Satu kajian berkenaan hadith-hadith fadhilat surat al kahfi pada hari jumaat

1. 1

3. Rabi’ al
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
cipta mana-mana syarikat
mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu
Rabi’ al-Awwal 1433H / Februari 2012M
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu
Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak
percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan
mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan
dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu

4. ِ‫ﱠ‬‫ﻥ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﻟ‬ ‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬،‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ﻔ‬‫ﻐ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﻧ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﻌ‬‫ﺘ‬‫ﺴ‬‫ﻧ‬‫ﻭ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻧ‬،‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬ِ‫ﺴ‬‫ﹸ‬‫ﻔ‬‫ﻧ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﹺ‬‫ﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺷ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﹺﺎﻟ‬‫ﺑ‬ ‫ﹸ‬‫ﺫ‬‫ﻮ‬‫ﻌ‬‫ﻧ‬‫ﻭ‬
‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﻟ‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﺕ‬‫ﹶﺎ‬‫ﺌ‬‫ﻴ‬‫ﺳ‬،‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﻀ‬‫ﻣ‬ ‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬،‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻱ‬‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﻫ‬ ‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﹾ‬‫ﻞ‬‫ﻠ‬‫ﻀ‬‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬،‫ﱠ‬‫ﻻ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬ ‫ﹶ‬‫ﻻ‬ ‫ﹾ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﺷ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬
‫ﹶ‬‫ﻻ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻪ‬‫ﹸ‬‫ﻟ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬‫ﻭ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻋ‬ ‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬‫ﻥ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬ ‫ﻚ‬‫ﹺﻳ‬‫ﺮ‬‫ﺷ‬.
Sesungguhnya pujian itu bagi Allah. Kita memuji-Nya, kita memohon kepada-
Nya dan kita meminta ampun kepada-Nya. Kita memohon perlindungan kepada
Allah daripada kejahatan diri kita dan keburukan amal perbuatan kita. Barangsiapa
yang diberikan petunjuk oleh Allah, maka dia tidak akan menjadi sesat. Barangsiapa
yang Dia sesatkan, maka tidak ada pemberi petunjuk untuknya. Saya bersaksi
bahawa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa. Dan bahawa Muhammad
adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.
‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺏ‬‫ﺎ‬‫ﺘ‬‫ﻛ‬ ‫ﺚ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻕ‬‫ﺪ‬‫ﺻ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﱠ‬‫ﻥ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬،‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬ ‫ﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻫ‬ ‫ﹺ‬‫ﻱ‬‫ﺪ‬‫ﻬ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺣ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬،‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬ ‫ﺮ‬‫ﺷ‬‫ﻭ‬‫ﹺ‬‫ﺭ‬‫ﻮ‬‫ﻣ‬‫ﹸ‬‫ﺄ‬
‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﹶﺎ‬‫ﺛ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬،‫ﹲ‬‫ﺔ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﺛ‬‫ﺪ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬‫ﻭ‬،‫ﹲ‬‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﺿ‬ ‫ﺔ‬‫ﻋ‬‫ﺪ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬‫ﻭ‬،‫ﹺ‬‫ﺭ‬‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﻼ‬‫ﺿ‬ ‫ﱠ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻛ‬‫ﻭ‬
Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah kitabullah. Dan sebaik-
baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW. Dan seburuk-buruk perkara adalah
yang diada-adakan. Dan semua yang diada-adakan adalah bid‘ah. Dan semua bid’ah
adalah sesat. Dan semua kesesatan adalah di dalam neraka. - Hadith riwayat Imam
Al-Nasa’i dalam Sunannya, Kitab Solat Al-‘Idain, no. 1560.

5. ‫ﹺ‬‫ﻢ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﻢ‬‫ﺴ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬
‫ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻧ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻋ‬‫ﹶ‬‫ﺄ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﺕ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻨ‬‫ﹺﺎﻟ‬‫ﺑ‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻧ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﻭ‬‫ﱢ‬‫ﻞ‬‫ﹸ‬‫ﻜ‬‫ﻟ‬‫ﹴ‬‫ﺉ‬‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺍ‬‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ﻯ‬‫ﻮ‬‫ﻧ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬‫ﺖ‬‫ﻧ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻛ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﻫ‬‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ﻧ‬‫ﺩ‬‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺒ‬‫ﻴ‬‫ﺼ‬‫ﻳ‬‫ﻭ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬
‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﺓ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺍ‬‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﺤ‬‫ﻜ‬‫ﻨ‬‫ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺠ‬‫ﹺ‬‫ﻬ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬‫ﹶﻰ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﺟ‬‫ﺎ‬‫ﻫ‬‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﹺ‬‫ﺇ‬‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬‫ﱠﻰ‬‫ﻠ‬‫ﺻ‬‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬‫ﻢ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺳ‬‫ﻭ‬
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani,
Berkata Abu Ismaaeel Muhammad Fathi bin `Ali bin Ibrahim,
Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya
bagi setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia
yang dia mahu mencari habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu
kahwininya, maka hijrahnya ke arah perkara yang ditujuinya itu, sebagaimana sabda
Rasul SAW
Hadith-Hadith Fadhilat Pengkhususan Surah al-Kahfi Pada
Hari Jum’at: Satu Kajian Terperinci
Kajian oleh:
Muhammad Fathi bin Ali
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , ansarul-hadis.blogspot.com)
Editor:
Mohd `Adlan bin Mohd Shariffuddin
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , ad-diyari.com/)
Ahmad Saifuddin Yusof
(Panel Hadith www.al-fikrah.net , kembaramakna.blogspot.com)

6. 1
Kandungan
Kandungan............................................................................................................ 1
Pendahuluan......................................................................................................... 4
Hadith-Hadith Fadhilat Surah al-Kahfi Secara Umum ............................................. 9
1. Hadith al-Barra’: Turunnya al-Sakinah atas sesiapa yang membacanya .....................10
2. Hadith Abi al-Darda’: Terselamat daripada fitnah al-Dajjal.........................................10
Penjelasan Status Hadith: Pengkhususan Bacaan Surah al-Kahfi Pada Hari Juma‘at
........................................................................................................................... 11
1- Hadith ‘Ali bin Abi Thalib:....................................................................................11
• Matan:..................................................................................................................11
• Takhrij: .................................................................................................................11
• Status Hadith: ......................................................................................................12
2- Hadith Zaid bin Khalid al-Juhani:..........................................................................14
• Matan:..................................................................................................................14
• Takhrij: .................................................................................................................14
• Status Hadith: ......................................................................................................14
3- Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar: ................................................................................16
• Matan:..................................................................................................................16
• Takhrij: .................................................................................................................16
• Status Hadith: ......................................................................................................16
4- Hadith Isma‘il bin Rafi‘: .......................................................................................19
• Matan:..................................................................................................................19
• Takhrij: .................................................................................................................19
• Status Hadith: ......................................................................................................19
5- Hadith Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah:..........................................................21
• Matan:..................................................................................................................21
• Takhrij: .................................................................................................................21
• Status Hadith: ......................................................................................................21
6- Hadith Umm al-Mu’minin ‘Aishah:.......................................................................22
• Matan:..................................................................................................................22
• Takhrij: .................................................................................................................22
• Status Hadith: ......................................................................................................23
7- Hadith Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah:...................................................................25

7. 2
• Matan:..................................................................................................................25
• Takhrij: .................................................................................................................25
• Status Hadith: ......................................................................................................25
8- Hadith al-Barra’ dan Ibn ‘Abbas:..........................................................................28
• Matan:..................................................................................................................28
• Takhrij: .................................................................................................................28
• Status Hadith: ......................................................................................................28
9- Hadith Abu Hurairah: ..........................................................................................31
• Matan:..................................................................................................................31
• Takhrij: .................................................................................................................31
• Status Hadith: ......................................................................................................31
10- Hadith ‘Umar al-Khattab:....................................................................................33
• Matan:..................................................................................................................33
• Takhrij: .................................................................................................................33
• Status Hadith: ......................................................................................................33
11- Hadith Anas bin Malik:........................................................................................35
• Matan:..................................................................................................................35
• Takhrij: .................................................................................................................35
• Status Hadith: ......................................................................................................35
12- Hadith Makhul:...................................................................................................38
• Matan:..................................................................................................................38
• Takhrij: .................................................................................................................38
• Status Hadith: ......................................................................................................38
13- Hadith Tanpa Sahabi:..........................................................................................39
• Matan:..................................................................................................................39
• Takhrij: .................................................................................................................39
• Status Hadith: ......................................................................................................39
14- Hadith Sebahagian Ahli Madinah: .......................................................................40
• Matan:..................................................................................................................40
• Takhrij: .................................................................................................................40
• Status Hadith: ......................................................................................................40
15- Hadith Ibn Wahab:..............................................................................................41
• Matan:..................................................................................................................41
• Takhrij: .................................................................................................................41
• Status Hadith: ......................................................................................................41

8. 3
16- Hadith Abi Sa‘id al-Khudri:...................................................................................43
• Matan:..................................................................................................................43
• Takhrij & Penjelasan Madar Hadith:....................................................................43
• Pertama: Jalur Husyaim bin Basyir.......................................................................47
Takhrij: Jalur Mauquf...............................................................................................47
Matan: Jalur Mauquf ...............................................................................................47
Takhrij: Jalur Marfu‘.................................................................................................48
Matan: Jalur Marfu‘ .................................................................................................48
Status: Jalur Husyaim bin Basyir ..............................................................................48
Kajian Sanad: Jalur Husyaim bin Basyir....................................................................48
Kajian Matan: Jalur Husyaim bin Basyir...................................................................57
• Kedua: Jalur Syu‘bah al-Hajjaj..............................................................................60
Takhrij: Jalur Mauquf...............................................................................................60
Matan: Jalur Mauquf ...............................................................................................60
Takhrij: Jalur Marfu‘.................................................................................................61
Matan: Jalur Marfu‘ .................................................................................................61
Status: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj............................................................................62
Kajian Sanad: Jalur Syu‘bah bin al-Hajjaj .................................................................62
• Ketiga: Jalur Sufyan al-Thauri...............................................................................66
Takhrij: .....................................................................................................................66
Matan:......................................................................................................................66
Status: Jalur Sufyan al-Thauri...................................................................................67
Kajian Sanad: Jalur Sufyan al-Thauri........................................................................67
Kajian Matan: Jalur Sufyan al-Thauri .......................................................................68
• Kesimpulan status hadith Abi Sa‘id al-Khudri secara keseluruhan:.....................69
Penutup.............................................................................................................. 71
• Fiqh al-Hadith: Yang Sahih...................................................................................72
Index Faedah Hadith & Fiqh ................................................................................ 74

9. 4
Pendahuluan
Hari Juma‘at ialah hari kebesaran Islam bagi setiap muslimin. Ia mempunyaï
beberapa keistimewaan, Nabi SAW bersabda:
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺧﲑ‬،‫ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬،‫ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﺃﺩﺧﻞ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‬،‫ﺃﺧﺮﺝ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬،‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﰱ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﻭﻻ‬
“Sebaik-baik hari yang matahari terbit padanya ialah hari Juma‘at. Pada hari itu
diciptakan Adam, pada hari itu dia dimasukkan ke dalam syurga, pada hari itu dia
dikeluarkan dia dari syurga. Tidak akan berlaku hari Qiyamah melainkan pada hari
Juma‘at” (Dikeluarkan oleh Muslim dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih (1417) dari Abi
Hurairah secara marfu‘1
).
Juma‘at juga merupakan hari hidayah untuk kaum Muslimin, Nabi SAW bersabda:
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‬ ‫ﳓﻦ‬،‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭﺗﻮﺍ‬ ‫ﻢ‬‫ﺃ‬ ‫ﺑﻴﺪ‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻭﳓﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺃﻭﺗﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﺎ‬،‫ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬ ‫ﳌﺎ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻬﺪﺍﻧﺎ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬،‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻫﺪﺍﻧﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‬-‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬-‫ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻏﺪ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻭﻏﺪﺍ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ‬
“Kita adalah umat yang terakhir, tetapi akan menjadi yang paling awal pada hari
Qiyamah. Kita adalah umat yang terawal yang akan memasuki Syurga walaupun
mereka adalah umat yang telah diberikan kitab sebelum kita, dan kita diberikan kitab
selepas mereka. Maka mereka telah berselisih pendapat, lalu Allah telah memberi
kita petunjuk daripada kebenaran pada perkara yang mereka perselisihi. Inilah hari
yang mereka perselisihkan padanya. Allah telah memberi kita petunjuk kepadanya –
dia berkata: Hari Juma‘at – maka hari ini (Juma‘at) adalah untuk kita, esok (Sabtu)
untuk kaum Yahudi, dan lusa (Ahad) untuk kaum Nasrani (Kristian)” (Dikeluarkan
oleh Muslim dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih (1419) dari Abi Hurairah secara marfu‘).
1
Al-Marfu‘: ialah sanad hadith itu terhenti kepada Nabi, sama ada dari segi perkataan Nabi,
perbuatan Nabi, taqrir (persetujuan/ ketetapan) Nabi, atau sifat Nabi. Dengan kata lain hadith
Marfu‘ ialah hadith yang dinisbahkan kepada Nabi, ia boleh jadi Sahih, Dha‘if, Maudhu‘ dan
sebagainya.

