHASA YANG DIMILIKI BANGSA ARAB PRA-ISLAM.
 BEBERAPA FAKTOR KESULITAN
a. TIADA PENINGGALAN TERTULIS BAIK PRASASTI DAN DOKUMEN
MAUPUN NASKAH.
b. BANGSA ARAB TERPECAH DALAM KABILAH-KABILAH
MENGAKIBATKAN BANYAKNYA DIALEK DAN BAHASA KABILAH
YANG HANYA BERLAKU INTERN DAN TIDAK DIKENAL OLEH
KABILAH LAINNYA.
c. BANYAK KATA-KATA ARAB JUSTRU MUNCUL MASA ISLAM DAN
TIDAK DIKETAHUI BAHASA DAN KATA-KATA YANG
DIGUNAKAN MASA PA-ISLAM
2. SYAIR SEBAGAI FENOMENA BERFIKIR
 SYAIR-SYAIR PENINGGALAN MASA PRA-ISLAM MENUNJUKKAN
BAHWA PARA PENYAIR SAAT ITU MERUPAKAN AHLU ALMA’RIFAH
DALAM KABILAHNYA, YAITU PALING MENGETAHUI SEGALA
ASPEK KEHIDUPAN KABILAHNYA.
 PARA PENYAIR MERUPAKAN ORANG-ORANG YANG MEMILIKI
TARAF BERFIKIR PALING TINGGI DALAM KABILAHNYA.
 SYAIR PENINGGALAN PRA-ISLAM MENGGAMBARKAN CARA
PANDANG, CARA PIKIR MEREKA.
SYAIR-SYAIR PENINGGALAN MASA PRA-ISLAM
 ‫ - المعلقات السبع‬KUMPULAN HAMMAD AL-RAWIYAH.
 ‫ - المفضييييليات‬SEKITAR 128 QASIDAH KUMPULAN ALMUFADDHAL
ALDHIBBY.
 ‫ – ديوان الحمييياسية‬KUMPULAN PENGGALAN-PENGGALAN SYAIR JAHILY
KARYA ABU TAMAM.
 ‫الحمياسية البختري‬
 –‫ الغياني الشيعر والشيعراء‬KARYA IBNU QATAIBAH
 ‫ - مخيتارات‬KARYA IBNU SYAJARY
 ‫ جمهرت اشيعار العيرب‬KARYA ABU ZAID ALQURASYI.
SYAIR-SYAIR INI BERASAL DARI MASA 150 TAHUN SEBELUM ISLAM
3. AMTSAL SEBAGAI FENOMENA BERFIKIR
• AMTSAL (PERIBAHASA) TELAH LAMA DIGUNAKAN OLEH
MASYARAKAT ARAB DALAM BERBAHASA SEPERTI BENTUK
TASYBIH, KARENA ADANYA KESAMAAN ANTARA DUA
PERISTIWA.
3

4. • AMTSAL BERASAL DARI PENGALAMAN PRIBADI DAN
SELANJUTNYA BERKEMBANG DIGUNAKAN BANYAK ORANG
DAN MENJADI BAHASA UMUM.
• SEBAGIAN AMTSAL BERKEMBANG DAN DIGUNAKAN OLEH
BANYAK KABILAH, TETAPI SEBAGIAN AMTSAL HANYA
BERLAKU DAN DIPAHAMI NOLEH SATU KABILAH SAJA.
• DATA AMTSAL PRA-ISLAM SANGAT TERBATAS PADA AMTSAL
YANG MEMILIKI NILAI SEJARAH DAN MORAL YANG
DIPERTAHANKAN.
• PENGGUNAAN AMTSAL PRA-ISLAM TERUS BERLANGSUNG
SAMPAI MASA ISLAM, DAN BERSATU DAN SULIT DIBEDAKAN.
• KESULITAN MEMBEDAKAN AMTSAL PRA-ISLAM DENGAN
AMTSAL BERIKUTNYA ADALAH AKIBAT AMTSAL TIDAK
DIKETAHUI SEJARAH KELAHIRANNYA DAN UMUMNYA DISUSUN
SECARA ALFABETIS.
4. ALQASHASH SEBAGAI FENOMENA BERFIKIR
• KISAH DAN CERITA MENARIK BERKEMBANG DALAM
MASYARAKAT ARAB KHUSUSNYA YANG BERKAITAN DENGAN
SEJARAH KABILAH MEREKA.
• CERITA-CERITA TSB. MENJADI MILIK MASYARAKAT/CERITA
RAKYAT DAN DICERITAKAN TURUN TEMURUN.
• ALQASHASH MENGGAMBARKAN CARA PIKIR DAN TINGKAT
BUDAYA MEREKA.
• BEBERAPA KISAH TERKENAL :
• AYYAM AL’ARAB ( ‫)اييام العيرب‬
- CERITA YANG BERKISAR SEKITAR PEPERANGAN ANTAR-
KABILAH ARAB.
