Dokumen tersebut membahas tentang periode Makkah dalam kepemimpinan Nabi Muhammad sebagai pemimpin agama dan politik. Pada periode ini, Nabi Muhammad menerima wahyu pertama, melakukan dakwah secara diam-diam dan terbuka, menghadapi penganiayaan dari Quraisy, dan akhirnya menganjurkan pengikutnya untuk hijrah ke Habsyah dan Madinah.

1. MUHAMMAD SEBAGAI NABI DAN NEGARAWAN
Husnul Khotimah (201610290211009)
Magister Ilmu Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Malang
khotimahh44@gmail.com/khotimahh44@yahoo.co.id

2. A. Pendahuluan
Bukti-bukti sejarah menyatakan bahwa sebelum Islam hadir di Arab, Arab berada
pada periode Jahiliah.Dalam periodesasi sejarah Arab, Jahiliyah digunakan secara sempit,
yakni terhitung satu abad sebelum kelahiran Islam.Kata Jahiliyah yang diartikan sebagai
masa kebodohan atau kehidupan barbar.Meski demikian sebenarnya kata Jahiliyah pada
masa itu lebih cocok diartikan sebagai masa dimana tidak ada otoritas hokum, nabi dan
kitab suci. Kecocokan perngertian terakhir karena tidak bisa dipungkiri bahwa sejarah
juga mencatat bahwa sebelum kelahiran Islam, masyarakat di Arab Selatan telah
mengenal baca tulis dan mengenal budaya, sehingga masyarakat Arab Selatan tidak bisa
disebut sebagai masyarakat bodoh dan barbar. Kata Jahiliyah sendiri muncul beberapa
kali dalam al-Qur’an (Q.S. 3:154, 5: 50, 33:33, 48: 26). (Philip K. Hitti, 2002: 108)
Periode Jahiliyah berakhir sejak kelahiran Islam hingga masa sekarang, periode
ini dalam konteks sejarah Arab disebut sebagai periode Islam. Periode Islam sendiri
terbagi menjadi beberapa sub periode. Dimulai dengan periode permulaan Islam atau
yang sering disebut sebagai masa kerasulan Muhammad yang dibagi menjadi dua periode
sejarah.Pertama, periode Makkah yang terhitung sejak Muhammad menerima wahyu
pertama sampai beliau hijrah dari Makkah ke Madinah.Kedua, periode Madinah yaitu
sejak beliau hijrah dari Madinah sampai wafat.
Pembahasana mengenai periodesasi Islam pada masa permulaan menjadi sangat
menarik karena kelahiran Islam sebagai agama tidak hanya mengatur hubungan para
pemeluknya dengan Tuhan.Akan tetapi lebih dari itu Islam hadir sebagai solusi dari setiap
permasalahan yang ada. Hal ini menjadi pembeda mutlak antara Islam dengan agama-
agama lain. Islam sebagai ad-din tidak asing dengan konsep pembangunan dan
kemajuan.Tentu hal ini bertentangan dengan anggapan bahwa agama adalah penghalang
kemajuan, sehingga modernitas dan agama merupakan dua hal yang terpisah atau bahkan
bertentangan.Hal itu yang menyebabkan pembangunan peradaban barat yang secara
penuh dibangun berdasarkan modernitas yang mengesampingkan agama.
Selain alasan di atas, pembahasan mengenai sejarah Islam juga menarik untuk
dibahas karena dalam sejarahnya Islam dianggap sangat sukses dan dengan kecepatan
yang luar biasa mampu melakukan ekspansi militer dan politik.Pembahasan mengenai
periode permulaan Islam ini tentu tidak bisa dilepaskan dari sosok Muhammad sebagai
pembawa risalah yang juga diangkat sebagai kepala Negara.