10. 5
Bahkan telah thabit dalam Sunnah Sahihah beberapa amalan sunnah yang
dikhususkan pada hari yang mulia ini, antaranya dianjurkan – pada hari Juma‘at –
untuk:
1- Membaca surah al-Sajdah dan al-Insan pada solat Fajr hari Juma‘at
(Muslim (2072)).
2- Membanyakkan doa sepanjang hari Juma‘at, kerana terdapat satu
masa di mana sekiranya berdoa maka doa itu akan diterima Allah SWT2
(Muslim (935, 2006)).
3- Menghadiri solat Juma‘at3
, dan melakukan segala yang berkaitan
dengan sunnah-sunnahnya (baik sebelum solat Juma‘at atau selepasnya)4
.
2
Dan waktu yang dimaksudkan ialah selepas ‘Asar sehingga terbenam matahari. Jabir berkata bahawa
Nabi SAW bersabda: “ ‫ﻳﻮﻡ‬‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬‫ﺍﺛﻨﺘﺎ‬‫ﻋﺸﺮﺓ‬‫ﺳﺎﻋﺔ‬‫ﻻ‬‫ﻳﻮﺟﺪ‬‫ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻋﺒﺪ‬‫ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻳﺴﺄﻝ‬‫ﺍﷲ‬‫ﺷﻴﺌﺎ‬‫ﺇﻻ‬‫ﺁﺗﺎﻩ‬‫ﺇﻳﺎﻩ‬‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ‬‫ﺁﺧﺮ‬‫ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ - pada hari Juma‘at terdapat dua belas jam, padanya terdapat satu jam di mana tidaklah
seorang hamba yang Muslim mendoakan sesuatu kepada Allah, melainkan Allah akan memaqbulkan
doa itu. Berusahalah mencari waktu tersebut pada jam terakhir selepas ‘Asar” (Sahih, dikeluarkan
oleh al-Nasa’i dalam kitab Sahihnya al-Mujtaba tanpa komentar (1389) dan hadith-hadith yang
didiamkan oleh al-Nasa’i dalam kitabnya al-Mujtaba adalah Sahih disisinya).
Juga berkata Imam al-Tirmizi: “ ‫ﻭﺭﺃﻯ‬‫ﺑﻌﺾ‬‫ﺃﻫﻞ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻨﱯ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‬‫ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺗﺮﺟﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺑﻌﺪ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬‫ﺇﱃ‬‫ﺃﻥ‬‫ﺗﻐﺮﺏ‬‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ – dan telah berpendapat sebahagian ahli ilmu dari kalangan Sahabat
Nabi SAW dan selain mereka bahawa sesungguhnya waktu yang dimaksudkan untuk dimaqbulkan doa
– pada hari Juma‘at - itu ialah selepas ‘Asar sehingga terbenam matahari” (al-Jami‘ al-Mukhtasar
(2/360) – komentar pada hadith no. 498).
3
Bahkan telah ijma‘ solat Juma‘at itu wajib bagi kaum lelaki, bahkan fardhu ‘ain mengikut pendapat
yang rajih (kuat, tepat).
4
Antara amalan yang dianjurkan sebelum pergi solat Juma‘at ialah:
1- Mengenakan wangi-wangian bagi yang mampu, kecuali mereka yang berihram (al-Bukhari
(840, 883), Muslim (1997)).
2- Menggosok gigi (al-Bukhari (880), Muslim (1997)).
3- Memakai pakaian yang cantik, iaitu berhias (Abu Daud (343) dan beliau mendiamkannya,
maka ia Soleh. Keterangan lanjut berkenaan erti Soleh di sisi Abu Daud, sila rujuk risalah saya:
“Setiap Hadith-Hadith Yang Didiamkan Imam Abu Daud Dalam Sunan Adalah 'Soleh' ”).
4- Menjauhi – sebelum pergi ke solat – daripada memakan makanan yang berbau kuat yang
dapat mengganggu jama‘ah solat, ini termasuk bawang putih, apatah lagi rokok (bersama-
sama dengan haramnya ia).
5- Segera menuju ke masjid sebelum khutbah, kerana Malaikat akan mencatat nama mereka
yang tiba awal ke masjid. Apabila khutbah bermula, para Malaikat tidak lagi menulis,
sebaliknya mereka turut sama mendengar khutbah (al-Bukhari (3211), Muslim (2021))
Antara amalan yang mendapat pahala dalam perjalanan ke masjid, tiba di masjid dan ketika khutbah
ialah:

11. 6
1- Berjalan menuju ke masjid dengan tidak menaiki kenderaan, kerana Allah akan
mengharamkan api neraka bagi mereka yang berdebu kakinya kerana berjalan pergi ke
Juma‘at semata-semata kerana Allah Jalla wa ‘Ala (al-Bukhari (907)).
Berkenaan hadith yang masyhur yang menyatakan bahawa sesiapa yang berjalan pergi ke
Juma‘at maka setiap langkahnya mendapat pahala seolah-olah berpuasa dan bersolat malam
selama setahun, hadith ini dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan ia Dha‘if, dilemahkan oleh al-
Tirmizi sendiri dengan katanya: “Hasan” (al-Jami‘ al-Mukhtasar (496). Keterangan lanjut
berkenaan erti “Hasan” di sisi al-Tirmizi, sila rujuk risalah saya: “Pengenalan Kepada Sunan
Al-Tirmizi & Manhajnya”)
2- Duduk dekat kepada khatib (Abu Daud (1108) dan beliau mendiamkannya, maka ia Soleh di
sisi Abu Daud. Saya katakan: Bahkan isnadnya Sahih)
3- Menghadapkan pandangan kepada khatib yang sedang berkhutbah. Dalam hal ini tiada satu
pun hadith marfu‘ yang sahih, namun ia thabit daripada amalan para sahabat Nabi SAW
seperti Ibn ‘Umar, Anas dan lain-lain. Berkata al-Hafiz al-Tirmizi: “ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻫﺬﺍ‬‫ﻋﻨﺪ‬‫ﺃﻫﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬‫ﻠ‬‫ﻢ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻨﱯ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‬‫ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ‬‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬‫ﺇﺫﺍ‬‫ﺧﻄﺐ‬ – inilah yang diamalkan oleh para
ahli ilmu dari kalangan Sahabat Nabi SAW dan selain mereka, mereka menganjurkan
menghadapkan pandangan kepada imam ketika beliau sedang berkhutbah” (Jami’ al-
Mukhtasar (2/383), komentar pada hadith no. 509)
4- Menunaikan solat sunat mutlaq sebanyak yang mampu sementara khatib belum berkhutbah
(Abu Daud (290), dan beliau mendiamkannya, bermakna Soleh. Dan berkata Abu ’Abd al-
Rahman al-Albani: Hasan)
5- Menunaikan solat dua raka‘at apabila masuk ke masjid walaupun ketika itu khatib sedang
berkhutbah (al-Bukhari (930)). Tidak menjadi masalah jika seseorang itu duduk dahulu sama
ada untuk minum air (ketika khatib belum berkhutbah), atau berehat sebentar kerana penat
dan lain-lain, kemudian baru bersolat 2 raka‘at. Dan tidaklah menepati sunnah jika seseorang
itu sengaja melewat-lewatkan solat dua raka‘at ini tanpa ada apa-apa keperluan.
Solat 2 raka‘at ketika memasuki masjid (dinamakan Tahiyatul masjid ) adalah sunnah secara
ijma‘, dan ia adalah disyari‘atkan. Namun para fuqaha' berbeza pendapat tentang hukum
Tahiyatul masjid, mazhab seperti Daud ‘Ali al-Zahiri dan Ibn Hazm berpendapat ia wajib
sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Qadhi ‘Iyadh, manakala para imam mazhab yang empat
berpegang ia mustahab (dianjurkan) dan bukannya wajib
Berkenaan hakikat solat dua raka‘at ini, perlu diketahui bahawa nama khas Tahiyatul masjid
ini adalah tidak thabit dari Salaf dan tidak datang daripada hadith. Ia hanyalah nama yang
diberikan oleh fuqaha' terkemudian. Bahkan sebenarnya solat Tahiyatul masjid ini bukanlah
satu jenis solat yang berdiri dengan sendirinya sebagaimana solat witir yang berdiri dengan
sendiri, solat dhuha yang berdiri dengan sendiri, atau solat rawatib yang berdiri dengan
sendiri.
Akan tetapi sebenarnya solat 2 raka‘at memasuki masjid ini ia adalah termasuk daripada
jenis solat nawafil mutlak (solat sunat mutlak) atau apa sahaja solat-solat lain yang
disyari‘atkan. Dengan kata lain disunnahkan melakukan apa-apa jenis salat ketika masuk
masjid, contohnya sekiranya seseorang itu memasuki masjid dalam waktu dhuha dan beliau
solat dhuha sebanyak 2 raka‘at maka beliau telah dikira melakukan Tahiyatul masjid, atau
masuk masjid dan bersolat 2 raka‘at rawatib dikira juga Tahiyatul masjid.

