SlideShare a Scribd company logo

تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب

•
•
غايتي الجنة
غايتي الجنة
1 of 19
Download to read offline
‫٥‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ، ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ:‬ ‫ﻓﺎﶈﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷـﺨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ، ﻭﺇﱃ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﴰﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ، ﻭﺑـﺮﻭﺡ ﻧﺴـﻴﻤﻬﺎ ﺗـﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ، ﻓﻬﻲ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪﻩ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﲝﺎﺭ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ؛ ﺣﻠﺖ ﺑﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﻬﺑﺎ؛ ﻓﻌﻴﺸﻪ ﻛﻠﻪ ﳘﻮﻡ ﻭﺁﻻﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻣﱴ ﺧﻠـﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳉﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ، ﲢﻤﻞ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺇﻻ ﺑﺸﻖ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻐﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ ﺃﺑﺪًﺍ ﻭﺍﺻﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺒﻮﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ‬ ‫ﻟﻮﻻﻫﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻣﺴﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺋﻤًﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴﺐ، ﻭﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺍﻷﻗﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﻋـﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ، ﺑﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﺫ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﳏﺒﻮﻬﺑﻢ ﺃﻭﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ، ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ، ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﲔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻐﺔ! ﻭﺍﶈﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼـﻮﻯ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘﺎﻣـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﲦﺮﺓ‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٦‬ ‫ﻣﻦ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ، ﻭﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﶈﺒﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﻬﺗﺎ ﻛﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻧﻔﻊ ﺍﶈﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﳏﺒﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺒﻠﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻪ، ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻬﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﳍﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻟﻪ ﻭﺍﳋﻀـﻮﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳊﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺬﻝ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻳﺤﺐ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺈﳕﺎ ﳛﺐ ﺗﺒﻌًﺎ ﶈﺒﺘﻪ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﳏﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﲨﻴﻊ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺭﻛﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﻣﻔﻄﻮﺭﺓ ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﲟـﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﲞﻠﻘﻪ ﲨﻴﻌًﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣَﺎ ﹺﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﹺﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻟ ﱠﻪ ﹸﺛ ﱠ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻣ ﱠ ﹸ ُ ﺍﻟ ﱡـ ﱡ‬ ‫َ ﹸ ْ ِ ْ ْ َ ٍ ﹶ ِ َ ﻠ ِ ﻢ َ ﺴ ﻜﻢ ﻀ ﺮ‬ ‫ﻓﹺﺈﹶﻟ ْﻴﻪ َﺗﺠﹶﺄﺭُﻭﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٣٥[، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ﹶ ِ ْ ﹶ‬ ‫ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻬﻧﺎﻳﺔ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣﻦ ﺍﻟﱠﺎﺱ ﻣﻦ َﻳﱠﺨ ﹸ ﻣﻦ ُﻭﻥ ﺍﻟ ﱠـﻪ ﹶﺃﻧْـﺪَﺍﺩًﺍ‬ ‫َ ِ َ ﻨ ﹺ َ ْ ﺘ ِﺬ ِ ْ ﺩ ِ ﻠ ِ‬ ‫ُﻳﺤﺒﱡﻮَﻧﻬﻢ ﻛﺤﺐﱢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻨُﻮﺍ ﹶﺃﺷﺪﱡ ﺣﺒ‪‬ﺎ ِﻟﻠﱠﻪ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٥٦١[.‬ ‫َ ََ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُْ ﹶ ُ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳَﺎ ﹶﺃﱡﻬَﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﻣﻦ َﻳﺮَﺗ ﱠ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﺩِﻳﻨﻪ ﻓﺴﻮﻑ‬ ‫ﻳ ﻟ َ َ َﻨ َ ْ ْ ﺪ ِ ْ ﹸ ْ َ ْ ﹺ ِ ﹶ َ ْ َ‬ ‫َﻳﺄﺗِﻲ ﺍﻟﱠﻪ ﹺﺑﻘﻮﻡ ُﺤﱡ ُﻢ ﻭُﻳﺤﱡﻮَﻧ ُ ﹶﺃﺫﱠﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤُﺆﻣﻨﲔ ﹶﺃﻋ ﱠﺓ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ ِﹺ َ ِﺰ ٍ َ‬ ‫ﹾ ﻠ ُ ﹶ ْ ﹴ ﻳ ِﺒﻬ ْ َ ِﺒ ﻪ ِﻟ ٍ َ‬ ‫ُﻳﺠَﺎﻫﺪُﻭﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ َﻳﺨَﺎﻓﹸﻮﻥ ﹶﻟﻮﻣﺔ ﻟﹶﺎِﺋﻢ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٤٥[.‬ ‫ﹶ َْﹶ ﹴ‬ ‫ِ ﹶ َ ﹺ َِ‬
‫٧‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪» :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﺃﻛـﻮﻥ‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ« ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ: )ﻗﻮﻟﻪ: »ﻻ ﻳﺆﻣﻦ« ﺃﻱ ﺇﳝﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ﻭﻏﲑﳘﺎ: ﺍﶈﺒﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﳏﺒﺔ ﺇﺟﻼﻝ ﻭﺇﻋﻈـﺎﻡ‬ ‫ﻛﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ، ﻭﳏﺒﺔ ﺷﻔﻘﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻛﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ، ﻭﳏﺒﺔ ﻣﺸـﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻛﻤﺤﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺠﻤﻊ ‪ ‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﶈﺒﺔ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ(.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ: )ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺁﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ؛ ﻷﻥ ﺑﻪ‬ ‫‪ ‬ﺍﺳُﺘﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ(.‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: )ﻭﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ ‪ ‬ﻧﺼـﺮﺓ ﺳـﻨﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﲤﲎ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟـﻪ ﺩﻭﻧـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﻋﻼﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﻟﺪ‬ ‫ﻭﻭﻟﺪ ﻭﳏﺴﻦ ﻭﻣﻔﻀﻞ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺳـﻮﺍﻩ ﻓﻠـﻴﺲ‬ ‫ﲟﺆﻣﻦ(.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻻ ﺣﱴ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﺣـﺐ‬ ‫ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ« ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻭﱃ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﺃﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻭﱃ ﲟﺤﺒﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻨـﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﳏﺒﺘﻪ ﳑﺎ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﻜﺮﻩ، ﻓﻌﻄﺎﺅﻩ ﻭﻣﻨﻌﻪ، ﻭﻣﻌﺎﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻼﺅﻩ، ﻭﻗﺒﻀﻪ ﻭﺑﺴﻄﻪ، ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺇﻣﺎﺗﺘﻪ ﻭﺇﺣﻴﺎﺅﻩ، ﻭﺑـﺮﻩ‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٨‬ ‫ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺳﺘﺮﻩ، ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻭﺣﻠﻤﻪ، ﻭﺻـﱪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪﻩ‬ ‫ﻭﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﻛﺸﻒ ﻛﺮﺑﻪ ﻭﺇﻏﺎﺛﺔ ﳍﻔﺘﻪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﻣﻊ ﻏﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻛﻞ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺩﺍﻉ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺗﺄﻟﻴﻬﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ، ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﳐﻠﻮﻗﹰﺎ ﻓﻌـﻞ ﲟﺨﻠـﻮﻕ ﺃﺩﱏ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳝﻠﻚ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﳏﺒﺘﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜـﻞ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻣﻦ ﳛﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻣﻊ ﺇﺳﺎﺀﺗﻪ،‬ ‫ﻓﺨﲑﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻭﺷﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪ، ﻳﺘﺤﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﺒﻐﺾ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﲑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻟﺆﻣﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺭﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﲢﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﳛﺒﻚ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﺮﺿﻪ‬ ‫ﻣﻨﻚ، ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻙ ﻟﻚ، ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻥ‬ ‫ﱂ ﻳﺮﺑﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﱂ ﻳﻌﺎﻣﻠﻚ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟـﺮﺑﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻚ ﻟﺘﺮﺑﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺃﻋﻼﻩ، ﻓﺎﻟﺪﺭﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ ﺇﱃ ﺃﺿـﻌﺎﻑ ﻛـﺜﲑﺓ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺮﻉ ﺷﻲﺀ ﳏﻮًﺍ.‬ ‫ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﻟـﻚ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻤﻦ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ؟!‬ ‫ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻤﻄﺎﻟﺒﻚ – ﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﲨﻴﻌًﺎ – ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻷﺟﻮﺩﻳﻦ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻷﻛﺮﻣﲔ، ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻮﻕ‬
‫٩‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻪ، ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻳﻨﻤﻴﻪ، ﻭﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟـﻞ‬ ‫ﻭﳝﺤﻮﻩ ﴿َﻳﺴﺄﹸ ُ ﻣﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕ ﻭَﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻛ ﱠ َﻳﻮﻡ ُﻮ ﻓِﻲ ﺷَـﺄﻥ﴾‬ ‫ﹾٍ‬ ‫ِ ﹶ ْ ﹺ ﹸﻞ ْ ﹴ ﻫ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ْﹶﻟﻪ َ ْ‬ ‫]ﺍﻟﺮﲪﻦ: ٩٢[، ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﲰﻊ ﻋﻦ ﲰﻊ، ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻄﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺘﱪﻡ ﺑﺈﳊﺎﺡ ﺍﳌﻠﺤﲔ، ﺑﻞ ﳛﺐ ﺍﳌﻠﺤﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻭﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ،‬ ‫ﻭﻳﻐﻀﺐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﺄﻝ، ﻭﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺮﲪﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻧﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﺇﱃ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻓـﺄﰉ، ﻓﺄﺭﺳـﻞ‬ ‫ﺭﺳﻠﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺑﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻬﺪﻩ، ﰒ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ:‬ ‫»ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﱐ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ« ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻣﺴـﻠﻢ،‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ[.‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﻻ ﳚﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﻳﻘﻴﻞ ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﺍﳋﻄﻴﺌﺎﺕ ﻭﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺕ ﻭﻳﻐﻴﺚ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﺕ ﻭﻳﻨﻴﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺳﻮﺍﻩ؟ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ،‬ ‫ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ، ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ، ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﲪﺪ، ﻭﺃﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻐﻰ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺃﻑ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ، ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺳﺌﻞ، ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ، ﻭﺃﺭﺣﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺣﻢ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ، ﻭﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻛﻔﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ، ﻭﺃﺷﺪ ﻓﺮﺣًﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﺮﺍﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﻳﺌﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰒ ﻭﺟﺪﻫﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ، ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ، ﻟﻦ ﻳﻄﺎﻉ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺼﻰ ﺇﻻ ﺑﻌﻠﻤـﻪ،‬ ‫ﻳﻄﺎﻉ ﻓﻴﺸﻜﺮ ﻭﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﺃﻃﻴﻊ، ﻭﻳﻌﺼﻰ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻭﺣﻘـﻪ‬ ‫ﺃﺿﻴﻊ، ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺷﻬﻴﺪ، ﻭﺃﺟﻞ ﺣﻔﻴﻆ، ﻭﺃﻭﰱ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ، ﻭﺃﻋﺪﻝ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٠١‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺻﻲ، ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻭﻧﺴﺞ‬ ‫ﺍﻵﺟﺎﻝ، ﻓﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻪ ﻣﻔﻀﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻴـﺐ ﻟﺪﻳـﻪ‬ ‫ﻣﻜﺸﻮﻑ، ﻭﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻠﻬﻮﻑ، ﻋﻨﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻨـﻮﺭ ﻭﺟﻬـﻪ،‬ ‫ﻭﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻬﻪ، ﻭﺩﻟﺖ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﺜﻠﻪ، ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻟﻨﻮﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺕ ﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ، ﻭﺻﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ، ﳜﻔﺾ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﻭﻳﺮﻓﻌﻪ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒـﻞ ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﺣﺠﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﻟـﻮ ﻛﺸـﻔﻪ‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻪ، ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.‬ ‫ﻭﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻟﺬﺓ ﻭﻻ ﻓﻼﺡ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﻬﺑﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻥ ﺃﳌـﻪ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻌﲔ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﺕ ﻧﻮﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﺕ ﲰﻌﻬﺎ، ﺑﻞ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﻓﺎﻃﺮﻩ ﻭﺑﺎﺭﺋﻪ ﻭﺇﳍﻪ ﺍﳊﻖ ﺃﻋﻈﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ:‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳉﺮﺡ ﲟﻴﺖ ﺇﻳﻼﻡ‬ ‫****‬
‫١١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﳍﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺪﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻈﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﺸﺮﺣﻪ ﻟﻴﺘﻔﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ: »ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ‬ ‫ﳑﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﱴ ﺃﺣﺒﻪ«‬ ‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻝ، ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ.‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺇﻳﺜﺎﺭ ﳏﺎّﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺎّﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻨﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﳏﺎﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺻﻌﺐ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ.‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻷﲰﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﻬﺗﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘـﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻘﻠﺒﻪ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﻳﻬﺎ، ﻓﻤـﻦ ﻋـﺮﻑ ﺍﷲ ﺑﺄﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﺣﺒﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﶈﺒﻮﺏ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺑﺮﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺁﻻﺋﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﳏﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺒﻬﺎ: ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺑﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻹﳍﻲ ﳌﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﻛﻼﻣـﻪ‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٢١‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺑﺄﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰒ ﺧﺘﻢ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﶈﺒﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ ﺃﻃﺎﻳـﺐ ﲦـﺮﺍﺕ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺃﻃﺎﻳﺐ ﺍﻟﺜﻤﺮ، ﻭﻻ ﺗـﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﺤـﺖ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪًﺍ ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻐﲑﻙ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻣﺒﺎﻋﺪﺓ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﳛﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺻﻞ ﺍﶈﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺩﺧﻠـﻮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺒﻴﺐ.‬ ‫****‬
‫٣١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻪ ُﻳﺤ ﱡ ﺍﻟﱠ ﱠﺍﹺﺑﲔ ﻭُﺤ ﱡ ﺍﹾﻟﻤﺘﻄ ﱢﺮﹺﻳﻦ﴾‬ ‫ﻥ ﻠ َ ِﺐ ﺘﻮ َ َﻳ ِﺐ َُ ﹶﻬ َ‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٢٢٢[، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻪ ُﻳﺤ ﱡ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ُ ﹶﺎِﺗ ﹸﻮﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒﹺﻴﻠﻪ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ﻥ ﻠ َ ِﺐ ﻟ َ ﻳ ﻘ ﻠ ﹶ‬ ‫ﺻَﻔًّﺎ﴾ ]ﺍﻟﺼﻒ: ٤[.‬ ‫ﺃﺧﱪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻬﻧﻢ‬ ‫ﺃﺣﺒﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ُﻌ ﱢُ ﹸﻢ ﹺـﺬُﻮﺑ ﹸﻢ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:‬ ‫ﹸ ﹾ ﹶ ِ َ ﻳ َﺬﺑﻜ ْ ﺑ ﹸﻧ ﹺﻜ ْ‬ ‫٨١[.‬ ‫ﻭﺷﺮﻁ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ﻗﻞ ﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ُﺗﺤﱡﻮﻥ ﺍﻟ ﱠﻪ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹾ ﹸ ُْ ْ ِﺒ ﹶ ﻠ َ‬ ‫ﻓﹶﺎﺗﱠﹺﺒﻌُﻮﻧﹺﻲ ﻳُﺤﹺﺒ ْﺒﻜﹸﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭَﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﺫﻧُﻮَﺑﻜﻢ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ١٣[.‬ ‫ُ َ ِْ ْ ْ ﹸ ﹸ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻟﻪ ﻳﺮﻳﺒﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻡ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻳﻨﻮﺭ ﻟﻪ ﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻨـﻪ، ﰒ ﻳﺘـﻮﻻﻩ‬ ‫ﺑﺘﻴﺴﲑ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻝ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺴﺪﺩ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﳚﻌﻞ ﳘﻪ ﻭﺍﺣﺪًﺍ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﶈﺒﺔ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ.‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﶈﺒﺔ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﻤﺎ ﺃﺳـﻬﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﺃﻋﺰ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﺧﺪﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺖ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﱂ ﳝﺘﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﺍﻫﲔ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺣﺐ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﳉﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﺛﺮًﺍ ﻣﺎ ﺃﺣﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺒـﻪ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ، ﻓﻴﺘﺠﻨﺐ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٤١‬ ‫ﻣﻮﺍﻇﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺘﻘﺮﺑًﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﶈﺒﺔ، ﺇﳕﺎ ﻳﻀﺎﺩ ﻛﻤﺎﳍـﺎ،‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ، ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻀﻌﻒ، ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ؛ ﻓﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻖ ﺍﶈﺒﺔ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻴﺤـﺪﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﰐ ﺑﻪ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻠﻌﻨﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﰐ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪» :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ« ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﰲ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻨـﻬﻲ‬ ‫ﻭﺛﺒﻮﺕ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺮﺗﻜﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ‪ ‬ﺃﺧـﱪ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﳛﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺻـﺪﺭ ﻣﻨـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺰﻉ ﻣﻨﻪ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻻ ُﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺯﻭﺍﻟـﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻧﻔﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻓﻠﻢ ﲣﺮﺟﻪ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﶈﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﳍﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏ‪‬ﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻭﻷﻫﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻧﺴﻪ ﺑﺎﳋﻠﻮﺓ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛‬ ‫ﻓﻴﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ، ﻭﻳﻐﺘﻨﻢ ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻓﺄﻗﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑـﺎﳋﻠﻮﺓ ﺑﺎﳊﺒﻴـﺐ، ﻭﺍﻟﺘـﻨﻌﻢ‬ ‫ﲟﻨﺎﺟﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻔﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺭﺣﻴﻤًﺎ ﻬﺑﻢ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫٥١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﺷ ﱠﺍﺀ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺭﺣ َﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ﴾ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ:‬ ‫ﹶ ِﺪ ُ َﻠ ﹾ ﹸﻔ ﹺ ُ َﻤ ُ َ َْ ُ ْ‬ ‫٩٢[، ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﰲ ﺍﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ، ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺍﶈﺒـﺔ ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﲤﺖ ﳏﺒﺘﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺷﺮﺍﺑﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﻣﺘـﺰﺝ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﷲ ﲝﺐ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻤﺰﺝ ﺷﺮﺍﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ُﺴﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺣِﻴﻖ‬ ‫ﻳ ْﹶ ْ ﹶ ِ ْ َ ﹴ‬ ‫ﻣﺨُﻮﻡ * ﺧﺘَﺎﻣﻪ ﻣﺴ ٌ ﻭﻓِﻲ ﺫِﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨَﺎﻓﺲ ﺍﹾﻟﻤُﺘﻨَﺎﻓ ُﻮﻥ * ﻭﻣﺰَﺍﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ ْﺘ ﹴ ِ ُ ُ ِ ْﻚ َ ﹶ َ ﹶ ﹾََ ﹶ ﹺ َ ِﺴ ﹶ َ ِ ُ ُ ِ ْ‬ ‫َﺗﺴﻨﹺﻴﻢ * ﻋ ْﻴﻨًﺎ َﻳﺸﺮﺏُ ﹺﺑﻬَﺎ ﺍﹾﻟﻤﻘﺮﱠﺑُﻮﻥ﴾ ]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ: ٥٢-٨٢[، ﻓﻘﻮﺑـﻞ‬ ‫ُﹶ ﹶ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ﹴ َ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺑﺎﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﳌﺸﻮﺏ ﺑﺎﳌﺸﻮﺏ: ﴿ﻓﻤﻦ َﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﹶﺎﻝ ﺫ ﱠﺓ ﺧﻴﺮًﺍ‬ ‫ﹶ َ ْ ْ َ ﹾ ِ ﹾ ﹶ ﹶﺭ ٍ َ ْ‬ ‫َﻳﺮﻩُ * ﻭﻣﻦ َﻳﻌﻤﻞ ﻣ ﹾﺜﻘﹶﺎﻝ ﺫﺭﱠﺓ ﺷﺮ‪‬ﺍ َﻳﺮﻩُ﴾ ]ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ: ٧-٨[.‬ ‫َ ََ ْ ْ َ ﹾ ِ ﹶ ﹶ ٍ َ َ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﶈﺒﺔ:‬ ‫ـﺐ ـﻞ‬ ‫ﻻ ـﺪﻋﻦ ﻓﻠﻠﺤﺒﻴـ ﺩﻻﺋـ‬ ‫ﲣـ‬ ‫ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﲢﻒ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ـﺮ ﺑﻼﺋـ‬ ‫ـﻬﺎ ﺗﻨﻌﻤـ ﲟـ‬ ‫ﻣﻨـ‬ ‫ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻓﺎﻋـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﻳـﺮﻯ ﻣﺘﺒﺴـﻤًﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴـﺐ ﺑﻼﺑـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﻳـﺮﻯ ﻣﺘﻔﻬﻤًـﺎ‬ ‫ﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﳛﻈﻰ ﻟﺪﻳـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺋﻞ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ:‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻻﺋﻞ ﺣﺰﻧـﻪ ﻭﳓﻴﺒـﻪ‬ ‫ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋـﺎﺩﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺍﻩ ﻣﺴـﺎﻓﺮًﺍ‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٦١‬ ‫ﳓﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻛـﻞ ﻓﻌـﻞ ﻓﺎﺿـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺯﻫﺪﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺮﻯ‬ ‫ـﻴﻢ ـﻞ‬ ‫ـﻦ ﺩﺍﺭ ﺫﻝ ﻭﺍﻟﻨﻌـ ﺍﻟﺰﺍﺋـ‬‫ﻣـ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺍﻩ ﺑﺎﻛﻴًـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺪ ﺭﺁﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻴﺢ ﻓﻌﺎﺋـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺍﻩ ﻣﺴـﻠﻤًﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻴـﻚ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺍﻩ ﺭﺍﺿـﻴًﺎ‬ ‫ﲟﻠﻴﻜـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺣﻜـﻢ ﻧـﺎﺯﻝ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫****‬
