More Related Content
More from غايتي الجنة (20)
السبيل إلى العز و التمكين عبد المالك رمضاني
- 1. وا ا إ ا
ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ
ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻗﻢ )25(
ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺭﻣﻀﺎﱐ
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ
ﹰ
1
- 2. وا ا إ ا
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ، ﻭﺻﹼﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﹼﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ.
ﻴ ﻠ ﻠ
ﺃ ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻟﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﺪﰊ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﳉﻤﻌﻴﺔ
ﺘ ﻣ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﱪ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ 12 ﺷﻌﺒﺎﻥ 1241ﻫـ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺑﻨﺴﺦ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﻃﺒـﻊ
ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﺗﻮﺯﻳﻌﺎ ﺧﲑﻳﺎﹰ، ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺧﲑﹰﺍ.
ﹰ ﱠ
ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﹸﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ، ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺴ ﺩﱐ ﻭﻳﺮﺯﻗﲏ
ﺪ َ ﱠ ﺃ
ﺍﻹﺧﻼﺹ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺎ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻥ ﺭﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ.
ﱠ ﺑ
ﻭﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﳌـﺎﻟﻚ ﺭﻣﻀـﺎﱐ
ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ 8 ﺷﻮﺍﻝ 1241ﻫـ
2
- 3. وا ا إ ا
ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﺌﺎﺕ
ﻴ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷـﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ
ﹼ
ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﹼ
﴿ﺎ ﺃ ﺎ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺍ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺣ ﺗ ﹶﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺗ ﻮﺗ ﺇ ﱠ ﻭﹶﻧﻢ ﺴﻠ ﻮﻥ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ :
ﻳ ﹶﻳﻬ ﻟﺬ ﻨ ﹾ ﺗﻘ ﹾ ﻠ ﻖ ﻘ ﹶ ﻤ ﻦ ﹺﻻ ﺃ ﺘ ﻣ ﻤ ﹶ
201[.
﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﻟﺎﺱ ﺍ ﹸﻮﹾﺍ ﺭﻜﻢ ﺍﱠﺬﻱ ﺧﻠﻘ ﹸﻢ ﻦ ﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻭﺑـ ﱠ
ﺚ ﹶ ﹶﻜ ﻣ ﻧ ﹾ ﹴ ﹶ ﻳ ﻨ ﺗ ﻘ ﺑ ﹸ ﻟ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﺎﻻ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﹺﻧﺴﺎﺀ ﻭﺍ ﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﱠﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﹸﻮﻥ ﹺﺑﻪ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻟ ﹶ َ ﻥ ﻠ ﹶ ﹶ ﹸ ﺗﻘ ﻠ ﻟ ﹺ ﹰ ﹶ
ﺭ ﻴﺒﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 1[.
ﻗ ﹰ
﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺍ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﹰﺍ . ﻳﺼﻠﺢ ﹶﻟﻜﻢ ﹶﺃﻋﻤﺎﹶﻟﻜﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﻢ
ﹸ ﹸ ﹸ ﻳ ﻟ ﻨ ﺗﻘ ﻠ ﻗ ﻟ ﹶ ﹰ
ﺫﻮﺑﻜﻢ ﻭ ﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭﺭ ﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﹶﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋ ﻴﻤﺎ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 07 - 17[.
ﹸﻧ ﹸ ﻣ ﻠ ﺳ ﹶ ﹶ ﹶ ﻓ ﹶ ﹰ ﻈ ﹰ
ﺃ ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﳍﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﳏ ﺪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻤ ِ ﻞ ﱠ ﻣ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳏﺪﺛﺎﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋ ﹲ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟ ﹲ، ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ
ﱠ ﺔ ﱠ ﺔ ﺗ
ﺍﻟﺎﺭ.
ﻨ
ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﻦﹴ، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮ ﻬﻢ ﻣـﻦ
ﹺﺿ ﹶ
ﻋﻘﺒﺎﺕ ،ﻭﺍﻡ ﻳﺼﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﹶﺒﺎﺕ.
ﺒ
ﺇﻥ ﳍﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﺮﲪﻮﻢ، ﻭﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﻥ ﳝﺘﺤﻦ ﺍﻟﻄـﺐ
ﻴ ﹸ ِ ٌ ﱠ
ﺑﺎﳋﺒﻴﺚ، ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺻﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻔﻮﺗﻪ، ﻭﻟﻴﺠﺘﱯ ﻣﻨﻪ ﺧﲑﺗﻪ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻧ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ
ﻪ
ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻦ ﻳﺴﺘﺤ ﺍﻻﻣﺘﻬﺎﻥﹶ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﹶﻥ ﺗﺪﺧ ﹸﻮﹾﺍ
ﻠ ِ ﻖ ﳑ ﻖ
ﺍﹾﻟﺠﺔ ﻭﹶﻟ ﺎ ﻳﺄﺗ ﹸﻢ ﺜﻞ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮﹾﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠ ﹸﻢ ﺘﻬﻢ ﺍﹾﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﺍﺀ ﻭﺯﹾﻟﺰﹸﻮﹾﺍ ﺣـﻰ
ﻀ ﺮ ﹺﻟ ﺘ ﹶ ﻜ ﻣﺴ ﹾ ﻨ ﹶ ﻤ ﹾ ﻜ ﻣ ﹶ ﹸ ﻟ ﹶ
ﻳ ﹸﻮﻝ ﺍﻟ ﻮﻝ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﻧﺼﺮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹶﻻ ﺇ ﱠ ﻧﺼﺮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻗ ﹺﻳﺐ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 412[.
ﻘ ﹶ ﺮﺳ ﹸ ﻭ ﻟﺬ ﻨ ﹾ ﺘ ﻠ ﺃ ﹺﻥ ﻠ ﹶﺮ
ﻭﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻭﻛﹶﺎﻥ ﺣ ﹼـﺎ
ﹶ ﻘ ﹰ ﱠ ﱠ ﻨ ﻤ
ﻋﻠﻴﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﲔ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: 74[.
ﹶ ﻨ ﹾ ﹺ
ﻭﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺪ ﻭﻻ ﺨﻠ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘـﻮﻝ: ﴿ﻭﻣـﻦ
ﻳ ﻒ ﱠ ﹰ ﱠ َ ﻤ
ﺃﻭﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟ ﹼﻪ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 111[.
ﹶ ﹶ ﹺ ﻠ
3
- 4. وا ا إ ا
ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻣﺪﺓ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥﹶ، ﻭﺿﻌ ﹸﻬﻢ ﻫﻮ ﺿـﻌ ﹸﻬﻢ،
ﻔ ﻔ ﹶ ﱠ ﹶ
ﻭﺫﱡﻬﻢ ﻫﻮ ﺫﱡﻬﻢ، ﺇﱠﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.