12. 7
6- Dianjurkan memasuki masjid dengan mendahulukan kaki kanan dan keluar dengan
mendahulukan kaki kiri. Dalam hal ini, tiada satu pun hadith yang sahih dan sarih (jelas).
Berkenaan hadith yang masyhur dari Anas secara marfu‘ bahawa Nabi SAW bersabda:
“ ‫ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺇﺫﺍ‬‫ﺩﺧﻠﺖ‬‫ﺍﳌﺴﺠﺪ‬‫ﺃﻥ‬‫ﺗﺒﺪﺃ‬‫ﺑﺮﺟﻠﻚ‬‫ﺍﻟﻴﻤﲎ‬،‫ﻭﺇﺫﺍ‬‫ﺧﺮ‬‫ﺟﺖ‬‫ﺃﻥ‬‫ﺗﺒﺪﺃ‬‫ﺑﺮﺟﻠﻚ‬‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬ – daripada sunnah
apabila kamu memasuki masjid, untuk kamu mulai dengan kaki kananmu, dan apabila kamu
keluar, untuk kamu mulai dengan kaki kiri”.
Hadith Anas di atas dikeluarkan antaranya oleh al-Baihaqi (al-Kubra (4494)) dari Abu al-Walid
al-Thayalisi dari Syaddad Abu Talhah dari Mu‘awiyah bin Qurrah dari Anas bin Malik secara
marfu‘ kepada Nabi SAW.
Saya katakan: Hadith ini adalah satu-satunya hadith marfu‘ yang sarih (jelas) menyebut
anjuran memasuki masjid dengan kaki kanan dan keluar dengan kaki kiri. Namun ia Dha‘if,
bahkan Munkar. Kata al-Baihaqi sejurus mengeluarkan hadith ini: “ ‫ﺩ‬‫ﺮ‬‫ﹶ‬‫ﻔ‬‫ﺗ‬‫ﻪ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬‫ﺩ‬‫ﺍ‬‫ﺪ‬‫ﺷ‬‫ﻦ‬‫ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻴ‬‫ﻌ‬‫ﺳ‬‫ﻮ‬‫ﺑ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﹶ‬‫ﺔ‬‫ﺤ‬‫ﹾ‬‫ﻠ‬‫ﹶ‬‫ﻃ‬
‫ﹺ‬‫ﺒ‬‫ﺳ‬‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻰ‬،‫ﺲ‬‫ﻴ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬‫ﻯ‬‫ﹺ‬‫ﻮ‬‫ﹶ‬‫ﻘ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﹺﺎ‬‫ﺑ‬ . – menyendiri pada hadith ini Syaddad bin Sa‘id Abu Talhah al-Rasibi, dan
dia tidaklah kuat (iaitu lemah)”, dan berkata al-Hafiz Abu Yusuf al-Tharifi: “‫ﻣﻨﻜﺮ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺃﻥ‬–
sesungguhnya hadith ini Munkar” (Sifat Solat Nabi (37-38)).
Walaupun hadith Anas di atas tidak sahih, namun maknanya benar serta fiqhnya diamalkan
berdasarkan amalan sahabat bernama ‘Abdullah ibn ‘Umar. Imam al-Bukhari mempunyai
seni yang halus dalam menyatakan hal ini tetap sunnah walaupun tiada hadith sahih yang
sarih padanya. Ini dapat dilihat pada gaya penyusun hadith dan tabwib beliau dalam kitabnya
al-Jami‘ al-Sahih.
Imam al-Bukhari telah membuat bab khas dalam kitabnya al-Jami‘ al-Sahih bertajuk: “ ‫ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻦ‬‫ﰲ‬‫ﺩﺧﻮﻝ‬‫ﺍﳌﺴﺠﺪ‬‫ﻭﻏﲑﻩ‬ – bab mendahulukan kaki kanan dalam memasuki masjid dan
sebagainya”, kemudian berkata al-Bukhari: “ ‫ﻭﻛﺎﻥ‬‫ﺍﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ‬‫ﻳﺒﺪﺃ‬‫ﺑﺮﺟﻠﻪ‬‫ﺍﻟﻴﻤﲎ‬‫ﻓﺈﺫﺍ‬‫ﺧﺮﺝ‬‫ﺑﺪﺃ‬‫ﺑﺮﺟﻠﻪ‬‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬ –
Ibn ‘Umar telah memulakan dengan kaki kanan ketika memasuki masjid dan apabila keluar
beliau keluar, beliau mendahulukan kaki kiri”. Kemudian al-Bukhari membawakan satu
sahaja hadith untuk bab ini dalam Sahihnya iaitu hadith ‘Aishah, kata ‘Aishah: “ ‫ﻛﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻨﱯ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﳛﺐ‬‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻦ‬‫ﻣﺎ‬‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬‫ﰲ‬‫ﺷﺄﻧﻪ‬‫ﻛﻠﻪ‬،‫ﰲ‬‫ﻃﻬﻮﺭﻩ‬‫ﻭﺗﺮﺟﻠﻪ‬‫ﻭﺗﻨﻌﻠﻪ‬ – Nabi SAW suka mendahulukan
yang kanan dalam setiap perbuatannya. Seperti dalam bersuci, menyikat rambut dan
memakai sandal” (al-Jami‘ al-Sahih (1/116)).
Perhatikan gaya Amirul Mu’minin fil Hadith ini, tidakkah ia genius? Ya, bahkan tidak dapat
dinafikan lagi. Imam al-Bukhari mengetahui bahawa dalam hal ini tiada satu pun hadith yang
sahih dan sarih, namun beliau mengetahui bahawa amalan itu sememangnya sunnah. Ini
dapat dilihat daripada tajuk babnya apabila dia berkata: “ ‫ﺑﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻦ‬‫ﰲ‬‫ﺩﺧﻮﻝ‬‫ﺍﳌﺴﺠﺪ‬‫ﻭﻏﲑﻩ‬ – bab
mendahulukan kaki kanan dalam memasuki masjid dan sebagainya”.
Kemudian, disebabkan tiada hadith marfu‘ yang sahih dan sarih, maka al-Bukhari
membawakan athar amalan sahabi iaitu ‘Abdullah ibn ‘Umar yang beramal dengan isi
kandungan fiqh hadith tersebut. Kemudian, sebagai penguat, al-Bukhari telah membawakan
hadith ‘Aishah. Gaya seni yang sama dapat kita perhatikan ketika al-Bukhari ingin
menjelaskan anjuran membaca “bismillah” sebelum wudhu’, walaupun diketahui bahawa
tiada satu pun hadith yang sahih dalam bab itu. Allahu a‘lam.
7- Dianjurkan untuk berdoa dengan doa yang disyariatkan: “ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‬‫ﺍﻓﺘﺢ‬‫ﱄ‬‫ﺃﺑﻮﺍﺏ‬‫ﺭﲪﺘﻚ‬ -
Allahummaftah li abwaba rahmatik” ketika memasuki masjid (Muslim (1685)).

13. 8
4- Mandi pada hari Juma‘at terutama mereka yang menghadiri solat
Juma‘at (al-Bukhari (877, 878, 879, 880), Muslim (1994, 1995, 1996, 1997)).
5- Mengenakan wangi-wangian 5
dan minyak rambut, terutamanya
mereka yang menghadiri solat Juma‘at (al-Bukhari (840, 883), Muslim (1997)).
6- Menggosok gigi (al-Bukhari (880), Muslim (1997)).
Dan lain-lain amalan sunnah yang berkaitan sebagaimana yang biasa disebut oleh
para ulama dalam kitab-kitab mereka.6
8- Tidak berkata-kata ketika khatib sedang berkhutbah (al-Bukhari (934)).
9- Tidak mengganggu para jamaah di masjid. Jika kita datang lewat maka jangan melangkah-
langkah antara bahu Jama‘ah, atau memisahkan bahu dua orang yang sedang duduk agar
boleh dilalui untuk mencari tempat.
‘Abdullah bin Bisr berkata: “ ‫ﺟﺎﺀ‬‫ﺭﺟﻞ‬‫ﻳﺘﺨﻄﻰ‬‫ﺭﻗﺎﺏ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻨﺎﺱ‬‫ﻳﻮﻡ‬‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻨﱮ‬-‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬-‫ﳜﻄﺐ‬‫ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﻪ‬‫ﺍﻟﻨﱮ‬-‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‬-»‫ﺍﺟﻠﺲ‬‫ﻓﻘﺪ‬‫ﺁﺫﻳﺖ‬ » - pernah datang seseorang lelaki dengan
melangkahi leher-leher manusia pada hari Juma‘at, sedangkan Nabi SAW berkhutbah dan
Nabi SAW bersabda kepadanya: "Duduklah, kamu benar-benar telah mengganggu orang
lain." (Abu Daud (1118), dan beliau mendiamkannya, bermaksud ia Soleh. Dan berkata Abu
‘Abd al-Rahman al-Albani: “Sahih”).
Sebaliknya memintalah dengan baik, Nabi SAW bersabda: “ ‫ﻻ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻦ‬‫ﺃﺣﺪﻛﻢ‬‫ﺃﺧﺎﻩ‬‫ﻳﻮﻡ‬‫ﺍ‬‫ﳉﻤﻌﺔ‬‫ﰒ‬‫ﻟﻴﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺇﱃ‬‫ﻣﻘﻌﺪﻩ‬‫ﻓﻴﻘﻌﺪ‬‫ﻓﻴﻪ‬‫ﻭﻟﻜﻦ‬‫ﻳﻘﻮﻝ‬‫ﺍﻓﺴﺤﻮﺍ‬ - janganlah salah seorang daripada kamu mengusir
saudaranya dari tempat duduknya pada hari Juma‘at untuk kamu ambil tempat duduknya itu,
tetapi hendaklah dia berkata: (Tolong) berikan ruang!” (Muslim (5417)). Dan ini adalah adab
yang dilupakan ramai manusia kini. Walau bagaimanapun, hadis ini adalah untuk sebelum
imam berkhutbah.
10- Sekiranya mengantuk ketika mendengar khutbah, maka dianjurkan untuk bangun dan
berubah tempat. Nabi SAW bersabda: “ ‫ﺇﺫﺍ‬‫ﻧﻌﺲ‬‫ﺃﺣﺪﻛﻢ‬‫ﻳﻮﻡ‬‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬‫ﻓﻠﻴﺘﺤﻮﻝ‬‫ﻣﻦ‬‫ﳎﻠﺴﻪ‬‫ﺫﻟﻚ‬ - jika salah
seorang daripada kamu mengantuk pada hari Juma‘at (iaitu ketika khutbah Juma‘at),
hendaknya dia pindah dari tempat duduknya” (al-Tirmizi (526) dan katanya Hasan Sahih)
Antara amalan yang dianjurkan apabila selesai solat Juma‘at ialah:
1- Mendirikan solat nawafil selepas Juma‘at sebanyak 4 raka‘at di masjid, atau 2 raka‘at di
masjid dan 2 raka‘at apabila tiba di rumah (Muslim (2074)).
2- Dianjurkan untuk berdoa dengan doa yang disyari‘atkan: “ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ‬‫ﺇﱏ‬‫ﺃﺳﺄﻟﻚ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻓﻀﻠﻚ‬ – Allahumma
inni as’aluka min fadhlik” ketika keluar daripada masjid (Muslim (1685)).
3- Keluar dari masjid dengan mendahulukan kaki kiri (rujuk penjelasan sebelum ini).
5
Kecuali bagi mereka yang berihram.

14. 9
Hadith-Hadith7
Fadhilat Surah al-Kahfi Secara Umum
Secara umumnya bagi al-Qur’an, setiap surahnya mempunyai fadhilat (kelebihan)
kerana setiap ayat dalam semua surah itu mempunyai fadhilat, iaitu fadhilat umum
sebagaimana yang disabdakan Baginda Nabi SAW:
‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬‫ﹶ‬‫ﻠ‬‫ﹶ‬‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬‫ﻠ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﹺ‬‫ﺏ‬‫ﺎ‬‫ﺘ‬‫ﻛ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﹰﺎ‬‫ﻓ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬ ‫ﹶ‬‫ﺃ‬‫ﺮ‬‫ﹶ‬‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻑ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬ ‫ﺍﱂ‬ ‫ﹸ‬‫ﻝ‬‫ﹸﻮ‬‫ﻗ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﹶﺎ‬‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻟ‬‫ﹶﺎ‬‫ﺜ‬‫ﻣ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﹺ‬‫ﺮ‬‫ﺸ‬‫ﻌ‬‫ﹺ‬‫ﺑ‬ ‫ﹸ‬‫ﺔ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬‫ﺤ‬‫ﹾ‬‫ﻟ‬‫ﺍ‬‫ﻭ‬ ‫ﹲ‬‫ﺔ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬‫ﺣ‬ ‫ﻪ‬
‫ﻑ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬ ‫ﻢ‬‫ﻴ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ ‫ﻑ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬ ‫ﻡ‬‫ﹶﺎ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬ ‫ﻑ‬‫ﺮ‬‫ﺣ‬ ‫ﻒ‬‫ﻟ‬‫ﹶ‬‫ﺃ‬ ‫ﻦ‬‫ﻜ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬
“Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitabullah (al-Qur’an), maka baginya satu
pahala kebaikan dan satu pahala kebaikan akan dilipat gandakan menjadi sepuluh
kali, aku tidak mengatakan (Ali Lam Mim) itu satu huruf, akan tetapi (Alif) satu huruf,
(Lam) satu huruf dan (Mim) satu huruf”.
Hadith ini Sahih, dikeluarkan antaranya oleh al-Tirmizi (al-Jami‘ al-Mukhtasar (no.
2910)) dan katanya: Hasan Sahih Gharib. Dan fadhilat yang disebutkan oleh hadith ini
adalah umum untuk kesemua surah dalam al-Qur’an dan ini termasuklah surah al-
Kahfi.
Berkenaan fadhilat khusus surah-surah tertentu pula, terdapat sangat banyak
riwayat yang ada, namun yang thabit sahih adalah sangat sedikit. Antara surah-surah
yang masyhur mengandungi fadhilat khusus ialah: 1- al-Fatihah, 2- al-Baqarah, 3- Ali
‘Imran, 4- al-Kahfi, 5- al-Mulk, 6- al-Kafirun, 7- al-Ikhlas, 8- al-Mu‘awwizatain.8
6
Masyhur disebut dalam banyak kitab bahawa dianjurkan membaca surah al-Kahfi secara khusus
pada hari Juma‘at kerana kelebihan-kelebihan yang khusus, insyaAllah dalam risalah ini kita akan
membincangkan adakah amalan ini thabit dari hadith sahih atau tidak. Berkenaan amalan
membanyakkan salawat kepada Baginda Nabi SAW secara khusus pada hari Juma‘at, telah datang
sejumlah hadith dari para sahabat seperti Aus bin Aus, Anas, Abi Umamah, dan Abi Darda’. Namun
kesemuanya tidak terlepas dari kecacatan, dan hadith Aus bin Aus adalah hadith Munkar kerana
kesilapan Husin bin ‘Ali al-Ju‘fi sebagaimana yang telah dijazamkan oleh Imam Abu Hatim dalam al-
‘Ilal. InsyaAllah sekira diizinkan-Nya saya akan menulis risalah ringkas berkenaan status hadith ini.
7
Al-Hadith: iaitu perkataan, perbuatan, ketetapan atau sifat yang disandarkan kepada Nabi. Apabila
disebut “hadith qauli” ia merujuk kepada perkataan Nabi, “hadith fi‘li” merujuk kepada perbuatan
Nabi, “hadith taqriri” merujuk kepada ketetapan (persetujuan) Nabi, “hadith wasfi” merujuk kepada
sifat Nabi. Terdapat ‘ibarat (istilah) lain yang digunakan oleh Ahli Hadith seperti “al-Athar” dan “al-
Khabar”. Sesetengah Ahli Hadith kadangkala membezakan antara “al-Hadith”, “al-Athar” dan “al-
Khabar”, iaitu “al-Hadith” digunakan kepada Nabi, “al-Athar” digunakan kepada selain Nabi iaitu
kepada Sahabat, Tabi‘in, dan “al-Khabar” pula adalah umum dan digunakan untuk kesemuanya.
Walau bagaimanapun, para Ahli Hadith al-Mutaqaddimin tidak membezakan antara ketiga-tiga istilah
ini. Bagi mereka, ia adalah sama.
8
Al-Mu‘awwizatain: iaitu surah al-Nas dan al-Falaq.