‫٧١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺣﺒﱵ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﳚﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳛﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺃﻭ ﻻ ﳛﺒﻪ!!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺭﺙ ﺳـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬ ‫ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗـﺎﻝ:‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﱄ ﻭﻟﻴًﺎ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮﺏ، ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺸﻲﺀ‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ‬ ‫ﺣﱴ ﺃﺣﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ، ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﻬﺑﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﲏ‬ ‫ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻦ ﺃﺳﺘﻌﺎﺫﱐ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬ ‫ﺗﺮﺩﺩﻱ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎﺀﺗﻪ«.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﳑﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ« ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺣﺒﱵ ﳓﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻘـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻟﺬﺍﻬﺗﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﳛﺒﻨﺎ ﳓﻦ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﺩﻱ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﺮﻗﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑـﺈﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺳﻮﻑ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﺰﻧﺎ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ.‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑـﻪ«‬ ‫ﻟﻨﺠﺮﻱ ﺍﻵﻥ ﺃﺣﺒﱵ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﻋﻨﺎ ﲟﻌﲎ: ﻛﻞ ﻣﻨـﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٨١‬ ‫ﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﻪ ﲟﻌﲎ ﻫﻞ ﲰﻌﻪ ﳑﺘﺜﻼ ﻷﻣـﺮ ﺍﷲ ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﲰﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ، ﻓﻬﺬﺍ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻵﺛـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﺍﻷﻏﺎﱐ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ ﲰﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ« ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ؛ ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﺃﺣﺒﻪ ﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﳓﺬﺭ ﺃﺣﺒﱵ، ﻓﺈﻥ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳚﻌﻞ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻣﺮﺗﻌًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ، ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻣﻐﻦ ﺃﻭ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﺻﺐ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﺍﳌﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ‬ ‫ُ َ ًّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨـﺖ ﺑﺼـﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ« ﺃﻱ: ﻟﻨﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺑﺸﱴ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻬـﺬﺍ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻏﲑ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ« ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺣﺒﻪ ﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴـﺐ‬ ‫ﻓﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ: »ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬
‫٩١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ، ﻓﻤﻦ ﻏ ﱠ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﷲ؛ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﻳﻠﻘﺎﻩ« ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ،‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -: »ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ، ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ، ﻓﺰﻧﺎ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ، ﻭﺯﻧـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻤﲎ ﻭﺗﺸﺘﻬﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ« ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ[.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ:‬ ‫ﺭﲪﻚ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﺾ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺄﻣـﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﶈﺮﻣﺔ.‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳـﺒﻄﺶ ﻬﺑـﺎ«‬ ‫ﺃﻳﻀًﺎ ﻟﻨﺨﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻭﷲ ﺍﳊﻤـﺪ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺟﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﻱ ﺑﻄـﺶ ﳏـﺮﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﺪﺧﲔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﻬﺬﺍ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓﺼﺮﺕ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ« ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟـﺒﻄﺶ‬ ‫ﺍﶈﺮﻡ، ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻳﺪﻩ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ، ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﺄﻱ ﺑﻄﺶ ﳏﺮﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺪﺧﲔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻱ ﺑﻄﺶ ﳏﺮﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻛﻨﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ« ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺣﺒﻪ ﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ.‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻷﺧﲑ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﳝﺸﻲ‬ ‫ﻬﺑﺎ« ﺃﻳﻀًﺎ ﺃﺣﺒﱵ ﻟﻨﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﻠﻨﺎ ﺃﻭ ﲟﻌـﲎ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﳏﺮﻡ ﻭﳓﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﲨﻴﻌًﺎ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﶈﺮﻣـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﳏﺮﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﶈﺮﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋـﺰ‬ ‫ﻭﺟﻞ: »ﻭﺻﺮﺕ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﻬﺑﺎ« ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺬﻫﺐ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺇﱃ ﺃﻱ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﳏﺮﻡ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـﻮ‬ ‫ﺃﺣﺒﻪ ﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ.‬ ‫ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺣﺒﱵ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺍﻟﺒﻄﺶ، ﻭﺍﳌﺸﻲ، ﻛ ﱡ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳛﺒﻪ ﺃﻭ ﻻ ﳛﺒﻪ، ﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺭﺳـﺐ ﰲ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ ﺑﻌـﺪ،‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻗﺪ ﺭﺳﺐ ﻟﻸﺳﻒ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ،‬ ‫ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻡ ﺍﷲ، ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻡ ﺍﷲ، ﻭﻳﺒﻄﺶ ﺑﻴﺪﻩ ﻣـﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ ﱠﻡ ﺍﷲ، ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻡ ﺍﷲ، ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ. ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﳒـﺪ ﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻷﺣﺒـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺑﺎﳌﻄﺎﻭﻋﺔ ﺍﳌﺘﻠﺰﻣﲔ ﳒﺪ ﺃﻬﻧﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻔـﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ،‬
‫١٢‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﳛﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﳛﻠﻬﺎ، ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﺣﺒﻬﻢ، ﻓﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﺭﺳﺒﻨﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺭﲟﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻛﻴـﻒ‬ ‫ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﳛﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﱠ ﻞ‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ، ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘـﻪ«‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ »ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ« ﺃﻱ: »ﻣـﺎ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺯﺍﻝ« ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﻭﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ، ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺃﺣﺪًﺍ ﻣﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ، ﻭﺳﻮﻑ ﳛﺎﺳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﳛـﺮﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺷﺪ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺭﺿﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧـﻪ ﺳـﻮﻑ‬ ‫ﳛﺎﺳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﳉﺒﺎﺭ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳛﺎﺳﺒﻪ ﻭﻳﻨﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ.‬ ‫****‬
‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٢٢‬ ‫ﳘﺴﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﰒ ﻻ ﲢﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﺩﺍﻋﻴـﻪ ﰒ‬ ‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻏﲑﻩ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﻏﻀﺒﻪ ﰒ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗـﺬﻭﻕ ﺃﱂ ﺍﻟﻮﺣﺸـﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﰒ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻷﻧﺲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺬﻭﻕ ﻋﺼﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ، ﰒ ﻻ ﺗﺸـﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻧﺸـﺮﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻐﲑﻩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻬﺗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﻚ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻧـﻚ ﺃﺣـﻮﺝ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﺮﺽ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪﻙ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﻏﺐ.‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺁﻝ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫****‬