- PEPERANGAN ANTAR-KABILAH A.L. YAUM DAHISY, YAUM
ALGHUBARA, YAUM ALFUJJAR, YAUM ALKULLAB.
- PEPERANGAN ANTAR-BANGSA A.L. YAUM DZI QAR,
GAMBARAN DARI KEMENANGAN BANI SYAIBAR
MENGALAHKAN PERSIA.
• AHADITS ALHAWA (‫,) احادث الهييييييوى‬ YAITU KISAH-KISAH
PERCINTAAN YANG BANYAK DITEMUKAN PADA KARYA-KARYA
SASTRA PRA-ISLAM.
• QASHASH BERASAL DARI LUAR SEPERTI DARI YUNANI QISAH
SYARIK DAN MUNZIR, DAN ADA PULA QISAH YANG BERASAL
DARI PERSIA
4

5. III. MASA SHADR AL-ISLAM
 MASA SHADR ISLAM ADALAH MASA AWAL KEMUNCULAN ISLAM
DI JAZIRAH ARABIA.
 MASA TERDIRI ATAS
- MASA N.MUHAMMAD RASULULLAH SAW. (571-632M/13 H.)
- MASA KHULAFA ALRASYIDIN (MASA EMPAT KHALIFAH PENERUS
RASULULLAH (632-660 M./ 13-40 H.), MASA ABU BAKAR (631-634 M. /
11-13 M.), UMAR BIN KHATTAB (634-644 M./13-23 H.), USMAN BIN
AFFAN (644-655 M./23-35 H.), DAN ALI BIN ABI THALIB (655-660
M./35-40 H.)
1. PEMIKIRAN MASA SHADR AL-ISLAM
 PENETAPAN RISALAH BAGI N. MUHAMMAD SAW. 611 M. MEMBAWA
PERUBAHAN BESAR PADA KEHIDUPAN BERPIKIR MASYARAKAT
ARAB.
 MASYARAKAT ARAB SECARA BERTAHAP MEMERIMA ISLAM
SEBAGAI AGAMA PEGANGAN HIDUP MEREKA.
 ISLAM MENETAPKAN TINGKAT MARTABAT MANUSIA
BERDASARKAN TINGKAT KEMAMPUAN MANUSIA DALAM
MENGGUNAKAN AKAL PIKIRANNYA DENGAN HUBUNGANNYA
DENGAN KEBENARAN YANG DITURUNKAN ALLAH KEPADA
MEREKA.
 ISLAM/ALQURAN MEMACU MANUSIA UNTUK MEMANFAATKAN
AKAL PIKIRAN MEREKA SEOPTIMAL MUNGKIN DALAM BATAS-
BATAS KEMAMPUAN AKAL MEREKA.
 ISLAM MEMERINTAHKAN MANUSIA UNTUK MEMELIHARA AKAL
PIKIRAN MEREKA DENGAN : 1) MENGGUNAKANNYA DALAM BATAS
KEMAMPUAN AKAL, 2) MENGHINDARI MENGKONSUMSI MAKANAN
/MINUMAN YANG BISA MENGAKIBATKAN KESURAKAN AKAL
PIKIRAN.
2. PENGARUH ISLAM TERHADAP PEMIKIRAN ILMIAH
 PROSES PENULISAN TEKS ALQURAN LANSUNG SETELAH
N.MUMAMMAD MENERIMANYA AYAT DEMI AYAT DALAM TEMPO
TURUNANNYA SELAMA 23 TAHUN, DAN PENULISANNYA DALAM
SEBUAH BUKU DILAKUKAN DALAM WAKTU YANG TIDAK LAMA
DARI MASA PENURUNANNYA. SEMUA INI TELAH MEMBUAT
TINGKAT KEUTUHAN DAN KETEPATAN TEKS ALQURAN SESUAI
DENGAN ASLINYA.
 PERKEMBANGAN AKSARA ARAB UNTUK PENULISAN AYAT-AYAT
ALQURAN TELAH MENGALAMI PERKEMBANGAN YANG SANGAT
PESAT, TERUTAMA SETELAH ISLAM BERKEMBANG JAUH KELUAR
5

6. MASYARAKAT ARAB (PEMBUBUHAN TITIK, SYAKAL, DAN TANDA
BACA LAINNYA)
 DETURUNKANNYA ALQURAN SEBAGAI PEDOMAN HIDUP MUSLIM
MENUNTUT SETIAP INDIVIDU MUSLIM UNTUK MEMAHAMINYA
DEGAN BAIK DAN KONPREHENSIF. UNTUK HAL TESEBUT
TUNTUTAN BAGI SETIAP MUSLIM UNTUK MEMAHAMI AKSARA
DAN BAHASA ALQURAN, DAN ITULAH AKSARA DAN BAHASA
ARAB.