15. Surah al-Kahfi mempunyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang
telah thabit dalam hadith-
1. Hadith al-Barra’: T
‫ﺑﺸﻄﻨﲔ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ‬ ‫ﺣﺼﺎﻥ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﱃ‬،‫ﻓﺘﻐﺸﺘﻪ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺃﺗﻰ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
“Seorang lelaki membaca surat al
seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terliha
terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu mendekat dan
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin lari beranjak.
Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan menceritakan
kejadian yang dialaminya itu, maka
Sakinah yang turun kerana al
dan Muslim (no. 795))
2. Hadith Abi al-Darda’
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﻦ‬
“Sesiapa yang memelihara (iaitu memelihara bacaan dengan sentiasa
membaca) sepuluh ayat awal surah al
daripada fitnah al-Dajjal” (Dikeluarkan oleh Muslim (no. 1919))
9
Bahkan hanya 2 hadith ini sahaja yang Marfu‘ Sahih berkenaan fadhilat surah al
10
nyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang
-hadith Sahih, iaitu9
:
Turunnya al-Sakinah atas sesiapa yang membacanya
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬،‫ﺑﺸﻄﻨﲔ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ‬ ‫ﺣﺼﺎﻥ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﱃ‬
‫ﻭﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ‬،‫ﻳﻨﻔﺮ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ‬،‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﺃﺗﻰ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ﻓﻘﺎﻝ‬:‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺗﱰﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi, pada waktu itu di sisinya terdapat
seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terliha
terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu mendekat dan
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin lari beranjak.
Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan menceritakan
kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al
Sakinah yang turun kerana al-Qur’an” (Dikeluarkan oleh al-Bukhari (no. 5011)
dan Muslim (no. 795)).
Darda’: Terselamat daripada fitnah al-Dajjal
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﻦ‬
“Sesiapa yang memelihara (iaitu memelihara bacaan dengan sentiasa
membaca) sepuluh ayat awal surah al-Kahfi, maka dia akan terselamat
Dajjal” (Dikeluarkan oleh Muslim (no. 1919)).
Bahkan hanya 2 hadith ini sahaja yang Marfu‘ Sahih berkenaan fadhilat surah al-Kahfi secara umum.
nyai beberapa fadhilatnya yang khusus sebagaimana yang
Sakinah atas sesiapa yang membacanya
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﺤﺎﺑﺔ‬،‫ﻭﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
Kahfi, pada waktu itu di sisinya terdapat
seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di atasnya
terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus) itu mendekat dan
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin lari beranjak.
Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan menceritakan
Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al-
Bukhari (no. 5011)
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﻦ‬
“Sesiapa yang memelihara (iaitu memelihara bacaan dengan sentiasa
Kahfi, maka dia akan terselamat
.
Kahfi secara umum.

16. 11
Penjelasan Status Hadith: Pengkhususan Bacaan Surah al-
Kahfi Pada Hari Juma‘at
Berkenaan perihal fadhilat membaca surah al-Kahfi secara khusus pada hari
Juma‘at sama ada pada malamnya atau siangnya, telah datang sejumlah riwayat dari
sekelompok para sahabat semisal Abi Sa‘id al-Khudri, ‘Ali bin Abi Thalib, Zaid bin
Khalid al-Juhani, ‘Abdullah ibn ‘Umar, Umm al-Mu’minin ‘Aishah, Ibn ‘Abbas, Abi
Hurairah, dan Isma‘il bin Rafi’ – radhiyallahu ‘anhum –.
Jalur yang paling kuat ialah jalur Abi Sa‘id al-Khudri sebagaimana kata al-Hafiz
Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani: “‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻗﻮﻯ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ – dan ia adalah
riwayat yang terkuat dalam perihal surah al-Kahfi” (Faidh al-Qadir (6/198)).
Dengan izin Allah, saya akan menghuraikan setiap hadith-hadith ini satu-persatu:
1- Hadith ‘Ali bin Abi Thalib:
• Matan10
:
‫ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﲦﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻡ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬،
‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﺼﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬ ‫ﺧﺮﺝ‬ ‫ﻭﺇﻥ‬
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, maka dia akan
terselamat sehingga lapan hari daripada setiap fitnah yang berlaku dan jika
keluar al-Dajjal dia akan terselamat daripadanya”.
• Takhrij11
:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn Mardawih (Tafsir Ibn Kathir
(9/101), al-Dur al-Manthur (9/475), Takhrij al-Ihya’ (1/447)) dan al-Dhiya’ al-
10
Al-Matan: iaitu kata-kata yang mengakhiri sesuatu sanad (tujuan sanad), dengan kata lain “Matan”
adalah “lafaz” hadith itu sendiri.
11
Al-Takhrij: masdar daripada “kharraja / ‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ﺧ‬” (mengeluarkan), iaitu mengeluarkan sumber atau
dengan kata lain menyebutkan sumber hadith di mana ia dijumpai, tidak semestinya menyatakan
darjat hukum (status) hadith itu.

17. 12
Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/50-51)) dari jalur Muhammad bin
Ahmad bin al-Hasan bin Ishaq.
Juga dikeluarkan oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/49-
50)) dari jalur Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri.
Dan kedua mereka - Muhammad bin Ahmad bin al-Hasan bin Ishaq dan
Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri – dari jalur Ibrahim bin
‘Abdullah bin Ayyub al-Mukharrami dari Sa‘id bin Muhammad al-Jarmi, dari
‘Abdullah bin Mus‘ab bin Manzur bin Zaid bin Khalid al-Juhani dari ‘Ali bin al-
Husin dari Ayahnya, dari ‘Ali bin Abi Thalib secara marfu‘ kepada Baginda
Nabi SAW.
• Status12
Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Dha‘if Jiddan13
, padanya terdapat sekurang-
kurangnya 3 kecacatan:
1- Penyakitnya ialah ia berlegar sekitar ‘Abdullah bin Mus‘ab al-Juhani
seorang yang Majhul yang meriwayatkan dari Ayahnya (Mus‘ab al-Juhani)
yang juga Majhul14
. Kata Ibn ‘Asakir: “‫ﳎﻬﻮﻻﻥ‬ ‫ﻭﺃﺑﻮﻩ‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ‬ -
12
Status Hadith: disebut juga Martabat Hadith, iaitu darjat hadith itu samada Maqbul (diterima)
seperti Sahih, Hasan (menurut istilah moden) atau Mardud (ditolak) seperti Dha‘if, Maudhu‘ dan
sebagainya.
13
Dha‘if Jiddan: iaitu sangat lemah.
14
Majhul: iaitu “tidak diketahui keadaannya”, sanad yang mempunyai rawi yang majhul kebiasannya
adalah dha‘if, namun terdapat juga kadang-kadang dan sebilangan kecil hadith yang rawinya adalah
majhul tetapi hadith itu memang Sahih, dan ini hanya dapat dikenal pasti oleh imam-imam hadith
pada kurun yang awal (mutaqaddimin) berdasarkan qara’in-qara’in (petunjuk) muktabar yang hanya
mereka ketahui dengan jelas, dan ini adalah mazhab kebanyakan daripada Kibar al-Huffaz dan
A’immah al-Hadith.
Ketahuilah bahawa perawi yang majhul, pada asal hadithnya tertolak. Namun terdapat beberapa
kondisi di mana perawi majhul yang masih dipertimbangkan untuk diterima hadithnya. Antaranya
apabila majhul itu datang daripada kibar al-tabi‘in yang majhul atau tabi‘in pertengahan yang majhul,
atau ia diriwayatkan dari perawi wanita yang majhul, dan mestilah matan hadith itu pula dipastikan
matan hadith itu mustaqim, tiada rakakah (kecacatan) pada lafaz, serta tidak menyalahi usul. Apatah
lagi apabila hadith itu diambil oleh para huffaz yang dikenali hanya mengambil daripada mereka-
mereka yang thiqah seperti Yahya al-Qattan, Abdulrahman ibn Mahdi, dan Syu‘bah.
Bahkan berkata guru saya – Syaikhuna al-Muhaddith Abu Muhammad Shihatah al-Alfy al-Sakandary,
imam al-Zahabi menyebut dalam kitabnya Diwan al-Dhu‘afa’ bahawa perawi yang majhul daripada
kalangan kibar al-tabi‘in dan pertengahan diterima hadith mereka apabila matan hadith itu tiada
rakakah, serta tidak menyalahi usul.

18. dan ‘Abdullah bin Mus‘
1/433 (700)). Kata al
al-Waham wa al
Juga beliau dinilai Majhul oleh al
Mughni Fi al-Dhu
Bahkan hadith ini
mengeluarkan hadith ini, katanya: “
pada isnadnya terdapat perawi
Majhul -” (al
pentadh‘ifan oleh al
2- Jalur ini juga terdapat Ibrahim bin ‘
Mukharrami15
.
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‬
batil (palsu) daripada
(14/197), no. 112).
3- Matannya bercanggah dengan riwayat
menyebut bilangan 8 hari secara khusus.
15
Antara guru kepada Imam Ibn ‘Adi.
16
Akan saya sebutkan jalur-jalur lain selepas ini, insyaAllah.
13
‘Abdullah bin Mus‘ab serta Ayahnya, keduanya Majhul”
Kata al-Qattan: “‫ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﻻ‬ – keduanya tidak dikenali”
Waham wa al-Iham (4/605), Mizan al-I‘tidal (8/192)).
Juga beliau dinilai Majhul oleh al-Zahabi (Mizan al-I‘tidal (2/506)
Dhu‘afa’ (358), serta Ibn Hajar (Lisan al-Mizan (5/16)).
Bahkan hadith ini didha‘ifkan oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi sendiri sejurus
mengeluarkan hadith ini, katanya: “‫ﺗﺮﲨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻗﻒ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‬ ‫ﰲ‬
pada isnadnya terdapat perawi yang saya tidak ditemui bioda
” (al-Ahadith al-Mukhtarah (2/49-50)), dan ini adalah
ifan oleh al-Dhiya’.
ini juga terdapat Ibrahim bin ‘Abdullah bin Ayyub al
Kata al-Daraquthni tentangnya: “ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺪﺙ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‬ – tidak thiqah, dia meriwayatkan hadith
daripada perawi-perawi thiqah” (Siyar A‘lam al
(14/197), no. 112).
atannya bercanggah dengan riwayat-riwayat lain yang tidak
menyebut bilangan 8 hari secara khusus. 16
Antara guru kepada Imam Ibn ‘Adi.
ur lain selepas ini, insyaAllah.
keduanya Majhul” (Zil al-Mizan,
keduanya tidak dikenali” (Bayan
tidal (2/506), al-
Mizan (5/16)).
Maqdisi sendiri sejurus
‫ﺗﺮﲨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻗﻒ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‬ ‫ﰲ‬ –
tidak ditemui biodatanya - iaitu
50)), dan ini adalah
bdullah bin Ayyub al-
‫ﺑﺜﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬،‫ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺪﺙ‬
meriwayatkan hadith-hadith
lam al-Nubala’
riwayat lain yang tidak

19. 14
2- Hadith Zaid bin Khalid al-Juhani:
• Matan:
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﲦﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻡ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﺼﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬ ‫ﺧﺮﺝ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ،‫ﺗﻜﻮﻥ‬
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, maka dia akan
terselamat selama sehingga lapan17
hari daripada setiap fitnah yang berlaku
dan jika keluar al-Dajjal dia akan terselamat daripadanya”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-
Mukhtarah (2/50)) dan al-Wahidi (Tafsir al-Wasith (3/135) no. 562)) dari jalur
Abu al-Fadhl ‘Ubaidillah bin ‘Abd al-Rahman al-Zuhri dari jalur Ibrahim bin
‘Abdullah bin Ayyub al-Mukharrami dari Sa‘id bin Muhammad al-Jarmi, dari
‘Abdullah bin Mus‘ab bin Manzur bin Zaid bin Khalid18
al-Juhani dari Ayahnya,
dari Datuknya secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Dha‘if Jiddan, padanya terdapat sekurang-
kurangnya 6 kecacatan:
1- Penyakitnya ialah ia berlegar sekitar ‘Abdullah bin Mus‘ab al-Juhani
seorang yang Dha‘if, Majhul sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum
ini.
2- ‘Abdullah bin Mus‘ab yang Majhul ini meriwayatkan pula dari
Ayahnya yang Majhul juga (sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum
ini).
17
Lafaz al-Wahidi menyebut enam hari.
18
Al-Wahidi menyebut “Zaid bin Khalaf al-Juhani” dan ia silap.