Recommended

معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرمعركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرAhrarmov
 
4236
42364236
4236kotob arabia
 
أيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًأيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًغايتي الجنة
 
منزلة الصحابة في القرآن
منزلة الصحابة في القرآنمنزلة الصحابة في القرآن
منزلة الصحابة في القرآنF El Mohdar
 
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامالتنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامغايتي الجنة
 
243
243243
243kotob arabia
 
هكذا هزموا اليأس
هكذا هزموا اليأسهكذا هزموا اليأس
هكذا هزموا اليأسhksa
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلF El Mohdar
 

Recommended

معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرمعركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرAhrarmov
 
4236
42364236
4236kotob arabia
 
أيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًأيها الطبيب كن داعياً
أيها الطبيب كن داعياًغايتي الجنة
 
منزلة الصحابة في القرآن
منزلة الصحابة في القرآنمنزلة الصحابة في القرآن
منزلة الصحابة في القرآنF El Mohdar
 
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامالتنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
التنبيه الحسن في موقف الانسان من الفتن للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامغايتي الجنة
 
243
243243
243kotob arabia
 
هكذا هزموا اليأس
هكذا هزموا اليأسهكذا هزموا اليأس
هكذا هزموا اليأسhksa
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلF El Mohdar
 
246
246246
246kotob arabia
 
توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمان
توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمانتوضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمان
توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمانOm Muktar
 
3214
32143214
3214kotob arabia
 
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمبالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمغايتي الجنة
 
أنواع الشرك
أنواع الشركأنواع الشرك
أنواع الشركغايتي الجنة
 
523
523523
523kotob arabia
 
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفينالرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفينمبارك الدوسري
 
1416
14161416
1416kotob arabia
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامالإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامغايتي الجنة
 
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديتفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديفهد الجباري
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلاممبارك الدوسري
 
254
254254
254kotob arabia
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابغايتي الجنة
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددالضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددسمير بسيوني
 
5547
55475547
5547kotob arabia
 
6513
65136513
6513kotob arabia
 
ماذا تفعل في الحالات التالية
ماذا تفعل في الحالات التاليةماذا تفعل في الحالات التالية
ماذا تفعل في الحالات التاليةمبارك الدوسري
 
تطييب الخواطر
تطييب الخواطرتطييب الخواطر
تطييب الخواطرalaseel56
 
يوميات مسلم
يوميات مسلميوميات مسلم
يوميات مسلمغايتي الجنة
 
وصايا للمسافر
وصايا للمسافروصايا للمسافر
وصايا للمسافرغايتي الجنة
 
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلموصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءغايتي الجنة
 

More Related Content

What's hot

توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمان
توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمانتوضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمان
توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمانOm Muktar
 
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفينالرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفينمبارك الدوسري
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامالإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامغايتي الجنة
 
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديتفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديفهد الجباري
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلاممبارك الدوسري
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابغايتي الجنة
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددالضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددسمير بسيوني
 
ماذا تفعل في الحالات التالية
ماذا تفعل في الحالات التاليةماذا تفعل في الحالات التالية
ماذا تفعل في الحالات التاليةمبارك الدوسري
 
تطييب الخواطر
تطييب الخواطرتطييب الخواطر
تطييب الخواطرalaseel56
 

What's hot (18)

246
246246
246
 
توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمان
توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمانتوضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمان
توضيح وبيان من الشيخ عبد الله الغنيمان
 
3214
32143214
3214
 
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمبالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعم
 
أنواع الشرك
أنواع الشركأنواع الشرك
أنواع الشرك
 
523
523523
523
 
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفينالرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
 
1416
14161416
1416
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامالإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
 
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعديتفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
تفسير اسماء الله لعبدالرحمن ناصر السعدي
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلام
 