B. Biografi Muhammad
Sekitar 571 M., seorang bayi keturunan Quraisy lahir di Mekah. Hingga saat ini,
tidak diketahui secara pasti apa nama yang diberikan oleh ibunya kepada bayi itu. Bangsa
Quraisy memberinya julukan al-amin (yang terpercaya)- sebuah gelar yang cukup
terhormat. Sedangkan Al-Qur’an (Q.S. 3:144; 33:40; 48:29; 47:2) menyebutnya
Muhammad, dan nama Ahmad hanya satu kali disebutkan (Q.S. 61:6). Nama yang
seterusnya ia sandang adalah Muhammad (yang terpuji)-satu nama yang paling banyak
digunakan oleh anak laki-laki Islam. Ayah bayi itu, ‘Abdullah, meninggal saat ia masih
dalam kandungan. Dan Ibunya, Aminah, meninggal saat ia berusia enam tahun. Karena
itu, ia kemudian diasuh oleh kakeknya, ‘Abd al-Muththolib, dan setelah kakeknya

3. meninggal, kewajiban itu diserahkan kepada pamannya, Abu Thalib. (Philip K. Hitti,
Ibid: 139)
Nasabnya adalah Muhammad bin Abdullah bin Adbul Muththalib (namanya
Syaibatul Hamd) bin Hisyam bin Abdi Manaf (namanya al-Mughirah) bin Qushayyi
(namanya Zaid) bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik
bin an-Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nazar
bin Mu’iddu bin Adnan.
Itulah batas nasab Rasullah yang telah disepakati.Selebihnya dari yang telah
disebutkan masih diperselisihkan. Tetapi, hal yang sudah tidak diperselisihkan lagi
adalah, bahwa Adnan termasuk anak Ismail bin Ibrahim. Dan bahwa Allah telah memilih
Muhammad dari kabilah yang paling suci bersih, keturunan yang paling suci dan
utama.Tak sedikitpun karat-karat Jahiliyah menyusup ke dalam nasabnya. (Muhammad
Sa’id Ramadhan Al-Buthy, 1999: 29)
C. Peran Muhammad sebagai Pemimpin Agama dan Politik
Periodesasi Muhammad sebagai pempimpin agama dan negarawan dibagi menjadi
dua.Pertama, periode Makkah dimana periode ini dimulai ketika Muhammad menerima
wahyu pertama sampai hijrah ke Madinah.Kedua, periode Madinah, terhitung dari
hijrahnya Muhammad ke Madinah sampai wafatnya Muhammad.
1. Muhammad Periode Makkah
Kemunculan Islam di Arab tentu memiiki alasan tersendiri. Kemerosotan
moral yang tercermin dalam keidupan bangsa Arab, seperti kemusyrikan, penindasan,
fanatisme kesukuan, prostitusi, perzinahan, bias gender dan lain sebagainya
merupakan sedikit dan sekian banyak alasan kedatangan Islam. Penerimaan wahyu
pertama Muhammad di goa Hira, sebuah gua kecil yang terletak pada bukit di luar
kota Mekah. Wahyu pertama turun ketika Muhammad sedang diliputi kegelisahan,
keraguan dan arapan akan kebenaran. Di dalam gua itu terdengar suara yang
memerintahnya, “Bacalah !Dengan nama Tuhanmu yang menciptakan,” dan
seterusnya.
Penerimaan wahu tersebut dikenal sebagai “Malam Penuh Keagungan” (laylah
al-qadr), yang menurut riwayat terjadi ketika menjelang akhir bulan Ramadhan.Pasca
diterinanya wahyu pertama tersebut terjadi masa kekosongan. Ketika Muhammad
diliputi rasa gelisah dan beban emosi yang menghimpit ia memutuskan untuk pulang
ke rumah dan meminta untuk diselimuti oleh istrinya. Saat itulah turun wahyu kedua
yang berbunyi, “Wahai kamu yang berselimut!Bangkitlah dan berilah peringatan.”
Setelah mendapat wahyu yang memerintahkan Muhammad untuk berdakwah
kepada kerabat dekatnya (al-Syu’ara [26] 214), Muhammad mejalankan dakwah
secara sembunyi-sembunyi selama tiga tahun. Dakwah ini dilaksanakan mula-mula
kepada Khadijah yang merupakan istrinya, Ali bin Abi Thalib, Abu Bakar yang
merupakan sahabat Muhammad dan Zaid, bekas budak Muhammad. Selain orang-
orang tersebut terdapat pula beberapa orang yang menyatakan keislamannya melalui
perantara Abu Bakar yang terkenal dengan julukan Assabiqunal Awwalun (orang-
orang yang terdahulu masuk Islam). Orang-orang tersebut adalah Utsman bin Affan,
Zubair bin Awwan, Sa’ad bin Abi Waqqash, Abdur Rahman bin ‘Auf, Thalhah bin

4. ‘Ubadillah, Abu Ubaidah bin Jarrah, dan Al-Arqom bin Abil Arqam, yang kemudian
rumahnya menjadi markas dakwah.