20. 3- Pada isnadnya
Mukharrami, seorang yang suka meriwayatkan hadith
(sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini).
4- Idhtirab (goncang)
jelas! Kadang-kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan
kadang meriwayatkan da
5- Idhtirab (goncang) pada matannya, sesetengah menyebut 8 hari
dan sesetengah menyebut 6 hari!
6- Matannya bercanggah dengan riwayat
menyebut apa-
15
ada isnadnya terdapat Ibrahim bin ‘Abdullah bin Ayyub al
ami, seorang yang suka meriwayatkan hadith
(sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini).
tirab (goncang) isnadnya pada ‘Abdullah bin Mus‘
kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan
kadang meriwayatkan dari ‘Ali bin al-Husin dari Ayahnya.
tirab (goncang) pada matannya, sesetengah menyebut 8 hari
dan sesetengah menyebut 6 hari!
atannya bercanggah dengan riwayat-riwayat lain
-apa bilangan hari (samada 8 atau 6) secara khusus
Abdullah bin Ayyub al-
ami, seorang yang suka meriwayatkan hadith-hadith batil
isnadnya pada ‘Abdullah bin Mus‘ab, dan ini
kadang beliau meriwayatkan dari Ayahnya dan kadang-
tirab (goncang) pada matannya, sesetengah menyebut 8 hari
riwayat lain yang tidak
secara khusus.

21. 16
3- Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar:
• Matan:
‫ﻋﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﲢﺖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻄﻊ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺘﲔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻏﻔﺮ‬ ،‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻳﻀﻲﺀ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan
baginya cahaya dari bawah tapak kakinya sehingga ke puncak langit,
meneranginya pada hari Qiyamah serta diampunkan dosanya antara dua
Juma‘at”
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Zahabi (Mizan al-I‘tidal (3/534)),
al-Dhiya’ al-Maqdisi (al-Ahadith al-Mukhtarah (1/226)) dan Ibn Mardawih
(Talkhis al-Habir (2/72), Tafsir Ibn Kathir (9/100), Takhrij al-Ihya’ (1/447)) dari
jalur Muhammad bin ‘Ali bin Yazid bin Sanan dari Ishaq bin Ibrahim al-
Manjaniqi dari Isma‘il bin Khalid al-Maqdisi dari Muhammad bin Khalid al-
Basri dari Khalid bin Sa‘id bin Abi Maryam dari Nafi‘ dari Ibn ‘Umar secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar19
, Maudhu‘ (Palsu), padanya terdapat
sekurang-kurangnya 7 kecacatan:
19
Hadith Munkar: maksud hadith Munkar di sisi ahli hadith terkemudian (al-Muta’akhkhirin) ialah:
“Apa yang diriwayatkan rawi yang dha‘if yang menyanggahi dan menyalahi yang thiqat”, ini adalah
definisi hadith Munkar di sisi al-Muta’akhkhirin. Bagi para imam dan ahli hadith yang awal (al-
Mutaqaddimin) pula, mereka tidak mengehadkan maksud hadith Munkar seperti al-Muta’akhkhirin,
akan tetapi bagi al-Mutaqaddimin ia adalah lebih luas, iaitu setiap hadith yang tidak diketahui akan
sumbernya, tidak kira sama ada rawi yang tafarrud (bersendirian) itu thiqah atau soduq atau dha‘if,
sama ada tafarrudnya rawi itu bersama-sama mukhalafah atau tidak, iaitu dengan kata lain
maksudnya sesungguhnya padanya berlaku kesilapan atau tidak terpelihara atau tidak diikuti (khata’,
waham, ghayr mahfuz, gharib, la yutaba‘ahu ‘alayhi ahad), seperti kata Imam Ahmad “yuhdath bi
ahadith manakir laysa lahu asl”, kata Imam al-Bukhari “hadith laysa bi ma‘ruf Munkar al-hadith”, dan
antara ibarat-ibarat lain yang digunakan oleh al-Mutaqaddimin untuk Munkar adalah seperti “haza
khata’”, “haza waham”, “haza ghayr mahfuz”, “haza ghayr sahih”, “gharib”, “wa la yasybih”, “la
yathbut”, “la yasih”, dengan itu Munkar pada al-Mutaqaddimin adalah lebih umum daripada al-
Muta’akhkhirin, dan ia lebih dekat kepada makna al-lughawi iaitu “ghayr ma‘ruf/ tidak diketahui”,
iaitu padanya ada berlaku kesilapan.

22. 17
1- Muhammad bin Khalid al-Basri, berkata Ibn Mandah: “ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻨﺎﻛﲑ‬– dia adalah pemilik hadith-hadith Munkar” (Lisan al-Mizan (5/151),
Mizan al-I‘tidal (3/534)), bahkan berkata Ibn al-Jauzi: “‫ﻛﺬﺑﻮﻩ‬ – mereka
mengatakannya pendusta” (Lisan al-Mizan (5/151)), dan berkata al-Zahabi:
“‫ﻭﺿﻌﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺃﺣﺴﺐ‬ – aku merasakan Muhammad bin Khalid ini
mencipta (hadith ini)” (Lisan al-Mizan (5/151)).
Al-Nawawi menilai Dha‘if hadith ini dalam al-Majmu‘ (4/423), dan
berkata Ibn Kathir: “ ‫ﻭﺭﻭﻯ‬‫ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ‬ ‫ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺍﳊﺎﻓﻆ‬ – dan
meriwayat akan hadith ini oleh al-Hafiz Abu Bakr Ibn Mardawih dengan
isnad yang gharib” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (9/100)). Saya katakan:
Bahkan, hadith ini Palsu!
2- Khalid bin Sa‘id bin Abi Maryam, seorang yang Majhul. Berkata
Imam ‘Ali ibn al-Madini tentangnya: “‫ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻻ‬ – Kami tidak mengenalinya”
(Tahzib al-Tahzib (3/95)), dan berkata al-Qattan: “‫ﳎﻬﻮﻝ‬ – Majhul” (Bayan
al-Waham wa al-Iham (3/537)).
3- Khalid yang Majhul ini pula tafarrud (menyendiri) dalam
meriwayatkan hadith ini dari Nafi‘, dan tidaklah diketahui halnya samada
dia mendengar dari Nafi‘ atau tidak!!
Contohnya kata Imam Ibn ‘Adi dalam al-Kamil (1/292): “Dan hadith ini bersendirian padanya Isma‘il
bin ‘Ayyasy daripada al-Zubaidi, dan ia hadith Munkar daripada hadith al-Zubaidi, Ibn ‘Ayyasy telah
mengambil hadith al-Zubaidi ke atas hadith Ibn Sam‘an dan dia telah tersilap, al-Zubaidi thiqah dan
Ibn Sam‘an pula dha‘if”. Jika dilihat pada kata-kata Ibn ‘Adi ini dapat diketahui bahawa beliau
menggunakan istilah “Munkar” ke atas apa yang telah bersendirian padanya Ibn ‘Ayyasy daripada Al-
Zubaidi, kerana tidak diketahui hadith ini daripada hadith-hadith al-Zubaidi, rawi yang
meriwayatkannya daripadanya telah silap kerana telah memasukkannya hadith Ibn Sam‘an.
Contoh lain pula ialah kata Imam al-Nasa’i (8/319): “Hadith ini Munkar, telah silap padanya Abu al-
Ahwas Salam bin Sulaym, sesungguhnya tidak diketahui seorang pun yang mengikutinya padanya al-
Ahwas daripada kalangan ashab Simak bin Harb… dan kata Ahmad bin Hanbal: “Abu al-Ahwas telah
silap pada hadith ini”. Jika kita lihat di sini Abu al-Ahwas adalah seorang yang thiqah mutqin! Akan
tetapi Imam al-Nasa’i tetap menggunakan istilah “Munkar” ke atas hadithnya yang ada silap padanya.
Dan contoh-contoh lain semisal ini sangat banyak.

23. 4- Muhammad bin
Majhul juga.
5- Berlaku ikhtilaf
Mauquf20
, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ‬ ‫ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﺃﺣﺴﻦ‬ ،‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
merafa‘kannya
Mauquf” (Tafsir al
Mauquf Maudhu
6- Isma‘il bin Khalid al
7- Ishaq bin Ibrahim al
mereka-mereka yang dha
20
Al-Mauquf: ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,
atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat, atau daripada sifat Sahabat,
atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf iala
dari segi perkataan Sahabat, atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat,
atau daripada sifat Sahabat, atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf adalah tidak sahih kepada
Nabi. Hadith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,
dan sebagainya. Apabila seseorang ahli hadith menyebut “Mauquf Sahih” ia bermaksud sanad yang
terhenti kepada Sahabat itu adalah sahih, begitu juga apabila disebut “Mau
sanad yang terhenti kepada Sahabat itu adalah
18
Muhammad bin ‘Ali bin Yazid bin Sanan, seorang yang tidak dikenal,
erlaku ikhtilaf (percanggahan) padanya antara Marfu
, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ‬ ‫ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﺃﺣﺴﻦ‬ ،‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ – hadith ini
nya terdapat keraguan, dan sebaik-baik halnya ialah ia
Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (9/100)). Saya katakan:
Mauquf Maudhu‘!!!
il bin Khalid al-Maqdisi, tidak diketahui akan halnya.
Ishaq bin Ibrahim al-Manjaniqi, terkenal meriwayatkan daripada
mereka yang dha‘if.
ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,
atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat, atau daripada sifat Sahabat,
atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf ialah hadith yang dinisbahkan kepada Sahabat, sama ada
dari segi perkataan Sahabat, atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat,
atau daripada sifat Sahabat, atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf adalah tidak sahih kepada
ith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,
dan sebagainya. Apabila seseorang ahli hadith menyebut “Mauquf Sahih” ia bermaksud sanad yang
terhenti kepada Sahabat itu adalah sahih, begitu juga apabila disebut “Mauquf Dha‘if” ia bermaksud
sanad yang terhenti kepada Sahabat itu adalah dha‘if.
Ali bin Yazid bin Sanan, seorang yang tidak dikenal,
danya antara Marfu‘ dan
, dan yang terpelihara ialah ia Mauquf. Berkata Ibn Kathir: “ ‫ﻭﻫﺬﺍ‬
hadith ini untuk
baik halnya ialah ia adalah
Saya katakan: Bahkan
Maqdisi, tidak diketahui akan halnya.
, terkenal meriwayatkan daripada
ialah sanad hadith itu terhenti kepada Sahabat, sama ada dari segi perkataan Sahabat,
atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat, atau daripada sifat Sahabat,
h hadith yang dinisbahkan kepada Sahabat, sama ada
dari segi perkataan Sahabat, atau perbuatan Sahabat, atau taqrir (persetujuan/ketetapan) Sahabat,
atau daripada sifat Sahabat, atau daripada sirah Sahabat. Hadith Mauquf adalah tidak sahih kepada
ith Mauquf mempunyai beberapa kategori sebagaimana Hadith Marfu‘ seperti sahih, dha‘if,
dan sebagainya. Apabila seseorang ahli hadith menyebut “Mauquf Sahih” ia bermaksud sanad yang
quf Dha‘if” ia bermaksud