PERKEMBANGAN ILMU BAHASA
 KEBUTUHAN AKAN PEMAHAMAN YANG BENAR THD. ALQURAN
MENDORONG LAHIRNYA ILMU KEBAHASAAN YANG BERKAITAN
DENGAN AKSARA, BAHASA ARAB.
 BERMUNCULAN ILMU PARA AHLI YANG MENDALAMI BAHASA
ALQURAN SEPERTI ABU AL-ASWAD ALDUALY
IV. MASA DAULAH BANI UMAYAH
► KELAHIRAN DAULAH INI BERAWAL DARI KEMENANGAN
MU’AWIYAH BIN ABI SUFYAN (GUBERNUR DAMASKUS) ATAS
KEKUASAAN ALI BIN ABI HALIB.
► IBU KOTA PEMERINTAHAN ISLAM YANG SEMULA DI MADINAH
BERPINDAH KE DAMASKUS.
► MASA INI MERUPAKAN MASA KEMBALINYA ASHABIYAH, TETAPI
BUKAN ASHABIYAH QABALIYAH, MELAINKAN ASHABIYAH
SYA’BIYAH, YAITU FANATISME BANGSA ARAB.
PERKEMBANGAN BUDAYA
► KEBANGKITAN KEMBALI PERHATIAN TERHADAP SYAIR,
KHUSUSNYA SYAIR JAHILIYAH. DIMAKSUDKAN SELAIN
KEBANGGAAN BANGSA ARAB TERHADAP KETINGGIAN CAPAIAN
ARAB MASA SILAM, JUGA SBG. BAHAN BANDINGAN KETINGGIAN
ALQURAN.
► PEMIKIRAN KE ARAH INI MELAHIRKAN PENYAIR-PENYAIR UMAR
BIN ABI RABI’AH (W. 719 M.), JAMIL AL’UZRI (W. 701 M.), QAIS BIN
MULAWWAH PENULIS LAILA MAJNUN (W. 699 M.), AFARAZDAQ, (W.
732 M.), JARIR (W. 792 M.), DAN AL-AKHTHAL (W.710 M.)
► PERKEMBANGAN ASITEKTUR MASJID UNTUK RESTORASI DAN
PERLUASAN MASJID NABAWI, PEMBANGUNAN MASJID DI LUAR
JAZIRAH ARABIA, DAN PEROMBAKAN BANGUNAN KATEDRAL ST.
JOHN DI DAMASKUS DAN KATEDRAL HIMS DENGAN
PENGHILANGAN IDENTITAS NILAI-NILAI NASRANI.
6

7. GERAKAN ILMIAH
1. MUNCULNYA GERAKAN-GERAKAN ILMIAH DALAM ILMU
KEISLAMAN DENGAN TOKOH-TOKOH ULAMANYA ANTARA LAIN
HASAN ALBASHRI, WASHIL BIN ATHA, SYIHAB ALZUHRI DENGAN
PUSAT KEGIATAN ILMIAH KEISLAMAN ADALAH KOTA KUFAH DAN
BASHRAH.
2. GERAKAN PENERJEMAHAN TEKS-TEKS DALAM NASKAH YUNANI
DAN LAINNYA KE DALAM BAHASA ARAB ANTARA LAIN MENGENAI
ASTRONOMI, KEDOKTERAN, DAN KIMIA. TOKOH PERTAMA
KEGIATAN INI KHALID BIN YAZID BIN MU’AWIYAH.
3. PERTEMUAN ILMIAH BERKALA YANG DILAKUKAN PADA MASA
KHALIFAH UMAR BIN ABDUL AZIZ
4. PERKEMBANGAN PEMIKIRAN KEAGAMAAN YANG MAJU INI
KARENA PERHATIAN YANG BESAR DARI PARA KHALIFAH,
5. PERKEMBANGAN FILSAFAT, KARENA KEBUTUHAN AKAN
PEMIKIRAN TAJAM DALAM PERDEBATAN ANTARA SESAMA
MUSLIM DAN DGN. PIHAK LUAR (NASRANI DAN YAHUDI).
6. PERKEMBANGAN BIDANG SEJARAH, KARENA KEBUTUHAN AKAN
RANGKAIAN PERKEMBANGAN MENUJU SAAT INI.
MASA DAULAH BANI ABBASIYAH
LATAR BELAKANG POLITIK
► PERGESERAN KEKUASAAN DARI BANI UMAYAH KEPADA BANI
ABBASIYAH TELAH MEMBAWA PERUBAHAN YANG BESAR DALAM
BERBAGAI ASPEK. SELURUHNYA BERSUMBER PADA PERUBAHAN
POLITIK.
► PERPINDAHAN IBU KOTA KE KUFAH DAN SELANJUTNYA KE
BAGHDAD.
► LANDASAN KEBIJAKAN POLITIK YANG BERBEDA, TERJADI
PERGESERAN DARI ARAB SENTRIS KE KETERBUKAAN BAGI
SEGALA BANGSA.
7