Setelah Muhammad melaksanakan dakwah secara sembunyi-sembunyi dan
terhimpunlah pengikut sebanyak tiga puluh orang, maka turunlah perintah untuk
berdakwah secara terang-terangan (al-Hijr [15]: 94), Muhammad melaksanakan
dakwah di setiap tempat di Makkah. Dakwah secara terang-terangan ini juga menjadi
babak baru dalam perjalanan dakwah, yaitu babak penyiksaan, penghinaan, dan
pelecehan oleh kaum musyrik terhadap Islam dan juga Muhammad sebagai nabi.
Babak tersebut terjadi karena beberapa factor, yaitu sebagai berikut (Samsul
Munir Amin, 2016: 66) :
a. Kafir Quraisy tidak dapat membedakan antara kenabian dan kekuasaan.
b. Nabi Muhammad menyerukan persamaan hak antara tuan dan budak
c. Pemimpin Quraisy tidak mau percaya dan mengakui serta tidak mau menerima
ajaran tentang kebangkitan kembali dan pembalasan di akhirat.
d. Takid kepada nenek moyang yang dilakukan oleh kafir Quraisy menyebabkan
mereka berat untuk meninggalkan agama nenek moyangnya.
e. Islam dipandang sebagai penghambat dan penghalang rezeki bagi pemahat dan
penjual patung.
Berbagai tantangan tersebut dihadapai Muhammad dengan taktik dan strategi
yang betul-betul matang (Rezim Aizid, 2014: 546).Taktik yang dilakukan adalah
dengan menjalankan dakwah secara sembunyi-sembunyi ketika pengikutnya masih
sedikit atau belum ada power. Kemudian setelah jumlah pengikut bertambah maka
Muhammad menjaankan dakwah secara terang-terangan sehingga akan semakin kuat
dan banyak dalam menghadapi terror dari musuh.
Babak penindasan dan penganiayaan tersebut mencapai puncaknya pada
pertengahan tahun kelima setelah kenabian.Melihat penderitaan sahabatnya
Muhammad menganjurkan mereka untuk hijrah ke Habsyah. Sehingga pada bulan
Rajab tahun kelima, para sahabat akhirnya hijrah dalam satu rombongan yang
dipinpin oleh Utsman bin Affan dan istrinya, Ruqayyah binti Muhammad. Romongan
ini terdiri dari dua belas laki-laki dan emat perempuan (Qasim A. Ibrahim dan
Muhammad A. Saleh, 2014: 29-30), (Rezim Aizid, Ibid: 547). Pada tahun yang sama
para sahabat yang hijrah ke Habsyah mendengar kabar keislaman kaum Quraisy,
sehingga mereka memutuskan untuk kembali ke Mekah. Setelah sampai di Mekah dan
mengetahui bahwa kabar yang diterima adalah palsu maka beberapa dari mereka
memutuskan untuk kembali ke Habsyah.
Sekembalinya ke Mekah pemeluk Islam tetap saja mendapatkan cemoohan,
cacimakian, dan siksaan dari kafir Quraisy sehingga Muhammad mengizinkan
pengikutnya untuk yang keduakalinya hijrah ke Habsyah. Pada hijrah kedua ini,
rombongan terdiri dari delapan puluh tiga laki-laki dan sebelas perempuan yang
dipimpin oleh Ja’far bin Abi Thalib.
Hijrah kedua yang dilakukan oleh pengikut Muhammad tidak menjadikan
kafir Quraisy berhenti dalam melakukan penindasan.Kafir Quraisy berupaya agar
pengikut Muhammad terusir dari Habsyah.Mereka mengutus ‘Amr ibn al-Ash dan
Abdullah ibn Abi Rabi’ah untuk menemui dan membujuk Raja Habsyah agar

5. memenuhi permintaan mereka. Setelah terjadi dialog antara kedua kubu dan Raja
Habsyah, bukan mengusir pengikut Muhammad, Raja Habsyah justru memutuskan
untuk masuk Islam secara sembunyi-sembunyi.