24. 19
4- Hadith Isma‘il bin Rafi‘:
• Matan:
»...‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻏﻔﺮ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻗﺮﺃﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ،‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﻭﻗﻲ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﻄﻲ‬ ،‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﻩ‬ ،‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
،‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬...«
“… Surah al-Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at,
diampunkan baginya dosa sehingga Juma‘at yang akan datang, dan ditambah
baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al-Dajjal…”
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn al-Durrais (Fadha’il al-Qur’an
(1/96)) dari Yazid al-Thayalisi dari Isma‘il bin ‘Ayyash dari Isma‘il bin
Rafi‘ secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW, katanya: Telah sampai kepada
kami (balaghana - ‫ﺑﻠﻐﻨﺎ‬) bahawa Rasul SAW bersabda.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan, padanya terdapat
sekurang-kurangnya 3 kecacatan:
1- Isnadnya putus21
, bahkan Mu‘dhal22
, hilang perawi antara Isma‘il
bin Rafi‘ dan Nabi SAW sebanyak dua atau lebih perawi. Kata Ibn Hajar al-
‘Asqalani: “ ‫ﺳﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬‫ﻣﻌﻀﻞ‬ – sanad ini Mu‘dhal” (al-Futuhat al-Rabbaniyah
(4/229-230)).
21
Munqathi‘: iaitu putus isnadnya. Sanad yang putus adalah ‘illah (kecacatan) kepada hadith kerana
antara syarat asas Sahihnya hadith adalah “bersambungnya sanad (al-ittisol)”. Sesungguhnya syarat
awal yang disyaratkan oleh para ahli hadith untuk sahihnya hadith adalah Al-Ittisol (bersambungnya
sanad), setiap hadith yang tertinggal syarat ini maka hukum asalnya adalah dha‘if, kecuali jika ia
dikuatkan dengan petunjuk-petunjuk lain.
22
Al-Mu‘dhal: hilang dua atau lebih perawi dalam isnad secara berturut-turut, tidak mengira sama
ada putus pada awal isnad, atau tengah isnad, atau di akhirnya.

25. 2- Isma‘il bin Rafi
tentangnya: “‫ﺑﻠﻐﲏ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﳛﻤﻞ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﺄﺱ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬
dia tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari ses
seseorang kemudian dia berkata
sedangkan hadith itu putus
hadith ini adalah salah satu daripadanya! Berkata Isma
hadith ini: “Telah
SAW bersabda”!!!
Juga berkata Abu Hatim
– Munkar al-Hadith”
“‫ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ – Matruk”
‫ﺑﺜﻘﺔ‬ – Tidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata: “
Tiada apa-apa nilai”. Juga
lain-lain (Tahzib al
3- Isma‘il bin
Rafi‘. Berkata Abu Hatim tentangnya: “
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ‬ ‫ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﲔ‬
secara silap pada
(2/191)). Saya kat
Isma‘il bin ‘Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi
Isma‘il bin Rafi‘ adalah
20
il bin Rafi‘ sendiri, seorang Hijazi. Berkata Ibn al
‫ﺑﻠﻐﲏ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﳛﻤﻞ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﺄﺱ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬
dia tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari ses
seseorang kemudian dia berkata: Balaghani (telah sampai kepadaku
sedangkan hadith itu putus - ” (Tahzib al-Kamal (3/85)). Saya katakan:
hadith ini adalah salah satu daripadanya! Berkata Isma‘il bin Rafi
elah sampai kepada kami (balaghana - ‫ﺑﻠﻐﻨﺎ‬)
”!!!
Juga berkata Abu Hatim dan ‘Amru bin ‘Ali tentangnya: “
Hadith”. Dan berkata al-Daraquthni dan al-Nasa’i tentangnya
Matruk”. Juga al-Nasa’i pada tempat yang lain berkata: “
Tidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata: “
apa nilai”. Juga didha‘ifkan oleh al-Tirmizi, Yahya ibn Ma
(Tahzib al-Kamal (3/85)).
il bin ‘Ayyash yang meriwayatkan hadith ini dari Isma
Berkata Abu Hatim tentangnya: “ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻏﻠﻂ‬ ‫ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺻﺪﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ‬ ‫ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﲔ‬ – dia seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan
pada hadith orang-orang Hijaz dan Iraq” (al-Jarh wa al
(2/191)). Saya katakan: Dan hadith ini adalah salah satu daripadanya!
Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi
‘ adalah seorang Hijazi!!!
erkata Ibn al-Mubarak
‫ﺑﻠﻐﲏ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﳛﻤﻞ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﺄﺱ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬ –
dia tidaklah mengapa, akan tetapi dia mengambil dari seseorang dan
sampai kepadaku) –
Saya katakan: Dan
il bin Rafi‘ untuk
) bahawa Rasul
tentangnya: “‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ‬
Nasa’i tentangnya:
tempat yang lain berkata: “ ‫ﻟﻴﺲ‬
Tidak thiqah”, pada tempat yang lain pula berkata: “‫ﺑﺸﻲﺀ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ –
Tirmizi, Yahya ibn Ma‘in dan
hadith ini dari Isma‘il bin
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻏﻠﻂ‬ ‫ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺻﺪﻭﻕ‬
dia seorang yang Soduq, kecuali dia meriwayatkan
Jarh wa al-Ta‘dil
an hadith ini adalah salah satu daripadanya!
Ayyash meriwayatkan hadith ini dari Ismail bin Rafi‘, dan

26. 5- Hadith Ishaq bin ‘
• Matan:
،‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻏﻔﺮ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻭﻗﻲ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﻄﻲ‬ ،‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﻩ‬
“… (Surah) al-
diampunkan baginya dosa sehingga
baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh
(2/564)) dari ‘Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad bin So
dari Abu Kuraib dari al
bin Abi Farwah secara marfu
• Status Hadith:
Saya katakan: H
‫ﻳﺼﺢ‬ – Tidak sahih”
kurangnya 2 kecacatan:
1- Penyakitnya
Munkarul Hadith sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
2- Penyakitnya ialah Ishaq bin ‘
seorang yang Matruk. Berkata al
dalam tafsirnya:
‫ﻗﺮﺷﻲ‬ ‫ﻣﺪﱐ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﱃ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻓﺮﻭﺓ‬ ‫ﺃﰊ‬‫ﺗﺮﻛﻮﻩ‬
berkata al-Bukhari dalam
Farwah Abu Sulaiman Maula ‘
yang Matruk (ditinggalkan periwayatannya)” (Tafsir al
21
Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah:
‫ﻗﺮﺃﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ،‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬،‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻏﻔﺮ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻭﻗﻲ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﻄﻲ‬ ،‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﻩ‬
...«
-Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari
diampunkan baginya dosa sehingga Juma‘at yang akan datang, dan di
baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Mustaghfari (Fadha
Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad bin So
dari Abu Kuraib dari al-Muharibi dari Isma‘il bin Rafi‘ dari Ishaq bin ‘
secara marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
Status Hadith:
Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan, dan berkata al
Tidak sahih” (Tafsir al-Qurtubi (1/195)). Padanya terdapat
kecacatan:
enyakitnya ialah Isma‘il bin Rafi‘, seorang Hijazi
Munkarul Hadith sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
enyakitnya ialah Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah sendiri,
seorang yang Matruk. Berkata al-Qurtubi selepas mengeluarkan hadith ini
dalam tafsirnya: “ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬:‫ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺇﺳﺤﺎﻕ‬
‫ﻗﺮﺷﻲ‬ ‫ﻣﺪﱐ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﱃ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻓﺮﻭﺓ‬ ‫ﺃﰊ‬
Bukhari dalam kitabnya al-Tarikh: Ishaq bin ‘Abdullah Ibn Abi
Farwah Abu Sulaiman Maula ‘Uthman bin ‘Affan Madani Qurashi seorang
yang Matruk (ditinggalkan periwayatannya)” (Tafsir al-Qurtubi (1/195)).
»...‫ﻗﺮﺃﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ،‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻭﻗﻲ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﻋﻄﻲ‬ ،‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﻩ‬
،‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬...
Kahfi, sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at,
yang akan datang, dan ditambah
baginya (pengampunan) selama 3 hari selepasnya, dan diberikan cahaya
menyinari hingga ke langit, dan akan terselamat dia daripada fitnah al-Dajjal…”
Mustaghfari (Fadha’il al-Qur’an
Abdullah bin Muhammad bin Zar dari Muhammad bin Soleh
dari Ishaq bin ‘Abdullah
dan berkata al-Qurtubi: “ ‫ﻻ‬
terdapat sekurang-
, seorang Hijazi yang Dha‘if,
Munkarul Hadith sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
Abdullah bin Abi Farwah sendiri,
Qurtubi selepas mengeluarkan hadith ini
‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻻ‬.‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺮﺷﻲ‬ ‫ﻣﺪﱐ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﱃ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻓﺮﻭﺓ‬ ‫ﺃﰊ‬ – Tidak sahih,
Abdullah Ibn Abi
ni Qurashi seorang
Qurtubi (1/195)).

27. 22
6- Hadith Umm al-Mu’minin ‘Aishah:
• Matan:
‫ﺍﻷﺟﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ،‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻸ‬ ‫ﺑﺴﻮﺭﺓ‬ ‫ﺃﺧﱪﻛﻢ‬ ‫ﺃﻻ‬
،‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻏﻔﺮ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻗﺮﺃﻫﺎ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ،‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
‫ﺃﻱ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫ﻧﻮﻣﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ‬ ‫ﺍﳋﻤﺲ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ،‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺷﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ‬،‫ﻗﺎﻟﻮ‬‫ﺍ‬:‫ﻗﺎﻝ‬ ،‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻠﻰ‬:‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬
“Mahukah kamu saya beritahu kepada kamu suatu Surah yang
keagungannya memenuhi ruang di antara langit dan bumi? Dan untuk
penulisnya23
pahala seperti itu. Dan sesiapa yang membacanya pada hari
Juma‘at, diampunkan baginya dosa antaranya dan Juma‘at yang lain, dan
ditambah tiga hari. Dan sesiapa membaca lima ayat yang terakhir
daripadanya ketika tidurnya, Allah akan bangkitkannya pada mana-mana
bahagian malam yang dikehendakinya. Mereka (Sahabat) berkata: Baik yang
Rasulallah (beritahulah kami). Kemudian Baginda SAW bersabda: Surah
Ashabi l-Kahfi”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ibn al-Syajari (Amali (1/85)) dari Abu
Thahir Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Abdulrahim dari Abu
Muhammad ‘Abdullah bin Muhammad bin Ja‘far bin Hayyan dari Muhammad
bin Jarir al-Amali (iaitu Ibn Jarir al-Tabari) dari Muhammad bin ‘Abdulrahman
bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu
‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi).
Juga dikeluarkan oleh al-Dailami (al-Ghara’ib al-Multaqatah Min Musnad
al-Firdaus Mimma Laisa Fi al-Kutub al-Masyhurah, Ibn Hajar (1/985), no. 1020)
dari al-Haddad dari Abu Nu‘aim (Ahmad bin ‘Abdullah) dari Muhammad bin
Jarir al-Tabari (iaitu Ibn Jarir al-Tabari) dari ‘Amru bin ‘Uthman al-Zuhri dari
‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi dari
Ayahnya (iaitu Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi).
23
Lafaz al-Dailami menyebut “untuk pembacanya (‫ﻭﻟﻘﺎﺭﺋﻬﺎ‬)” menggantikan “untuk penulisnya (‫ﻭﻟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ‬)”.