ُ ﻟ ﻟ ﻟ
ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﰊ ﺃﻥ ﺃﻗﻒ ﺑﻜﻢ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻼﻝﹺ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻣ ﻬﺎ، ﻭﻻ ﻟﹶﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻤ ﹰ
ﻣﺂﺳﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺎ ﹸﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻼﻝ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﺮ ﱢﻴﲔ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻛ ﳉ ﱠ
ﺰﻣﺠﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﲟﺎ ﻟﺪﻯ ﻋﺪ ﻫﻢ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺻﻮﺭﻳﺔﹰ،
ﹰ ﻭ ﻳ
ﻣ ﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ ﻷﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻛﻴﺪﻩ ﻭﺗﻔ ﻗﻪ
ﻮ ﹶ ﻟ ﻧ ﹸ ﻤ
ﺍﳊﻀﺎﺭ ،ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻧﻜﺒﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﻮﻋﻲ
ﹺ ﺗ ﹶ ﻱ
ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺑﺎﻟﻔﺦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ، ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻘ ﻣﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﺪ ﹰ ﻨ
ﺼﺤﺢ ﳍﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺘﻮﱠﺎﻫﻢ، ﻓﺈﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍ ﹸـﺮ
ﳌ ﻧ ﻟ ﻳ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﺰﺍﺭ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﻔﻰ.
4
- 5. وا ا إ ا
ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ
ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺪﺭﻛﹶﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﳌﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑـﻪ
ﺘ ﹴ ﻳ ﻞ
ﺣﱴ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺮﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮ.
ﻨ ﻳﺗ ُ ﹶ
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻨﻦ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺴﺒﺐ ﺳﺒﺒﺎﹰ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠـﻰ
ﱠ َ ﱠ ﺳ ِ ﹰ ﱠ ﱢﻣ ﹴ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨ ﺪﻭﻥ ﺍﻟﺼﺮ ﺃﻥ ﳛ ﱢﻘﻮﺍ ﺷﺮﻃﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ، ﲢﺘﻬﻤﺎ ﺷﺮﻭﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ
ﻘ ﻨ ﺸ
ﺬﻳﻦ.
ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺭﻫﻦ ﺍﻟﺼﺮ ﺑﺄﻫﻠـﻪ،
ﻨ ﱠ َ
ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﺎ ﺃ ﺎ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﹺﻥ ﻨﺼ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻨﺼﺮﻛﻢ ﻭﻳﺜﺖ ﺃﻗ ﺍﻣﻜﻢ﴾ ]ﳏﻤﺪ :
ﻳ ﹶﻳﻬ ﻟﺬ ﻨ ﺇ ﺗ ﺮ ﻠ ﻳ ﹸ ﹶﺒ ﹶ ﹾﺪ ﹸ
7[.
ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻭﹶﺃﻋ ﻭﹾﺍ ﹶﻟ ﻢ ﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻢ ﻦ ﻗ ﺓ ﻭﻣﻦ
ﺪ ﻬ ﻣ ﹶ ﺘ ﻣ ﹸﻮ
ﺎﻁ ﺍﻟﹾﺨﻴﻞ ﺗﺮﻫﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻋﺪ ﻛﻢ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 06[.
ﺭﺑ ﹺ ﺒ ﹶ ﹺ ﻭ ﻠ ﻭ ﹸ
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ
ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﺴﲎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻭﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ
َ ﹶ ُ
ﻭﺍﺑﺘﺪﻉ ﰲ ﺩﻳﻨﹺﻪ ﻣ ﻦ ﻨﺘﺨﺐ ﻷﻥ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﷲ ﻋ ﻭﺟ ﱠ، ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ:
ﺰ ﻞ ﹾ ﻤ ﻳ
﴿ﻭﺍﹾﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮﻯ﴾ ]ﻃﻪ : 231[، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﺳﺘﻌﻴﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﺻـﺒ ﻭﹾﺍ
ﹺﺮ ﹶ ﻨ ﻠ ﹶﻣ ﹸ ﺘ ﹾ
ﹺﺇ ﱠ ﺍﻷﺭﺽ ﻟ ﹼﻪ ﻮﺭﹸﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﹾﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﲔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 821[، ﻭﻳﻘﻮﻝ:
ﹸ ﹾ ﺘ ُ ﻥ َ ﻠ ﻳ ﹺ
﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﻘﹶﻮﹾﺍ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻢ ﺤﺴﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ : 821[، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻭﺇﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﹾﺍ
ﹺﺮ ﻥ ﻠ ﻟ ﺗ ﻭ ﻟ ﻫ ﻣ ِ ﻨ ﹶ
ﻭﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﻻ ﻳﻀ ﻛﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤ ﹸﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 021[، ﻭﻗﻮﻟﻪ:
ﻠ ﹶ ﹲ ﺘﻘ ﹶ ﺮ ﹸ ﹶ ﹰ ﻥ ﻠ
﴿ﺑﻠﹶﻰ ﺇﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﹾﺍ ﻭﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﻭﻳﺄﻮ ﹸﻢ ﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ﻫـﺬﹶﺍ ﻳﻤﺪﺩﻛﻢ ﺭ ﹸﻢ ﹺﺑﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻦ
ﻣ ﹸ ﺑﻜ ﹺﺮ ﺘﻘ ﹾﺗ ﻛ ﻣ ﹶ ﹺ
5
- 6. وا ا إ ا
ﺍﹾﻟﻤﻶﺋﻜﺔ ﻣﺴ ﻣﲔ . ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺇ ﱠ ﺑﺸﺮﻯ ﹶﻟﻜﻢ ﻭﻟﺘﻄﻤﺌ ﻗ ﹸﻮﺑ ﹸﻢ ﹺﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺼـﺮ ﹺﺇ ﱠ
ﹸ ﹾ ﻦ ﹸﻠ ﻜ ﻨ ﻻ ﹶ ﻮ ﹶ ﻠ ﻻ
ﻣﻦ ﻨﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﻟﻌ ﹺﻳﺰ ﺍﻟﺤ ﻴﻢ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 521 - 621[.
ﻋ ﻠ ﹾ ﺰ ﹺ ﹾ ﻜ ﹺ
ﻭﻔ ﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ ﻭﻗﹶﺎﻝ
ﹶ ﱠ ﹰ ﻳﺼ
ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺇﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﹶﻟﺌﻦ ﹶﺃﻗﻤﺘﻢ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻭﺁﺗﻴﺘﻢ ﺍﻟ ﻛﹶﺎﺓ ﻭﺁﻣﻨﻢ ﹺﺑﺮﺳﻠﻲ ﻭﻋ ﺭﺗ ﻮﻫﻢ ﻭﹶﺃﻗﺮﺿـﺘﻢ
ﻠ ﻧ ﹸ ﹶ ﺼ ﹶ ﹶ ﺰ ﹶ ﺘ ﺰ ﻤ ﹾ
ﺍﻟ ﹼﻪ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ : 21[.