Pada tahun keenam setelah kenabian, Hamzah ibn Abi Muthollib, yang
merupakan paman nabi memutuskan untuk masuk Islam. Selisih tiga hari setelah
keislaman Hamzah, pemuda yang dimuliakan dalam suku Quraisy dan berwatak keras
tersebut Umar bin Khaththab juga masuk Islam. Dengan keislaman dua tokoh tersebut
tentu menimbulkan guncangan bagi kaum musyrik. Islamnya Umar bin Khaththab
menjadi jaminam bagi pengikut Muhammad untuk menjalankan ibadah di sekitar
ka’bah dan melakukan diskusi disana.
Setelah keislaman Hamzah dan Umar, selain menggunakan cara kekerasan
kafir Quraisy menawarkan jabatan kekuasaan dan kepemimpinan kepada Muhammad
agar ia menghentikan dakwah. Bujukan kepada Abu Thalib agar menarik dukungan
juga dilakukan oleh kafir Quraisy, akan tetapi kedua cara tersebut gagal. Sehingga
kafir Quraisy memutuskan memakai caa yang baru, yaitu boikot dan pemutusan
hubungan.
Boikot dan pemutusan hubungan tersebut dilakukan oleh kafir Quraisy
kepada Bani Hasyim dan Munthalib yang membela dan melindungi Muhammad, baik
yang beragama Islam maupun tidak.Setelah tiga tahun perjalanan boikot, rasa
kesukuan dan kesetiaan dari beberapa Quraisy muncul sehingga menghentikan
pemboikotan tersebut.Tidak lama setelah penghentian pemboikotan, Muhammad
ditinggal oleh dua orang sandarannya, yakni Abu Thalib dan Kadijah. Wafatnya dua
orang yang menjadi sandaran Muhammad ini dikenal dengan tahun duka cita (‘Am al-
Huzn). Setelah wafatnya Khadijah, Muhammad menikahi sawdah bint Zazm’ah dan
mengikat Aisyah dengan akad nikah.
Pada tahun kesepuluh setelah kenabian, Muhammad memutuskan untuk
pergi mencari daerah baru dengan harapanakan memperoleh pertolongan dan
tambahan pengikut. Ditemani oleh Zaid bin Haritsah, Muhammad hijrah ke Bani
Tsaqif yang berada di Tha’if. Selama sepuluh hari tinggal di Tha’if, hanya satu orang
yang masuk Islam, bahkan selama di Tha’if Muhammad menerima cacimakian dan
lemparan batu. Ditinjau dari segi taktik dan strategi dakwah, hijrah ke Tha’if ini
menunjukkan kemauan yang kuat untuk meneruskan dakwah, dengan tidak mengenal
putus asa, selalu mencari medan dakwah. Mengalirnya darah dari kaki Muhammad
menunjukkan bahwa setiap perjuangan pasti dihadapkan pada pengorbanan, bahkan
sampai mengancam keselamatan diri pembawa dakwah.(Rezim Aizid, Ibid)
Setelah wafatnya Abu Thalib dan Khadijah serta penderitaan dan kesulitan
yang dialami Muhammad ketika berdakwah di Tha’if, Allah swt., dengan kebesaran-
Nya mengisrakan Muhammad dan memperlihatkan kebesarannya. Prof. al-Nadwi
mengatakan bahwa perjalanan isra’ bukan hanya sekedar perjalanan spiritual, bukan
pula perjalanan yang hanya dimaksudkan untuk memperlihatkan tanda-tanda
kebesaran-Nya, akan tetapi lebih dari itu isra’ mengandung makna-makna
tersembunyi dan isyarat-isyarat yang jauh jangkauannya.Kisah isra’ mengisyaratkan
bahwa Muhammad adalah nabi dua kiblat, pemimpin timur dan barat, penerus nabi
terdahulu dan pemimpin generasi sesudahnya.Dalam diri Muhammad dan perjalanan

6. isra’nya terjadi pertalian antara Makah dan al-Quds, Baitul Haram dengan Masjidil
Aqsa dan Muhammad mengimami shalat para nabi.Semua hal tersebut menunjukkan
bahwa risalah yang dibawanya berisifat universal, kepemimpinannya yang abadi serta
humanitas dan keberlakuan ajarannya sepanjang zaman di setiap ruang dan
waktu.Kisah-kisah tersebut tercacat dala al-Quran (Al-Isra’ dan al-Najm).Surah
tersebut juga mendefinisikan kpribadian Muhammad, menggambarkan
kepribadiannya, menetapkan kedudukan umatnya dan memperjelas risalahnya
mencakup semua umat manusia.