28. 23
Kedua mereka – ‘Abdulrahman bin Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-
Makhzumi dan Hisyam bin ‘Abdullah bin ‘Ikrimah al-Makhzumi –
meriwayatkan dari Hisyam24
bin ‘Urwah dari Ayahnya dari ‘Aisyah secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar, tiada asalnya dari Hisyam bin ‘Urwah.
Padanya terdapat sekurang-kurangnya 4 kecacatan:
1- Idhtirab dan ikhtilaf pada isnad kerana kesilapan Ibn Jarir al-Tabari,
dan hadith ini berlegar sekitar beliau. Terkadang beliau menyebut
Muhammad bin ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya, terkadang
pula menyebut ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya!
Saya katakan: Yang lebih dekat untuk diambil, yang mahfuz
(terpelihara) ialah jalur ‘Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu
Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi) dari Hisyam bin ‘Urwah, kerana
Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi terkenal meriwayatkan daripada
Hisyam bin ‘Urwah sedangkan ‘Abdulrahman al-Makhzumi tidak, bahkan
Majhul.
2- Idhtirab pada matan, kadang-kadang menyebut “untuk
pembacanya (‫ﻭﻟﻘﺎﺭﺋﻬﺎ‬)”, kadang-kadang pula menyebut “untuk
penulisnya (‫ﻭﻟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ‬)”!
3- Sekiranya jalur yang mahfuz (terpelihara) ialah dari ‘Abdulrahman
al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi) dari
Hisyam bin ‘Urwah, maka ia adalah Munkar kerana tafarrudnya
(menyendirinya) Hisyam bin ‘Abdullah yang meriwayatkan dari Hisyam
bin ‘Urwah.
Hisyam bin ‘Abdullah al-Makhzumi adalah Dha‘if serta banyak
meriwayatkan hadith-hadith Munkar dari Hisyam bin ‘Urwah iaitu hadith-
hadith yang tiada asalnya dari Hisyam bin ‘Urwah! Kata Ibn Hibban: “‫ﻳﺮﻭﻱ‬
24
Dalam al-Ghara’ib al-Multaqatah edisi al-Maktabah al-Syamilah menyebut “Abi Hisyam bin ‘Urwah”.
Saya katakan: Ini silap! Yang benar ia adalah Hisyam bin ‘Urwah.

29. ‫ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬،‫ﻳﻌﺠﺒﲏ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﲞﱪﻩ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‬
hadith-hadith yang tiada asalnnya dari beliau, seakan
lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mahu berhujah denga
jika dia menyendiri” (al
Dan berkata Ibn
(3/625)), berkata al
canggah” (al-Dhu
4- Sekiranya jalur yang mahfuz (terpel
‘Abdulrahman a
Makhzumi) dari Hisyam bin ‘
Majhulnya ‘Abdulrahman al
24
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺻﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮﻭﺓ‬،‫ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﲞﱪﻩ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‬ – dia biasa meriwayatkan dari Hisyam bin
hadith yang tiada asalnnya dari beliau, seakan-akan Hisyam yang
lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mahu berhujah denga
jika dia menyendiri” (al-Majruhin (3/91)).
Dan berkata Ibn ‘Asakir tentangnya: “‫ﺿﻌﻴﻒ‬ – Dha‘if” (Miz
berkata al-‘Uqaili pula: “‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ‬– hadithnya bercanggah
Dhu‘afa’ al-Kabir (8/13), Mizan al-I‘tidal (3/625))
ekiranya jalur yang mahfuz (terpelihara) ialah dari Muhammad bin
Abdulrahman al-Makhzumi dari Ayahnya (iaitu ‘Abdulrahma
Makhzumi) dari Hisyam bin ‘Urwah, maka ia tetap Dha
Abdulrahman al-Makhzumi.
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻋﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺻﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮﻭﺓ‬
dia biasa meriwayatkan dari Hisyam bin ‘Urwah
akan Hisyam yang
lain pula yang disebutnya, tidaklah aku mahu berhujah dengan khabarnya
if” (Mizan al-I‘tidal
hadithnya bercanggah-
(3/625)).
ihara) ialah dari Muhammad bin
Abdulrahman al-
maka ia tetap Dha‘if kerana

30. 25
7- Hadith Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah:
• Matan:
،‫ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﺃﻋﻄﻲ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺳﺘﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ‬ ،‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﻓﻀﻞ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻏﻔﺮ‬
،‫ﻭﺍﻟﱪﺹ‬ ،‫ﺍﳉﻨﺐ‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ‬ ،‫ﻠﺔ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻭﺍﻟ‬ ،‫ﺍﻟﺪﺍﺀ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻋﻮﰲ‬ ،‫ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻣﻠﻚ‬
‫ﻭ‬ ،‫ﻭﺍﳉﺬﺍﻡ‬‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬ ‫ﻭﻓﺘﻨﺔ‬ ،‫ﺍﳉﻨﻮﻥ‬
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada malam Juma‘at diberikan
padanya cahaya dari tempat di mana ia dibaca sehingga ke Makkah dan
diampunkan baginya (dosa-dosa) sehingga hari Juma‘at yang lain, dan
ditambah baginya (pengampunan) selama 3 hari (selepasnya), akan
bersalawat ke atasnya enam puluh ribu para mala’ikat sehingga subuh dan
dia akan diselamatkan daripada penyakit, malapetaka, sakit rusuk, sopak,
kusta, kegilaan dan fitnah al-Dajjal”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus
(sebagaimana yang disebut oleh Fawwaz Ahmad dan Muhammad al-
Mu‘tasim Billah al-Baghdadi dalam tahqiq mereka atas Firdaus al-Akhbar
(1/34-35)) dari Ibrahim bin Muhammad dari al-Husain bin al-Qasim dari
Isma‘il bin Abi Ziyad dari Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Abi Hurairah dan Ibn
‘Abbas secara marfu‘ kepada Baginda SAW.
Juga dikeluarkan oleh Isma‘il bin Abi Ziyad sendiri dalam Tafsirnya
(sebagaimana yang disebut oleh Ibn Hajar dalam Nata’ij al-Afkar (5/44)) dari
Ibn Juraij dari ‘Atha’ dari Abi Hurairah dan Ibn ‘Abbas secara marfu‘ kepada
Nabi SAW.
• Status Hadith:
Hadith ini disebut oleh Abu Hamid al-Ghazali (Ihya ‘Ulumuddin (1/187)),
dan berkata al-‘Iraqi dalam tahqiqnya atas Ihya’: “ ‫ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﻭﺃﰊ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﺪﻩ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬ –
hadith Ibn ‘Abbas dan Abi Hurairah (berkenaan) barangsiapa membaca surah

31. 26
al-Kahfi pada malam Juma‘at atau pada hari Juma‘at, saya tidak menemuïnya
daripada hadith mereka berdua”.
Berkata al-Syaukani berkenaan hadith ini: “‫ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ – ia
adalah hadith panjang yang Maudhu‘ (Palsu)” (al-Fawa’id al-Majmu‘ah
(1/311), no. 43).
Saya katakan: Hadith ini Munkar, Maudhu‘. Padanya terdapat sekurang-
kurangnya 3 kecacatan:
1- Penyakitnya ialah Isma‘il bin Abi Ziyad al-Syami. Berkata Ibn ‘Adi
tentangnya: “‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ‬ – Munkar al-Hadith” (Tahzib al-Tahzib (1/261)),
berkata al-Daraquthni pula: “‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ – Matruk al-Hadith”, dan kata
al-Zahabi: “‫ﺑﺎﳌﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ – Syaikh Dha‘if Tidak Dikenali”
(Lisan al-Mizan (1/406)).
Juga berkata Ibn Hibban: “‫ﺩﺟﺎﻝ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ – Syaikh Dajjal” (al-Majruhin
(1/219)), bahkan berkata Ibn Hajar: “‫ﻛﺬﺑﻮﻩ‬ ،‫ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ – Matruk, Mereka
mengatakannya sebagai Pendusta” (Taqrib al-Tahzib (1/107), no. 446),
katanya lagi: “‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺬﺑﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ،‫ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬ – Isma‘il
adalah Matruk, dan sesungguhnya dia telah dinilai oleh jama‘ah nuqqad
antaranya oleh al-Daraquthni sebagai Pendusta” (Nataij al-Afkar (5/44)).
2- Penyakitnya ialah Ibrahim bin Muhammad bin al-Hasan al-Asbahani
al-Tayyan. Berkata Abu Ja‘far: “ ‫ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ‬ ‫ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﺍﳊﺴﲔ‬ – aku bertanya tentangnya di Asbahan,
tidaklah dia dikenali, begitu juga gurunya al-Husain juga tidak dikenali,
begitu juga dengan kitab Tafsir yang dia riwayatkan juga tidak dikenali”,
dan berkata Ibn al-Jauzi: “‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬ ‫ﲡﻮﺯ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﳊﻔﺎﻅ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ – telah
berkata sebilangan Huffaz tentangnya: Tidaklah boleh meriwayatkan
daripadanya” (Lisan al-Mizan (1/349), no. 272).

32. 3- Penyakitnya ialah al
Zahabi tentangnya: “
no. 2042).
27
enyakitnya ialah al-Husain bin al-Qasim al-Asbahani. Berkata al
Zahabi tentangnya: “‫ﻟﲔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ – Padanya Lemah” (Mizan al-
Asbahani. Berkata al-
-I‘tidal (1/546),

33. 28
8- Hadith al-Barra’ dan Ibn ‘Abbas:
• Matan:
‫ﰲ‬ ‫ﻗﺮﺃﻫﺎ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ،‫ﺇﳝﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻗﺮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﺊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﲨﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻗﺮﺃﻫﺎ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ،‫ﺑﺼﺮﻯ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎﺀ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﲨﻌﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬ ‫ﺧﺮﺝ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ،‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺃﺧﺮ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺪﻡ‬
“Sesiapa yang membaca 10 ayat daripada surah al-Kahfi akan dipenuhi
daripada atasnya sehingga ke kakinya dengan keimanan, dan sesiapa yang
membacanya pada malam Juma‘at, baginya cahaya seperti cahaya di antara
San’a dan Basrah, dan sesiapa yang membacanya pada hari Juma‘at sama ada
awalnya (10 awal) atau akhirnya (10 akhir), terpelihara dirinya hingga Juma‘at
seterusnya, sesungguhnya jika keluar al-Dajjal di antara keduanya (iaitu dua
Juma‘at), dia tidak akan mengikutinya (iaitu terlepas daripada fitnahnya)”
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus
(sebagaimana yang disebut oleh Fawwaz Ahmad dan Muhammad al-
Mu‘tasim Billah al-Baghdadi dalam tahqiq mereka atas Firdaus al-Akhbar
(1/34-35)) dari Muhammad bin ‘Uqbah al-Syaibani dari Sawwar bin Mus‘ab
dari Abi Ishaq dari al-Barra’ dan juga dari Sa‘id bin Jubair dari ‘Abdullah ibn
‘Abbas secara marfu‘ kepada Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar, Dha‘if Jiddan. Padanya terdapat
sekurang-kurangnya 2 kecacatan:
1- Penyakitnya ialah Sawwar bin Mus‘ab, iaitu Abu ‘Abdillah al-
Hamdani al-Kufi. Berkata Imam Ahmad tentangnya: “‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ –
Matruk al-Hadith” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175), manakala kata
al-Bukhari pula: “‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ‬ – Munkar al-Hadith” (al-Tarikh al-Kabir
(4/169), no. 2359), berkata al-Nasa’i: “‫ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ – Matruk” (Lisan al-Mizan
(3/128), no. 448).

34. 29
Juga berkata Abu Hatim tentangnya: “ ،‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻻ‬ ،‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺘﺮﻭﻙ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺫﺍﻫﺐ‬ – Matruk al-Hadith, Tidaklah ditulis hadithnya, Dia jenis
yang biasa melupakan hadith (iaitu biasa terlupa hadith-hadith yang dia
riwayatkan, banyak silap ketika meriwayatkan hadith kerana lupanya)”
(al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175). Bahkan berkata Ibn ‘Adi: “ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ،‫ﲟﺤﻔﻮﻅ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﺮﻭﻳﻪ‬ – Umumnya periwayatannya adalah tidak
terpelihara (iaitu kebiasannya silap), dan dia Dha‘if” (al-Kamil Fi al-
Dhu‘afa’ (3/454-455), no. 871).
Berkata Abu Daud tentangnya: “‫ﺑﺜﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ – Tidak Thiqah” (Lisan al-
Mizan (3/128) no. 448). Dan berkata Yahya ibn Ma‘in: “‫ﺑﺸﻲﺀ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬
– Lemah, Tiada Nilainya” (al-Jarh wa al-Ta‘dil (4/271), no. 1175).
2- Sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn ‘Adi di atas, Sawwar
terkenal meriwayatkan hadith-hadith Munkar iaitu hadith-hadith yang
tiada asalnya (tidak mahfuz) dari seseorang perawi yang dia nisbahkan.
Saya katakan: Hadith ini adalah Munkar kepada Abi Ishaq iaitu hadith
ini bukanlah daripada hadith-hadith Abi Ishaq pun pada asalnya, dan
Sawwar telah silap menyandarkan ia kepada Abi Ishaq.
Ini kerana hadith Abi Ishaq dari al-Barra’ yang masyhur berkenaan
surah al-Kahfi ialah sebagaimana yang dikeluarkan oleh al-Bukhari (no.
5011) dan Muslim (no. 795) dalam al-Sahihain berbunyi25
:
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬،‫ﺑﺸﻄﻨﲔ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ‬ ‫ﺣﺼﺎﻥ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﱃ‬،
‫ﺳﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﺘﻐﺸﺘﻪ‬،‫ﻭﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ‬،‫ﻳﻨﻔﺮ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ‬،‫ﺃﺗﻰ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬‫ﻟﻪ‬،‫ﻓﻘﺎﻝ‬:‫ﺗﱰﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
25
Lafaz yang disebut ialah lafaz al-Bukhari.