ﻠ ﹶ ﹰ ﹰ
ﻓﹶﺒﺎﻥ ﻟِﺬﻱ ﻋﻴﻨﲔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔﹶ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻷﻫﻠﻪ، ﻟـﻴﺲ
ﹶ ﱠ ﹶ
ﺑﺎﻷﻣﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﺨﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻠﻬﺐ ﺎ ﺍﳊﺮﻛﻮﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺎﺱ، ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿ﱠـﻴﺲ
ﻟ ﻨ ﻴ ﻳ ﻴ
ﹺﺑﺄﻣﺎﹺﻧﻜﻢ ﻭﻻ ﹶﺃﻣﺎﹺﻧ ﹶﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻮﺀﹰﺍ ﻳﺠﺰ ﹺﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﹶﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻟﺎ
ﹶ ﹺ ﺩ ﻠ ﻴﹰ ﹾ ﺳ ﻲ ﹺ ﹺ ﹶ ﻴﹸ
ﻭﻻ ﻧ ﲑﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 321[.
ﹶ ﺼ ﹰ
ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﺮﻓﻌﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ؛ ﻭﺫﻟﻚ
ﻳ ﱠ ﹶ ﱠ
ﻷ ﱠ ﻋﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘ ﺗﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺘـﺮ ﹸﻬﻢ ﺭﻬـﻢ،
ﻛ ﺑ ﻧ ﻮ ﻥ ﻭ
ﻭﻳﻜ ﹸﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴِﻬﻢ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ.
ﻠ
ﻭﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫ ﺓ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻨـﺎ، ﻭﻧﺘﺘﺒـﻊ
ﹶ ﺭ ﱠ
ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺄﹶﻥ ﻧﺘﻠﺲ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻪ، ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﺪﺍﺭ ﻪ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ
ﺳ ﱠ ﹸ ﹾ ﺒ ﻧ
ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻌ ﺩﻭﺍ ﻗﻮﺓ ﻋﺪ ﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ: ﻫﻞ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﷲ ﻓﻮﺓ ﻣﺎ؟
ﹲ ﻴ ﻳ ﺪ ﹶ ﻭ
ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
6
- 7. وا ا إ ا
ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺃﻋﻈﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﻌ ﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﺘﻘﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺑﺎﷲ، ﺗﻮﺣﻴﺪﺍﹰ، ﻭﳏﺒﺔﹰ،
ﺘ ﻭ ﹶ ٍ ﺪ
ﻭﺭﺟﺎﺀً، ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ، ﻭﺇﻧﺎﺑﺔﹰ، ﻭﺧﺸﻮﻋﺎﹰ، ﻭﺗﻮﻛﻼﹰ، ﻭ ﻗﻮﻓﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋ ﺎ ﺳﻮﺍ ،ﻓﻘـﺪ
ً ﻤ ﻩ ﱡ ﻭ ﹰ
ﺑﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤ ﱢﲔ ﻟﻼﺳﺘﺨﻼﻑ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠـﻮﻢ
ﻘ ﱠ ﻴ ُ
ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻭﻋﻴﺪﻩ، ﻓﻘـﺎﻝ: ﴿ﻭﻗﹶـﺎﻝ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﻛﻔﹶـ ﻭﹾﺍ ﻟﺮ ـﻠﻬﻢ
ﹶ ﻟ ﹶ ﺮ ﺳ ﹺ
ﹶﻟﻨﺨﺮﺟـ ﹸﻢ ﻦ ﹶﺃﺭﺿﻨﺎ ﹶﺃﻭ ﹶﻟﺘ ﻮﺩ ﱠ ﻓﻲ ﻣ ﱠﺘﻨﺎ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﹺﺇﹶﻟﻴﻬﻢ ﺭﻬﻢ ﹶﻟﻨﻬﻠﻜ ﺍﻟ ﱠـﺎﻟﻤﲔ .
ﹺ ﺑ ﹶﻦ ﻈ ﹺ ﻨ ﻜ ﻣ ﻌ ﻥ ﻠ ﹶﹶ
ﻭﻟﻨﺴﻜﻨـﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺎﻑ ﻣ ﹶﺎ ﻲ ﻭ ﺎﻑ ﻭ ﻴﺪ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 31
ﹶ ﻨ ﹸ َ ﻣ ﹶ ﺧ ﻘ ﻣ ﺧ ﻋ
- 41[.
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﺮ ﻭﺍﻟـﺘﻤﻜﲔ ﻭﺍﻷﻣـﻦ
ﻨ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ، ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ﻭﻋﺪ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻋﻤ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺎﻟﺤﺎﺕ ﹶﻟﻴﺴـﺘﺨﻠﻔ ﻢ
ﹶﻨ ﻬ ﹸ ﻠ ﺼ ﻠ ﻟ ﻨ
ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﹶﻟﻴﻤ ﱢﻨ ﹶﻟﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﱠﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀـﻰ ﹶﻟ ـﻢ
ﻬ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﻟ ﹶ ﹺ ﻜﻦ ﻟ
ﻭﻟﻴﺒ ﻟ ﻢ ﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺃﻣﻨﺎ ﻳﻌﺒ ﻭﻧﹺﻲ ﹶﺎ ﻳﺸﺮ ﹸﻮﻥ ﹺﻲ ﺷﻴﺌﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ: 55[.
ﹶﺪﹶﻨﻬ ﻣ ﹺ ﹶ ﹰ ﺪ ﻨ ﻟ ﹺﻛ ﹶ ﺑ ﹰ
ﻓﻬﻞ ﺍﻟﻨﺘﺒﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﴿ ﻳﻌﺒ ﻭﻧﻨﹺﻲ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﺮ ﹸﻮﻥ ﺑﹺﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﴾؟
ﹺﻛ ﹶ ﹰ ﺪ ﹶ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻠﹶﻪ ﲝﺠﺮ؟
ﱢ ﹾﻳ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﲟﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ؟
ﹸ ﹾﻳ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﹴ؟
ﹾﻳ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻄﻮﻑ ﲟﺸﻬﺪ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀﹴ؟
ﹴ ﹾﻳ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺳ ﻩ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪ ﻭ ﱟ، ﺃﻭ ﻳﻘﺴِﻢ ﺑﻨﱯ؟
ﹾ ﱄ ﹸ ﺮ ﹾﻳ ﻨ ﹺ
7
- 8. وا ا إ ا
ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﺮ ﺤﻮﻥ ﻟﻠﺼﺮﹺ، ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜ ،ﺑﻞ ﻫـﻢ ﺃﻛﺜـﺮ
ﲑ ﱡ ﻨ ﻳﺷ ﱡ
ﺍﻟﻜﺜﲑ.