Berbeda dengan isra’ yang merupakan perjalanan Muhammad dari Makkah
ke Masjidil Aqsa, Mi’raj merupakan perjalanan dari Masjidil Aqsa ke Sidratul
Muntaha.Dalam Mi’raj inilah Muhammad menerima kewajiban shalat lima waktu,
melihat syurga dan neraka dengan mata telanjang.
Pengalaman Tha’if tidak menyurutkan dakwah Muhammad saw. Pada tahun
kesebelas kerasulan, Muhammad mengajak enam pemuda dari suku Khazraj untuk
memeluk Islam.Kemudian pada tahun keduabelas sebanyak dua belas orang masuk
Islam dari penduduk Yatsrib. Masuknya kedua belas pemuda Yatsrib tersebut
(sepuluh dari Khazraj dan dua dari suku Aus) dikenal dengan Bait ‘Aqabah Pertama
(Qasim A. Ibrahim dan Muhammad A. Saleh, Ibid: 37). Di tahun berikutnya atau
pada tahun ketiga belas kerasulan sebanyak tujuh puluh tiga orang dari Yatsrib juga
memutuskan untuk masuk Islam dan bersumpah setia kepada Muhammad. Peristiwa
sumpah oleh tujuh puluh tiga orang ini dikenal dengan sebutan bait ‘Aqobah kedua.
2. Muhammad Periode Madinah
Perjanjian pada peristiwa bait ‘Aqobah kedua merupakan awal periode baru
dalam kehidupan Muhammad dalam dakwahnya. Perjanjian tersebut disertai dengan
undangan untuk melakukan hijrah ke Yatsrib.Hijrah yang dilakukan oleh seluruh
umat Islam tersebt tersebut terjadi dalam dua gelombang. Gelombang pertama
sejumlah 200 orang, dan gelombang kedua yang terdiri dari Muhammad Rasulullah,
Ali bin Abi Thalib dan Abu Bakar beserta beberapa orang yang dilarang untuk hijrah
pada gelombang pertama.
Terlepas dari rencana pembunuhan yang akan dilakukan oleh kafir Quraisy,
hijrah yang dilakukan oleh kaum Muslimin-pengikut Muhammad- hijrah ke Yatsrib
telah melalui rencana yang sangat matang dan cermat. Dalam rencananya tersebut,
Muhammad telah mengatur dan menetukan peran setiap orang dengan tepat. Peran
tersebut antara lain(Qasim A. Ibrahim dan Muhammad A. Saleh, Ibid: 42-42):
a. Pergi ke rumah Abu Bakar pada siang hari, dan ini merupakan hal tabu yang
beliau lakukan;
b. Melakukan penyamaran saat beliau keluar;
c. Keluar dari rumah Abu Bakar melalui pintu belakang dan pada saat malam hari;
d. Meminta Ali bin Abi Thalib untuk bertahan sebentar di Makkah untuk mengecoh
kaum kafir dan kemudian menyusul beliau;
e. Muhammad dan Abu Bakar membuat kesepakatan dengan Abdullah bin Urayqith
agar keduanya ditemui di Gua Tsur setelah tiga hari.

7. f. Mengutus Abdullah bin Abu Bakar pergi ke Makkah pada saat fajar sehingga
kaum Quraisy mengira ia bermalam bersamanya, dan kembali ke Gua Tsur pada
malam hari untuk menyampaikan informasi yang didapatnya;
g. Memberikan tugas mengirim makanan dan minuman ke Gua Tsur kepada Asma’
bint Abu Bakar;
h. Memberi tugas kepada mengembala kambing untuk menghapus jejak kaki
Abdullah bin Abu Bakar dan Asma’ serta mengirimkan daging dan susu untuk
Nabi Muhammad dan Abu Bakar kepada ‘Amir bin Fahirah yang merupakan
bekas budak Abu Bakar;
i. Nabi dan Abu Bakar tinggal selama tiga hari di Gua Tsur agar kaum Quraisy
mengira keduanya telah sampai ke Yatsrib. Setelah situasi aman tersebut
keduanya baru melanjutkan hijrahnya;
j. Perjalanan menuju Yatsrib mengambil rute Yaman dan ini bertujuan untuk
menyesatkan kaum Quraisy yang mengejar.