254
254254
254
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعددالضبط لعلمي الضبط والعدد
الضبط لعلمي الضبط والعدد
 
5547
55475547
5547
 
6513
65136513
6513
 
ماذا تفعل في الحالات التالية
ماذا تفعل في الحالات التاليةماذا تفعل في الحالات التالية
ماذا تفعل في الحالات التالية
 
تطييب الخواطر
تطييب الخواطرتطييب الخواطر
تطييب الخواطر
 

More from غايتي الجنة

وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلموصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلمغايتي الجنة
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءغايتي الجنة
 
هل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفهل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفغايتي الجنة
 
هل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللههل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللهغايتي الجنة
 
هل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيهل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيغايتي الجنة
 
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلغايتي الجنة
 
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةمنهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةغايتي الجنة
 
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيمن كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيغايتي الجنة
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريمغايتي الجنة
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريمغايتي الجنة
 
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــممن أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــمغايتي الجنة
 
من أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةمن أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةغايتي الجنة
 
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلممن أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلمغايتي الجنة
 

More from غايتي الجنة (20)

يوميات مسلم
يوميات مسلميوميات مسلم
يوميات مسلم
 
وصايا للمسافر
وصايا للمسافروصايا للمسافر
وصايا للمسافر
 
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلموصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
وصايا القرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم
 
وصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناءوصايا الإسلام للأبناء
وصايا الإسلام للأبناء
 
هل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيفهل تريد حل لحر الصيف
هل تريد حل لحر الصيف
 
هل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من اللههل تريد أن تكون قريبا من الله
هل تريد أن تكون قريبا من الله
 
هل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضيهل انت راض عن رمضان الماضي
هل انت راض عن رمضان الماضي
 
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكلهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
 
هدايا رمضان
هدايا رمضانهدايا رمضان
هدايا رمضان
 
نوايا تلاوة القرآن
نوايا تلاوة القرآننوايا تلاوة القرآن
نوايا تلاوة القرآن
 
نبي الله داود
نبي الله داودنبي الله داود
نبي الله داود
 
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئةمنهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
منهج الاسلام في الحفاظ على البيئة
 
منطلقات الناجحين
منطلقات الناجحينمنطلقات الناجحين
منطلقات الناجحين
 
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالبانيمن كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
من كتاب صحيح الجامع للشيخ الالباني
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريم
 
من عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريممن عجائب القرآن الكريم
من عجائب القرآن الكريم
 
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــممن أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
من أقوال النبى صلى الــلــه عليه و ســــلـــــــم
 
من اقوال الرسول
من اقوال الرسولمن اقوال الرسول
من اقوال الرسول
 
من أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربيةمن أساليب الرسول في التربية
من أساليب الرسول في التربية
 
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلممن أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
 

تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب

  • 1.
  • 2. ‫٥‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ، ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ:‬ ‫ﻓﺎﶈﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷـﺨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ، ﻭﺇﱃ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﴰﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ، ﻭﺑـﺮﻭﺡ ﻧﺴـﻴﻤﻬﺎ ﺗـﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ، ﻓﻬﻲ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪﻩ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﲝﺎﺭ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ؛ ﺣﻠﺖ ﺑﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﻬﺑﺎ؛ ﻓﻌﻴﺸﻪ ﻛﻠﻪ ﳘﻮﻡ ﻭﺁﻻﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻣﱴ ﺧﻠـﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳉﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ، ﲢﻤﻞ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺇﻻ ﺑﺸﻖ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻐﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ ﺃﺑﺪًﺍ ﻭﺍﺻﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺒﻮﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ‬ ‫ﻟﻮﻻﻫﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻣﺴﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺋﻤًﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴﺐ، ﻭﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺍﻷﻗﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﻋـﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ، ﺑﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﺫ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﳏﺒﻮﻬﺑﻢ ﺃﻭﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ، ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ، ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﲔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻐﺔ! ﻭﺍﶈﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼـﻮﻯ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘﺎﻣـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﶈﺒﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﲦﺮﺓ‬
  • 3. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٦‬ ‫ﻣﻦ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ، ﻭﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﶈﺒﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﻬﺗﺎ ﻛﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻧﻔﻊ ﺍﶈﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﳏﺒﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺟﺒﻠﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻪ، ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻬﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﳍﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻟﻪ ﻭﺍﳋﻀـﻮﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳊﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺬﻝ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻳﺤﺐ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺈﳕﺎ ﳛﺐ ﺗﺒﻌًﺎ ﶈﺒﺘﻪ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﳏﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﲨﻴﻊ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺭﻛﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﻣﻔﻄﻮﺭﺓ ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﲟـﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﲞﻠﻘﻪ ﲨﻴﻌًﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣَﺎ ﹺﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﹺﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻟ ﱠﻪ ﹸﺛ ﱠ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻣ ﱠ ﹸ ُ ﺍﻟ ﱡـ ﱡ‬ ‫َ ﹸ ْ ِ ْ ْ َ ٍ ﹶ ِ َ ﻠ ِ ﻢ َ ﺴ ﻜﻢ ﻀ ﺮ‬ ‫ﻓﹺﺈﹶﻟ ْﻴﻪ َﺗﺠﹶﺄﺭُﻭﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٣٥[، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ﹶ ِ ْ ﹶ‬ ‫ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻬﻧﺎﻳﺔ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣﻦ ﺍﻟﱠﺎﺱ ﻣﻦ َﻳﱠﺨ ﹸ ﻣﻦ ُﻭﻥ ﺍﻟ ﱠـﻪ ﹶﺃﻧْـﺪَﺍﺩًﺍ‬ ‫َ ِ َ ﻨ ﹺ َ ْ ﺘ ِﺬ ِ ْ ﺩ ِ ﻠ ِ‬ ‫ُﻳﺤﺒﱡﻮَﻧﻬﻢ ﻛﺤﺐﱢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻨُﻮﺍ ﹶﺃﺷﺪﱡ ﺣﺒ‪‬ﺎ ِﻟﻠﱠﻪ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٥٦١[.‬ ‫َ ََ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُْ ﹶ ُ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳَﺎ ﹶﺃﱡﻬَﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﻣﻦ َﻳﺮَﺗ ﱠ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﺩِﻳﻨﻪ ﻓﺴﻮﻑ‬ ‫ﻳ ﻟ َ َ َﻨ َ ْ ْ ﺪ ِ ْ ﹸ ْ َ ْ ﹺ ِ ﹶ َ ْ َ‬ ‫َﻳﺄﺗِﻲ ﺍﻟﱠﻪ ﹺﺑﻘﻮﻡ ُﺤﱡ ُﻢ ﻭُﻳﺤﱡﻮَﻧ ُ ﹶﺃﺫﱠﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤُﺆﻣﻨﲔ ﹶﺃﻋ ﱠﺓ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ ِﹺ َ ِﺰ ٍ َ‬ ‫ﹾ ﻠ ُ ﹶ ْ ﹴ ﻳ ِﺒﻬ ْ َ ِﺒ ﻪ ِﻟ ٍ َ‬ ‫ُﻳﺠَﺎﻫﺪُﻭﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ َﻳﺨَﺎﻓﹸﻮﻥ ﹶﻟﻮﻣﺔ ﻟﹶﺎِﺋﻢ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٤٥[.‬ ‫ﹶ َْﹶ ﹴ‬ ‫ِ ﹶ َ ﹺ َِ‬
  • 4. ‫٧‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪» :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﺃﻛـﻮﻥ‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ« ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ[.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ: )ﻗﻮﻟﻪ: »ﻻ ﻳﺆﻣﻦ« ﺃﻱ ﺇﳝﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ﻭﻏﲑﳘﺎ: ﺍﶈﺒﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﳏﺒﺔ ﺇﺟﻼﻝ ﻭﺇﻋﻈـﺎﻡ‬ ‫ﻛﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ، ﻭﳏﺒﺔ ﺷﻔﻘﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻛﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ، ﻭﳏﺒﺔ ﻣﺸـﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻛﻤﺤﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺠﻤﻊ ‪ ‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﶈﺒﺔ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ(.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ: )ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺁﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﲨﻌﲔ؛ ﻷﻥ ﺑﻪ‬ ‫‪ ‬ﺍﺳُﺘﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ(.‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: )ﻭﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ ‪ ‬ﻧﺼـﺮﺓ ﺳـﻨﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻭﲤﲎ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟـﻪ ﺩﻭﻧـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﻋﻼﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﻟﺪ‬ ‫ﻭﻭﻟﺪ ﻭﳏﺴﻦ ﻭﻣﻔﻀﻞ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺳـﻮﺍﻩ ﻓﻠـﻴﺲ‬ ‫ﲟﺆﻣﻦ(.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻻ ﺣﱴ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﺣـﺐ‬ ‫ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ« ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻭﱃ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﺃﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻭﱃ ﲟﺤﺒﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻨـﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﳏﺒﺘﻪ ﳑﺎ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﻜﺮﻩ، ﻓﻌﻄﺎﺅﻩ ﻭﻣﻨﻌﻪ، ﻭﻣﻌﺎﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻼﺅﻩ، ﻭﻗﺒﻀﻪ ﻭﺑﺴﻄﻪ، ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺇﻣﺎﺗﺘﻪ ﻭﺇﺣﻴﺎﺅﻩ، ﻭﺑـﺮﻩ‬
  • 5. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٨‬ ‫ﻭﺭﲪﺘﻪ، ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺳﺘﺮﻩ، ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻭﺣﻠﻤﻪ، ﻭﺻـﱪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪﻩ‬ ‫ﻭﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﻛﺸﻒ ﻛﺮﺑﻪ ﻭﺇﻏﺎﺛﺔ ﳍﻔﺘﻪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﻣﻊ ﻏﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻛﻞ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺩﺍﻉ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺗﺄﻟﻴﻬﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ، ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﳐﻠﻮﻗﹰﺎ ﻓﻌـﻞ ﲟﺨﻠـﻮﻕ ﺃﺩﱏ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳝﻠﻚ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﳏﺒﺘﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜـﻞ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻣﻦ ﳛﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻣﻊ ﺇﺳﺎﺀﺗﻪ،‬ ‫ﻓﺨﲑﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻭﺷﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪ، ﻳﺘﺤﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﺒﻐﺾ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﲑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻟﺆﻣﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺭﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﲢﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﳛﺒﻚ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﺮﺿﻪ‬ ‫ﻣﻨﻚ، ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻙ ﻟﻚ، ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻥ‬ ‫ﱂ ﻳﺮﺑﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﱂ ﻳﻌﺎﻣﻠﻚ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟـﺮﺑﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻚ ﻟﺘﺮﺑﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺃﻋﻼﻩ، ﻓﺎﻟﺪﺭﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ ﺇﱃ ﺃﺿـﻌﺎﻑ ﻛـﺜﲑﺓ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺮﻉ ﺷﻲﺀ ﳏﻮًﺍ.‬ ‫ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﻟـﻚ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻤﻦ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ؟!‬ ‫ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻓﻤﻄﺎﻟﺒﻚ – ﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﲨﻴﻌًﺎ – ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻷﺟﻮﺩﻳﻦ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻷﻛﺮﻣﲔ، ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻮﻕ‬
  • 6. ‫٩‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻪ، ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻳﻨﻤﻴﻪ، ﻭﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟـﻞ‬ ‫ﻭﳝﺤﻮﻩ ﴿َﻳﺴﺄﹸ ُ ﻣﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕ ﻭَﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻛ ﱠ َﻳﻮﻡ ُﻮ ﻓِﻲ ﺷَـﺄﻥ﴾‬ ‫ﹾٍ‬ ‫ِ ﹶ ْ ﹺ ﹸﻞ ْ ﹴ ﻫ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ْﹶﻟﻪ َ ْ‬ ‫]ﺍﻟﺮﲪﻦ: ٩٢[، ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﲰﻊ ﻋﻦ ﲰﻊ، ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻄﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺘﱪﻡ ﺑﺈﳊﺎﺡ ﺍﳌﻠﺤﲔ، ﺑﻞ ﳛﺐ ﺍﳌﻠﺤﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻭﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ،‬ ‫ﻭﻳﻐﻀﺐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﺄﻝ، ﻭﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺮﲪﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻧﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﺇﱃ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻓـﺄﰉ، ﻓﺄﺭﺳـﻞ‬ ‫ﺭﺳﻠﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺑﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻬﺪﻩ، ﰒ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ:‬ ‫»ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﱐ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ« ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻣﺴـﻠﻢ،‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ[.‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﻻ ﳚﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﻳﻘﻴﻞ ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﺍﳋﻄﻴﺌﺎﺕ ﻭﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺕ ﻭﻳﻐﻴﺚ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﺕ ﻭﻳﻨﻴﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺳﻮﺍﻩ؟ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ،‬ ‫ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ، ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ، ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﲪﺪ، ﻭﺃﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻐﻰ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺃﻑ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ، ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺳﺌﻞ، ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ، ﻭﺃﺭﺣﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺣﻢ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ، ﻭﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻛﻔﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ، ﻭﺃﺷﺪ ﻓﺮﺣًﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﺮﺍﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﻳﺌﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰒ ﻭﺟﺪﻫﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ، ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ، ﻟﻦ ﻳﻄﺎﻉ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺼﻰ ﺇﻻ ﺑﻌﻠﻤـﻪ،‬ ‫ﻳﻄﺎﻉ ﻓﻴﺸﻜﺮ ﻭﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﺃﻃﻴﻊ، ﻭﻳﻌﺼﻰ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻭﺣﻘـﻪ‬ ‫ﺃﺿﻴﻊ، ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺷﻬﻴﺪ، ﻭﺃﺟﻞ ﺣﻔﻴﻆ، ﻭﺃﻭﰱ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ، ﻭﺃﻋﺪﻝ ﻗﺎﺋﻢ‬