ﹺ
ﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺑ ﺮ
ﺸ ﹶ ﹴ ﱠ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﻳﻦ ﻭﺍﻟ ﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ
ﺮ ﺪ ﻣﹶ ﺴ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ".
ﻓﺎﻟﺘﺒﺸﲑ ﺣﺎﺻ ﹲ، ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﳏﻘﻖ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﺗﺄ ﻠﻮﺍ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﹺ ﹶ ﻣ ﱠ ﻞ
"ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ"، ﺃﻱ: ﻫﻮ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﳘﻞ ﺣﺴ ،ﻟﻜﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ
ﹲ ﻦ ﻨ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟ ﺧﻴﺺ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻨﺼﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻋﻤﹸﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧـﺮﺓ، ﺃﻱ:
ﻠ ﻳ ﺮ
ﺑﻐﲑ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ؟!
ﻞ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ
ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﰲ ﻏـﺰﻭﺓ
ﻋ ﹸ
ﻨﲔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺮﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻌﱠﻘـﻮﻥ ﺍﺳـﻠﺤﺘﻬﻢ
ﻳﻠ ﱠ ﹲ ﺣ
ﺑﺸﺠﺮﺓ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ، ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﺔ – ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟ ﺎﻝ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ
ﻬ ﹶﹶ ﹸ
ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺿﻌﻮﻩ، ﻓﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ – ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺔ – ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﻲ
ﹶﹸ ﻴ
ﻋﻬﺪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ – ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ.
ﻴ
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ﻼﻡ: " ﺍﷲ ﺃﻛﱪ – ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ – ﺇﻬﺎ ﺍﻟ ﻨﻦ،
ﻧ ﺴ ُ ﺴ
ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻮﺳﻰ: ﴿ ﺍﺟﻌﻞ ﱠﻨﺎ ﹺﺇﻟﹶـﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﹶﻟﻬﻢ
ﹰ ﹶ ﻟ
ﺁﻟﻬﺔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 831[ ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
ﺪ ﹲ
ﻓﺘﺄ ﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ! ﻟﹶﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﹺﺪﺓ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ
ﹸ ﹶ ﻣ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﺷﺮﻙ ،ﻭﱂ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻛﻮـﻪ
ﻧ ﹰ ﹰ ﻳ
ﺧﺎﺭﺟﺎ ﺬﻩ ﺍﻟ ﺼﺒﺔ ﺍﻟﻄﺒﺔ ﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺍﳋﱠﺺ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺪ ؛ ﻷﻪ
ﻱ ﻧ ﹸ ﻔ ﹸﻠ ﻴ ﻌ ﹰ
ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻌﱠﺮ ﺍﳉﻬﺎ ،ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ. ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﺑﺪﺃ ﺃﻥ ﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺣ ﺍﷲ
ﻖ ﻳ ﺩ ﺜ
ﰲ ﺃﻥ ﻌﺒﺪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻋﻈﻴﻢ.
ﹲ ﻳ
8
- 9. وا ا إ ا
ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﱂ ﺗﺘﺤ ﱠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴ ،ﺑﻞ
ﻦ ﻳ ﹶ ﻘ ﹸ
ﻭﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘ ﱠﻔﲔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﱠﻘﻮﻥ ﺑﻜﺬﺏ ﺳﺎﺣﺮ ﺃﻭ ﺧﱪ ﻛﺎﻫﻦﹴ، ﺃﻭ ﻳﺘﻌﱠﻘﻮﻥ ﺑﺂﻣـﺎﻝ
ﻠ ﹺ ﻠ ﻘ
ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﱪ ﺻﺎﱀﹴ، ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﻛﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﳍـﺬﻩ
ﺸ
ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺪ ﻧﺼﺮﺍﹰ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﳎﺪﹰﺍ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻏﻀﻪ ﰲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ
ﺒ ﹸ
ﻃﻠﺐ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﲟﻦ ﻌﱢﻖ ﺳﻼﺣﻪ ﺑﺸﺠﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ
ﻳﻠ
ﻏﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻗﱪﹴ، ﺃﻭ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺑﻪ ﺃﻭ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠ ﱠﻔـﺮ،
ﹰ ﻈ ﹰ ﺒ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻢ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﰲ ﺇﻏﺎﺛﺔ ﺍﻟﹼﻬﻔﺎﻥ )2/502(: "ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﲣﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺮﺓ
ﹶ ﻠ ﻴ
ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﺳﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﲣﺎﺫ ﺇﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻊ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ،
ﹶ
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻌﻜﻮﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻪ، ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ، ﻭﺍﻟ ﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻩ؟!
ﺪ ِ ِ ﱠ
ﻓﺄﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺑﺸﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﱪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ؟!".
ﹸ
ﻗﻠﺖ: ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟ ﻴﻮﻋﲔ ﺟﻰ ﻳﺘﻮ ﻂ ﺇﱃ
ﺸ ﻴ ﺘ ﺳ
ﺍﷲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻗﱪﹴ، ﻭﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﳌﺸﺘﻜﻰ! ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ: ﻻ ﺗﱢﺒﻄـﻮﺍ
ﺜ ﻣ
ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ...!!!
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﺑﲔ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻠﻚ!
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻓﺎﻋﻲ
ﹶﻟ ﺎ ﺩﺍﻫﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺎﻡ، ﺧﺮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳌﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺷـﺮﻛﺎ ،
ﻴﺕ ﻤ ﺘ ﹶ ﺸ
ﻓﺠﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﻳﺼ ﺢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﰲ ﺭ ﻩ
ﺩ ﺤ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ" )2/137 – 837:ﺕ ﲢﻘﻴـﻖ
ﻋﺠﺎﻝ(: "ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈـﻢ ﻣـﺎ
ﺑﻨﺘﻪ ﻟﻨﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﺍﻟ ﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻣﺜﺎﹸﻪ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ،
ﻟ ﹸ ﺪ ﱠ ﻴ
ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻢ، ﻭﻳﺴﺘﺠﲑﻭﻥ ﻢ، ﻭﻳﺘﻀ ﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺭﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺕ ﺃﻋﻈﻢ؛
ﺑ ﺮ
ﻷﻬﻢ ﺇﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﳌﻴﺖ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻢ، ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﻀﻄ ،ﺭﺍﺟـﲔ ﻗﻀـﺎﺀ
َ ﺮ ﻧ ﻧ
ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟ ﻋﺎﺀ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﺓ، ﲞﻼﻑ ﻋﺒﺎﺩﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺇـﺎﻩ،
ﻳ َ ﺪ
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﱡﻒ، ﺣﺂ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻦ
ﺘ ﱠ ﻠ ﹴ
9
- 10. وا ا إ ا
ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺩﻣﺸﻖ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺟـﻮﻥ ﻋﻨـﺪﻫﺎ
ﻛﺸﻒ ﺿ ﻫﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:
ﺮ
ﻳﺎ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻟﻮﺫﻭﺍ ﺑﻘﱪ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ
ﺃﻭ ﻗﺎﻝ:
ﻋﻮﺫﻭﺍ ﺑﻘﱪ ﺍﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﺒﺠﹺﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ "
ﻗﻠﺖ: ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟ ﻓﻊ ﻻ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﰲ
ﺪ ﱠ ﹼ
ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘ ﻮﻥ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﳉﻬـﺎﺩ،
ﻤ
ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﺹ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﱢﻖ.