Setelah Muhammad sampai di Yatsrib, untuk menghormati beliau nama
Yatsrib kemudian di rumah menjadi Madinah. Kata madinah secara etiomologi
berasal dari akar kata yang sama dengan perkataan madaniyyah dan tamaddun, yang
artinya peradaban. Sebelum kedatangan Muhammad Madinah sebelumnya tidak
memiliki pemimpin dan belum berbentuk negara.Pasca kedatangannya Muhammad
memilih sebidang tanah untuk dibeli dari Bani Najar, akan tetapi tanah tersebut
kemudian diterimanya secara cuma-cuma. Di atas tanah tersebutlah Muhammad
membangun rumah dan masjid (Rendra Khaldun, Ibid: 50).
Dalam periode Madinah ini, Islam telah tumbuh dan berkembang di berbagai
bidang, antara lain (Rezim Aizid, Ibid: 548):
a. Sistem sosial kemasyarakatan
System social kemasyarakatan yang berhasil dicapai oleh Muhammad
dalam periode ini adalah:
1) Pembangunan Masjid Nabawi
Sebagaimana telah disinggung sebelumnya bahwa setelah sampai di
Madinah, Muhammad memilih sebuah tempat untuk kemudian dibangn di
atasnya sebuah Masjid dan rumah untuk beliau.Masjid yang dibangun tersebut
menjadi tempat bagi selruh kaum muslimin melakukan berbagai aktifitas, baik
beribadah, belajar, memutskan perkara, mengadakan perayaan dan lain
sebagainya.Masjid ini pulalah yang menjadi salah satu factor pemersatu ikatan
antara kaum Muhajirin dan Anshor.
2) Persaudaraan antara Kaum Muhajirin dan Anshor
Madinah sebagai negara yang baru dibangu tersebut, Muhammad
mengukhkan ikatan persaudaraan antara kaum Muhajirin dan Anshor, antar
suku Aus dan Khazraj yang keduanya telah lama bermusuhan dan
bersaing.Persaudaraan yang terjalin berhasil meleyapkan persaingan antar
suku, cinta kepada diri sendiri yang berlebihan, menghidupkan semangat
saling membantu, bekerjasama dan cinta kepada Allah swt.
3) Kesepakatan untuk saling membantu antara kaum muslimin dan non-muslimin

8. Pasca pembentukan Madinah sebagai negara, tidak dapat dipungkiri
bahwa di Madinah terdapat tiga golongan penduduknya.Yakni kaum
muslimin, kaum non-muslim dan orang-orang Yahudi dari Bani Nadhir, Bani
Quraidzah dan Bani Qainuqa’.Muhammad berhasil mengadakan sebuah
kesepakatan dengan mereka.Kesepakatan ini bertujuan untuk melahirkan
sebuah suasana yang saling membantu dan terjaminnya keamanan dan
kedamaian serta toleransi di antara golongan tersebut.
b. Bidang politik
Pencapaian dalam bidang politik Muhammad pada periode Madinah ini
adalah dengan terbentuknya perjanjian yang mengikat bagi seluruh penduduk
Madinah. Perjanjian yang oleh Ibnu Hasyim disebut sebagai Undang-Undang
Dasar Negara Islam (Daulah Islamiyah) pertama, yang berisikan:
1) Adanya pengakuanatas hak pribadi keagamaan dan politik;
2) Adanya jaminan akan kebebasan beragama untuk semua umat;
3) Adanya kewajiban bagi seluruh penduduk Madinah baik Muslim maupun non-
muslin untuk saling membantu baik secara moril maupun materiil dalam
menangkis serangan dari luar Madinah;
4) Muhammad Rasulullah secara umum adalah pemimpin bagi penduduk
Madinah, sehingga kepada beliaulah dibawa perkara dan perselesihan untuk
diselesaikan.
c. Bidang militer
Peperangan-peperangan yang terjadi dalam periode ini menegaskan
bahwa kekuatan militer yang dimiliki oleh umat Islam di bawah kepemimpinan
Muhammad semakin kuat.Berbagai peperangan yang terjadi dikelompokkan
menjadi dua, yakni ghazwah, yang merupakan peperangan yang langusng
dipimpin oleh Muhammad sebanyak 27 kali dan sariyah, peperangan yang
dipimpin oleh sahabat sebanyak 38 kali.