  • 7. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٠١‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺻﻲ، ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻭﻧﺴﺞ‬ ‫ﺍﻵﺟﺎﻝ، ﻓﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻪ ﻣﻔﻀﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻴـﺐ ﻟﺪﻳـﻪ‬ ‫ﻣﻜﺸﻮﻑ، ﻭﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻠﻬﻮﻑ، ﻋﻨﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻨـﻮﺭ ﻭﺟﻬـﻪ،‬ ‫ﻭﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻬﻪ، ﻭﺩﻟﺖ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﺜﻠﻪ، ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻟﻨﻮﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺕ ﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ، ﻭﺻﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ، ﳜﻔﺾ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﻭﻳﺮﻓﻌﻪ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒـﻞ ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﺣﺠﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﻟـﻮ ﻛﺸـﻔﻪ‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻪ، ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.‬ ‫ﻭﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻟﺬﺓ ﻭﻻ ﻓﻼﺡ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﻬﺑﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻥ ﺃﳌـﻪ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﱂ ﺍﻟﻌﲔ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﺕ ﻧﻮﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪﺕ ﲰﻌﻬﺎ، ﺑﻞ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﻓﺎﻃﺮﻩ ﻭﺑﺎﺭﺋﻪ ﻭﺇﳍﻪ ﺍﳊﻖ ﺃﻋﻈﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ:‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳉﺮﺡ ﲟﻴﺖ ﺇﻳﻼﻡ‬ ‫****‬
  • 8. ‫١١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﳍﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺪﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻈﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﺸﺮﺣﻪ ﻟﻴﺘﻔﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ: »ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺣﺐ ﺇﱄ‬ ‫ﳑﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﱴ ﺃﺣﺒﻪ«‬ ‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻝ، ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ.‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺇﻳﺜﺎﺭ ﳏﺎّﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺎّﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻨﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﳏﺎﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺻﻌﺐ ﺍﳌﺮﺗﻘﻰ.‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻷﲰﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﻬﺗﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘـﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻘﻠﺒﻪ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﻳﻬﺎ، ﻓﻤـﻦ ﻋـﺮﻑ ﺍﷲ ﺑﺄﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﺣﺒﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ، ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﶈﺒﻮﺏ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺑﺮﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺁﻻﺋﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﳏﺒﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺒﻬﺎ: ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺑﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻹﳍﻲ ﳌﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﻛﻼﻣـﻪ‬
  • 9. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٢١‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺑﺄﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰒ ﺧﺘﻢ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﶈﺒﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ ﺃﻃﺎﻳـﺐ ﲦـﺮﺍﺕ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺃﻃﺎﻳﺐ ﺍﻟﺜﻤﺮ، ﻭﻻ ﺗـﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﺤـﺖ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪًﺍ ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻐﲑﻙ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻣﺒﺎﻋﺪﺓ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﳛﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺻﻞ ﺍﶈﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺩﺧﻠـﻮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺒﻴﺐ.‬ ‫****‬
  • 10. ‫٣١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻪ ُﻳﺤ ﱡ ﺍﻟﱠ ﱠﺍﹺﺑﲔ ﻭُﺤ ﱡ ﺍﹾﻟﻤﺘﻄ ﱢﺮﹺﻳﻦ﴾‬ ‫ﻥ ﻠ َ ِﺐ ﺘﻮ َ َﻳ ِﺐ َُ ﹶﻬ َ‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٢٢٢[، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﱠﻪ ُﻳﺤ ﱡ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ُ ﹶﺎِﺗ ﹸﻮﻥ ﻓِﻲ ﺳﺒﹺﻴﻠﻪ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ﻥ ﻠ َ ِﺐ ﻟ َ ﻳ ﻘ ﻠ ﹶ‬ ‫ﺻَﻔًّﺎ﴾ ]ﺍﻟﺼﻒ: ٤[.‬ ‫ﺃﺧﱪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻬﻧﻢ‬ ‫ﺃﺣﺒﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ُﻌ ﱢُ ﹸﻢ ﹺـﺬُﻮﺑ ﹸﻢ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:‬ ‫ﹸ ﹾ ﹶ ِ َ ﻳ َﺬﺑﻜ ْ ﺑ ﹸﻧ ﹺﻜ ْ‬ ‫٨١[.‬ ‫ﻭﺷﺮﻁ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ﻗﻞ ﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ُﺗﺤﱡﻮﻥ ﺍﻟ ﱠﻪ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹾ ﹸ ُْ ْ ِﺒ ﹶ ﻠ َ‬ ‫ﻓﹶﺎﺗﱠﹺﺒﻌُﻮﻧﹺﻲ ﻳُﺤﹺﺒ ْﺒﻜﹸﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭَﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﺫﻧُﻮَﺑﻜﻢ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ١٣[.‬ ‫ُ َ ِْ ْ ْ ﹸ ﹸ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻟﻪ ﻳﺮﻳﺒﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻡ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻳﻨﻮﺭ ﻟﻪ ﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻨـﻪ، ﰒ ﻳﺘـﻮﻻﻩ‬ ‫ﺑﺘﻴﺴﲑ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻝ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺴﺪﺩ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﳚﻌﻞ ﳘﻪ ﻭﺍﺣﺪًﺍ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﶈﺒﺔ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ.‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﶈﺒﺔ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﻤﺎ ﺃﺳـﻬﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﺃﻋﺰ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﺧﺪﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺖ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﱂ ﳝﺘﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﺍﻫﲔ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺣﺐ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﳉﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﺛﺮًﺍ ﻣﺎ ﺃﺣﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺒـﻪ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ، ﻓﻴﺘﺠﻨﺐ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬
  • 11. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٤١‬ ‫ﻣﻮﺍﻇﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺘﻘﺮﺑًﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﶈﺒﺔ، ﺇﳕﺎ ﻳﻀﺎﺩ ﻛﻤﺎﳍـﺎ،‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ، ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻀﻌﻒ، ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ؛ ﻓﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻖ ﺍﶈﺒﺔ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻴﺤـﺪﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﰐ ﺑﻪ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻠﻌﻨﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﰐ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪» :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ« ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﰲ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻨـﻬﻲ‬ ‫ﻭﺛﺒﻮﺕ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺮﺗﻜﺐ؛ ﻷﻧـﻪ ‪ ‬ﺃﺧـﱪ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﳛﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺻـﺪﺭ ﻣﻨـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺰﻉ ﻣﻨﻪ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻻ ُﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺯﻭﺍﻟـﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻧﻔﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻓﻠﻢ ﲣﺮﺟﻪ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﶈﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﳍﺎ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏ‪‬ﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻭﻷﻫﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻧﺴﻪ ﺑﺎﳋﻠﻮﺓ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛‬ ‫ﻓﻴﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ، ﻭﻳﻐﺘﻨﻢ ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻓﺄﻗﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑـﺎﳋﻠﻮﺓ ﺑﺎﳊﺒﻴـﺐ، ﻭﺍﻟﺘـﻨﻌﻢ‬ ‫ﲟﻨﺎﺟﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻔﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺭﺣﻴﻤًﺎ ﻬﺑﻢ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﻋﻠﻰ‬
  • 12. ‫٥١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃﺷ ﱠﺍﺀ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺭﺣ َﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ﴾ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ:‬ ‫ﹶ ِﺪ ُ َﻠ ﹾ ﹸﻔ ﹺ ُ َﻤ ُ َ َْ ُ ْ‬ ‫٩٢[، ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﰲ ﺍﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ، ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺍﶈﺒـﺔ ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﲤﺖ ﳏﺒﺘﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺷﺮﺍﺑﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﻣﺘـﺰﺝ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﷲ ﲝﺐ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻤﺰﺝ ﺷﺮﺍﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ُﺴﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺣِﻴﻖ‬ ‫ﻳ ْﹶ ْ ﹶ ِ ْ َ ﹴ‬ ‫ﻣﺨُﻮﻡ * ﺧﺘَﺎﻣﻪ ﻣﺴ ٌ ﻭﻓِﻲ ﺫِﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨَﺎﻓﺲ ﺍﹾﻟﻤُﺘﻨَﺎﻓ ُﻮﻥ * ﻭﻣﺰَﺍﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ ْﺘ ﹴ ِ ُ ُ ِ ْﻚ َ ﹶ َ ﹶ ﹾََ ﹶ ﹺ َ ِﺴ ﹶ َ ِ ُ ُ ِ ْ‬ ‫َﺗﺴﻨﹺﻴﻢ * ﻋ ْﻴﻨًﺎ َﻳﺸﺮﺏُ ﹺﺑﻬَﺎ ﺍﹾﻟﻤﻘﺮﱠﺑُﻮﻥ﴾ ]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ: ٥٢-٨٢[، ﻓﻘﻮﺑـﻞ‬ ‫ُﹶ ﹶ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ﹴ َ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺑﺎﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﳌﺸﻮﺏ ﺑﺎﳌﺸﻮﺏ: ﴿ﻓﻤﻦ َﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﹶﺎﻝ ﺫ ﱠﺓ ﺧﻴﺮًﺍ‬ ‫ﹶ َ ْ ْ َ ﹾ ِ ﹾ ﹶ ﹶﺭ ٍ َ ْ‬ ‫َﻳﺮﻩُ * ﻭﻣﻦ َﻳﻌﻤﻞ ﻣ ﹾﺜﻘﹶﺎﻝ ﺫﺭﱠﺓ ﺷﺮ‪‬ﺍ َﻳﺮﻩُ﴾ ]ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ: ٧-٨[.‬ ‫َ ََ ْ ْ َ ﹾ ِ ﹶ ﹶ ٍ َ َ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﶈﺒﺔ:‬ ‫ـﺐ ـﻞ‬ ‫ﻻ ـﺪﻋﻦ ﻓﻠﻠﺤﺒﻴـ ﺩﻻﺋـ‬ ‫ﲣـ‬ ‫ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﲢﻒ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ـﺮ ﺑﻼﺋـ‬ ‫ـﻬﺎ ﺗﻨﻌﻤـ ﲟـ‬ ‫ﻣﻨـ‬ ‫ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻓﺎﻋـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﻳـﺮﻯ ﻣﺘﺒﺴـﻤًﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴـﺐ ﺑﻼﺑـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﻳـﺮﻯ ﻣﺘﻔﻬﻤًـﺎ‬ ‫ﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﳛﻈﻰ ﻟﺪﻳـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺋﻞ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻩ:‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻻﺋﻞ ﺣﺰﻧـﻪ ﻭﳓﻴﺒـﻪ‬ ‫ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋـﺎﺩﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺍﻩ ﻣﺴـﺎﻓﺮًﺍ‬