ُ ﻓ ﱠ
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﰲ ﺟﻴﺶ ﰲ ﺷﺮﻛﻴﺎﺕ ﻻﺰﻣﻮﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟ ﺎﺑﻖ: "ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ـﻢ ﻟـﻮ
ﺴ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻﺰﻣﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﹸﺃ ﺪ )1(؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﺣ
ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺃ ﱠ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺫﻟﻚ، ﻭﳊﻜﻤﺔ ﷲ ﻋ ﻭﺟ ﱠ ﰲ ﺫﻟﻚ".
ﺰ ﻞ ٍﹺ ﻥ
ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ
ﰒ ﻗﺎﻝ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: "ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫـﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺎﻟـ ﻳﻦ
ﺪ ﹸ ﱠ
ﻭﺍ ﹸﻜﺎﺷﻔﺔ )2( ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌ ﺓ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﹸﻪ،
ﻟ ُ ﻲ ﺮ ﳌ
1 ( ﺗﺄ ﻞ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﻣ
ﺍﻷ ﻝ: ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ؛ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪﻉ ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻭﻣﻌﻬـﻢ
ﹲ ﻭ
ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺫﻟﻚ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻴﺶ ﻳﺘﻘ ﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻳﻌﺎﻧﺪ ﺍﳌﻮ ﺪﻳﻦ؟!
ﺣ ﺮ
ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲝﻴﺚ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻷﺩﱏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ؛ ﻓﺈﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ
ﻧ ﹼ
ﹸﺣﺪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﺼﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺰﻣﻮﺍ، ﻓﻬﻞ ﻌﻘﻞ ﺃﻥ
ﻳ ٍ ﺃ
ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺑﺪﻉ ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭﲡﻬﻢ ﻭﺭﻓﺾ ﻭﺑﻼﺀ ﻋﻈﻴ ؟!
ﹾ ٌ ﻢ ﻴ
2 ( ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﺍﳌﺘﺼ ﻓﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣ ﻫﻢ: ﺣ ﺛﲏ ﻗﻠﱯ ﻋﻦ ﺭﻲ، ﺃﻭ ﻳﺰﻋﻢ ﺃـﻪ
ﻧ ﺑ ﺪ ﺪ ﻮﹶ
ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﻳ ﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺇﻤﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺎﺩﻗﻮﻥ ﰲ ﺗﻮ ﻤﻬﻢ ﻭﻓﺮﺍﺳﺘﻬﻢ، ﲟـﺎ
ﺳ ُ ﺼ ﻧ ﻄ ﱠ
ﺃﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺔ، ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺿﻊ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻥ ﹶ ﻨ
ﻵﻳﺎﺕ ﱢﻠﻤﺘﻮ ﻤﲔ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ: 57[، ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﳌﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ.
ﻟ ﹾ ﺳ
01
- 11. وا ا إ ا
ﻭﻟﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻓﻼ ﻳﻜـﻮﻥ
ِ ﻨ ﺮ
ﻓﻴﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﳌﻦ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ، ﻭﺇﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ
ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﹸﺃﺟﹺﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻢ، ﻓﻠ ﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺈﺧﻼﺹ
ﻤ ﻴ ﹰ ﹰ
ﺍﻟ ﻳﻦ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ، ﻭﺃﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺇﺎﻩ، ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﲟﻠﻚ ﻣﻘـﺮﺏ
ﹴ ﹶ ﻟ ﻳ ﻧ ﻞ ﺪ
ﻭﻻ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞﹴ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ: ﴿ﹺﺇﺫ ﺗﺴﺘﻐﻴﹸﻮﻥ ﺭﻜﻢ ﻓﹶﺎﺳﺘﺠﺎﺏ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 9[،
ﹴ ﹾ ﺜ ﹶ ﺑ ﹸ
ﻭ ﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻳﺎ ﺣ ،ﻳﺎ ﻗﻮ ،ﻻ ﺇﻟـﻪ
ﻲ ﻴﻡ ﹴ ﱠ ﺭ
ﺇ ﱠ ﺃﻧﺖ ،ﺑﺮﲪﺘﻚ ﺃﺳﺘﻐﻴﺚ" )3(، ﻭﰲ ﻟﻔﻆ: "ﺃﺻﻠﺢ ﱄ ﺷﺄﱐ ﻛ ﹼﻪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﹾﲏ ﺇﱃ ﻧﻔـﺲ
ﻠ ﹸ ﻻ
ﻃﺮﻓﹶﺔ ﻋﻴﻦ، ﻭﻻ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ" )4( ".
ﹾ
ﻗﻠﺖ: ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﻭﺍﺳﻌﺔﹰ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺑ ﹼﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ / ﺍﻟﻘﺪﺭ )ﺭﻗﻢ: 8481(
ﻄ
ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﻐﺰﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ؛ ﻓﺈﻬﻢ ﻻ ﻨﺼﺮﻭﻥ ".
ﻳ ﻧ ﱠ
ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺤﺤﻮﺍ
ﻋﻘﻴﺪﻢ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﰒ ﻗﺎﻝ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:
ﱠ
" ﻓﻠ ﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺮﻬﻢ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻫﻢ
ﻭ ﺑ ﻤ
ﻧﺼﺮﹰﺍ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ، ﻭﱂ ﻬﺰﻡ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻼﹰ؛ ﳌﺎ ﺻ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺢ ﺗ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈ ﱠ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ
ﻥ َ
ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ".
3 ( ﺫﻛﺮ ﳏﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ )ﺭﻗـﻢ: 116(، ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ
ﹶ ﱠ ﱢ
)1/222(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ )3/94(، ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻘـﺎﻝ، ﻭﺻـ ﺤﻪ ﻣـﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ
ﺤ
)ﺭﻗﻢ:4253( ﻭﻏﲑﻩ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ: "ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ!