Peperangan-peperangan tersebut mempunyai nilai dan arti yang
terkandung di dalamnya, antara lain:
1) Peperangan untuk menentukan yang hak dan batil seperti dalam perang badar;
2) Peperangan untuk membela diri, seperti perang Khandaq;
3) Peperangan untuk perdamaian, seperti perjanjian Hudaibiyah;
4) Peperangan untuk kewaspadaan, seperti perang Mu’tah;
5) Peperangan sebagai taktik untuk menakut-nakuti, seperti Fathu Makkah;
6) Peperangan untuk penyiaran agama Islam, seperti perang Hunain;
7) Peperangan dengan maksud konsolidasi agar negara menjadi bersatu dan kuat,
seperti Thaif;
8) Peperangan sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan, seperti perang Tabuk.
Dengan demikian peperangan yang terjadi memiliki tujuan untuk
melindungi dan mengamankan dakwah Islam dari ganguan orang-orang kafir serta
untuk melindungi dan mempertahankan serta membentuk masyarakat Islami.
d. Bidang dakwah
Dalam melakukan aktivitas dakwahnya, Muhammad telah menggunkan
berbagai media untuk menyebarkan ajaran-ajaran agama Islam. Dilihat dari segi

9. isinya, surat sebagai media yang digunakan oleh Muhammad dapat
dikelompokkan menjadi tiga, yakni:
1) Surat-surat yang berisi seruan untuk masuk Islam. Surat-surat ini ditujuan baik
kepada penguasa wilayah diberbagai daerah maupun kepada individu. Surat-
surat tersebut ditujukan antara lain kepada:
a) Heraclius, Kaisar Romawi.
b) Kisra Persi.
c) Negus, Maharaja Habasyah.
d) Maqauqis, Gubernur Jenderal Romawin untuk wilayah Mesir.
e) Hamzah ibnu Ali al-Hanafi, Amir negeri Yamamah.
f) Al-Harits ibnu Abi Syamr, Amir Ghassan.
g) Al-Mundzir ibnu Sawi, Amir Ghassan.
h) Jifar dan Ibad.
2) Surat-surat yang berisi aturan-aturan dalam Islam. Surat-surat ini ditujukan
kepada kaum muslimin yang masih memerlukan penjelasan Muhammad
sebagai nabi, misalnya berisi tentang zakat, sedekah dan lain-lain.
3) Surat-surat yang berisi beberapa hal yang wajib dikerjakan oleh orang-orang
non-muslim terhadap pemerintahan Islam. Surat ini ditujukan kepada orang-
orang non-muslim yang telah membuat perjanjian damai, yang berisi misalnya
tentang jizyah (iuran keamanan).
e. Sistem ekonomidan pendapatan negara
Islam sebagai agama dan negara baru di Madinah tentu berada dalam
keadaan ekonomi yang lemah.Sehingga kebijakan perekonomian yang diambil
Muhammad menjadi sebuah langkah yang spektakuler.System ekonomi yang
diterapkan oleh Muhammad bersumber pada prinsip-prinsip yang terkandung
dalam al-Qur’an.Prinsip yang mendasar adalah bahwa kekuasaan tertinggi adalah
milik Allah dan manusia sebagai khalifah-Nya.Kehidupan ruhiyah dan jasmaniah
merupakan satu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan.
Adapun sumber-sumber pendapatan Madinah saat itu adalah sebagai
berikut:
1) Uang tebusan untuk tawanan perang;
2) Pinjaman-pinjaman;
3) Khums dan rikaz;
4) Amwal fadillah, harta yang berasal dari kaum muslimin yang meninggal tanpa
ahli waris atau berasal dari barang-barang kaum muslim yang meninggalkan
negerinya;
5) Wakaf;
6) Nawaib, pajak khusus dari kaum muslimin yang kaya raya untuk menutupi
pengeluaran negara selama masa darurat;
7) Zakat fitrah;
8) Sedekah, hewan kurban dan kafarat;
9) Ushr, bea impor dan pungutan dari kafir dzimmi yang melewati perbatasan;
10) Jizyah;

10. 11) Kharaj, pajak tanah yang dipungut dari non-muslim ketika wilayah khaibar
ditakhlukkan;
12) Ghanimah, harta rampasan perang;
13) Fai’, harta rampasan yang diperoleh tanpa peperangan.
f. Terbangunnya umat yang berideologi Islam
Muhammad mengajari bangsa Arab untuk meninggalkan fanatisme
terhadap golongan atau kabilah. Bangsa Arab sudah harus bersatu dan mencari
perlindungan yang satu, yakni Allah swt., dengan datangnya Muhammad seluruh
kabilah-kabilah yang ada seolah-olah diminta untuk memilih menjadi kabilah
Allah atau kabilah selain-Nya.