  • 13. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٦١‬ ‫ﳓﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻛـﻞ ﻓﻌـﻞ ﻓﺎﺿـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺯﻫﺪﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺮﻯ‬ ‫ـﻴﻢ ـﻞ‬ ‫ـﻦ ﺩﺍﺭ ﺫﻝ ﻭﺍﻟﻨﻌـ ﺍﻟﺰﺍﺋـ‬‫ﻣـ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺍﻩ ﺑﺎﻛﻴًـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺪ ﺭﺁﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻴﺢ ﻓﻌﺎﺋـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺍﻩ ﻣﺴـﻠﻤًﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻴـﻚ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺗـﺮﺍﻩ ﺭﺍﺿـﻴًﺎ‬ ‫ﲟﻠﻴﻜـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﺣﻜـﻢ ﻧـﺎﺯﻝ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫****‬
  • 14. ‫٧١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺣﺒﱵ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﳚﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳛﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺃﻭ ﻻ ﳛﺒﻪ!!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺭﺙ ﺳـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬ ‫ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗـﺎﻝ:‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﱄ ﻭﻟﻴًﺎ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮﺏ، ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺸﻲﺀ‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ‬ ‫ﺣﱴ ﺃﺣﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ، ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﻬﺑﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﲏ‬ ‫ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻦ ﺃﺳﺘﻌﺎﺫﱐ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬ ‫ﺗﺮﺩﺩﻱ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎﺀﺗﻪ«.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﳑﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ« ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺣﺒﱵ ﳓﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻘـﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻟﺬﺍﻬﺗﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﳛﺒﻨﺎ ﳓﻦ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﺩﻱ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﺮﻗﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑـﺈﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺳﻮﻑ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﺰﻧﺎ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ.‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑـﻪ«‬ ‫ﻟﻨﺠﺮﻱ ﺍﻵﻥ ﺃﺣﺒﱵ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﻋﻨﺎ ﲟﻌﲎ: ﻛﻞ ﻣﻨـﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﱞ‬
  • 15. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٨١‬ ‫ﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﻪ ﲟﻌﲎ ﻫﻞ ﲰﻌﻪ ﳑﺘﺜﻼ ﻷﻣـﺮ ﺍﷲ ﺃﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﲰﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ، ﻓﻬﺬﺍ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻵﺛـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﺍﻷﻏﺎﱐ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ ﲰﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ« ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ؛ ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﺃﺣﺒﻪ ﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﳓﺬﺭ ﺃﺣﺒﱵ، ﻓﺈﻥ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳚﻌﻞ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻣﺮﺗﻌًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ، ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻣﻐﻦ ﺃﻭ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﺻﺐ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﺍﳌﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ‬ ‫ُ َ ًّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨـﺖ ﺑﺼـﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ« ﺃﻱ: ﻟﻨﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺑﺸﱴ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ؛ ﻓﻬـﺬﺍ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻏﲑ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ، ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ« ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺣﺒﻪ ﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴـﺐ‬ ‫ﻓﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ: »ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬
  • 16. ‫٩١‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ، ﻓﻤﻦ ﻏ ﱠ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﷲ؛ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﻳﻠﻘﺎﻩ« ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ،‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -: »ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ، ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ، ﻓﺰﻧﺎ ﺍﻟﻌـﲔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ، ﻭﺯﻧـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻤﲎ ﻭﺗﺸﺘﻬﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ« ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ[.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ:‬ ‫ﺭﲪﻚ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﺾ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺄﻣـﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﶈﺮﻣﺔ.‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳـﺒﻄﺶ ﻬﺑـﺎ«‬ ‫ﺃﻳﻀًﺎ ﻟﻨﺨﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻭﷲ ﺍﳊﻤـﺪ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺟﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﻱ ﺑﻄـﺶ ﳏـﺮﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﺪﺧﲔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﻬﺬﺍ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓﺼﺮﺕ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ« ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟـﺒﻄﺶ‬ ‫ﺍﶈﺮﻡ، ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻳﺪﻩ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ، ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﺄﻱ ﺑﻄﺶ ﳏﺮﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺪﺧﲔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻱ ﺑﻄﺶ ﳏﺮﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻛﻨﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ« ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺣﺒﻪ ﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ.‬
  • 17. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٠٢‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻷﺧﲑ: »ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﳝﺸﻲ‬ ‫ﻬﺑﺎ« ﺃﻳﻀًﺎ ﺃﺣﺒﱵ ﻟﻨﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﻠﻨﺎ ﺃﻭ ﲟﻌـﲎ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﳏﺮﻡ ﻭﳓﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﲨﻴﻌًﺎ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﶈﺮﻣـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﳏﺮﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﶈﺮﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋـﺰ‬ ‫ﻭﺟﻞ: »ﻭﺻﺮﺕ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﻬﺑﺎ« ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺬﻫﺐ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺇﱃ ﺃﻱ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﳏﺮﻡ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـﻮ‬ ‫ﺃﺣﺒﻪ ﻟﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ.‬ ‫ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺣﺒﱵ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺍﻟﺒﻄﺶ، ﻭﺍﳌﺸﻲ، ﻛ ﱡ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳛﺒﻪ ﺃﻭ ﻻ ﳛﺒﻪ، ﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺭﺳـﺐ ﰲ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳛﺒﻪ ﺑﻌـﺪ،‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻗﺪ ﺭﺳﺐ ﻟﻸﺳﻒ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ،‬ ‫ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻡ ﺍﷲ، ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻡ ﺍﷲ، ﻭﻳﺒﻄﺶ ﺑﻴﺪﻩ ﻣـﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ ﱠﻡ ﺍﷲ، ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻡ ﺍﷲ، ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ. ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﳒـﺪ ﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻷﺣﺒـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺑﺎﳌﻄﺎﻭﻋﺔ ﺍﳌﺘﻠﺰﻣﲔ ﳒﺪ ﺃﻬﻧﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻔـﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ،‬
  • 18. ‫١٢‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﳛﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﳛﻠﻬﺎ، ﻓﻬـﺬﺍ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﺣﺒﻬﻢ، ﻓﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﺭﺳﺒﻨﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺭﲟﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻛﻴـﻒ‬ ‫ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﳛﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﱠ ﻞ‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ، ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: »ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘـﻪ«‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ »ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ« ﺃﻱ: »ﻣـﺎ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﺯﺍﻝ« ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﻭﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ، ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺃﺣﺪًﺍ ﻣﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﻣﻠﻜﹰـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ، ﻭﺳﻮﻑ ﳛﺎﺳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﳛـﺮﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺷﺪ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺭﺿﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧـﻪ ﺳـﻮﻑ‬ ‫ﳛﺎﺳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﳉﺒﺎﺭ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳛﺎﺳﺒﻪ ﻭﻳﻨﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ.‬ ‫****‬
  • 19. ‫ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲟﺤﺒﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ‬ ‫٢٢‬ ‫ﳘﺴﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﰒ ﻻ ﲢﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﺩﺍﻋﻴـﻪ ﰒ‬ ‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻏﲑﻩ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﻏﻀﺒﻪ ﰒ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗـﺬﻭﻕ ﺃﱂ ﺍﻟﻮﺣﺸـﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﰒ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻷﻧﺲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺬﻭﻕ ﻋﺼﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ، ﰒ ﻻ ﺗﺸـﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻧﺸـﺮﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺬﻭﻕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻐﲑﻩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻬﺗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﻚ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻧـﻚ ﺃﺣـﻮﺝ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﺮﺽ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪﻙ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﻏﺐ.‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺁﻝ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫****‬