35. “Seorang lelaki membaca surat al
terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di
atasnya terdapat
mendekat dan
lari beranjak. Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan
menceritakan kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun
bersabda: "Itu adalah al
Hadith di atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi
Ishaq dari al-Barra’
Sawwar telah tertukar isnad
surah al-Kahfi ini
juga dari Abi Ishaq dari al
Sahihain.
Ini diperkuatkan lagi dengan banyaknya riwayat beliau secara khusus
dari jalur - dari Abi Ishaq dari al
yang telah disebut dan dibawakan oleh Ibn
Dhu‘afa’ (3/455) dalam tarjamah
30
Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi, pada waktu itu di sisinya
terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di
atasnya terdapat awan (kabus) yang menaunginya. Awan (kabus)
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin
lari beranjak. Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan
menceritakan kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun
bersabda: "Itu adalah al-Sakinah yang turun kerana al-Qur’an”
atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi
Barra’ berkenaan surah al-Kahfi. Ini menunjukkan bahawa
telah tertukar isnad - dari Abi Ishaq dari al-Barra’
Kahfi ini dengan hadith al-Kahfi lain, yang sebetulnya
dari Abi Ishaq dari al-Barra’, sebagaimana yang dikeluarkan dalam al
Ini diperkuatkan lagi dengan banyaknya riwayat beliau secara khusus
dari Abi Ishaq dari al-Barra’ - yang telah silap, sebagaimana
telah disebut dan dibawakan oleh Ibn ‘Adi dalam al
afa’ (3/455) dalam tarjamah (biografi) beliau.
Kahfi, pada waktu itu di sisinya
terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali, lelaki itu terlihat di
Awan (kabus) itu
semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya ingin
lari beranjak. Apabila telah pagi, lelaki itu pun mendatangi Nabi SAW dan
menceritakan kejadian yang dialaminya itu, maka Nabi SAW pun
Qur’an”.
atas adalah hadith yang masyhur bahkan mahfuz dari Abi
Kahfi. Ini menunjukkan bahawa
Barra’ - berkenaan
ebetulnya di atas yang
Barra’, sebagaimana yang dikeluarkan dalam al-
Ini diperkuatkan lagi dengan banyaknya riwayat beliau secara khusus
yang telah silap, sebagaimana
dalam al-Kamil Fi al-

36. 31
9- Hadith Abu Hurairah:
• Matan:
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬،‫ﺳﺒﻌﲔ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺃﻟﻒ‬،‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮﻥ‬،‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ‬،‫ﺣﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫ﺎ‬‫ﺳﺎﻃﻌ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍ‬‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‬
“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at atau malam
Juma‘at, Allah Ta‘ala akan mewakilkan baginya 70,000 Mala’ikat yang akan
bersalawat kepadanya, serta memohon keampunan baginya, dan baginya
cahaya yang meneranginya dari tempat pembacaannya hingga ke Mekah”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh al-Mustaghfari (Fadha’il al-Qur’an (2/561), no.
815) dari Sulaiman bin al-Rabi’ al-Hindi al-Kufi dari Ghassan bin Mudhar al-
‘Uqaili dari Muhammad bin Hujadah dari Abi Soleh dari Abu Hurairah secara
marfu‘ kepada Baginda Nabi SAW.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Gharib Dha‘if Jiddan, bahkan berkemungkinan
juga ia Maudhu‘ (Palsu). Padanya terdapat sekurang-kurangnya 3 kecacatan:
1- Ia tidak ditemui dalam mana-mana kitab hadith, hanya al-
Mustaghfari sahaja yang meriwayatkan jalur ini (tafarrudnya al-
Mustaghfari) dalam kitabnya Fadha’il al-Qur’an, maka ia Gharib, bahkan
sangat Gharib.
Dan berkata Imam Ahmad bin Hanbal: "‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻜﺘﺒﻮﺍ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺘﻬﺎ‬‫ﻣ‬‫ﻭﻋﺎ‬ ،‫ﻣﻨﺎﻛﲑ‬ ‫ﻬﺎ‬‫ﻧ‬‫ﻓﺈ‬ - janganlah kamu semua menulis hadith-
hadith yang Gharib, kerana ia adalah hadith-hadith yang Munkar dan

37. secara umumnya adalah dari mer
(2/182)).26
2- Di samping
meriwayatkan hadith ini dari Abi Hurairah,
(amat jauhnya beliau dari zaman periwayatan)
berkemungkinan hadith Maudhu
3- Bersama
ia, pada isnad hadith ini juga terdapat Sulaiman bin al
Kufi, berkata al
(3/91), no 305)
26
Lanjut berkenaan tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith
untuk merujuk risalah saya: - Tahzir Imam Ahmad untuk hadith
27
Al-Mustaghfari ialah Abu al-‘Abbas Ja‘far al
28
Kerana ia hanya baru muncul pada zaman mutakhir.
32
secara umumnya adalah dari mereka-mereka yang Dha‘if" (Ta
samping ia Gharib serta tafarrud (menyendirinya) al
meriwayatkan hadith ini dari Abi Hurairah, bersama-sama mutaakhirnya
(amat jauhnya beliau dari zaman periwayatan)27
memberi petunjuk ia
berkemungkinan hadith Maudhu‘ (Palsu)28
.
ersama-sama dengan tafarrudnya al-Mustaghfari dan Gharibnya
, pada isnad hadith ini juga terdapat Sulaiman bin al-Rabi
, berkata al-Daraquthni tentangnya: “‫ﻣﺘﺮﻭﻙ‬ – Matruk” (
).
an tahzir (amaran) Imam Ahmad bin Hanbal untuk hadith-hadith Gharib dianjur
Tahzir Imam Ahmad untuk hadith-hadith Gharib
‘Abbas Ja‘far al-Mustaghfari al-Nasafi, wafat pada 432H.
a baru muncul pada zaman mutakhir.
if" (Tadrib al-Rawi
tafarrud (menyendirinya) al-Mustaghfari
sama mutaakhirnya
memberi petunjuk ia
dan Gharibnya
Rabi‘ al-Hindi al-
Matruk” (Lisan al-Mizan
hadith Gharib dianjur
Nasafi, wafat pada 432H.

38. 33
10- Hadith ‘Umar al-Khattab:
• Matan:
‫ﻋﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﲢﺖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻄﻊ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺘﲔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻏﻔﺮ‬ ،‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻳﻀﻲﺀ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
“Sesiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, dipancarkan
baginya cahaya dari bawah tapak kakinya sehingga ke puncak langit,
meneranginya pada hari Qiyamah serta diampunkan dosanya antara dua
Juma‘at”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh al-Suyuthi (al-Dur al-Manthur (9/477)) tanpa
sebarang isnad, kata al-Suyuthi: “dan telah mengeluarkan Ibn Mardawih dari
‘Umar katanya: Telah bersabda Rasulullah SAW”.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini Munkar, Maudhu‘ (Palsu). Padanya terdapat
sekurang-kurangnya 3 kecacatan:
1- Tafarrud (menyendirinya) al-Suyuthi dalam meriwayatkan jalur
‘Umar ini, tiada yang meriwayatkan hadith dengan lafaz ini dari ‘Umar
kecuali al-Suyuthi.
2- al-Suyuthi tidak menyebutkan sebarang isnad, sebaliknya hanya
menyandarkan kepada Ibn Mardawih.
3- Ketiga, lafaz yang disebut al-Suyuthi ini adalah sama seperti lafaz
hadith ‘Abdullah ibn ‘Umar yang telah saya jelaskan pada hadith no. 4
sebelum ini.
Dan jalur ‘Abdullah ibn ‘Umar itu disebut oleh Ibn Hajar, Ibn Kathir dan
lain-lain juga sebagai riwayat Ibn Mardawih dalam Tafsirnya dengan isnad
yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith no. 4).
Dengan itu, saya katakan: Sesungguhnya al-Suyuthi telah tersilap
meriwayatkan hadith ini dari ‘Umar dalam kitabnya al-Dur al-Manthur,

39. yang sebetulnya ia bukan
‘Umar, dan hadith
Maudhu‘ sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith
no. 4). Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia
bukanlah dari hadith
34
yang sebetulnya ia bukanlah dari ‘Umar sebaliknya dari ‘Abdullah ibn
Umar, dan hadith ‘Abdullah ibn ‘Umar adalah Munkar b
sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith
Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia
bukanlah dari hadith-hadith Ibn Mardawih pun asalnya.
Umar sebaliknya dari ‘Abdullah ibn
mar adalah Munkar bahkan
sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini (pada hadith
Maka hadith ini adalah Munkar kepada Ibn Mardawih, iaitu ia

40. 35
11- Hadith Anas bin Malik:
• Matan:
،‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻏﻔﺮ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‬
“Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Juma‘at, diampunkan
baginya dosa antaranya dan Jum‘at yang lain, dan ditambah tiga hari”.
• Takhrij:
Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib al-Qaisi
al-Andalusi al-Qurtubi al-Maliki (al-Hidayah Ila Bulugh al-Nihayah (6/4318))
tanpa isnad, katanya: “Dari Anas sesungguhnya Baginda29
bersabda”.
• Status Hadith:
Saya katakan: Hadith ini dengan jalur ini adalah Maudhu‘ (Palsu), Munkar,
Laisa Lahu Asl (Tiada padanya asal)30
. Padanya terdapat sekurang-kurangnya
2 kecacatan:
29
Lafaz yang disebut oleh Abu Muhammad Makki al-Qaisi al-Maliki ialah: “ ‫ﻋﻦ‬‫ﺃﻧﺲ‬‫ﺃﻧﻪ‬‫ﻗﺎﻝ‬ – dan dari
Anas sesungguhnya dia berkata”, pentahqiq kitab (Dr. Mustafa Muslim dan rakan-rakan) menyatakan
kata ganti nama “nya” ini merujuk kepada Nabi SAW dan bukannya Anas, demikian uslub penulisan
Abu Muhammad Makki al-Maliki dalam kitabnya.
30
La Asla Lahu ( ‫ﻻ‬‫ﺃﺻﻞ‬‫ﻟﻪ‬ ) atau La Isnada Lahu ( ‫ﻻ‬‫ﺇﺳﻨﺎﺩ‬‫ﻟﻪ‬ ): Istilah ini difahami oleh Ahli Hadith al-
Muta’akhkhirin sebagai “Tiada sumber asalnya/ tidak diketahui sumbernya” atau “Tiada sumber isnad
padanya/ tidak diketahui isnadnya”, penggunaan saya di sini adalah berdasarkan pemahaman dan
penggunaan Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin.
Walau bagaimanapun penggunaan istilah “La Asla Lahu – ‫ﻻ‬‫ﺃﺻﻞ‬‫ﻟﻪ‬ “ dan “La Isnada Lahu - ‫ﻻ‬‫ﺇﺳﻨﺎﺩ‬‫ﻟﻪ‬
“ di sisi Ahli Hadith al-Mutaqaddimin daripada kalangan para imam-imam huffaz hadith semisal
Imam Abu Hatim, Imam Abu Zur‘ah, Imam Yahya Ibn Ma‘in, Imam Ahmad, Imam Abu Daud dan lain-
lain adalah berbeza daripada penggunaan dan pemahaman Ahli Hadith al-Muta’akhkhirin. Bagi para
imam huffaz hadith al-Mutaqaddimin, maksud istilah ini ialah sebagaimana yang dijelaskan oleh
Syaikh al-Muhaddith Tariq ‘Iwadullah, kata beliau:
1) ‫ﻻ‬‫ﺃﺻﻞ‬‫ﻟﻪ‬ (La Asla Lahu / Tiada Asal padanya): “ ...Ketahuilah, sesungguhnya tidak
dimaksudkan dengan kata-kata mereka (para ahli hadith salaf): “La Asla Lahu / ‫ﻻ‬‫ﺃﺻﻞ‬‫ﻟﻪ‬ ”
menafikan adanya sanad, akan tetapi yang dimaksudkan mereka adalah ialah nafi kepada
hadith itu asal untuk dibuat “rujukan” padanya, iaitu: tempat dikeluarkan hadith itu (dengan