ﻴ
ﺑﺮﲪﺘﻚ ﺃﺳﺘﻐﻴﺚ".
ﹸ
4 ( ﺫﻛﺮ ﺍﶈﻘﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ )5/24(، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )ﺭﻗﻢ: 095(، ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﺩ )ﺭﻗـﻢ:
ﹰ ﻧ
107(، ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
11
- 12. وا ا إ ا
ﻗﻠﺖ: ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻪ ﻻ ﲤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﱴ ﻳﺘﻤ ﱠﻦ ﺍﻟ ﻳﻦ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ
ﻜ ﺪ ﻧ ﱠ
ﺍﻟﻔﻮﺱ، ﻭﻣﺼﺪﺍﹸﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻻ ﻳﻐﺮ ﻣﺎ ﹺﺑﻘﻮﻡ ﺣﻰ ﻳﻐ ﻭﹾﺍ ﻣـﺎ
ﻥ ﻠ ﹶ ﻴ ﹶ ﹴ ﺘ ﻴ ﺮ ﻗ ﻨ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃ ﺍﺩ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻮﺀﺍ ﹶﻼ ﻣﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺎ ﻟ ﻢ ﻦ ﻭﻧﻪ ـﻦ ﺍﻝ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋـﺪ :
ﹺﹶ ﹸ ِ ﹺ ﹺﺫ ﹶﺭ ﻠ ﹺ ﹶ ﹴ ﺳ ﹰ ﻓ ﹶ ﺩ ﹶ ﻣ ﹶﻬ ﻣ ﺩ ﹺ ﻣ ﻭ ﹴ
11[.
ﻭﺗﺄ ﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: "ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ... "
ﹶ ﻣ
ﺗﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ
ﹶ ﹾ
ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺼﺮ، ﻭﺃﻪ ﻻ ﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟ ﺮﻃﲔ ﺇﻻ )ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ( ﺛﺪ ﹸﺷﺮﺏ ﻗﻠﻪ
ﺒ ﺃ ﱠ ﺸ ﻧ ﻳ ﻨ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔﹶ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ.
ُ ﹸ ﹶ ﹶ
ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﹸﺫﻛﺮ ﺑﻪ ﺇﺧﻮﺍﱐ، ﻭﺍﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ
َ ﹸ ﹸ ﺃ ﱢ
ﺻﺮﺍﻃﹶﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ:
ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒـﻪ
ﻴ
ﱡ ﻳ
ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﴿ﻭﺟﺎﻋﻞ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﺒ ﻮﻙ ﻓﹶﻮﻕ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﹺ ﹸ ﻟ ﺗﻌ ﻟ ﹶ ﹶﺮ
﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ: 55[، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﺣﻖ
ﱠ
ﺧﺎﻟﺺ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ: "ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊ ،ﻻ ﻳﻀ ﻫﻢ ﻣـﻦ
ﺮ ﻖ ﹲ
ﺧﺬﻟﹶﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ"، ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﻠﻔﻆ:
"ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ، ﻻ ﻳﻀ ﻫﻢ ﺧﺬﻻﻥ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ"
ﺮ ﹲ
]ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ 2927[.
21
- 13. وا ا إ ا
ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: " ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻓـﻼ
ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﻢ!" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ:2(، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ
ﺍﻟﻔﺘﺢ )31/392(.
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ ﻫﻮ ﲤ ﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺔ، ﻓﻼ ﻳﺬﻫﱭ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺪﻛﻢ ﺇﱃ
ﻨ ﺴ ﱠ
ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀَﻧﺎ ﻛ ﹼﺎﺭ ﻭﻃﻠﻤﺔ ﻭ ﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻭﻣﺴﺘﻜﱪﻭﻥ ﻋﻦ
ﻔ ﹶ ﹲ ﻣ ﱠ
ﺍﳊ ،ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﳌﺴﺘ ﻮﻥ ﻟﻠﻨﺼﺮ؟
ﺤ ﻖ
ﻻ ﻳﺬﻫﱭ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺌﺎﺕ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧـﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ
ﱠ َ ﻴ
ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺍﻧﺎ ﰲ ﺧﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﻭﺻﻔﻮﺗﻬﺎ ﰲ ﺭﻋﻴﻠﻬﺎ ﺍﻷ ﻝ، ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ
ﹰ ﻭ ﻣ
ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ، ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣـﻊ ﺃﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮﺍ
ﻧ
ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺃﻋﱴ ﻭﺃﻛﻔﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻳﻮﻣﺌﺬ.
ﻭﻟﻌﹼﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﺴﻮﻥ ﻏﺰﻭﺓ ﹸﺃ ﺪ، ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺓ ﺃﻥ ﻻ
ﹶ ﹶ ﺣ ﻠ
ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ: "ﻻ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻇﻬﺮﻧﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﺃﻱ ﺍﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻓﻼ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻴﻨﻮﻧﺎ" ﻭﰲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﲢ ﱠﻔﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﲑ – ﺃﻱ ﺍﺰﻣﻨﺎ ﻫﺰﳝﺔ ﻧﻜﺮﺍﺀ – ﻓﻼ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ".
ﹰ ﹼ
ﻄ ﻄ
ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻬﻢ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ، ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺃﻋﻴﻬﻢ ﺗﺮ ﻘﻬﺎ،
ﻣ ﻨ ﹸ ﻧ ﻤ
ﻭﺃﻧﻔ ﻬﻢ ﺗﺮﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺗﺮﻙ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ )ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ:
ﹶ ﹸﺴ ﻧ
ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ! ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺃﻣ ﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﲑ: ﹶﺃﻧﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﹸ ﺘ ﲑ ﹶ ﹶ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﷲ ﻟﻨﺄﺗﲔ ﺍﻟﺎﺱ ،ﻓﻠﻨﺼﻴﱭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ! ﻓﺄﺗﻮﻫﻢ ﻓﺼﺮﻓﺖ ﺟـﻮﻫﻬﻢ –
ﻨ
ﺃﻱ ﺃﻢ ﺿﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ – ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ، ﻓﹸﺻﻴﺐ ﺳﺒﻌﻦ ﻗﺘﻴﻼ(، ﺣﱴ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻋ ﻫﻢ،
ﻮ ﹰ ﺄ ﻴ
ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﻜﺸﻔﻮﻥ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﹼﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﹸ ﱠ
ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻳﻦ، ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﻣﺎﻧﻬﻢ، ﻓﺘﺮﻙ ﺍﷲ ﻭﻻﺀَﻫـﻢ ﰲ
ُ ﺪ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟ ﱠﺤﻈﺔ، ﻓﻀﺎﻋﻮﺍ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ، ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻠ
ﻓﺘﺄ ﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻭﹶﻟ ﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑﺘ ﹸﻢ ﺼﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﹶﺃﺻﺒﻢ ﺜﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﹶﺃـﻰ
ﻜ ﻣ ﹲ ﹶ ﺘ ﻣ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﻧ ﻤ ﻣ
ﻫـﺬﹶﺍ ﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﹶﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻛ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 561[، ﻭﻗﺎﻝ:
ﹸ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ﻥ ﻠ ﹸﻞ ٍ ﹶ
﴿ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻔﺴﻚ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 97[. ﻓﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻴﻌﺎﻟﺠﻬـﺎ؛
ﹸ ﻴ ﹶ ﹶ ﻧ ﹾ ِ
31
- 14. وا ا إ ا
ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺍﺗﻘﹶﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﻘﹶﻮﹾﺍ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ـﻢ
ﻥ ﻠ ﻟ ﺗ ﻭ ﻟ ﻫ ﻩ ﱠ
ﺤﺴﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: 821[.