Dengan mengubah kesetiaan kepada keluarga dan kelompok menjadi
kesetiaan kepada Allah swt., rasul-Nya dan kaum muslim tentu menjadi sebuah
reformasi yang berhasil dilakukan oleh Muhammad dalam membangun
masyarakat pada periode Madinah ini.
D. Kesimpulan
Periodesasi Islam pada masa Muhammad terbagi menjadi dua, yakni periode
Mekkah dan periode Madinah.Periode Mekkah yang diawali dengan penerimaan wahyu
dan berkahir ketika Muhammad memutuskan untuk hijrah ke Yatsrib. Sementara periode
Madinah ditandai dengan sampainya Muhammad di Yatsrib yang kemudian berubah
nama menjadi Madinah untuk menghormati kedatangannya.
Pada periode Mekkah, Muhammad berdakwah menyebarkan agama Islam dalam
situasi Mekkah yang taklid kepada ajaran nenek moyang dengan kuatnya.Taklid dan
fanatisme golongan menjadi kendala besar Muhammad dalam menjalankan
dakwahnya.Hal ini dikarenakan ajaran baru yang dibawa oleh Muhammad dianggap
mengancam kedudukan mereka.Setelah menerima hinaan, cacimakian, ancaman dan
perlawana, Muhammad memasuki periode kedua, yakni bermula ketika orang-orang
Yatsrib memutuskan untuk memeluk Islam dan mengundang Muhammad untuk pindah
ke wilayahnya.Kepindahan Muhammad ke Yatsrib atau yang dikenal dengan hijrah ini
menjadi babak baru dalam perjalan dakwah Muhammad.Muhammad yang dibaiat
menjadi pemimpin Madinah berhasil melakuan reformasi dan perubahan yang
spektakuler.
Sebelum kedatangan Muhammad, Yatsrib meruapakan sebuah wilayah tanpa
pempimpin dan negara. Sehingga kedatangan Muhammad tidak hanya menyebarkan
ajaran Islam akan tetapi juga berhasil membentuk negara Islam yang memiliki Undang-
Undang untuk pertama kalinya. Sebagai negara yang penduduknya tidak hanya berisi
umat Islam, Muhammad telah berhasil mendamaikan dan mempersaudaran antara
penduduknya.
Keberhasilan Muhammad dalam meletakkan asas-asas masyarakat Islam mampu
melahirkan sebuah peradaban yang baru dalam dunia.

11. E. Daftar Pustaka
Aizid, Rizem (2014), Kitab Sejarah Terlengkap Peradaban-Peradaban Besar Dunia:
dari sebelum Masehi hingga Modern, Jakarta: Laksana.
Al Ghazaly, Muhammad Nuh (2008), Sirah Nabawiyah: Perjalanan Hidup Rasulullah
saw., Surabaya: Arkola
Al-Buthy, Muhammad Sa’id Ramadhan (1999).Sirah Nabawiyah: Analisis Ilmiah
Manhajiah Sejarah Pergerakan Islam di Masa Rasulullah saw.Terj. Aunur Rafiq
Shaleh Tamhid. Jakarta: Robbani Press.
Amin, Samsum Munir (2016), Sejarah Peradaban Islam, Cet. 6. Jakarta: Amzah.
Esha, Muhammad In’am (2011), Percikan Filsafat: Sejarah dan Peradaban
Islam,Malang: UIN-Maliki Press
Hitti, K. Philip (2013).History of the Arabs.Edisi ke 10.Diterjemahkan oleh R. cecep
Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Ibrahim, Qasim A dan Muhammad A. Saleh (2014), Buku Pintar Sejarah Islam: Jejak
Langkah Peradaban Islam dari Masa Nabi Hingga Masa Kini, Cet. 2. terj. Zainal
Arifin. Jakarta: Zaman.
Khalid, Amr (2009), Jejak Rasul: Membedah Kebijakan dan Stategi Politik dan Perang,
Jogjakarta: A+Plus Books.
Yatim, Badri (2000), Sejarah Peradaban Islam, Cet. 11, Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada.
Jurnal
Khaldun, Rendra (2014), Muhamad sebagai Nabi dan Negarawan, Komunitas Vol. 6,
No.1 Juni, Hal: 41-58