ﻣ ِ ﻨ ﹶ
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﱠﺎﱐ ﰲ ﻋ ﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﹸ ﺪ ﹸ ﺜ
ﺣﻖ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷ ﻝ: ﹸﺫﻛ ﻛﻢ ﺑﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺷﺮﺍﻙ.
ﻭ ﺃ ﱢﺮ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ.
ﹴ ﹸ ﹸ
ﻭﻗﺪ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ ﰲ ىﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:
ﻟ ٍ ُ
﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﻟﺒ ﺣﺴﺒﻚ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: 46[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﻌـﻚ
ﱠ َ ﻳ ﻨﹺﻲ ﻠ ﹺ ﺗ ﹺ
ﻭﻣﺆﻳ ﻙ ﻭﻧﺼ ﻙ ﻭﻭﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟ ﺮﻃﺎﻥ: ﺍﻹﳝـﺎﻥ
ﺸ ﹰ ﻴ ﲑ ﺪ
ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﴿ ﻭﻣﻦ ﺍﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﴾.
ﹸ ﹺ ﺗ ﹺ
ﻓﺘﺄ ﻞ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﺒﺎﻉ، ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﺔ
ﻨ ﺗ ﹶ ﻣ
)8/784 – 884( ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻪ ﻧﻔﻴﺲ!
ﻧ
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎ ﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﲔ ﻓﻠﻦ ﻳﺆ ﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼـﺮ ،ﻭﻻ
ﻨ ﺧ ُ ﻣﹸ
ﻳﺘﺨﱠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺮ ﺃﺑﺪﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻭﻋﺪ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﹶﻟﻜـ ﹶﺃﻛﺜﹶـﺮ
ﻠ ﻠ ﻦ ﹾ ﱠ َ ﻨ ﻠ
ﺍﻟﺎﺱ ﹶﺎ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ : 6[.
ﻨ ﹺ ﻟ ﹶﻤ ﹶ
ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣـﻊ
ﺃﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮ، ﳜﻄﺌﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﳜﻄﺊ ﻏ ﻫﻢ؟
ﲑ
ﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﺼﺒﺢ ﻗﺎﻝ: " ﺑﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻧﺴﲑ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ﰲ
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﺜﻌﻲ، ﺇﺫ ﻣﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﲜﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﳝﺸﻲ ﻳﻘﻮﺩ ﺑﻐﻼ
ﹰ ﹺ
ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ: ﺃﻱ ﺃﺑﺎ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺭﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻚ ﺍﷲ.
ُ
ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ: ﺃﺻﻠﺢ ﺩﺍﺑﱵ ﻭﺃﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻭﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: )ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺕ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣ ﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺭ(.
ﻨ ﺮ ﺒ
ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﻮﹸﻪ، ﻓﺴﺎﺭ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ: ﻳﺎ
ﹰ ﻟ
ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﺍﺭﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻚ ﺍﷲ.
41
- 15. وا ا إ ا
ﻓﻌﺮﻑ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ )ﺃﻱ ﻓﻬﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﲰﺎﻉ ﺑﻘﺔ ﺍﳉﻴﺶ( ﻓﺮﻓـﻊ
ﻴ ﱠ ﹰ
ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﻠﺢ ﺩﺍﺑﱵ ﻭﺃﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻭﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
ﻳﻘﻮﻝ: )ﻣﻦ ﺍﻏﺮﺕ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣ ﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺭ(.
ﻨ ﺮ ُ ﺒ
ﻓﺘﻮﺍﺛﺐ ﺍﻟﺎﺱ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻣﻨﻪ" ﺻ ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ﰲ
ﺤ ﹰ ﹰ ﺑ ﻨ
ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ، ﺣﺪﻳﺚ )ﺭﻗﻢ: 3811(.
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﰲ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻫﻜﺬﺍ
ﹸ
ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ ﺔ.
ﻣﹶ ُ
ﺇﺫﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ ،ﻭﻻ ﲡﻤﻴﻊ
ﹴ ﻴﹶ ﻴﹶ ﱠ ﻣ
ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺪﻯ ،ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻷﺯﻛﻴﺎﺀ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺃﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﳎ ﺩﺓ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺮ ﹴ
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﻋﺪﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻋﺪﺓ ﺑﺸﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮ ﱡﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺎﺩﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﻘﻮﺍ
ﻘ ﹺ ﻳ ﻛ
ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻋﺪ ﻫﻢ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻭﹶﺃﻋ ﻭﹾﺍ ﹶﻟ ﻢ ﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻢ ﻦ ﻗ ﺓ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻁ ﺍﹾﻟﺨﻴﻞ
ﺪ ﻬ ﻣ ﹶ ﺘ ﻣ ﹸﻮ ﺭ ﹺ ﻭ
ﺗﺮﻫﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻋﺪ ﻛﻢ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 06[.
ﺒ ﹶ ﹺ ﻭ ﻠ ﻭ ﹸ
ﻓﺄﻤﺎ ﻗ ﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻘ ﺓ ﺷﺮﻋﺎﹰ، ﻭﺗﺄ ﻞ ﺣﺴﻦ
ﻣ ﻮ ﻳ ﻮ
ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﺗﺮﻫﻮﻥ﴾ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.
ﺒ ﹶ ﹺ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻔﺪﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌ ﱠﻣﺔ ﺍﺎﻫﺪ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﳌﺪﺧﻠﻲ
ﻼ ﺗ
ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ.
51
- 16. وا ا إ ا
ﻭﻗﺪ ﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﺃﻻ
ﹶ ﹸ ﻴ
ﺇ ﱠ ﺍﻟﻘ ﺓ ﺍﻟ ﻣ ،ﺃﻻ ﺇ ﱠ ﺍﻟﻘ ﺓ ﺍﻟ ﻣﻲ"، ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻥ ﻮﹶ ﺮ ﻲ ﹶ ﻥ ﻮﹶ ﺮ
ﻓﺨﺺ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟ ﱢﻛﺮﹺ؛ ﻷﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ،ﻭﺧـﺺ
ﻳ ﹸ ﻧ ُ ﱠ ﹶ ﺬ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟ ﻣﻲ ﺑﺎﻟ ﱢﻛﺮ؛ ﻷﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﻘﺎﺗﻞ ﺑـﻪ ﻳﻮﻣﺌـﺪ ،ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎ
ﹰ ﻳ ﻧ ﺮ ﺬ ﹸ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻭ.
ﻥ
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﳘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ، ﻭﻫـﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻟـﻮﻥ
ﱠ
ﻳﺴﺘﻮﺭﺩﻭﻥ ﺍﻹﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ ﻫﻢ؟!
ﻭ ﹶ
ﻓﺎﱠﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺍﻧﺼﺮﻫﻢ.
ﻟ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﺍﺳﺘﻔﺪﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺎﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ
ﲪ
ﺍﷲ.
ﺗﻨﺒﻴﻪ:
ﻗﺪ ﺩﱠﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﰲ ﻧﻮﺍﺻﻲ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻌـﻦ
ﱠ ﻟ
ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﻌﺪ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﰲ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﺎ ﺍﳋﲑ
ﻧ
ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻏﻢ ﻣـﻦ
ﺮ ﻧ
ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ، ﺣﱴ ﺇﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻪ ﱂ ﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ، ﺑـﻞ
ﻧ ﻳ ﻧ
ﺇﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻬﺎﺕ ﺭﲰﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﺎﳊﺮﺱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﳊـﺮﺱ
ﹶ ﻴ ﻧ
ﺍﳌﻠﻜﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﻓﺘﺄ ﻞ!
ﻣ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻌ ﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻌﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ
ﻀ ﻔ ﻳ ﹸ ﺪ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﹶﻢ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ، ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﷲ
ُ
ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﻢ، ﰒ ﻧﺴـﺦ
ﱠ ﻔ ﻳ ﹺ
ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟ ﻌﻒ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﻟﺒ ﺣ ﺽ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﹺﻥ ﻳ ﹸـﻦ
ﻳ ﻨﹺﻲ ﺮ ﹺ ﹺ ﹺ ﻜ ﻀ
61
- 17. وا ا إ ا
ﻨﻜﻢ ﻋﺸ ﻭﻥ ﺻﺎﹺﺑ ﻭﻥ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﻣﺌﺘﻴﻦ ﻭﺇﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨ ﹸﻢ ﺌﺔ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﹶﺃﻟﹾﻔﺎ ﻦ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔﹶـ ﻭﹾﺍ
ﻣ ﹸ ﺮ ﹶ ﺮ ﹶ ﺒ ﹶ ﹺ ﻜ ﻣ ﻜ ﻣ ﹶ ﹲ ﺒ ﹰ ﻣ ﻟ ﹶ ﺮ
ﹺﺑﺄﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﱠ ﻳﻔﻘ ﻮﻥ . ﺍﻵﻥ ﺧ ﱠﻒ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﹶﺃ ﱠ ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎ ﻓﺈﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨ ﹸﻢ ﺌﺔ
ﹶ ﻔ ﻠ ﹸ ﻥ ﹸ ﹰ ﹶ ﻜ ﻣ ﻜ ﻣﹶ ﹲ ﹶﻧ ﹶ ﻻ ﹾ ﹶﻬ ﹶ
ﺻﺎﹺﺑﺮﺓ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﻣﺌﺘﻴﻦ ﻭﺇﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨﻜﻢ ﹶﺃﹾﻟﻒ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﹶﺃﹾﻟﻔﻴﻦ ﹺﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﻟ ـﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ﴾
ﹲ ﺒ ﹶ ﹺ ﻜ ﻣ ﹸ ﺒ ﹶ ﹺ ﹺ ﹾ ﻠ ﻠ ﺼ
]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: 56 – 66[.
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻳﻮﺍﺟﹺـﻪ ـﻢ
ﹸ
ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻣﻦ ﲣﱠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺃﻭ ﻣﺮﺗ ؟!
ﺪ ﻠ
ﺭﺩ ﺷﺒﻬﺔ
ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜ ،ﻓﻤﺎ ﳍﻢ ﻻ ﺩﺧﻠﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﻋـﺪ ﻫﻢ،
ﻭ ﲑ ﱠ
ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﺸﺮﺔ ﻻ ﺰ ﱢﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﹸﻬﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ
ﱠ ﹸ ﻟ ﻳ ﺗﻛ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎﺀ، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻗـﺎﻝ:
ﻳ
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻳﻮﺷﻚ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺪﺍﻋﻲ
ُ
ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺇﱃ ﻗﹶﺼﻌﺘﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﳓﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜﲑ، ﻟﻜـﻜﻢ
ﻨ ﱢ ﹲ َ ﹶﹶ ﹸ
ﹸﺜﺎﺀ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟ ﻴﻞ، ﻭﻟﹶﻴﱰﻋ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪ ﻛﻢ ﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ﻣـﻨﻜﻢ، ﻭﹶﻟﻴﻘﹾـﺬﻓ ﺍﷲ ﰲ
ﻦ ُ ﹶ ﹺ ﻭ ﻦ ُ ِ ﺴ ﻏ ٌ
ﻗﻠﻮﺑﹺﻜﻢ ﺍﻟﻮﻫﻦ. ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻣﺎ ﺍﻟﻮﻫﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ ".
ﹸ ﺐ ﹲ
ﻓﺪﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﱠ
ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﹺﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺜﺎﺋﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺮﺎ.
ﻴ ﱠ
ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻥ " ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ " ﻣﺮﺿـﺎﻥ
ﱠ ﺐ ﱠ ﹶ
ﻗﻠﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﳏﱡﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺒﺎﻥ ﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻫـﻮ ﻣﺒـﺪﺃ
ﱠ ﻠ ﻴ
ﺍﻹﺻﻼﺡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ، ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻏﺎﺷﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﻢ ﺑﺴـﻮﺀ
ٍ ﹰ ﱠ ﹰ
ﻟﺮ ﻩ ﺍﷲ ﺧﺎﺳﺌﺎﹰ، ﻭﻟﻮ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻳﻈﻮﻥ
ﹶ ﻟ ﹸﻨ ﹶ ﺩ
ﹶﺃ ﻢ ﻼ ﹸﻮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻛﹶﻢ ﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﹺﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟ ـﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ ﴾
ﻧﻬ ﻣ ﹶﻗ ﻠ ﻣ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ ﹶ ﹰ ﹺ ﹾ ﻠ ﻠ ﺼ
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 942[.
71
